Fecha

Propósito
Curiosamente, la carta atribuida a
Santiago es probablemente la carta Muchos han afirmado, y con razón, que la carta de
más antigua de todo el Nuevo Santiago es algo similar a la literatura de sabiduría judía
Testamento. La evidencia sugiere que que se encuentra en el Antiguo Testamento. La diferencia
la carta de Santiago probablemente clave entre Santiago y la literatura de la sabiduría del
fue escrita alrededor del año 48 d.C. Antiguo Testamento es que Santiago contiene
ya que la carta guarda más un exhortaciones clave y elementos proféticos que no se
parentesco con la literatura judía de encuentran en la literatura de la sabiduría del Antiguo
sabiduría que la literatura cristiana Testamento.
más desarrollada. La relación de
Santiago con la iglesia de Jerusalén,
así como un enfoque completamente
judío, nos lleva a creer que la carta
fue escrita antes del Concilio de
Jerusalén (c. 48 d.C.).
EPISTOLA DE SANTIAGO
Propósito

El libro de Santiago es el más práctico de todos los libros

en el NT. Santiago es tan práctico que muchos han
sugerido una diferencia entre la teología de Santiago y
Pablo. Sin embargo, tales diferencias son bastante
exageradas. Pablo se enfoca en la gracia, mientras que
Santiago se enfoca en las obras. Sin embargo, los dos son
mucho más complementarios de lo que los escépticos
sugieren. Santiago sostiene que la fe verdadera y genuina
conducirá a la acción como uno debería ser un “hacedor
de la palabra y no solo oyente” (Santiago 1:22, CSB). Jesús
tiene una perspectiva similar cuando señala que aquel que
lo ama obedecerá sus mandamientos (Juan 14:15). Por lo
tanto, Santiago y Pablo no presentan versiones
alternativas del cristianismo. Más bien, su mensaje de
obras posteriores a la gracia es complementario.
Autor

Tres personas son candidatas para la autoría de esta

primera carta: Santiago el hijo de Zebedeo, Santiago el
hijo de Alfeo (también conocido como Santiago el Menor o
Santiago el Joven),[3] y Santiago el hermano de Jesús
(también conocido como Santiago el Justo). Santiago, el
hijo de Zebedeo, no pudo haber escrito la carta cuando
murió en el año 44 d. C. (Hechos 12: 2).
Perteneciente a Santiago el hijo de Alfeo, no hay ningún
reclamo en la iglesia primitiva de que él haya escrito la
carta. No se sabe mucho sobre el paradero de Santiago, el
hijo de Alfeo, después del primer ministerio con Jesús. Se
cree que Santiago el Menor fue apedreado por las
autoridades judías por predicar a Cristo y fue sepultado en
el Santuario de Jerusalén.Se dice que Justiniano exhumó
el cuerpo de Santiago y colocó sus huesos en la Iglesia de
los Santos Apóstoles en Constantinopla en el 332.
Esto deja solo un posible candidato: Santiago, el hermano de Jesús,
también conocido como Santiago el Justo. La tradición cristiana ha
sostenido que este Santiago, como Judas ( no el Iscariote ), es uno de los
[1] “Festo estaba ahora muerto, y Albinus no
hijos de María y José y, por lo tanto, medio hermano de Jesucristo
estaba más que en el camino; entonces él
(véanse Mateo 13:55; Marcos 6:3; Gálatas 1:19). El hecho de que se
reunió al sanedrín de jueces, y trajo ante ellos
mencione a Santiago en primer lugar en la lista de los hermanos de Jesús
al hermano de Jesús, quien era llamado el
en Mateo 13:55 puede indicar que era el hermano mayor de los medios
Cristo, que se llamaba Santiago, y algunos
hermanos. Al igual que los otros medios hermanos del Señor, Santiago no
otros, [o, algunos de sus compañeros]; y
fue inicialmente un discípulo de Jesús (véase Santiago 7:3–5). Sin
cuando él formó una acusación contra ellos
embargo, después de que Jesús resucitó, Santiago fue una de las personas
como quebrantadores de la ley, los entregó
a las que Cristo apareció como un ser resucitado (véase 1 Corintios 15:7).
para ser apedreado.” Josefo, Antigüedades
Santiago fue uno de los primeros líderes de la Iglesia de Jerusalén
20.200, en Flavio Josefo y William Whiston,
(Gálatas 2: 9). Santiago murió más tarde al ser empujado fuera del
Las Obras De Josefo: Completas E Íntegras
reborde del templo y apedreado por las autoridades judías.[1] Con
(Peabody: Hendrickson, 1987), 538.
el origen de la carta de Jerusalén y el enfoque en la literatura de
sabiduría judía, se identifica a Santiago, el hermano de Jesús, como
el autor de la carta.
Contexto Histórico de Santiago

