Averroes

Averroes
Filosofía musulmana
 Oriente: Alfarabí, Avicena, Algazel.

 Occidente: Avempace, Abubacer, Averroes.
Averroes
 Nace en Córdoba en 1126.

 Hijo de un juez
 Estudio teología, jurisprudencia, medicina,
matemáticas y filosofía.
 Cadí (Sevilla, Córdoba)
 Médico del califa (1182)
 Muere en Marruecos en 1198.
Obras. Comentarios
 Comentarios menores/medios. Presenta el

contenido de la doctrina de Aristóteles más sus
propias explicaciones y desarrollos.
 Comentarios mayores/literales. Presenta una
porición del texto y luego su comentario.
 Pequeños comentarios/compendios. Presenta las
conclusiones a que llegó Aristóteles omitiendo
pruebas para estudiantes.
 Organon (comentarios menores y compendios).
 Analíticos posteriores, Física, De Caelo, De
anima, Metafísica (tres tipos de comentarios.
Traducciones latinas).
 Destructio destructionis philosophorum.
Psicología
 A. Compendio (traducción del árabe). 1159-1186
 B. Comentario medio (paráfrasis). Árabe y latín. 1173
 C. Comentario literal. Latín. 1190
 Destructio destructionis philosophiae. 1180
 De animae beatitudine. 1190.
 Comentario al tratado De intelecto de Alejandro de
Afrodisia.
 Comentario al tratado “Acerca de la unión del intelecto
con el hombre” de Avempace. Se conserva sólo el título
El gran comentario
 Problemas filológicos y hermenéuticos.

 No se conserva el original árabe.
 57 ms de la versión latina realizada por Miguel
Escoto (1220-24). Estilo y sintaxis deplorables.
Traducción de principales conceptos es correcta.
 Dificultades hermenéuticas. “Menos que cualquier
otra, la obra de Averroes no es comprensible
directamente (A. de Libera).
 Texto de Aristóteles en traducción árabe.
 Traducción greco-árabe influenciada por lo
comentaristas griegos.
Comentaristas griegos
 Teofrasto. Sucesor de Aristóteles en el Liceo.

 Alejandro de Afrodisia. Sobre el alma (200).
Triple división del intelecto: physikós/hylikós, en
héxei, poietikós.
 Temistio. Paráfrasis al De anima (s. IV). Filósofo
ecléctico (platonismo y aristotelismo).
 Problema de la noética de Aristóteles en sí.
 DA III, V.
 Puesto que en la Naturaleza toda existe algo que es materia
para cada género de entes —a saber, aquello que en potencia
es todas las cosas pertenecientes a tal género— pero existe
además otro principio, el causal y activo al que corresponde
hacer todas las cosas —tal es la técnica respecto de la materia
— también en el caso del alma han de darse necesariamente
estas diferencias. Así pues, existe un intelecto que es capaz
de 15 llegar a ser todas las cosas y otro capaz de hacerlas
todas; este último es a manera de una disposición habitual
como, por ejemplo, la luz: también la luz hace en cierto modo
de los colores en potencia colores en acto.
 Y tal intelecto es separable, sin mezcla e impasible,
siendo como es acto por su propia entidad. Y es que
siempre es más excelso el agente que el paciente, 20 el
principio que la materia. Por lo demás, la misma cosa son
la ciencia en acto y su objeto. Desde el punto de vista de
cada individuo la ciencia en potencia es anterior en cuanto
al tiempo, pero desde el punto de vista del universo en
general no es anterior ni siquiera en cuanto al tiempo: no
ocurre, desde luego, que el intelecto intelija a veces y a
veces deje de inteligir. Una vez separado es sólo aquello
que en realidad es y únicamente esto es inmortal y eterno.
Complejidad de la noética árabe.
 Al-Kindi:
 Resumen del Dea nima.
 Epístola sobre el intelecto.
 Epístola sobre la doctrina del alma.
 Discurso sobre el alma, compendio breve.
 Distingue cuatro intelectos:
 Primero, en potencia, adquirido, segundo:
 “El intelecto primero dispensa al alma, que está
en potencia de conocer –intelecto en potencia--,
las formas inteligibles que se hallan en acto en él,
a las cuales formas se une el alma. Estas formas,
entonces, en cuanto propiedad del alma,
constituyem el intelecto adquirido de ésta. Este
intelecto adquirido, a su vez, en cuanto se
manifiesta en su despliegue operativo, se
constituye en el intelecto segundo”
 Al- Farabi: Discursos sobre los signiic ados del término
intelecto (De intellectu) y Epístola sobre la esencia del alma.
 El intelecto especulativo se diversifica en:
 Intelecto en potencia o material, “una disposición para recibir
las impresiones de los inteligibles”.
 Intelecto en acto: se alcanza cuando se adquiere las formas e
los seres.
 Intelecto adquirido: reflexión sobre los inteligibles en acto.
 Intelecto agente: es separado, la causa de la intelección
 Nuevo problema: la unión del hombre con el intelecto agente:
coniuctio, continuatio o copulatio.
 Avicena: Discurso sobre el alma; Epístola sobre
el conocimiento del alma racional y su condición.
 Distingue un intelecto práctico de uno
especulativo.
 El intelecto especulativo se subdivide en:
 Intelecto en potencia o material.
 Intelecto en acto.
 Intelecto en hábito.
 Intelecto adquirido.
 El intelecto agente es extrínsco al hombre y

