Centre Su

isse Islam
et Société
Centre Su
isse Islam
Centre Suisse Islam
et Société
CSIS-Papers 3
Islam, genre,

et Société
sexualité
Perspectives et regards
croisés
 Contenu

Islam, genre, sexualité. Perspectives et regards croisés

Le contexte du projet « Les organisations musulmanes comme actrices sociales » 4

Des ateliers sur la pédagogie de la sexualité 6

Trois ateliers pour 45 participants 7

Objectifs transversaux et structure 7

1.
Femmes, hommes et genre 10
Filles et garçons, une socialisation genrée 10
Genre, sexualité et adolescence 11
La virginité des filles 12

2. « Personnellement, je me suis informé sur internet »

Entretien avec un jeune homme 14

3.
Islam, genre et voix musulmanes 18
Peut-on parler de « la » femme en islam ? 18

Une lecture féministe 19
Un message égalitaire 20
Impressum
Relire le Coran 20

Les CSIS-Papers et les autres publications du Centre Suisse Islam et Société (CSIS) peuvent être 4.
Islam et sexualité 22
téléchargés sur le site du CSIS www.unifr.ch/szig
Le mariage comme espace de la sexualité 22
© 2018, CSIS Tout est permis sauf ce qui est spécifiquement interdit 23
Université de Fribourg
Rue du Criblet 13 La sexualité dans la vie quotidienne 24
1700 Fribourg
szig@unifr.ch
Mariage et protection des droits des époux 24

Auteurs : Mallory Schneuwly Purdie, Hansjörg Schmid, Andrea Lang, CSIS, Université de Fribourg 5. Pédagogies de la sexualité. Regards croisés 26
Concept graphique : Stephanie Brügger, Unicom, Université de Fribourg
Traduction : F/D Barbara Horber ; D/F Anne Wiget Plans d’études nationaux et éducation sexuelle 26
Lectorat : Valérie Benghezal, Federico Biasca, Guillaume Chatagny, Esma Isis-Arnautovic Une approche globale de la santé sexuelle 26
Les traductions ont été financièrement soutenues par le Conseil de l’Université de Fribourg Perspectives musulmanes sur l’éducation sexuelle 27

ISSN : 2571-9572 6. « Je valorise beaucoup le droit à la différence »

Soutenu par
L’éducation sexuelle à l’école. Entretien avec Catherine Bugnon 29

Réflexions conclusives 33

Pour aller plus loin 36

3
 Le contexte du projet « Les organisations
musulmanes comme actrices sociales »
Dans une analyse des besoins sur les formations en lien avec l’islam menée mutuel à un large lectorat – et de donner ainsi des pistes pour une réflexion
par le Centre Suisse Islam et Société (CSIS) de l’Université de Fribourg approfondie et pour de nouvelles possibilités d’agir en société.
(2016), des experts de l’Etat et de multiples acteurs musulmans ont été
unanimes à dire qu’il existait un besoin particulier de formation continue Nous remercions ici le Secrétariat d’Etat aux migrations (SEM) et le Service
sur cinq sujets : communication et médias, jeunes musulmans, sexualité et de lutte contre le racisme (SLR) d’avoir soutenu ce projet. Un merci tout
corps, radicalisation et prévention ainsi qu’aumônerie dans les institutions particulier s’adresse aussi aux partenaires musulmans ainsi qu’aux profes-
publiques. Certaines organisations musulmanes agissent déjà comme ac- sionnels des différents domaines qui ont co-organisé les ateliers.
trices sociales dans ces domaines, même si leurs activités sont générale-
ment méconnues du grand public. Que ce soit dans le travail avec la jeu-
nesse, dans les offres de conseil et de formation ou dans d’autres activités,
il existe de nombreuses interfaces avec des institutions publiques, autant
de points de rencontres qu’il s’agit d’agencer de manière constructive.

Cette publication est un produit du projet « Organisations musulmanes

comme actrices sociales » (OMAS) du CSIS réalisé entre le 1.3.2016 et le
28.2.2018. Ce projet a consisté à organiser, dans toute la Suisse, 26 ateliers
sur les cinq thèmes cités. 18 organisations musulmanes ont été partenaires
pour la préparation et la réalisation de ces ateliers auxquels ont participé
près de 500 personnes – imams, responsables associatifs, animateurs de
groupes de femmes et de jeunes ainsi que d’autres professionnels. Les ate-
liers ont par exemple permis aux participants musulmans de s’initier à la
pratique professionnelle de porte-parole, d’enseignant de religion ou d’ac-
compagnant spirituel. Réciproquement, les professionnels des différents
domaines ont pu approfondir leur compréhension de la situation des
groupes et organisations musulmans. Les ateliers ont crée une atmosphère
franche d’échanges, de questionnements réciproques critiques sur les pra-
tiques existantes et ont permis de développer des perspectives d’avenir.

Centre national de compétences, le CSIS mène de nombreux projets de re-

cherche dans le domaine de l’islam et de la société et propose aussi des
séminaires spécifiques de formation continue destinés aux professionnels
dans les domaines du travail social, de la formation, de l’administration,
de l’intégration et de la sécurité. Les résultats de ces projets et de ces
séminaires sont également intégrés à cette publication. Celle-ci présente
des informations de base, les conclusions des ateliers ainsi que des possi-
bilités d’approfondir les sujets. Elle ambitionne d’introduire l’apprentissage

4 5
 Des ateliers sur la pédagogie de la sexualité

« Dans le monde arabe, le sexe est le contraire du sport. Tout le monde Trois ateliers pour 45 participants
parle de football, mais presque personne n’y joue. Le sexe, tout le monde le
pratique, mais personne ne veut en discuter.» Tels sont les dires d’un gyné- Entre novembre 2016 et février 2017, trois ateliers portant spécifiquement
cologue égyptien relatés par Shereen el Feki. Ce propos est certes loin de sur le corps et la sexualité ont été réalisés, deux en Suisse romande et un en
spécifier les seuls rapports du « monde arabe » à la sexualité, tant il est vrai Suisse alémanique. Deux de ces ateliers se sont déroulés entre femmes uni-
que sous toutes les latitudes la sexualité, même si elle est parfois mise en quement. Comme mentionné précédemment, la sexualité n’étant pas un
spectacle, relève du privé et il n’est pas aisé d’en parler ouvertement. Par sujet facile à discuter, nous avons décidé de privilégier un espace de forma-
ailleurs, et même si une grande partie du « monde arabe » baigne dans l’is- tion entre femmes afin d’ouvrir une sphère intime de parole. Le corps et les
lam, il serait réducteur de résumer « monde arabe » et islam, tant la religion rapports de genre sont aussi deux sujets qui ont été abordés de façon
musulmane imprègne aussi d’autres horizons. transversale dans d’autres ateliers, notamment les six ateliers sur l’accom-
pagnement spirituel. Devant l’impossibilité d’aborder qualitativement l’en-
Cependant, cette citation a le mérite de résumer en peu de mots la sensibi- semble des sujets en une seule journée, le parti a été pris de se centrer sur
lité de quelques-uns des enjeux liés à la sexualité pour des personnes de la pédagogie de la sexualité et de fournir aux participants des outils afin
culture et/ou de confession musulmane, y compris en Suisse. En effet, dans d’accompagner les jeunes dans leurs questionnements sur la sexualité en
le cadre d’une recherche menée en 2015 auprès de personnes actives dans général. L’enchevêtrement des rôles (jeunes, parents, personnes engagées
les associations musulmanes (Schmid, Schneuwly Purdie, Lang 2016), une dans la mosquée, personnes externes) pouvant porter préjudice au bon dé-
femme témoignait des difficultés qu’elle rencontrait à répondre aux ques- roulement d’une telle formation, deux ateliers se sont focalisés sur la pos-
tions des jeunes sur l’intimité et les pratiques sexuelles ; une autre confiait ture de l’accompagnant c’est-à-dire la personne externe au cercle familial
ses attentes envers les imams afin qu’ils répondent aux interrogations des vers laquelle des jeunes se tournent pour chercher un conseil ou un appui.
femmes devant les hommes. Par ailleurs, à l’occasion d’un séminaire de for- En effet, il était pour nous capital de créer un milieu de réflexion et de tra-
mation continue réalisé au printemps 2016, des participants professionnel- vail orienté vers la pratique, et non un espace dans lequel les relations in-
lement engagés auprès de personnes musulmanes rapportaient leur désar- terpersonnelles auraient pu charger les échanges émotionnellement.
roi lorsqu’une femme, respectivement un homme, refusait une mesure de
réinsertion professionnelle au prétexte qu’ils devraient travailler au contact
de personnes du sexe opposé. D’autres s’inquiétaient de l’ingérence des fa- Objectifs transversaux et structure du cahier
milles dans la vie amoureuse des jeunes, en particulier des filles. D’autres
encore témoignaient de leurs interrogations, voire de leurs craintes en pré- Malgré cette focale sur l’accompagnant, les ateliers poursuivaient six objectifs
sence d’une femme voilée. Ces quelques exemples se rapportant (in)direc-
tement au corps, aux relations entre femmes et hommes, aux rapports de 1. Déconstruire les tabous liés à la sexualité
genre et à la place de la sexualité dans les discours et la vie quotidienne
nous ont incités à développer des ateliers de formation continue ayant pour 2. Acquérir des connaissances sur les concepts et les méthodes des cours en
thème directeur la sexualité. santé sexuelle donnés à l’école