Los destinatarios de este libro eran creyentes judíos que

habían sido dispersados (1:1), posiblemente como resultado del
martirio de Esteban (Hch 7, 31-34 d.C.), pero lo más probable
es que se debió a la persecución bajo Herodes Agripa I (Hch 12,
44 d.C.). El autor se refiere a su audiencia como a “hermanos”
quince veces (1:2, 16, 19; 2:1, 5, 14; 3:1, 10, 12; 4:11: 5:7, 9,
10, 12, 19), el cual era un epíteto común entre los judíos del
primer siglo. No es sorprendente, entonces, que Santiago es
judío en su contenido. Por ejemplo, la palabra griega traducida
“congregación” (2:2) es la palabra para “sinagoga”. Además,
Santiago contiene más de cuarenta referencias al AT (y más de
veinte al Sermón del Monte, Mt 5-7).
 Canonicidad de Santiago
La Biblia Comentada, Texto de la Nácar-Colunga, capitulo
Clemente de Roma o San Clemente I, fue un religioso
Cartas católicas, expone que a partir de Orígenes (f a. 254) cristiano de finales del siglo I, obispo de Roma, y en tanto que
comienzan los testimonios explícitos que atribuyen la carta a obispo de la ciudad eterna, la Iglesia Católica le considera su
cuarto papa.
Santiago. Orígenes cita con frecuencia la carta “que se llama de
Hermas fue un escritor cristiano autor del Pastor de Hermas, un texto del
Santiago”. Eusebio afirma que en su tiempo la mayor parte de siglo II que constituye el escrito más largo del periodo de los Padres
las iglesias del Oriente leían públicamente la epístola que se Apostólicos. Orígenes y Eusebio de Cesarea lo identifican con el Hermas
mencionado en un saludo al final de la carta de san Pablo a los romanos.
atribuye a Santiago. En Occidente tardó más en ser admitida;
pues, aunque parece que San Clemente Romano 2, el Pastor de
Hermas 3 Novaciano4 y San Hipólito de Roma la conocieron, no Novaciano (Frigia, ¿? - † 258) fue un sacerdote romano y antipapa en la
época del papa Cornelio desde 251 hasta 258, fecha de su muerte.
se encuentra, sin embargo, en el canon de Muratori, ni es usada Algunos lo llaman o lo identifican con Novato, pero otras fuentes, dicen
por Tertuliano, ni por San Cipriano5, ni por Lactancio6. que Novato era un presbítero de origen cartaginés.
Solamente a partir de mediados del siglo IV, cuando las
relaciones entre Oriente y Occidente se hicieron más íntimas y Tascio Cecilio Cipriano (Latín: Thascius Cæcilius Cyprianus) ( 14 de
septiembre de 258) fue clérigo y escritor romano, Obispo de Cartago (249-
el canon de la Sagrada Escritura se fue uniformando, vemos a 58) y santo mártir de la Iglesia.
las iglesias de Italia, España, Galias y África aceptar la epístola
de Santiago.
Lucio Cecilio (o Celio) Firmiano Lactancio (245?-325?), escritor latino y
apologista cristiano nacido en el norte de África, discípulo del maestro
africano de retórica Arnobio.
 Canonicidad de Santiago
San Hilario cita la epístola de Santiago a propósito de
textos de los cuales abusan los herejes. Y da a Santiago el
título de apóstol. Del mismo modo se expresa el
Ambrosiáster, que debió de escribir hacia el año 375. El
concilio de Roma, reunido en el año 380 por San Dámaso I fue el 37.º obispo de Roma. Nació en
San Dámaso 7, contiene en su canon la epístola de el 304, probablemente en Gallaecia1 o
Santiago. San Jerónimo resume las peripecias por las que Lusitania,2 siendo por tanto hispano romano; y
murió el 11 de diciembre del 384 en Roma.1 Fue
tuvo que pasar la epístola con estas palabras: "Santiago, obispo romano desde el año 366 hasta su muerte.
quien es llamado el hermano del Señor., sólo uno escribió
una carta, que es de los siete católicos, en la que también
se publicará en un tanto diferente con el nombre de que
se afirma, a pesar de que la autoridad haya obtenido en el
transcurso del tiempo poco a poco."
 Canonicidad de Santiago
Después del siglo IV la tradición se puede considerar casi Erasmo de Róterdam (Róterdam, 28 de octubre de 1466 - Basilea, 12
unánime. Las dudas sobre la autenticidad y canonicidad de la de julio de 1536), conocido como Desiderius Erasmus Rotterdamus,
nacido Geert Geertsen, también llamado Gerrit Gerritszoon (Gerardo,
epístola fueron debidas, al parecer, a la incertidumbre sobre el hijo de Gerardo), fue un humanista, filósofo, filólogo y teólogo
apostolado de Santiago hermano del Señor. En el siglo XVI holandés, autor de importantes obras, escritas en latín. .
volvieron a surgir ciertas dudas a propósito del autor de la epístola
Tomás Cayetano o Tomás de Vio (Gaeta, 20 de febrero de 1469 -
más bien que sobre su canonicidad. Erasmo 8 y el cardenal Roma, 10 de agosto de 1534) más conocido como el Cardenal
Cayetano 9 dudaron de que hubiera sido compuesta por Santiago Cayetano o Gaetano (en italiano: Tommaso de Vio Caetano o
Gaetano; en latín:Thomas Cajetanus o Gaetanus). Fue un cardenal,
hermano del Señor. Lutero la llama “epístola de paja,” y la maestro general de los dominicos y diplomático vaticano. Nacido en
retiró ¿el canon como contraria a su doctrina de la justificación el siglo como Giaccomo o Jacopo (Jacobo).

