Ética Latinoamérica

Ética
Latinoamérica
Naudyd Sanyd Gomez Ramirez
Juan Sebastian Lopez Lopez
Naidu Sarai Suescun Uribe
Que es la ética
latinoamericana
La “ética dialógica” latinoamericana es una alternativa de
reflexión de la posición de la “comunidad de las víctimas”
ante la colonialidad del ser y del saber. De aquí surge la
necesidad de entablar puentes con las otras maneras de
comprender e interpretar los con- textos culturales
propios.
Filósofos de la ética
latinoamericana
Enrique Dussel Andrés Bello José Martí

Académico, historiador y

Filósofo y político venezolano,
Escritor, pensador y filósofo
cubano que lideró la Guerra de
filósofo argentino. Es considerado uno de los Independencia de Cuba. Su
reconocido internacionalmente humanistas más importantes influencia fueron corrientes
por su trabajo en el campo de la de América Latina. Fue modernistas y liberales.
ética, filosofía política y filosofía maestro de Simón Bolívar y
tomó parte del proceso que
latinoamericana.
culminaría en la
independencia venezolana.
Historia
El proyecto de elaborar una filosofía propia, anclada en la idiosincrasia y en las realidades latinoamericanas, se
desarrolló durante el siglo XX en tres vertientes diferentes:
1. La vertiente ontológica, también llamada "americanismo filosófico", que reflexiona sobre la identidad
nacional o continental.
2. La vertiente historicista, que busca una comprensión filosófica de la historia de América Latina y la
formulación de una historia de las ideas en el continente.
3. La vertiente liberacionista, más conocida como "filosofía de la liberación", que reflexiona sobre las
condiciones para la emancipación política, económica y cultural de los pueblos latinoamericanos.
La vertiente
• Esta vertiente también conocida como
americanismo filosófico puede rastearse hasta
ontológica
las primeras décadas del siglo XX en México.
• Esta corriente genero una serie de obras en

todo el continente cuya influencia se extendió
durante casi cuatro siglos, es decir, entre los año
1930 al 1970, dentro de este periodo se puede
descartar la seducción de las barbarie.
Análisis herético de un continente mestizo
(1953), y América profunda en 1962.
• En general esta corriente reflexiona sobre la

identidad nacional o continental.
La vertiente historicista
● Es una segunda ramificación, también
originada en México y es impulsada
inicialmente por la influencia del
filosofo José Ortega y Gasset.
● José Gaos discípulo de Gasset llego a
México en los años XXX con una tesis
sobre el historicista de su maestro.
● En general esta vertiente busca una
compresión filosófica de la historia de
América Latina y la formulación de
una historia de las ideas en el
continente.
•
Vertinente Liberacionista
Reflexiona sobre las condiciones para la
emancipación política, económica y cultural
de los pueblos latinoamericanos.
• Puede decirse que los acontecimientos

fundacionales de la filosofía de la liberación
son el II Congreso Nacional de filosofía
realizado en la ciudad de Córdoba (1972) y la
publicación, en el mismo año, del libro Hacia
una filosofía de la liberación latinoamericana.
Allí aparecen las figuras iniciales del
movimiento: Enrique Dussel, Mario Casalla,
Carlos Cullen, Horacio Cerutti, Julio de Zan,
Daniel Guillot, Juan Carlos Scannone y
Oswaldo Ardiles
El legado de la filosofía latinoamericana, en las tres vertientes mencionadas, ha sido transformado
sustancialmente hacia comienzos del siglo XXI por obra de tres figuras principales: el cubano Raúl Fornet-
Betancourt (Raúl Betancourt), el ecuatoriano Bolívar Echeverría y el colombiano Santiago Castro-Gómez.
Fornet-Betancourt propone un "giro intercultural" de la filosofía de la liberación que la convierta en un puntal

para el diálogo con distintas tradiciones filosóficas de la humanidad. La obra de Echeverría podría ser
ubicada como una prolongación crítica de la vertiente ontológica en clave de filosofía de la cultura, sobre
todo en aquellos textos donde realiza una caracterización del "ethos barroco" de América Latina como
alternativa a la racionalidad capitalista de la modernidad europea. Por su parte, Castro-Gómez se inscribe
como heredero de la vertiente historicista, pero repensándola desde la genealogía de Michel Foucault y
desde los estudios poscoloniales latinoamericanos. De Fornet-Betancourt destaca el libro Crítica
intercultural de la filosofía latinoamericana actual (2004), de Echeverría La modernidad de lo barroco (1998) y
de Castro-Gómez sus libros Crítica de la razón latinoamericana (1996) y La hybris del punto cero (2005)
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Enrique Dussel Andrés Bello José Martí

• Esta corriente genero una serie de obras en

• En general esta corriente reflexiona sobre la

• Puede decirse que los acontecimientos

Fornet-Betancourt propone un "giro intercultural" de la filosofía de la liberación que la convierta en un puntal

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