3. Apporter des connaissances sur les méthodes de prises en charge des

appartenances culturelles et religieuses des écoliers dans les cours en
santé sexuelle

6 7
 4. Acquérir des compétences sur les concepts et les méthodes de l’éducation sexualité. Il y est entre autres question du rôle de la religion dans la produc-
en santé sexuelle dans une perspective théologique et musulmane tion de normes en matière de sexualité et du mariage comme espace d’une
sexualité licite. Le cinquième chapitre présente les approches pédago-
5. Mettre en pratique des outils d’approche et d’accompagnement adaptés aux giques en santé sexuelle enseignée dans les écoles. Finalement, le sixième
questions des adolescents et jeunes adultes de culture et/ou confession mu- chapitre, Catherine Bugnon, formatrice à Santé bernoise, parle de son ex-
sulmane en Suisse périence de l’éducation sexuelle dans des classes pluralisées du point de
vue des appartenances culturelles et religieuses. La conclusion suggèrera
6. Exercer les aptitudes à formuler des réponses adaptées à la fois aux principes des pistes de réflexion pratiques et formule quelques recommandations.
religieux et au contexte social

Ainsi, à travers divers exposés et discussions dans des groupes de travail, il a

par exemple été question de sujets tels que la virginité, les relations sexuelles
et les grossesses hors mariage ou encore de différentes pratiques sexuelles.

Divisé en six parties, ce cahier thématique a pour objectif de valoriser les

sujets abordés dans ces trois ateliers et d’apporter des compléments d’in-
formation aux réflexions initiées lors de ces journées. Le premier chapitre
est consacré au concept de genre, sa portée et son implication dans la so-
cialisation des filles et des garçons. Il nous semblait en effet important d’in-
troduire que les discussions sur les rôles et les places des femmes, respec-
tivement des hommes, dans les sociétés relèvent d’une construction sociale
inhérente à chaque culture, quelle que soit sa couleur religieuse. Le second
chapitre donnera la parole à un jeune homme musulman qui a grandi en
Suisse. Dans un entretien, il raconte quels ont été les lieux et les voix de son
éducation à la sexualité. Il y thématise notamment le rôle d’internet dans la
socialisation religieuse des jeunes.

Les femmes ayant été les actrices principales des ateliers (en tant qu’inter-
venantes, formatrices et participantes), les ateliers ont été une occasion de
débattre plus spécifiquement des femmes et de leur place dans les sources
scripturaires de l’islam. Ainsi, le troisième chapitre introduit les débats
contemporains sur les femmes et l’islam. Il montre d’une part, comment les
musulmanes peuvent, dans certains cas, être prisonnières de discussions
les enfermant dans une lecture a priori de leurs identités et d’autre part,
comment certaines prennent la plume pour proposer une autre lecture de
leur religion. Le quatrième chapitre s’arrête sur le rapport entre islam et

8 9
 1. Femmes, hommes et genre

Le genre est un concept des sciences sociales qui permet d’interroger les évi- des discours produits sur ce qui relève du féminin et du masculin ; au point
dences qui définissent a priori ce qui relève des femmes et du féminin, res- que certaines conduites, voire orientations professionnelles étaient jusqu’à
pectivement des hommes et du masculin. Il postule que les différences entre récemment impensées pour l’un ou l’autre sexe (à l’exemple d’un homme qui
femmes et hommes ne sauraient se résumer à des différences biologiques et souhaiterait être sage-femme).
que la permanence des inégalités trouve son origine dans le social et non
dans la nature. Dans cette perspective, les disparités entre femmes et
hommes sont des productions sociales et culturelles. Elles relèvent de pro- Genre, sexualité et adolescence
cessus interactionnels et historiques et elles ne constituent en aucun cas un
principe immuable dicté par la seule condition sexuelle. En effet, au-delà de Ainsi, les corps se mettent en scène dans l’espace public reproduisant majo-
l’appartenance à l’un ou l’autre sexe, être femme ou être homme se définit ritairement les codes, les propriétés et les rôles assignés à leur sexe. La
précisément en regard de ce qui relève de l’antagonisme sexué. Le genre ne sexualité constitue précisément l’une de ces performances des corps qui ré-
relève ainsi pas du concept classificatoire binaire qui diviserait l’humain en pond à des attentes et des normes catégorisées de façon binaire. Les filles et
deux groupes essentialisés à partir de leur sexe. Au contraire, il met l’accent les garçons sont ainsi socialisés différemment en ce qui concerne la sexuali-
sur les dynamiques interactionnelles qui produisent des différences sociales té : celle-ci est souvent présentée comme dangereuse aux filles ; alors qu’elle
entre les femmes et les hommes. Finalement, le genre exprime également la sera exaltante pour les garçons. La décence, la réserve, la pudeur sont plutôt
hiérarchisation existante entre ce qui relève d’un féminin et d’un masculin. En encouragées chez les filles ; la hardiesse et l’audace chez les garçons. Depuis
ceci, il contribue à la distribution du pouvoir dans la société et à la légitima- plus de dix ans, dans ses travaux sur la sexualité des jeunes en France, Isabelle
tion des rapports de subordination entre femmes et hommes. Clair montre comment filles et garçons subissent et reproduisent des dis-
cours genrés sur leur sexualité respective. D’une part, elle pointe les effets
structurants de ces discours pour la constitution des groupes de filles vs gar-
Filles et garçons, une socialisation genrée çons. D’autre part, elle montre que la transgression de ces normes a pour
effet d’exclure la fille, respectivement le garçon de son groupe sexué d’appar-
Prenons un exemple à partir du contexte occidental contemporain. Dès la pe- tenance. Ainsi, définit-elle la notion « d’ordre du genre », une expression qui
tite enfance, le milieu dans lequel l’enfant est socialisé lui enseigne les atti- « rend compte de l’articulation entre le classement hiérarchique des groupes
tudes et comportements adéquats à son identité sexuée. En effet, même si de sexes et le rappel à l’ordre des normes de masculinité et de féminité, dont
les modes tendent petit à petit à évoluer, les bébés filles sont encore souvent une des fonctions sociales est d’organiser chaque groupe et la place de cha-
habillées en rose, les nourrissons garçons en bleu. Les grands distributeurs cun dans son groupe attitré » (Clair 2013, p.113).
de jeux commercialisent dans un packaging genré leurs gammes de poupées
plastiques contribuant par là-même à catégoriser dès le plus jeune âge ce qui Les sentiments (classés comme « féminins ») s’opposent donc à l’acte sexuel
relève d’une activité ou d’un hobby féminin et masculin. Ainsi, les Lego et (« masculin »). La fille qui parle de sexe ou le garçon qui parle d’amour
Playmobile sur le thème de l’hôpital ou de la clinique vétérinaire sont embal- brouillent les codes qui voudraient tracer des frontières claires entre le res-
lés dans des cartons roses, les pompiers et la police sont vendus dans des sentir (« féminin ») et l’agir (« masculin »). Une fille, poursuit Clair, ne doit pas
emballages bleus. Plus tard, la vertu de l’adolescente sera fréquemment éva- manifester son désir pour un garçon, mais accueillir le désir de celui-ci sans
luée à son décolleté, la masculinité du jeune garçon à son tour de biceps, etc. pour autant le provoquer. Un garçon en revanche ne doit pas se disperser
Ces quelques rapides exemples montrent de manière affûtée à quel point les dans des courtisaneries, mais recevoir l’affection de celle qu’il convoite. Ces
représentations et la construction des identités sexuées sont dépendantes représentations sont certes caricaturales, mais elles contribuent à la