por la sola fe. Sin embargo, los otros Ulrico Zuinglio, en alemán Huldrych (o Ulrich) Zwingli (1 de enero de
reformadores: Zwinglio 10, Calvino 11, alaban la doctrina y la 1484 - 11 de octubre de 1531) fue el líder de la Reforma Protestante
suiza y el fundador de la Iglesia Reformada Suiza.
utilidad de la epístola de Santiago y reconocen su carácter Independientemente de Lutero, quien era un doctor biblicus, Zuinglio
inspirado. llegó a conclusiones similares estudiando las Escrituras desde el
punto de vista de un estudioso humanista.
Finalmente, el concilio Tridentino ( Concilio Romano entre el año
1545 y el 1563 ). definió solemnemente la canonicidad de la Juan Calvino (Noyon, 10 de julio de 1509 – Ginebra, 27 de mayo de
epístola. Pero con esta definición no ha querido zanjar la cuestión 1564), bautizado con el nombre de Jean Cauvin, latinizado como
Calvinus, fue un teólogo francés, considerado uno de los padres de
de su autor, determinando de qué Santiago se trata. la Reforma Protestante. Más tarde, las doctrinas fundamentales de
posteriores reformadores se identificarían con él, llamando a estas
doctrinas «calvinismo». Particularmente los «cinco puntos del
calvinismo» surgen como contraposición a las doctrinas de Jacobo
Arminio.
Características Distintivas de Santiago

1. Su inequívoca naturaleza Judía.

2. Su énfasis en la conducta cristiana, caracterizada por las buenas obras y la fe que obra (la fe genuina debe estar y
estará acompañada por un estilo de vida consecuente)

3. Su organización sencilla.

4. Su familiaridad con las enseñanzas de Jesús presentadas en el Sermón del Monte, del cual hay ecos a lo largo de la
carta. (2:5 con Mt 5:3 – 3:10 con Mt 7:15-20 – 3:18 con Mt 5:9 – 5:2-3 con Mt 6:19-20 – 5:12 con Mt 5:33-37).

5. Su similitud con los escritos de sabiduría del AT como Proverbios. Cabe señalar, sin embargo, que en contraste con
el libro de Proverbios, a lo largo de esta carta hay conexiones literales que hacen de ella suerte de “carta de ensayo”
que la asemeja a ciertos escritos antiguos de autores tales como Séneca y Plinio.

6. Su excelente griego. Hay quienes sobre esta base han puesto en tela de juicio que el autor sea el hermano de Jesús.
La objeción, sin embargo, es débil, en vista de la amplia difusión del idioma y la cultura griega en la Palestina.      
Características Distintivas de Santiago

1. Su inequívoca naturaleza Judía.

2. Su énfasis en la conducta cristiana, caracterizada por las buenas obras y la fe que obra (la fe genuina debe estar y
estará acompañada por un estilo de vida consecuente)

3. Su organización sencilla.

4. Su familiaridad con las enseñanzas de Jesús presentadas en el Sermón del Monte, del cual hay ecos a lo largo de la
carta. (2:5 con Mt 5:3 – 3:10 con Mt 7:15-20 – 3:18 con Mt 5:9 – 5:2-3 con Mt 6:19-20 – 5:12 con Mt 5:33-37).

5. Su similitud con los escritos de sabiduría del AT como Proverbios. Cabe señalar, sin embargo, que en contraste con
el libro de Proverbios, a lo largo de esta carta hay conexiones literales que hacen de ella suerte de “carta de ensayo”
que la asemeja a ciertos escritos antiguos de autores tales como Séneca y Plinio.

6. Su excelente griego. Hay quienes sobre esta base han puesto en tela de juicio que el autor sea el hermano de Jesús.
La objeción, sin embargo, es débil, en vista de la amplia difusión del idioma y la cultura griega en la Palestina.      
Retos de Interpretación

Por lo menos dos textos significativos retan el intérprete:

En el 2:14-26, ¿cuál es la relación entre la fe y las obras?

¿Contradice el énfasis de Santiago en las obras el enfoque de
Pablo en la fe?