actualiza al intelecto especulativo.
 Avempace: El régimen del solitario, el Libro
sobre el alma, Tratado de la unión del intelecto
con el hombre.
 El intelecto agente: único, eterno y separado.
Esencias de todas las cosas y se identifica con la
divinidad.
 Ittisal: unión del hombre con el intelecto agente.
Averroes
 Visión naturalista.
 Anima est principium animalium.
De anima 429ª 15-18
 Por consiguiente, es preciso que no sea pasivo,

sino que reciba la forma y sea en potencia como
aquello, sin serlo. Y su estructura será según esta
semejanza: como la facultad sensitiva respecto a
los sensibles, así el intelecto respecto a los
inteligibles.
 Es preciso, pues, si piensa todas las cosas, que

sea no mezclado, como dice Anaxágoras, para
que mande, o sea, para que conozca. Porque si en
él apareciera algo, lo que apareaca impedirá lo
extraño, ya que es otra cosa.
 Dos conclusiones:
 El intelecto pertenece al género de las potencias
pasivas.
 El intelecto no está sujeto a cambio porque ni es
un cuerpo, ni una potencia en un cuerpo.
Intelecto material
 Recibe todas las formas materiales.

 Todo lo que recibe algo, es necesario que esté
despojado de la naturaleza de lo recibido y que
su sustancia no se específicamente la sustancia de
lo recibido.
 El IM no tienen en su naturaleza ninguna de las
formas materiales.
 Las formas materiales o son cuerpo o formas en
un cuerpo.
 El IM no es un cuerpo ni una forma en un
cuerpo.
 No está mezclado en absoluto con la materia.
 Es pues un ente distinto de la forma, de la
materia y de su compuesto.
 Y así, no tendrá sino esta naturaleza, es decir, el

ser posible. Pues aquello del alma que se llama
intelecto (y llamo intelecto a aquello por lo cual
distinguimos y razonamos) no es en acto ninguno
de los entes antes de pensar.
IM
 Aquello del alma que llamamos intelecto material

no tiene otra natuarleza y esencia por la cual se
constituya en cuanto que es material, sin o la
naturaleza de la posibilida, al estar despojado de
todas las formas materiales inteligibles.
Intelecto
 En sentido amplio: la facultad imaginativa.

 En sentido estricto: aquella facultad por la cual
distinguimos las cosas especulativas y
deliberamos.
IM: definición
 Aquello que es en potencia todas las intenciones

de las fomras materiales universales, y no es en
acto ninguno de los entes antes de concebirlos.
 Recibe formas universales.
 No es un cuerpo porque entonces recibiría las
formas singulares y éstas serían inteligibles en
potencia y no distinguiría la naturaleza de las
formas en cuanto formas.
 Por tanto el IM es una sustancia ingenerable e
incorruptible (Teofrasto y Temistio)
 IM
 Intelecto agente
 Intelecto especulativo
Primer problema
 ¿ Concebir por el intelecto es eterno?

 Lo concebido por el intelecto sería eterno.
 Las formas sensibles sería inteligibles en acto
fuera del alma. |
Segundo problema
 ¿Es el IM individual?
 Definición del alma: es la perfección (entelequia)
primera de un cuerpo natural orgánico.
 Si el IE es la perfección última y éste es
individual, entonces debería seguirse que también
el IM es individual.
Solución al primer problema
 Causa de que existan los inteligibles

especulativos engendrados:
 Sujeto por el cual son verdaderos (imágenes).
 Sujeto por el cual son un ente en el mundo (IM)
 Así como el sujeto que mueve la vista (el color)
no la mueve sino cuando por la luz se convierte
en acto, así las intenciones imaginativas no
mueven al IM sino cuando se convierten en
inteligibles en acto después de haber estado en
potencia: IA.
 Intenciones imaginativas: fantasma. El contenido
de la imaginación.
 Son generables y corruptibles por el sujeto
gracias sal cual son verdaderos
 Y no por el sujeto gracias al ciual son uno de los
entes.
Segundo problema
 Si admitimos que este intelecto material se
multiplica por el número de los individuos,
tendrá que ser algo individual (cuerpo o facultado
en un cuerpo)
 Si es así sería un entidad inteligible en potencias.
 Pero éstas mueven al IM
 Así una cosa se recibiría a sí misma.
 Si afirmamos que no se multiplica por el número
de los individuos, ocurrirá que su relación con
todos los individuos en su perfección última será
la misma.
 Cuando yo adquiera un inteligible, tu también lo
adquirirás, lo cual es imposible.
Conjunción
 El hombre no entiende en acto sino por la

conjunción con él del inteligible en acto.
 Conjunción a través de las intenciones
imaginativas.
 Tres partes del intelecto:
 El intelecto receptivo (IM)
 El intelecto eficiente (IA)
 El intelecto producido.

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 Es preciso, pues, si piensa todas las cosas, que

 Recibe todas las formas materiales.

 Y así, no tendrá sino esta naturaleza, es decir, el

 Aquello del alma que llamamos intelecto material

 En sentido amplio: la facultad imaginativa.

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