10 11
 construction de l’image de l’homme-chasseur et de la femme-proie. Cepen-
dant, il n’en demeure pas moins qu’à l’adolescence, la fille qui transgresse lieu à des productions culturelles parfois plus normatives que les pré-
la norme de la retenue et qui s’engage dans une sexualité proactive est vite ceptes religieux eux-mêmes. Par exemple, dans certaines régions du
vulgairement qualifiée de fille facile; le garçon qui contreviendrait à celle de Maghreb, il est aujourd’hui encore commun de procéder à des rituels de
l’audace subira quant à lui des insultes remettant en question sa masculini- protection de la virginité des filles. Le r’bat algérien ou le tasfih tunisien
té. Loin de n’être que théorique, cette construction sociale du rapport à la en sont deux exemples. Ces coutumes, sans fondement ou référence re-
sexualité produit de l’exclusion. Notons que filles et garçons participent ligieuse, consistent à fermer symboliquement le vagin des filles, de les
conjointement et réciproquement à ces processus d’exclusion. Quelle que rendre impénétrables. La jeune fille exposée à cette tradition est dite
soit leur appartenance sexuelle, ils sanctionnent celui ou celle qui s’écarte marbouta (nouée), m’safha (blindée) ou encore m’sakra (fermée). Prati-
du comportement normé. Ceci est d’autant plus probant si la vertu des qués avant la puberté par des femmes de l’environnement social des
filles devient un enjeu de la virilité des garçons (Clair 2012, p. 72). Ainsi, ré- jeunes filles, ces rites consistent à réciter la formule « Je suis un mur et
pondre aux normes de genre en matière de sexualité contribue à dessiner le fils d’autrui est un fil » à sept reprises. Ce dicton est accompagné de
les frontières entre les sexes, mais aussi à ancrer son identité dans un pratiques telles que d’enjamber ou d’asseoir nue sur une malle qui sera
groupe d’appartenance. ensuite cadenassée à la hauteur du pubis de la jeune fille par l’officiante.
Une autre forme de ce rituel consiste à faire sept petits trous sur le ge-
nou droit, de rouler une datte sur les plaies et de prononcer la maxime
La virginité des filles suivante : « Sang de mon genou, ferme mon petit trou » à sept reprises.
Dans deux ateliers, à l’occasion de travaux en groupes portant sur la façon Ces deux rituels symbolisent ainsi un trésor que l’on enferme.
d’accompagner une jeune fille se questionnant sur son désir d’avoir des
relations sexuelles avec son ami, la virginité s’est imposée comme un sujet Traditionnellement, ces rituels sont défaits à la veille des noces en réci-
de discussion. Certaines participantes ont souligné que pour elles, si la tant la formule inversée « Je suis un fil et le fils d’autrui est un mur » ou
sexualité était encouragée dans l’islam, elle devait se pratiquer dans le «  Sang de mon genou ouvre mon petit trou » permettant ainsi la péné-
cadre exclusif du mariage. S’appliquant à la sexualité des jeunes, ce prin- tration de la femme par son mari. Ils sont tenus pour avoir un pouvoir
cipe implique donc que ceux-ci devraient s’abstenir de relations sexuelles magique qui protègera l’hymen de la jeune fille dans trois scenarii : si elle
et rester vierges jusqu’au mariage. La virginité des jeunes hommes étant n’est pas consentante, elle sera impénétrable ; si elle est consentante,
impossible à vérifier physiquement, c’est autour de la virginité des jeunes l’homme sera impuissant ; finalement si la femme est consentante et
femmes que l’impératif d’une sexualité exclusivement conjugale se cristal- pénétrable, et que l’homme reste puissant, le rituel aura rendu l’hymen
lise. Cette norme virginale peut parfois mener des jeunes couples à indestructible. Paradoxalement, la croyance sociale en l’efficacité du
contourner la prescription conjugale et entrer en sexualité par des pra- rite autorise certains couples à pratiquer la pénétration vaginale persua-
tiques orales et anales, permettant aux jeunes filles de préserver leur dés de l’indestructibilité de l’hymen. Autant que de protéger l’hymen,
hymen. D’autres participantes ont suggéré que le couple se fiance. Pour ces rituels servent aussi à protéger la réputation de la fille et par exten-
elles, une promesse de mariage peut contribuer à minimiser l’interdit sion l’honneur de sa famille. Ces traditions culturelles (et non pas reli-
d’une sexualité extra-conjugale. gieuses) peuvent avoir des effets pervers sur la vie sexuelle future de la
femme. En effet, les croyances en leur efficacité sont parfois si fortes
Des rituels symboliques de protection que si le rite n’a pas été défait au moment des noces, la femme puisse
Certes important d’un point de vue religieux, l’impératif de la virginité donne souffrir de troubles de la sexualité comme le vaginisme ou la frigidité.

12 13
 2. « Personnellement, je me suis informé sur
internet » – Entretien avec un jeune homme
Comme tous les jeunes, les jeunes musulmanes et musulmans parlent des pureté. La pureté et les rituels autour d’elle étaient, en ce sens, important
questions de la sexualité dans différents contextes : au sein des groupe de dans l’enseignement religieux de la mosquée. Il existait alors un catalogue
pairs, en famille, à l’école, à la mosquée et à travers les médias. Dans le contenant plus de 100 questions et réponses que nous devions apprendre
cadre scolaire, les cours d’éducation sexuelle portent notamment sur la par cœur. J’ai, par exemple, appris des notions sur la menstruation ou sur
contraception et la prévention des maladies vénériennes. Les ateliers ont l’éjaculation. J’ai aussi appris qu’il fallait se laver de manière spéciale suite
mis en lumière que les sujets principaux dans le contexte religieux étaient à un rapport sexuel. On nous a expliqué aussi que les relations sexuelles
l’impératif de la pureté et les relations avec l’autre sexe. Un jeune musul- étaient interdites avant le mariage. L’éducation sexuelle, c’est-à-dire l’as-
man qui a grandi en Suisse explique où les jeunes s’informent de nos jours pect biologique, ne joue en soi aucun rôle dans l’enseignement religieux.
sur la sexualité et les relations entre les sexes.
Qui donnait ce cours à ce moment ?
L’école publique en Suisse programme des cours d’éducation sexuelle. C’était l’imam, car les impératifs et rituels autour de la pureté sont traités
Dans quel cadre cet enseignement s’est-il déroulé dans votre école et dans le cadre de l’enseignement religieux. Il fallait apprendre par cœur.
comment l’avez-vous vécu ? C’était un savoir nécessaire qu’il fallait avoir et qui commence à jouer un
Dans la deuxième année du cycle secondaire, donc à 13 ans environ, j’ai rôle à partir de la puberté. Aujourd’hui, l’enseignement religieux est dispen-
eu toute une journée d’éducation sexuelle. Le cours était donné par une sé par différentes personnes. Le catalogue de questions-réponses n’existe
doctoresse engagée spécialement pour l’occasion. Une partie du cours s’est plus, mais l’apprentissage de la pureté reste essentiel. Dans notre associa-
déroulée avec les filles, pour l’autre, garçons et filles étaient séparés. tion, nous avons la possibilité de discuter avec la personne qui enseigne aux
jeunes de 14 ans et plus des questions relatives au couple durant le cours.
Qu’est-ce qu’on vous a enseigné ce jour-là?
Il s’agissait d’une information de base. On nous a montré un film sur la Comment parlait-on de sexualité dans votre famille ?
fécondation. Dans la séance de questions qui n’a eu lieu qu’entre garçons, Je n’ai jamais abordé de tels sujets avec mes parents. Je crois qu’il s’agit là
on a parlé de pornographie, des moyens de contraception ou des maladies plus d’un aspect culturel. Mes parents n’en ont jamais parlé non plus avec
vénériennes. La doctoresse qui discutait avec nous avait une attitude très leurs parents. J’ai traité le thème à l’école et je ferai sûrement différemment
professionnelle. Elle a su trouver le ton juste sur le thème et par rapport à avec mes enfants.
notre comportement.
A qui peut-on poser ses questions en tant qu’adolescent ou jeune
Y a-t-il eu des éléments de contenu qui vous ont surpris ou qui étaient homme ?
nouveaux pour vous ? Personnellement, je me suis informé sur internet comme la plupart de
Les informations données n’étaient pas vraiment nouvelles pour moi. ceux que je connais. Il y a, par exemple, des sites de fatwas ou des sites
Internet existait déjà à l’époque et la plupart de mes camarades étaient de questions-réponses bien référencés sur Google. L’un d’eux, qui est très
déjà bien au courant, tout comme moi. J’effectue encore aujourd’hui des connu, est Islam-Q&A. Il est exploité par l’Arabie saoudite. On y trouve
recherches sur internet lorsque j’ai des questions dans ce domaine. des réponses. Je n’ai pas su pendant longtemps qu’il s’agissait d’un site
salafiste. Je l’ai remarqué seulement lorsque j’ai introduit d’autres ques-
Sous quelle forme le sujet de l’éducation sexuelle et des cours d’édu- tions. Je trouve préoccupant que des personnes s’informent par de tels
cation sexuelle est-il traité dans votre association musulmane ? sites. Il existe aussi d’autres sites alimentés par des communautés des pays
Le thème de la sexualité joue un rôle important dans les impératifs de d’origine.