En el 5:13-18, ¿las promesas de sanidad se refieren a la esfera

espiritual o física?
Temas históricos y teológicos
 
 Santiago, con su devoción a afirmaciones directas y penetrantes
acerca de la vida sabia, nos recuerda el libro de Proverbios.
Tiene un énfasis práctico, que destaca no el conocimiento
teórico, sino la conducta piadosa. Santiago escribió con un
deseo pasional porque sus lectores fueran obedientes sin reserva
alguna a la Palabra de Dios. Él usó por lo menos treinta
referencias a la naturaleza (algunas "onda del mar" 1:6;
"serpiente" 3:7; y "el cielo dio lluvia" 5:18), como es apropiado
de uno que pasó una gran cantidad de tiempo fuera. El
complementa el énfasis de Pablo de la justificación por la fe con
su propio énfasis en el fruto espiritual demostrando fe
verdadera.
 La teología de Santiago asemeja mucho a la del A.T. Esto se
1. La Doctrina de Dios ve claramente en la doctrina de Dios.
Sus caracterizaciones de Dios también reflejan las ideas
La Teología de la Epístola

2. La Doctrina de la Palabra veterotestamentarias de celo y juicio. Su Espíritu que mora

en nosotros es celoso deseando tener el control completo
(4:5); por tanto, quienquiera que es amigo del mundo se
3. La Doctrina de la Fe constituye a sí mismo en enemigo de Dios (4:4). También
asegura un juicio severo para quienes oprimen injustamente
(5:1-6), al mismo tiempo, Dios es presentado como quien da
4. Las Doctrinas del Hombre, la sabiduría (1:5) y las buenas dádivas (1:17), y como
del Pecado, y Satanás misericordioso hacia el humilde (5:11).
Las otras personas de la Deidad reciben una mención
5. La Vida Espiritual limitada.
Cristo se menciona por nombre en sólo dos lugares (1:1; 2:1).
Él es indispensable para la fe (2:1).
6. Eclesiología El Espíritu Santo se menciona sólo una vez (4:5) como quien
mora en los creyentes y demanda fidelidad indivisible.
 La Doctrina de la Palabra

Aunque la Espístola de Santiago es profundamente práctica, la doctrina

teológica central es indudablemente la de la Palabra.
Esta centralidad de la Palabra ciertamente se origina en el transfondo judío
de Santiago y la influencia del hogar hebreo piadoso

a. El empleo de la Palabra b. Los Epítetos de la Palabra

En un breve espacio el autor se refiere o alude a Los puntos de vista de Santiago referentes a
Génesis, Éxodo, Levítico, Números, Deuteronomio, c. Los efectos de la Palabra
Josué, 1 Reyes, Job, Salmos, Proverbios, la Palabra son:
Santiago asigna algunos beneficios prácticos
Eclesiastés, Isaías, Jeremías, Ezequiel, Daniel, 1. La Palabra de verdad (1:18) de la Palabra:
Oseas, Joel, Amós, Jonás, Miqueas, Zacarías y Es la Palabra de Dios usada en la creación
Malaquías. 1. La Palabra es un medio de regenereación
espiritual de loshombres muertos (1:18) y es implantada para salvar el alma
Al hacer esto, Santiago deja de manifiesto que no es
necesario hacer una declaración formal de la espiritualmente. (1:21).
inspiración. Él habla específicamente de la 2. La Escritura (2:8, 13; 4:4-5) 2. Es un espejo reflejando los defectos del
autoridad de las Escrituras (4:5-6) y no vacila en Cuando Santiago usa este título, lo asigna al hombre (1:23-25), debe mirarse atentamente a
citarla para probar sus afirmaciones. También A.T. ellos (1:25) y cumplirla con diligencia (1:22).
refleja las enseñanzas de Jesús, puede encontrarse
3. La perfecta ley de la libertad (1:25; 2:8) 3. Es una guía para la vida cristiana (2:8).
por lo menos quince alusiones a esas enseñanzas en
la epístola de Santiago . Ésta se encuentra saturada Se define como la Palabra de Dios revelada 4. En el día del juicio servirá como una norma
con la palabra y manifiesta que su autor tenía un en el A.T. y llevada a su cumplimiento en las para juzgar (2:12).
concepto elevadísimo de esa Palabra y que ésta enseñanzas de Cristo.
constituía un fundamento firma en su propio
pensamiento teológico.
 La Doctrina de la FE
a. El Transfondo de la Doctrina c. El Pasaje Central (2:14-26)
b. El uso de Santiago de Pistis o Fe

