Dans Le Sillage D'advayavajra: Le Netra Tantra

Dans le sillage d'Advayavajra: Le Netra Tantra
01/07/13 11:33
Le Netra Tantra
Le Netra Tantra, aussi appel Mtyujaya Tantra ou encore Mtyujit, fait partie des tantras du shivasme du Cachemire. On pense qu'il est apparu au 9me sicle, et pas plus tard que l'poque d'Abhinavagupta (10me sicle). C'est une uvre composite comportant des couches diffrentes, certaines plus anciennes que d'autres. On y trouve une foule de renseignements dmonologiques, des rituels pour triompher sur des dmons et pour se doter de tout ce qu'il faut pour une belle russite sociale, mais aussi des instructions qui font penser celles de la Mahmudr. On y trouve mme des passages qui ressemblent certains distiques de Saraha. Kemarja, disciple d'Abhinavagupta, a fait un commentaire de ce tantra dans lequel il tente de donner un sens plus ou moins homogne aux lments trs htroclites, que l'on trouve finalement dans pas mal de tantras. Quand les diffrences de mthodes sont trop grandes, elles sont prsentes comme des voies diverses, destines des personnes de capacits et de dispositions diffrentes. Kemarja reconnat des mthodes qui correspondent aux quatre voies, celle de l'anu, de la akti et de iva, mais aussi un "accs sans mode, le non-moyen (anupya)". Ainsi, le chapitre VIII du Netra tantra, enseigne une voie qui est un non-moyen : "Il ne faut mditer sur rien au dessus, au dessous, au centre, devant, derrire ou de chaque ct. Qu'on ne contemple rien dans le corps ou en dehors. Ne fixe pas ton attention sur le ciel, ni sur la terre. Ne ferme pas les yeux, ni ne regarde fixement. Ne pense pas au support, ni au support, ni au sans support, ni aux lments grossiers, ni au son, got, toucher, etc. Ayant (tout) abandonn tablishttp://hridayartha.blogspot.fr/2011/03/le-netra-tantra.html Page 1 sur 3
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toi dans la contemplation (samdhi) et deviens un. On dit que c'est l'tat suprme de Shiva, l'me suprme. Ayant atteint ce niveau du non-manifeste (nirbhsa), on n'en tombera plus."[1] Hlne Brunner a crit un article fort intressant sur le Netra Tantra, qui est librement accessible : Un Tantra du Nord : le Netra Tantra[2]. La mthode dcrite dans le chapitre VIII, y est appele la "mditation suprieure", laquelle on aboutit au bout "d'une ascse intellectuelle et morale". "Le chapitre VIII nous entrane encore plus haut, puisqu'il est consacr la mditation suprieure, qui vise l'identification permanente du yogin avec la forme suprme du Dieu. Dans un langage qui n'est pas sans parent avec celui des Upaniad, on caractrise ngativement cet absolu que la voix ne peut dire, que l'oeil ne voit pas, que l'oreille n'entend pas , etc., mais que le yogin peut atteindre avec ses instruments propres : la pratique rpte et surtout le renoncement total, qui implique l'abandon de tout attachement et de toute aversion, la destruction de l'avidit, de l'illusion, de l'excitation, de l'envie, des prtentions, de l'orgueil et de l'inertie (3-8). Celui qui par cette voie atteint iva est immdiatement et dfinitivement libr (8-9). On voit la diffrence avec le yoga prcdent [chapitre VII de type kualini] : on accdait aussi l'absolu, mais par le truchement d'un exercice difficile, en forant la voie, et le contact obtenu tait phmre ; on le rencontre ici au terme d'une ascse intellectuelle et morale, et l'union est d'emble totale. Les termes de yoga et de jna par lesquels ces deux mthodes avaient d'abord t dsignes taient donc parfaitement adquats. La pratique est prsente comme un yoga huit membres o chaque membre acquiert une signification nouvelle. Par exemple le premier niveau, appel yama, ne consiste pas en simples abstinences comme dans le yoga classique : c'est l'abstention perptuelle du sasra ; le niyama est la contemplation ininterrompue de la plus haute Ralit ; l'sana consiste s'emparer du Pouvoir de Connaissance et ne pas le lcher[3] : ainsi de suite pour les sept premier stades (10-16). Le huitime aga, le samdhi ou samdhna, est videmment un samdhi sans reprsentations, o les diffrences entre les tres ont disparu pour le yogin, et o la seule connaissance qui demeure est celle-ci : Je suis iva, sans second . Seuls s'installent dans cet tat permanent de Pure Conscience ceux qui, entre les deux sries de ralits que sont la matire (jaa) d'une part et l'esprit (cit) de l'autre, ont su discerner le Lieu immuable, ternel (17-20) [4]".
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[1] NT 8/41-45, Introduction de Mark Dyczkowski, dans La contemplation du hros de Christian Pisano, p.21 [2] Hlne Brunner, Un Tantra du Nord : le Netra Tantra dans : Bulletin de l'Ecole franaise d'Extrme-Orient. Tome 61, 1974. pp. 125-197. [3] Le texte prcise : "aprs avoir pntr dans le souille mdian, entre le pra et l'apan, ce qui suppose un certain usage du yoga habituel ; mais ce yoga n'intervient, ici que comme une aide passagre. [4] Le samdhi est dcrit en quatre loka o le commentateur [Kemarja] voit peut-tre avec raison une progression : mais il introduit des notions trangres au vocabulaire du trait en affirmant que les premier, deuxime et quatrime loka relvent respectivement des voies de l'anu, de la akti et de iva, tandis que le troisime dcrit l'accs sans mode, le non-moyen (anupya) : cf. .Lilian Silburn, Le Paramrthasra, Publ. de l'Institut de Civilisation Indienne, fasc. 5, Paris, 1957, p. 42).
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