14 15
 De telles questions sont-elles aussi discutées avec des amis ou dans Vous dites que les contacts physiques, par exemple, ne sont théori-
la fratrie ? quement pas permis mais qu’en pratique, cela diffère selon les per-
Oui, absolument. Mais lorsqu’on discute de sexualité ou de relations sonnes. Comment gérez-vous ces contradictions ?
amoureuses dans le contexte islamique, on doit pouvoir argumenter avec Si j’avais une relation amoureuse avec une femme sans être marié avec elle,
un verset du Coran, un hadith ou les déclarations d’un érudit. On trouve ces je ne pourrais pas imaginer de ne pas la serrer dans mes bras ou de l’em-
éléments sur de tels sites. On parle, bien sûr, aussi avec des collègues plus brasser. Mais cela vaut pour moi. Chacun doit savoir, interpréter et décider
âgés qui sont déjà mariés et ont de l’expérience. Le sujet du moment, dans pour lui-même. C’est très individuel.
mon cercle, est surtout le mariage et le choix du conjoint.
Qu’est-ce qui, à votre avis, serait souhaitable pour que les jeunes gens
Existe-t-il encore d’autres canaux par lesquels vous vous informez? puissent réfléchir à la question de la sexualité ?
Il existe des livres qui concernent spécifiquement la vie intime et la Je n’en ai parlé ni à la mosquée ni à la maison. Ce n’est pas grave. Il est par-
sexualité. Mais internet reste quand même le canal le plus facile. Les livres faitement légitime qu’un imam ne souhaite pas en parler si cela le met mal
expliquent surtout ce qui est permis et ce qui est interdit, à quoi faire à l’aise. Mais, dans ce cas, il ne devrait pas tabouiser le sujet et il devrait
attention dans sa recherche d’un partenaire et ils traitent la question des renvoyer à de bonnes sources d’information. Le problème avec internet est
qualités importantes dans le choix du futur conjoint. Il existe sur ce sujet qu’on ne sait pas si l’information est crédible ou non. Il serait utile d’avoir
une tradition théologique très connue qui est toujours citée lorsque ce sujet une recommandation de livres ou de sites internet qui ne sont pas contro-
vient sur le tapis. Ce qui est très important chez son ou sa futur-e parte- versés ou problématiques.
naire est la piété, donc la foi. La beauté, la richesse et l’origine sont moins
significatives. Il est seulement important qu’elle ou il mène une vie pieuse. Il
s’agit moins ici de ce qui est interdit ou permis, on décrit l’état idéal.

Qu’est-ce qui serait interdit et qu’est-ce qui serait permis?

Il est, par exemple, interdit de se toucher, de s’embrasser ou de se serrer
dans les bras avant le mariage. Mais l’approche en la matière est plus ou
moins « libérale » selon l’origine culturelle et la tradition religieuse dans
laquelle on a grandi. Je n’aime pas vraiment ces étiquettes de « libéral » ou
de « conservateur », car la pratique est très individuelle selon l’interpréta-
tion qu’on en fait. Je connais des personnes qui sont pratiquantes et prient
régulièrement mais qui serrent leur partenaire dans les bras et l’embrassent
bien qu’ils ne soient pas mariés et que ce soit théoriquement interdit. A
l’inverse, je connais des gens qui semblent moins pratiquants mais qui s’en
tiennent strictement à cette interdiction. D’autres encore se posent déjà
la question de savoir si les « tchats » sont autorisés ou non, car, dans un «
tchat », deux personnes se trouvent seules dans une pièce fermée, ce qui,
strictement parlant, est interdit.

16 17
 3. Islam, genre et voix musulmanes

A l’instar du genre, la religion peut constituer un système de distribution du femmes seraient révolues. L’autre musulman, irrémédiablement inégalitaire
pouvoir, notamment entre femmes et hommes. En effet, définissant un en- et où les discriminations seraient la norme. Or, ni le premier ni le second mo-
semble de normes, de valeurs et de pratiques, la religion a influencé, voire dèle n’existent sous cette forme stéréotypée dans la réalité sociale.
déterminé, ce qui relève du « juste » et du « normal ». Selon les époques et les
contextes, la religion peut contribuer à renforcer ou transformer les rapports Deuxièmement, ils tendent à réduire les musulmanes à « la femme en islam »,
sociaux. Comme le montre la sociologue britannique Linda Woodhead, une comme si l’on pouvait comparer sous tous points une Sénégalaise de 32 ans
religion consolidante cherchera à légitimer, renforcer voire sacraliser l’ordre œuvrant pour la Croix rouge internationale, une ouvrière bengalie de 45 ans
social existant et notamment l’ordre sexué. Tandis qu’une religion contesta- travaillant dans une usine pour nourrir ses 3 enfants, une jeune femme d’ori-
taire tentera de l’améliorer, de le critiquer ou de le transformer (Woodhead gine turque étudiant l’histoire de l’art à Zürich, une Afghane privée d’éduca-
2012, p. 36). Ce constat est saillant en ce qui concerne les domaines relatifs à tion sous le régime taliban ou encore une retraitée marocaine vivant dans un
la perception des corps, de la sexualité et plus largement des rapports régis- village du haut Atlas.
sant les relations entre les femmes et les hommes. L’islam n’est pas la seule
religion à s’exprimer sur ces sujets. Par exemple, certains passages des Évan- Troisièmement, ils résument l’islam à un ensemble de prescriptions im-
giles racontent la place importante que les disciples femmes prenaient dans muables, applicables en tout lieu et en tout temps et appliquées sans autre
la vie de Jésus (p.ex. Luc 8,2s.) tandis que la Première épître de Paul aux Co- forme de raisonnement par les musulmanes et musulmans du monde entier.
rinthiens (11 : 3-16) thématise le voile des femmes comme symbole de leur
dépendance aux hommes. Ces trois biais empêchent une lecture différenciée des rôles et identités fémi-
nines en islam.