Aun en el pasaje central, el contraste no

está en la fe y las obras, sino entre una
La enseñanza de Santiago Santiago la concibe como fe muerta (vv. 14-20) y una fe viva (vv.
acerca de la fe encuentra su un principio activo (1:6; 21-26). Santiago enfáticamente dice
transfondo en el fariseismo y no 5:15), basado sobre la que la fe muerta no puede salvar (v.
en el paulinismo. Esto no verdadera confianza en 14). Así que sólo puede concluirse que
provoca un conflicto con el Cristo quien es su objeto una fe que no obra, aun cuando esté
(2:1). El propósito de relacionada con un credo ortodoxo (v.
paulinismo. Se sabe que 19) es muerta (v. 17) y desprovista de
Santiago escribió antes de Santiago es guardarse
contra el peligro de pensar calidad (v. 20). Una fe que obra es una
Pablo y habla de las obras de la fe viva como es ilustrada de modo
fe, no de las obras de la ley en en la fe como sólo un convincente en la descripción final de
contra de las cuales Pablo asentimiento intelectual o la relación del cuerpo y el espíritu (v.
escribió más tarde. un credo que nunca es 26), porque así como estos son
puesto en acción para isnseparables, así lo son también la fe y
producir buenas obras. las obras.
 El autor establece detalles que
muestran su creencia en la
Él creía en la creación del hombre
Las Doctrinas del Hombre, universalidad del pecado entre
por Dios (3:9) como un ser
todos los hombres (3:2) y la
el Pecado, y Satanás compuesto de parte material e
herencia de la naturaleza
inmaterial (2:26; 3:9)
pecaminosa en el hombre (1:14-15;
2:1 ss; 3:1 ss; 4:1 ss).

Aunque el pecado está descrito específicamente como una infracción (2:9, 11),
ofensa (2:10), un principio activo (2:9; 5:15), y la falta de lo bueno (4:17), el
énfasis principal de Santiago es relacionar el pecado con la naturaleza de Dios. La epístola asume sin ambages la
Así el pecado es definido como aquello que está en contra de un Dios justo (4:5) y existencia de la persona de Satanás. Su
como aquello que está en contra de la revelación de Dios en la ley (2:9-11). relacion con el pecado del hombre es
Algunas áreas en las que el hombre puede pecar son: el pensamiento (4:8), la mostrado con absoluta claridad en 4:1-7.
palabra (3:1 ss), las obras de omisión (4:17), las obras de comisión (5:1-6) y la El mismo pasaje relaciona al diablo con
actitud (4:12-17). Algunos de los resultados del pecado mencionados son la el sistema mundial.
enfermedad (5:15), la oración sin respuesta (4:2), la falta de bendición (1:25), el
juicio mayor (2:13), y la muerte espiritual (2:14-26; 5:20).
 La Vida Espiritual

Hablar de la teología de Santiago como bibliológica no es un

acontradicción porque la Palabra es fundamental en la subestructura
teológica del escritor.

a. La Doctrina de la Dedicación
La dedicación es un asutno d. La Doctrina
c. La Doctrina de la Oración
urgente en el 4:7-10, y debe ser b. La Doctrina de la Dependencia del uso de la
un asunto firmemente Los efectos constantes de una Hay dos secciones mayores que Lengua
establecido en la vida del dedicación total dependen en el tratan con la oración en la epístola:
creyente. Santiago la concibe mantenimiento de una actitud 1. Los requisitos de la oración. 1. El mal uso e. La Doctrina de la Sabiduría
como una acción completa y propia de la dependencia de Dios Ésta involucra: de la lengua En el 3:15-18, Santiago da el
establecida que incluye varios en todos los asuntos de la vida a) el darse cuenta que uno está significa una antídoto para todos los pecados de la
factores: diaria. pidiendo a un Superior (4:3). vida anormal
b) Reconocer una necesidad
vida cristiana. Sencillamente es el
1. Sumisión (v. 7) La dedicación y dependencia (3:1-5).
están estrechamente asociadas en personal (4:2, 5:16). uso de la correcta sabiduría.
2. Selección (v. 7).
La dedicación involucra una la mente de Santiago (4:7-10, 13- c) la presencia de una fe obrando en 2. El mal uso La sabiduría celestial viene de Dios
desición. 17). Dos ideas corren a través de la vida de quien ora (5:16). de la lengua (1:5; 3:17), se manifiesta en buenas
3. Separación (v. 8). este pasaje (4:13-17): d) Completa falta de egoísmo de significa una
parte del que pide (4:3).
obras, mansedumbre y paz, y es
Lo externo e interno deben ser 1. Nunca debe haber presunción vida sucia
limpiados para vivir una vida de parte del creyente qunque e) Pedir sobre la base de las ensalzada como pura, pacífica,
promesas con fe y sin dudar (1:6).
(3:6-8). amable, misericordiosa y llena de
dedicada. debe de haber planes.
4. Seriedad (v. 9). 2. Siempre debe haber una 2. Los temas de la oración. 3. El mal uso buenos frutos, sin incertidumbre ni
Aquel que se vuelve a Dios conciencia de la naturaleza Pueden ser catalogadas en oración de la lengua hipocresía.
también se volverá del pecado transitoria de la vida y una por las necesidades físicas (5:13-20), significa una
del pasado. completa resignación a la las necesidades mentales (1:5-8) y vida falsa
5. Sujeción (v. 10). voluntad perfecta de Dios las necesidades espirituales (4:1-3).
Si se acepta la voluntad de Dios
(3:9-12).
entonces el "yo" se niega.
 Santiago describe la verdadera religión
como aquella que se interesa en las El principal problema eclesiástico era la
viudas y los huérfanos, y una vida manifiesta parcialidad en las asambleas (2:1-
separada. Al ministrar a las viudas y 11). La gente muy adinerada que estaba

Eclesiología los huérfanos, uno no espera

reconocimiento o recompensa. Esata
oprimiendo a los creyentes (5:1-6) estaban
siendo cotejados y favorecidos dándoseles
clase de amor más desinteresado, lops primeros lugares en las reuniones de la
acompañado de una vida sin mancha y iglesia mientras que los pobres eran
de separación del mundo constiturye la despreciados por los creyentes.
verdadera religión.

La condena de Santiago a este pecado es severa. Él dice: El punto principal del libro es que "el cristianismo es principalmente
1) Que toca el corazón de la fe cristiana, porque si Dios una vida dinámicamente moral, la cual tiene su principio en la Palabra
hubiera hecho acepción de personas ¿Dónde estaríamos? de verdad, por la cual el cristiano es nuevamente engendrado por
(2:1, 4a); 2) Hace que uno se colocque como un juez (v. Dios".
La subestructura principal es bibliológica, porque es la Palabra de
4b); 3) Degrada a quienes Cristo honra (v. 5); 4) Honra a verdad las que nos hace renacer a una nueva vida, y por la perfecta ley
aquellos que se han mostrado indignos de honor por sus de la libertad es que esta vida va a ser gobernada. El énfasis principal
acciones (v. 6); 5) Es pecado aun cuando parece ser un de la epístola está dedicado a la exposición del aspecto de la salvación
asunto trivial (v. 9); 6) Quebranta la Ley (v. 10); y 7) como una vida cristiana práctica y enérgica. Este es el corazón de la
Juzgará severamente a quienes lo han practicado (v. 13). teología de Santiago.
 Estructura literaria
Martín Dibelius asigna preponderancia a la configuración
parenética, es decir, de exhortación homilética fragmentada, de
la epístola de Santiago por encima de su coherencia unificada.
[12] Aunque el trabajo de Dibelius ya tiene cien años, su
contribución al estudio de la estructura literaria de la epístola
“Unidad característica y vigorosa” de Santiago todavía es relevante debido a que aún no se ha
resuelto la tensión, destacada en su comentario, sobre la
existencia o no de estructura literaria en Santiago, y a que su
contribución se cita con frecuencia en los análisis
contemporáneos
 Estructura literaria
“Unidad característica y vigorosa”

Martín Dibelius asigna preponderancia a la

configuración parenética, es decir, de exhortación Para Dibelius, las admoniciones que configuran una parénesis se
caracterizan por ser dichos tradicionales de ética y sabiduría que se
homilética fragmentada, de la epístola de Santiago compendian de manera suelta y sin una verdadera relación
por encima de su coherencia unificada.[12] estructural ni coherencia entre ellos. Aunque Dibelius admite algunas
conexiones formales a través de la asociación de palabras que
Aunque el trabajo de Dibelius ya tiene cien años, ayudan a conectar ideas para captar la atención del lector, como el
su contribución al estudio de la estructura literaria verbo λείπω (faltar) en 1:4 y 1:5, y el sustantivo, y su participio
de la epístola de Santiago todavía es relevante cognado, πειρασμός (prueba / tentación) en 1:12 y 1:13; así como a
través de repetición temática en lugares distintos, como los temas de
debido a que aún no se ha resuelto la tensión, la oración de fe en 1:5-8 y 5:16ss., de la mansedumbre en 1:21 y
destacada en su comentario, sobre la existencia o 3:13ss., y de la perseverancia o resiliencia en 1:2-4, 12 y 5:7ss., él
niega enfáticamente cualquier continuidad estructural en Santiago
no de estructura literaria en Santiago, y a que su cuando afirma que “todo el documento adolece de continuidad de
contribución se cita con frecuencia en los análisis pensamiento”.Además, aun los tres tratados que él reconoce en
Santiago 2 y 3 son entendidos por Dibelius simplemente como
contemporáneos “expansiones de dichos parenéticos”.
 Estructura literaria
“Unidad característica y vigorosa”