Peut-on parler de « la » femme en islam ? Depuis une trentaine d’années, de nouvelles personnalités musulmanes
contribuent à complexifier ces débats. En effet, des femmes s’emparent au-
S’il est un truisme de dire qu’il y a autant de façons d’être femme que de jourd’hui de la parole, elles prennent la plume et proposent une lecture fémi-
femmes, il n’en demeure pas moins qu’en ce qui concerne les musulmanes, niste des sources et du rôle des femmes dans l’histoire de l’islam. Parmi elles,
les discours tendent à les réduire à un idéal vertueux pour les uns et une Fatima Mernissi, Amina Wadud, Ziba Mir-Hosseini, Leila Ahmed, Asma Barlas,
ombre soumise aux velléités d’un homme pour les autres. En effet, si certains Rabeya Müller, Kecia Ali, Hina Azam et bien d’autres encore. En Malaisie, en
savants ou intellectuels musulmans rédigent des ouvrages sur « la femme en Iran, en Egypte ou encore au Maroc, celles que l’on désigne souvent comme
islam », son statut, ses devoirs, son rôle faisant d’elle un être fondamentale- les « féministes islamiques » mobilisent les sciences religieuses pour dé-
ment différent de l’homme ; d’autres essayistes publient des traités catégori- fendre la cause des femmes et apporter un autre regard sur les conditions
sant aussi efficacement « la femme musulmane » en tant qu’être soumis à un féminines en islam.
dictat patriarcal dans lequel elle n’aurait de voix.

Ces débats, polarisés et réducteurs, souffrent de trois travers qu’il est impor- Une lecture féministe
tant de souligner :
Asma Lamrabet, médecin et essayiste marocaine, est un exemple de ces fé-
Premièrement, ils contribuent à créer deux blocs antithétiques : l’un occiden- ministes. Cette auteure constate que le discours sur les femmes dans l’islam
tal, étant inconditionnellement égalitaire et où les discriminations envers les contemporain est paralysé depuis la codification des sciences islamiques aux

18 19
 IXème et Xème siècle. Dans ses écrits, elle explique que les oulémas (savants) et d’autre part les versets conjoncturels. Les premiers « transcendent l’espace
d’alors ont interprété les sources coraniques à la lumière d’un contexte mé- et le temps et comportent des valeurs éthiques intemporelles et universelles
diéval marqué par le patriarcat. Elle précise ainsi que malgré le message spi- comme la justice, l’équité, le respect de la dignité humaine ». Ces versets, pré-
rituel égalitaire du Coran, ces derniers ont édicté des normes concernant les cise-t-elle, constituent l’essentiel du texte coranique. Les seconds, minori-
femmes articulant moins leurs droits que leurs devoirs. Lamrabet relève que taires, « répondent aux besoins circonstanciels et aux problèmes temporels
ce discours s’est propagé sur les siècles et qu’aujourd’hui encore le discours d’une époque révolue ». Pour cette penseuse, la fidélité au texte revient à s’in-
majoritaire, qu’elle qualifie d’orthodoxe, témoigne de la norme masculine et terdire de mélanger les deux registres et à marquer une distinction nette entre
qu’il n’accorde qu’une position subalterne aux femmes. d’une part les principes universels et intangibles, et ce qui relève du particulier
et du contingent d’autre part (2012b, p. 62). En ce qui concerne les femmes,
Lamrabet reproche donc à l’exégèse masculine d’avoir érigé en principes uni-
Un message égalitaire versels des versets conjoncturels et d’avoir fait abstraction de la majorité de
Or, selon ses analyses, le Coran affirme l’égalité entre femmes et hommes ceux qui postulent et établissent les droits et la dignité des femmes. Elle sou-
dans plus de vingt versets alors que seuls cinq à six versets (notamment sur ligne le paradoxe selon lequel alors que le Coran parle du droit des femmes, le
l’héritage, le témoignage ou l’autorité) sont inégalitaires. Lamrabet note en- fiqh (la jurisprudence) disserte sur leurs devoirs et obligations et thématise les
core que le discours sur les femmes est aujourd’hui apologétique et qu’il de- droits de l’époux sur sa femme.
meure dans la justification. Elle prend l’exemple d’assertions telles que « l’is-
lam honore les femmes et les valorise ». Si pour elle, une telle affirmation est Cet exemple d’une lecture féministe du Coran n’est qu’un exemple parmi
authentique d’un point de vue théologique, elle reproche le galvaudage dont d’autres. Il constitue un discours qui, souvent méconnu, témoigne du proces-
ces principes éthiques sont l’objet et elle condamne la contradiction entre les sus d’interprétation intra-musulman des sources scripturaires de l’islam. Il
principes et la situation réelle des femmes dans la plupart des pays majoritai- atteste également des transformations contemporaines qui tendent à se dé-
rement musulmans (Lamrabet 2012a). Elle rappelle à ce titre que la réalité rouler au sein de l’islam et de l’écho que celles-ci reçoivent.
socioéconomique des sociétés musulmane est concrétisée par des indica-
teurs des plus déplorables. A ce propos, en octobre 2017, l’Institut George-
town pour la femme, la paix et la sécurité publiait le classement de 153 pays
en fonction du degré de sécurité pour les femmes. Mesurant des variables
relatives à l’éducation et l’emploi, la justice en termes de lois et de discrimi-
nation, les violences familiales ou communautaires, il en ressort effective-
ment que les indices d’inégalités et d’insécurité sont significativement plus
bas dans de nombreux pays à majorité musulmane (GIWPS 2017).

Relire le Coran
Pour Asma Lamrabet, il est urgent d’encourager une véritable réflexion visant à
repenser et désacraliser le travail d’interprétation des penseurs médiévaux.
Elle en appelle ainsi à un travail de relecture tenant compte de deux niveaux de
représentations. Elle différencie ainsi d’une part les versets à portée universelle

20 21
 4. Islam et sexualité

Caractéristique des espèces vivantes, la sexualité est souvent pensée comme complémentarité des rôles, notamment d’une interdépendance dans la fa-
étant universelle. Il est cependant faux de prétendre qu’elle se pratique de mille ; alors que d’autres les comprennent comme témoignant de leur égalité
façon parfaitement univoque en tout lieu et en tout temps. En effet, loin d’être réciproque, tant devant Dieu qu’en tant qu’être humain (4:23, 24:31, 7:189 ou
« simplement naturelle », la sexualité est au contraire un ensemble de pra- 30:20-21). Ce constat implique que la seule forme d’alliance maritale permise
tiques qui sont autant de productions culturelles et sociales. Ainsi, un acte est celle qui unit deux personnes de sexe opposé. Différents passages éta-
sexuel conçu comme « normal » ou « naturel » dans un contexte, sera vu blissent ensuite quelles sont les femmes, respectivement les hommes, qui
comme anormal, déviant, voire tabou dans un autre contexte. Chaque époque sont licites maritalement (par ex. 4: 22-24, 5:5, 2:221). Les sources excluent du
produit sa normalité sexuelle et définit des interdits en matière de pratiques marché conjugal les hommes et les femmes ayant des liens de parentés di-
et de relations sexuelles. Dans la production de ces normes, les religions rects entre eux, définissant ainsi les contours de l’unité nucléaire de la fa-
jouent parfois un rôle important. A ce titre, certains courants des religions mille. D’autres versets statuent finalement sur les droits et les devoirs des
monothéistes regardent la sexualité avec une certaine méfiance : les pul- époux l’un envers l’autre et se prononcent sur les conditions de divorce ou de
sions, l’attraction, le désir et les plaisirs sexuels pouvant entraver la relation à répudiation (par ex. 4:4, 2:226-237, 65:1.7).
Dieu et être source de péché, ces courants ont défini des principes les régu-
lant et invitant le croyant à les aborder avec responsabilité. L’islam, à l’instar
du judaïsme et du christianisme, contient un certain nombre de versets cora- Tout est permis sauf ce qui est spécifiquement interdit
niques (par ex. 2:223) ou de traditions prophétiques (par ex. Muslim ibn al-
Hajjaj, Hadith Nr. 720) qui décrivent les contours dans lesquels la sexualité Un principe des traditions normatives islamiques dit que tout ce que Dieu a
est encouragée et valorisée. Une intervenante des ateliers précisait ainsi que créé sur terre est licite à l’être humain, hormis ce qui est spécifiquement in-
dans le Coran, la sexualité n’avait pas de caractère honteux, mais qu’elle de- terdit dans les sources (Coran et Sunna). Ce principe s’applique aussi à la
vait s’exprimer dans le cadre du mariage. sexualité. Ainsi, à l’inverse d’une idée reçue selon laquelle l’islam serait une
religion d’interdits, celle-ci peut aussi considérer la sexualité comme un don
de Dieu. Cependant, et même si l’islam encourage le plaisir, contrairement à
Le mariage comme espace de la sexualité une conception héritée de l’orientalisme, il n’est pas non plus religion de la
jouissance absolue (Lagranges 2008). Ainsi, un ensemble de pratiques inter-
Du point de vue du droit musulman, le mariage constitue la forme d’organisa- dites du point de vue de la religion ont été déduites des sources scripturaires.
tion sociale qui permet aux femmes et aux hommes d’être actifs sexuelle- Parmi celles-ci, on peut par exemple citer les pratiques anales ou la pénétra-
ment. Une intervenante des ateliers expliquait que « le mariage est la façon tion vaginale pendant les menstruations. D’autres pratiques sexuelles comme
qu’Allah a choisi pour la reproduction, la multiplication et la continuité de la la fellation, le cunnilingus ou la masturbation sont sujettes à interprétation.
vie après qu’il a arrangé et préparé chacun de manière à ce qu’il joue un rôle Ce qui sera permis ou interdit dépend notamment du contexte socio-culturel
positif pour atteindre cet objectif ». Il est à ce titre intéressant de relever que dans lequel vivent les individus, mais aussi des générations. Certaines pra-
le terme arabe de nikah désigne à la fois le coït et le mariage. tiques totalement prohibées dans certains contextes ou par certaines géné-
rations seront en revanche acceptées et pratiquées dans d’autres.
Dans les sources scripturaires de l’islam, il existe des passages qui théma-
tisent la sexualité. Certains versets par exemple différencient, dans leur for-
mulation, les hommes des femmes, les croyants des croyantes, les époux des
épouses. Certains exégètes interprètent ces passages dans le sens d’une

22 23
 La sexualité dans la vie quotidienne
mariage civil, il importe de diffuser l’information selon laquelle des
L’islam au pluriel, c’est aussi de multiples façons de se situer en regard de ces unions strictement religieuses célébrées en Suisse ne sont pas re-
prescriptions concernant la sexualité. Qui plus est, lorsque la personne vit connues devant la loi. De la même façon, il est capital que les asso-
dans un environnement où l’islam n’est ni la religion de la majorité, ni source ciations musulmanes qui organisent ou les imams qui célèbrent des
du droit. Ainsi, pour certains, y compris en Suisse, le respect scrupuleux des mariages religieux soient vigilants et qu’ils informent les couples
normes religieuses sera le socle autour duquel le fidèle structurera son quo- qu’en Suisse, un mariage religieux ne peut légalement avoir lieu
tidien, calquera sa vie sexuelle et organisera sa famille. D’autres adopteront qu’après la célébration du mariage civil par l’officier de l’état civil (cf.
certains principes notamment en matière de pratiques sexuelles, mais vi- Art. 97 al. 3 du Code civil suisse du 10 décembre 1907).
vront une sexualité assumée en dehors des liens du mariage. D’autres enfin
n’accorderont aucun crédit particulier aux normes religieuses et vivront leur La grande majorité des imams exerçant en Europe connaissent ce prin-
sexualité selon leur envie du moment. De plus, les conduites d’un jour concer- cipe. Si pour un temps, certains acceptaient de célébrer des mariages
nant la sexualité ne resteront peut-être pas les pratiques de toujours. Une afin de légaliser la sexualité, aujourd’hui la plupart reconnaît qu’en
personne peut ainsi accorder plus ou moins de valeur à ces principes au cours l’absence d’une valeur civile protégeant les époux, une telle union
de son histoire personnelle. contourne la responsabilité des partenaires à laquelle l’institution du
mariage appelle. En conséquence, cette pratique a aujourd’hui large-
ment disparu.

Mariage et protection des droits des époux

En islam, le mariage devant un imam n’est pas un sacrement, mais un
contrat ayant une valeur civile entre deux personnes. Ainsi, selon le
droit musulman, un tel mariage religieux constitue un engagement
légal qui accorde aux hommes et aux femmes des responsabilités et
des droits. Cependant, en Suisse, le mariage religieux précédant le
mariage civil n’a aucune portée juridique s’il a été célébré sur le ter-
ritoire fédéral. Ce qui a par exemple pour conséquence que les per-
sonnes n’ayant célébré qu’un mariage religieux en Suisse ne peuvent
pas prétendre aux versements de pensions ou de rentes octroyées en
faveur des époux, puisqu’ils ne sont précisément pas considérés
comme des « époux » à défaut d’une reconnaissance de leur union
spirituelle par l’Etat.

Ainsi, même si, pour la plupart, les milieux religieux indépendam-

ment de leur appartenance religieuse, connaissent cet impératif du

24 25
 5. Pédagogies de la sexualité. Regards croisés

Plans d’études nationaux et éducation sexuelle cun. Comment répondre à la petite fille qui demande : « Les garçons ont un
zizi, et moi ? J’ai quoi ? » ? En aucun cas lui dire qu’elle n’a rien ! Sa vulve n’est
Durant leur scolarité obligatoire, les élèves de Suisse sont amenés à suivre pas « rien ». Elle est son organe sexuel à elle. Nommer les organes contribue
un minimum de dix périodes de cours d’éducation sexuelle. Dans certains à les faire exister et à les faire respecter. Désigner les organes des uns et des
cantons, ces enseignements sont obligatoires alors que dans d’autres, les autres par leur nom scientifique évite aussi de banaliser l’usage de termes
parents peuvent demander une dispense. Du côté des parents, indépen- vulgaires, en particulier en ce qui concerne le sexe de la femme.
damment de leurs appartenances religieuses, ces cours sont parfois vus
avec méfiance. Du côté des élèves, les plus jeunes peinent à en saisir la Les formateurs ont aussi expliqué que leur pédagogie considérait la sexualité
portée et les adolescents les abordent avec un sourire parfois amusé, par- dans une triple perspective :
fois gêné. Si ces cours font débat dans la société (cf. l’initiative contre la
« sexualisation de l’école » déposée en 2013, puis retirée deux ans plus Celle du corps : qui regroupe les aspects biologiques et sensuels. Il s’agit ici
tard), il n’en demeure pas moins qu’ils veulent répondre à des objectifs édu- de s’intéresser aux organes, à leur fonctionnement, leurs rôles, mais aussi aux
catifs en accord avec ceux de la formation générale du Plan d’étude ro- sensations de plaisir que provoque la découverte de son corps.
mand, à savoir : Celle du cœur : qui vise à apprendre à reconnaître les émotions, les exprimer
mais aussi les contrôler. Elle correspond aussi à la prise de conscience de son
Développer la connaissance de soi sur les plans physique, intellectuel, affectif identité sexuelle.
et social Celle de la conscience : qui colore les autres dimensions des normes sociales,
Permettre aux élèves de développer leur esprit critique et d’opérer des choix culturelles, morales et spirituelles.
responsables en matière d’intimité et de santé sexuelle
Prendre conscience des diverses communautés (y. c. sexuelles) et dévelop- La sexualité est ainsi loin de se réduire au corps, c’est une conception globale
per une attitude citoyenne d’ouverture et de respect qui s’exprime dans la définition qu’en donne l’Organisation mondiale de la
Santé : « La santé sexuelle est un état de bien-être physique, mental et social
Des principes que relève aussi la sexologue musulmane Nadia el Bouga pour dans le domaine de la sexualité. Elle requiert une approche positive et res-
qui l’éducation à la sexualité devrait « permettre la construction d’une pectueuse de la sexualité et des relations sexuelles, ainsi que la possibilité
sexualité épanouie, découvrir le respect de l’autre sexe, déconstruire les d’avoir des expériences sexuelles qui soient sources de plaisir et sans risque,
stéréotypes de genre et les inégalités qui en découlent » (el Bouga 2017, p. libres de toute coercition, discrimination ou violence ».
209). Cette professionnelle de la sexualité plaide pour une « réhumanisation »
de la sexualité et elle travaille dans son cabinet à réapprendre à ses patients
à aimer leur corps. Perspectives musulmanes sur l’éducation sexuelle
Chaque atelier a aussi invité une intervenante de confession musulmane qui
Une approche globale de la santé sexuelle est venue partager son expérience de l’éducation à la sexualité. A deux re-
prises, les intervenantes avaient une expérience dans l’éducation des enfants
Dans les ateliers, trois formateurs en santé sexuelle ont présenté leur ap- et des adolescents. La troisième recevait plutôt des femmes ou des couples
proche de ce sujet sensible. Tous ont insisté sur l’importance de savoir nom- et les accompagnait dans leurs difficultés sexuelles. Pour les deux premières,
mer ses organes sexuels pour bien leur donner une place dans la vie de cha- un accent a été mis sur l’adéquation des informations données en regard de