La tensión en cuanto a la existencia de estructura o

no en la epístola de Santiago sigue presente en el En el otro extremo, encontramos a Taylor, quien argumenta a favor
de una estructura coherente en Santiago en su arduo trabajo de
debate contemporáneo. Bauckham, por ejemplo, tratar de identificar las relaciones formales en el texto de Santiago, y
quien descalifica como inane la búsqueda de quien afirma que “la vieja presuposición parenética de Dibelius ha
sido, básicamente, abandonada en los estudios recientes”.[25] La
coherencia lógica en Santiago, encuentra acertada exploración de otros estudios relativamente recientes mostrará que
la comprensión de Dibelius sobre la estructura el estado del arte de esta discusión sobre estructura literaria en la
literaria de Santiago cuando afirma que “Dibelius epístola de Santiago se ubica entre estos dos extremos
representados por Bauckham y Taylor. De todas formas, las
estaba en lo cierto al reconocer que Santiago no observaciones de Dibelius sobre las incoherencias estructurales de
exhibe la clase de coherencia que surge de una Santiago deben constituir, por lo menos, un llamado a la moderación
en la exploración de la estructura literaria de Santiago,
secuencia de argumentos o de una progresión
lógica que abarque toda la obra….
 Estructura literaria
“Unidad característica y vigorosa”
Francis identifica un género literario epistolar en Santiago por vía de
comparar esta epístola con epístolas helenísticas, tales como el
intercambo de cartas entre Salomón e Hiram que se encuentran
El estudio de Fred O. Francis, en el que se registradas en las Antigüedades de Josefo,[27] y la carta de
identifica una “forma literaria epistolar” en Demetrio a los judíos que se encuentra registrada en Primera de
Santiago, constituye otro trabajo relevante sobre la Macabeos 10:25-45, y en cartas cristianas tempranas como Primera
y Segunda de Tesalonicenses; en las que Francis identifica el
estructura literaria de Santiago, toda vez que otros formato de una doble introducción.[28] Al encontrar estas epístolas
trabajos más recientes como los de Peter H. como contentivas de una repetición de temas, con párrafos que
encabezan cada uno de los componentes de la doble introducción,
Davids, Timothy B. Cargal, Luke L. Cheung, y el Francis sugiere que los pasajes de Stg 1:2-11 y 1:12-25 conforman
de Mark E. Taylor, atestiguan del gran impacto de una doble introducción, a partir de los conceptos de “gozo” y
“bendición” como términos litúrgicos que encabezan cada uno de los
su artículo, breve por cierto, al haber comenzado a párrafos de la doble introducción. Si las cosas son así, argumenta
cuestionar las presuposiciones de género Francis, ello constituye un indicio de la intención del autor para darle
parenético de la epístola de Santiago defendidas una estructura epistolar a Santiago.[29] Cada uno de estos párrafos
contiene, según Francis, los mismos tres temas de
por Dibelius y a explorar más la estructura en “prueba/paciencia, palabras de sabiduría/reproches, y ricos-
Santiago. pobres/hacedores de la Palabra”.[30] Francis sugiere, además, que
estos tres pares de temas son desarrollados en 2:1-5:6, el cuerpo
del texto, y que el asunto de “la prueba es el interés temático que
subyace el argumento de Santiago”.[31]
 Estructura literaria
A Título (1:1)
“Unidad característica y vigorosa” B Introducción (1:2-27)
C Exposición (2:1-5:20)23
Bauckham subdivide la exposición de Stg
“Un compendio de instrucciones de sabiduría”
2:1-5:20 en las siguientes doce secciones.
Aunque Richard Bauckham no descarta por 2:1-13 Favoritismo y la ley del amor
completo cierta coherencia y un “todo 2:14-26 Fe y obras
estructurado cuidadosamente, de manera relativa” 3:1-12 La lengua
en Santiago, sí descarta, por inútil, la exploración 3:13-18 Sabiduría verdadera y falsa
de “una secuencia argumentativa o progresión 4:1-10 Llamado al de “doble
lógica de pensamiento que abarque [toda la alma” al arrepentimiento
epístola]”.21 Bauckham lee dicha epístola más 4:11-12 No juzgar al otro
bien como “un compendio de instrucciones de 4:13-17 Denuncia contra los mercaderes
5:1-6 Denuncia
sabiduría” con la siguiente estructura muy general
contra los terratenientes
y simple. 5:7-11 Esperar hasta la parusía
5:12 Hablando toda la verdad
5:13-18 Oración
5:19-20 Restaurando a los extraviados
 Estructura literaria
Davids adoptó el argumento principal de Francis La siguiente es la estructura que Davis sugiere para Santiago.[33]
que identifica una forma literaria epistolar en Prueba que produce gozo (1:2-4), y bendición (1:12-18). Este tema es desarrollado
Santiago y enfatizó la intencionalidad del autor en el cuerpo principal de la epístola como prueba a través de la riqueza (4:13-5:6).
de la epístola como se hace evidente, según
Davids, en la estructura sugerida por Francis.
Davids validó esa estructura con la observación Sabiduría a través de la oración (1:5-8) y hablar con pureza y sin ira (1:19-21). El
de que los tres temas centrales de prueba, tema de la sabiduría es desarrollado aun más en el cuerpo principal de la epístola
sabiduría y pobreza son introducidos en la como admonición a favor de hablar con pureza (3:1-4:12).
primera mitad y expandidos en la segunda mitad
de la introducción doble en el primer capítulo de La pobreza sobrepasa la riqueza (1:9-11), y la obediencia demanda generosidad
Santiago. Según Davids, estos tres temas, son, a (1:22-25). Este eje temático de pobreza/riqueza en 1:9-11 y generosidad en 1:22-25
su vez, tratados en el cuerpo principal de la
epístola en orden contrario al orden en el que
es seguido de un resumen y una transición en 1:26-27. Los temas de pobreza y
estos temas aparecen en la doble introducción, generosidad son desarrollados en el cuerpo principal de la epístola como la
generando así la siguiente estructura. excelencia de la pobreza y de la generosidad (2:1-26). La pobreza, según Francis y
Davids, es el último tema de los dos párrafos de la doble introducción (1:2-11 y
1:12-25), mientras que es el primer tema desarrollado en el cuerpo principal de la
carta (2:1-5:6).