26 27
 6. « Je valorise beaucoup le droit à la diffé-
rence » – Entretien avec Catherine Bugnon
l’âge du jeune. Le respect du corps, des règles de la pudeur, du développe- Catherine Bugnon, vous êtes formatrice en santé sexuelle, pou-
ment émotionnel de l’enfant et un rapport positif à la sexualité dans le cadre vez-vous nous expliquer comment vous prenez en compte la pluralité
du mariage ont été des thèmes importants de leurs interventions. En ce qui des appartenances ethniques et religieuses des élèves lors de vos
concerne la troisième intervenante, elle a bousculé les femmes présentes en interventions à l’école secondaire ?
les incitant à oser parler de désir et de plaisir. Elle leur a rappelé que la sexua- Je parlerais plutôt de la prise en compte de pluralité culturelle. J’explique
lité était d’abord positive avant d’être coupable, tout en rappelant que celle- avant tout la raison de notre passage dans leur classe, en m’appuyant sur
ci devait s’exercer dans le cadre d’une union maritale. les droits sexuels qui s’appliquent à tous et à toutes. Les droits sexuels sont
par exemple, le droit à l’information et à l’éducation en matière de sexuali-
Qu’elles émanent des professionnels de la santé sexuelle ou des interve- té. Le droit de choisir de se marier ou non, d’avoir des enfants ou non. Mais
nantes musulmanes, les interventions ont ainsi témoigné d’un souci partagé encore le droit à l’égalité et à la non-discrimination, quel que soit son sexe,
d’accompagner les individus dans la découverte et le respect de leur corps. sa sexualité ou son genre. J’essaie de faire réfléchir les élèves sur ces droits
En revanche, on relèvera que l’exercice de la liberté et de la responsabilité sexuels en voyant comment ils peuvent s’appliquer à leurs propres valeurs.
individuelle de chacun dans ses conduites sexuelles est fortement empreint Je valorise beaucoup le droit à la différence, qu’elle soit au niveau des va-
du rôle que la religion joue dans son identité individuelle. leurs, de la diversité sexuelle ou des croyances.

Est-ce que la diversité culturelle dans une classe influence la manière

dont vous enseignez, mais aussi la matière que vous enseignez ?
Oui bien sûr ! C’est la raison pour laquelle je demande à l’enseignant la
possibilité de séparer le groupe par genre. Je vais être plus attentive à la
manière dont j’aborde les thèmes, au choix des planches anatomiques
que je montre. L’excision, qui modifie la vulve, reste un sujet délicat. Le
fait de séparer un moment les jeunes par genre va amener des questions
plus intimes. Cela diminue aussi le sentiment de gêne et enlève parfois le
besoin de prise de pouvoir des uns envers les autres. Je trouve essentiel de
pouvoir leur offrir cette possibilité tout en les réunissant à nouveau pour
la suite de l’animation afin que l’échange puisse aussi avoir lieu dans un
contexte mixte.

Et si l’on parle de l’accompagnement d’adolescent-e-s de culture

musulmane, est-ce que vous constatez des questions distinctes des
autres adolescents ?
Pour beaucoup de ces jeunes, la question de la virginité prend une place
importante. Pour les garçons, la fille doit rester vierge, sinon c’est une
fille facile. J’ai rarement rencontré une jeune fille qui se positionne clai-
rement sur ce qu’elle pense de la virginité. Par contre, elle acquiesce aux
commentaires des garçons. J’insiste alors sur la différence des valeurs

28 29
 et l’importance pour un garçon ou une fille de respecter son amoureuse, Et les parents musulmans dans tout cela. Y-a-t-il des thèmes parti-
respectivement son amoureux, par rapport à la virginité. L’importance de ce culiers qu’ils aimeraient que vous abordiez ou au contraire que vous
thème, existe aussi auprès de jeunes issus d’autres cultures que les cultures n’abordiez pas avec leurs enfants ?
musulmanes. C’est un thème qui ouvre la discussion sur les valeurs, les Certains parents ont vraiment besoin d’être rassurés quant aux sujets que
limites de chacun, la prise de conscience de ces limites, la façon de pouvoir nous abordons avec leurs enfants. Le thème de l’homosexualité passe
les poser, le dialogue dans le couple. Mais là-derrière se cache aussi un encore très difficilement. Ils sont soucieux que nous bousculions leurs
certain dilemme entre la culture d’appartenance et la culture dans laquelle valeurs au travers des thèmes abordés. J’essaie de les rassurer en valo-
ces jeunes vivent au quotidien. Ils sont souvent pris entre ces deux cultures. risant le travail qu’ils font avec leurs enfants tout au long de leur enfance
L’homosexualité est un autre sujet sensible, surtout chez les garçons. Il y pour mettre en place leurs valeurs et leurs croyances. Notre passage est
a encore beaucoup de résistance. Le sentiment amoureux, l’attirance ne telle une goutte d’eau dans un océan. Nous sommes là pour répondre aux
peut pas se faire avec une personne du même sexe, c’est juste anormal et questions des jeunes, pour ouvrir la discussion et la réflexion, pour aider les
interdit pour beaucoup d’entre eux. jeunes à faire des choix responsables et je pense que nous travaillons dans
le même sens que les parents, mais différemment. Les parents ont un rôle
Ces questions sont-elles différentes entre les filles et les garçons ? très important et font de l’éducation sexuelle informelle et appliquent sans
Elles le sont avant tout par rapport au genre. On remarque cette différence en être forcément conscients, certains droits sexuels. L’éducation infor-
dans tous les groupes. Avec les filles, il est plus question des règles, de melle, c’est celle qui se fait tout au long de l’enfance ; ils vont transmettre
l’hymen, de la première fois, des moyens contraceptifs, et où se les procu- à l’enfant des connaissances, des valeurs, au travers de leurs attitudes, de
rer. Chez les garçons, ils parlent plus ouvertement ou différemment de la leurs explications, de leurs croyances et pratiques et de l’amour qu’ils lui
relation sexuelle et des pratiques sexuelles mais sont aussi soucieux des portent. Tout cela va permettre à l’enfant d’acquérir une base solide sur la-
moyens contraceptifs et de la première fois. Les thèmes tels que l’amour, quelle s’appuyer. En tant que professionnel-les, nous faisons de l’éducation
les sentiments, le ressenti, le plaisir, la fidélité, sont autant importants chez sexuelle formelle : une éducation sexuelle holistique qui prend en compte
les jeunes filles que chez les jeunes garçons. la sexualité non plus uniquement dans ses aspects préventifs mais aussi
dans les aspects positifs et dans le respect des valeurs de chacun. Mais à la
Une autre question en termes de genre, étant donné que vous êtes différence des parents, nous le faisons sans lien affectif avec les jeunes. Je
vous-même une femme, est-ce plus difficile de parler sexualité avec pense que ces deux formes d’éducation sont complémentaires.
des garçons (en général) qu’avec des filles ?
Etre une femme et parler de sexualité avec des garçons reste quelque chose Existe-t-il un code de conduite auquel les animateurs en santé
de moins évident, car je parle en tant que femme, avec mon ressenti de sexuelle se soumettent ?
femme, mon langage de femme ainsi que mon approche féminine. Ceci est Oui. Artanes, qui est l’association des professionnels-les de la santé
valable pour tous les jeunes rencontrés, musulmans ou pas. Par contre, il sexuelle en Suisse romande et au Tessin, a d’ailleurs édité une charte
m’est arrivé de sentir une forte résistance de la part de jeunes musulmans : éthique qui dit que « cette éducation repose sur des valeurs humaines
qu’une femme vienne leur parler de sexualité et ouvre la discussion à ce communes notamment le respect de soi et des autres, la liberté, l’intimité
sujet était juste inadmissible pour eux. Certains ont même pu être mépri- et la vie privée. Elle garantit le respect des croyances, le droit à l’intégrité,
sants, car ce n’était pas supportable par rapport à leur culture d’origine, l’égalité de droit et de traitement dans la reconnaissance et le respect des
mais ce sont des cas assez rares. différences ». Chaque professionnel-le respecte et applique cette charte.
Nous ne sommes pas là pour bousculer les valeurs des parents. Notre