El cierre epistolar (5:7-20) incluye un resumen de los tres temas de prueba, sabiduría
y pobreza (5:7-11), admonición contra el juramento (5:12), oración y perdón (5:13-
18), y una palabra de ánimo para el arrepentimiento (5:19-20).
 Estructura literaria
Esta propuesta nos ayuda a resolver la confusión 1. 1:1 Apertura
creada por la diversa explicación que los 2. 1:2-27 Introducción: Viviendo en sabiduría de justicia.
comentaristas dan en cuanto a la función que 1:2-11 Enfrentando los preocupantes problemas poliformes con sabiduría.
cumplen estos pasajes cortos de Stg 2:12-13 y
4:11-12.45 Además, esta inclusio parece ser el
1:2-4 Exhortaciones sobre los problemas o vicisitudes.
eje central sobre el cual gira la estructura 1:5-8 La necesidad de sabiduría.
literaria de Santiago y sugiere con fuerza una 1:9-11 Actitudes sabias de ricos y pobres.
estructura de paralelos entre las varias secciones 1:12 Transición de macarismo para quienes perseveran
de la epístola. De manera que no parece en medio de los problemas.
apropiado leer en Santiago una progresión lineal 1:13-27 Los peligros de la auto-decepción.
de pensamiento, a la manera occidentalizada de 1:13-15La verdadera naturaleza de la tentación.
escribir y de leer, sino una estructura de
paralelos más conforme con cierta tendencia a
1:16-19 La verdadera naturaleza de Dios: Dador de la Palabra.
este tipo de estructura en la literatura de los 1:19b-24 Vida de justicia por la Palabra
judíos, incluyendo los del siglo primero. 1:25 No nos engañemos: Ser hacedores de la
Palabra –la ley de la libertad–.
1:26-27 Transición sobre auto-decepción en cuanto al hablar y al actuar. 3. 2:1-5:6 Cuerpo de
la epístola con una estructura de paralelos sobre vivir la “ley de la libertad”. 2:1-11 Comienzo
del cuerpo de la epístola relacionado con la violación de la ley real en cuanto a hablar y actuar
inapropiadamente. 2:12-13 Comienzo de la inclusio de 2:12-13 y 4:11-12: “hablen y pórtense
como quienes han de ser juzgado de acuerdo con la ley de la libertad”. 2:14-3:12Primer
ensayo relacionado con actuar y hablar inapropiadamente en la comunidad. 2:14-26 Acciones
inapropiadas contra el pobre. 3:1-12 Hablar inapropiadamente. 3:13-18 Transición proverbial
central (centro de la estructura de paralelos sobre sabiduría recta vs. sabiduría del mundo. 4:1-
10 Segundo ensayo relacionado con la exhortación profética: Un llamado a la humildad y al
arrepentimiento. 4:1-5 Reprensión por las palabras y los hechos de la comunidad. 4:6-10 Un
llamado al arrepentimiento 4:11-12 Cierre de la inclusio de 2:12-13 y 4:11- 12: “Cumplid la
ley, no juzgar”. 4:13-5:6 Cierre del cuerpo de la epístola relacionado con el doble llamado
contra los ricos arrogantes. 4:13-17 Reprensión por la presunción arrogante. 5:1-6 Juicio
contra el rico arrogante. 4. 5:7-20 Conclusión: Permaneciendo en la vida justa en la
comunidad. 5:7-11 La necesidad de paciencia 5:12 Transición de la exhortación contra los
juramentos. 5:13-20 Necesidad de palabras justas en la comunidad.