30 31
 Réflexions conclusives

travail auprès des jeunes est plus ciblé car nous intervenons de manière Dans les chapitres précédents, il a essentiellement été question de femmes,
ponctuelle. Par contre, ce que les parents oublient parfois, c’est que leurs de genre, de sexualité et d’éducation sexuelle. Au cœur de ces trois thèmes:
enfants sont dans une société multiculturelle et que la sexualité est très le corps, dont il a peu été question. Or les corps sont l’un des vecteurs privi-
présente dans les cours d’école, au travers du langage, des attitudes et des légiés par lesquels l’individu et les groupes peuvent affirmer leurs identités
images qu’ils se montrent parfois. L’éducation sexuelle à l’école garantit individuelles, respectivement collectives. Chaque époque, chaque société
à tous les jeunes l’accès à une information et une réflexion communes et édictent des règles sociales qui définissent les contours de ce que le corps
ceci de manière égale. Ils ont des réponses à leurs questionnements et peut convenablement dévoiler ; de comment les corps devraient se compor-
échangent ensemble autour de différents thèmes qui les concernent. Les ter en société, notamment en présence de l’autre sexe. A l’heure de la globa-
professionnels-les sont garants de la qualité de ces animations. lisation et des mouvements internationaux de populations, les frontières
culturelles se brouillent et ce que traduit les mises en scène du corps est par-
Quelle est la place en général des parents dans les interventions en fois confus. La sexualité appartient à ces mises en scène. Mais pas seulement.
santé sexuelle à l’école ? Voile, poignée de main, participation aux activités de piscine, sont d’autres
En Suisse, les parents sont en général invités à une soirée d’information lors exemples de débats qui traversent la société helvétique et sur lesquels les
de laquelle nous leur présentons notre approche. Cependant, les cantons individus, quelle que soit leur appartenance religieuse, s’expriment sinon par
restent autonomes et certains ont rendu nos interventions obligatoires la voix, au moins par leurs corps. Ainsi, différents domaines professionnels
pour tous les élèves, alors que dans d’autres les parents restent libres de (enseignement, animation jeunesse, aumônerie, sécurité, aide sociale, état
demander une dispense pour leur enfant. A mon avis, il manque encore civil, etc.) sont régulièrement interpelés, dérangés, voire outrés par des pra-
des espaces d’échange avec des parents de culture musulmane, afin de tiques sociales qui diffèrent de ce qu’ils ont l’habitude de côtoyer. De la même
pouvoir mieux échanger sur notre travail, la façon dont nous le faisons avec façon, des personnes de confession ou de culture allogène sont parfois inter-
leurs enfants et leur regard sur l’éducation sexuelle. Ce serait la rencontre rogées, voire bouleversées par des usages sociaux qui ne correspondent pas
de l’éducation informelle et formelle. Cela permettrait certainement un à leur habitus. C’est le cas pour les musulmans, mais ce constat peut être
apport enrichissant des deux côtés. élargi à toutes personnes aux convictions ou visions du monde peu familières.
Dans un cas comme dans l’autre, quatre recommandations peuvent être
émises :

Premièrement, les ateliers ont montré l’importance d’ouvrir des espaces de

paroles pour échanger et s’informer sur la sexualité. Les cours d’éducation
sexuelle à l’école en sont des exemples. Des cafés enfants-parents ou des
ateliers mères et filles, respectivement pères et fils, organisés par des Centres
cantonaux d’information sur la sexualité en sont d’autres. A défaut de tels
espaces, le risque existe que les jeunes (mais pas seulement) aillent chercher
les réponses à leurs questions sur internet et qu’ils se trouvent confrontés à
la pornographie, sans qu’ils soient préparés à dissocier ce qui relève de mises
en scène de ce qui relève de pratiques amoureuses respectueuses de la digni-
té de chaque partenaire.

32 33
 Deuxièmement, les discussions ont souligné que malgré la gêne parfois exis-
tante à parler de sexualité avec des enfants ou des jeunes, il était capital que
celle-ci ne soit pas un tabou. Nommer les organes sexuels des uns et des
autres, raconter la procréation, parler de désir et de plaisir sont des sujets qui
devraient être discutés en famille (et dans le couple). Cependant, à chaque
âge correspondent des réponses appropriées. Il est important de distinguer
dans les réponses données ce qui relève des questions des enfants ou des
jeunes, de ce qui relève des projections des adultes. Chaque âge a son do-
maine d’intimité et dans les réponses, l’adulte n’a pas à dévoiler ce qui relève
de la sienne, comme il doit respecter celle de l’enfant ou du jeune qu’il ac-
compagne dans ses découvertes.

Troisièmement, si chaque société a ses mœurs en matière de sexualité,

chaque famille adopte des valeurs la concernant. La virginité, la fidélité, le
respect du corps, la pudeur, la dignité humaine font partie de ces valeurs.
Dans la transmission et le partage des valeurs, il importe de communiquer sur
le sens qui leur sont attribuées et de ne pas transformer une valeur en une
norme déracinée et insignifiante.

Quatrièmement, les sources scripturaires de l’islam ne défissent pas tous

les sujets et qui plus est, dans tous les détails. Depuis le VIIème siècle, théo-
logiens, exégètes et juristes ont produit une masse considérable de textes
commentant et interprétant les principes contenus dans les sources à la
lumière de leur contexte réciproque. Aujourd’hui, aux quatre coins du
monde, des femmes et des hommes se livrent à un travail d’interprétation
théologique, prenant en compte les avancées dans des domaines aussi va-
riés que l’histoire, la psychologie, la sociologie ou l’anthropologie. Ils
donnent un regard neuf et ouvrent des perspectives pionnières notamment
en ce qui concerne le statut personnel des femmes. Or ces écrits restent
largement méconnus et indiscutés. Une valorisation de ce travail, dans et
hors des communautés, permettrait de réduire les apparentes incompatibi-
lités entre islam et sociétés séculières.

34 35
 Pour aller plus loin

Articles et ouvrages cités Références additionnelles

Clair, Isabelle 2012: Le pédé, la pute et l’ordre hétérosexuel, in: Agora débats/ Associations musulmanes partenaires des ateliers: http://www3.unifr.ch/
jeunesse, n° 60/1, pp. 67-78. szig/fr/formationcontinue/organisations-musulmanes/ateliers.html
(16.4.2018)
Clair, Isabelle 2013: Pourquoi penser la sexualité pour penser le genre en so-
ciologie ? Retour sur quarante ans de réticences, in: Cahiers du genre, n° 54, Ali, Zahra (ed.) 2012: Féminismes islamiques, Paris.
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