UNIVERSITE NOTRE DAME D’HAITI (UNDH)

Faculté des lettres et des sciences humaines (FLESH)

Devoir : Socioanthropologie

Nom : DORFEUILLE

Prénoms : Junior Klébert

Filière : Psychologie

Niveau : L3

Professeur : Gasner JOINT

Année Académique : 2023-2024

Exercice : Prendre un des enjeux de la socioanthropologie et montrer comment il se manifeste à
travers un aspect de la réalité haitienne.

2
 Marche à suivre

1. Choix du thème : Le Lien social

2. Sa définition scientifique

3. Ses manifestations générales

4. Application à un aspect de la réalité haitienne ( observation)

5. Commentaire personnel

6. Bibliographie

3
 Lien social : définition scientifique
Le lien social se définit dans sa généralité comme un ensemble de relations (traditions,
règles, normes, lois édictées ou tacites, codes de conduite) unissant des individus d’un groupe
donné1. Les lettrés en socioanthropologie spécialement Pierre Bourvier dans son œuvre « Le lien
social » le conçoit comme l'ensemble des relations qui unissent des individus faisant partie d'un
même groupe social, qui établissent des règles sociales entre individus ou groupes sociaux
différents. Quand on utilise l'expression au pluriel, on pense aux relations sociales concrètes dont
le lien social est tissé2. Il enchaîne en disant : « les liens sociaux permettent d'assurer la cohésion
sociale et l'intégration des individus, soit par le partage de valeurs communes soit par la
reconnaissance sociale des différences lors de l'établissement des règles sociales ». Ceci étant dit,
les liens sociaux permettent aux individus d'acquérir une identité sociale.
Les manifestations générales du lien social
Dans son article scientifique sur le lien social publié le 6 juillet 2012, le
socioanthropologue français, Serge Paugam explicite ainsi les manifestations générales du lien
social « En partant des deux sources de celui-ci : la protection et la reconnaissance. J’ai proposé
de distinguer quatre grands types de liens sociaux : le lien de filiation, le lien de participation
élective, le lien de participation organique et le lien de citoyenneté 3 ».
Le lien de filiation
Le lien de filiation recouvre deux formes différentes. Celle à laquelle on pense en
priorité renvoie à la consanguinité, c'est-à-dire à la filiation dite «naturelle» qui est fondée sur la
preuve de relations sexuelles entre le père et la mère et sur la reconnaissance d'une parenté
biologique entre l'enfant et ses géniteurs. On part du constat que chaque individu naît dans une
famille et rencontre en principe à sa naissance à la fois son père et sa mère ainsi qu'une famille
élargie à laquelle il appartient sans qu'il l'ait choisie. Il ne faudrait toutefois pas oublier la
filiation adoptive reconnue par le Code Civil et qu'il faut distinguer du placement familial. La
filiation adoptive est en quelque sorte une filiation sociale. D'une façon plus générale, retenons
que le lien de filiation, dans sa dimension biologique ou adoptive, constitue le fondement absolu
de l'appartenance sociale.
Le lien de participation élective
Le lien de participation élective relève de la socialisation extra-familiale au cours de
laquelle l'individu entre en contact avec d'autres individus qu'il apprend à connaître dans le cadre
de groupes divers et d'institutions. Les lieux de cette socialisation sont nombreux : le voisinage,
les bandes, les groupes d'amis, les communautés locales, les institutions religieuses, sportives,
culturelles, etc. Au cours de ses apprentissages sociaux, l'individu est à la fois contraint par la
nécessité de s'intégrer, mais en même temps autonome dans la mesure où il peut construire lui-
même son réseau d'appartenances à partir duquel il pourra affirmer sa personnalité sous le regard

1
Révérend Père Gasner JOINT, cours de Socio anthropologie, FLESH, année universitaire 2023-2024.
2
Pierre Bourvier, le lien social, Paris, Gallimard, Coll. Folio, Essais inédit, 2005, page 131.
3
Paugam Serge, Le lien social, Paris, PUF "Que sais-je ?", 2008.

4
des autres. Ce lien n'est pas à confondre avec la thèse selon laquelle le lien social serait
aujourd'hui fondé sur une multiplicité d'appartenances de nature élective ou sur un processus de
désaffiliation positive. Il convient en effet de distinguer le lien de participation élective des
autres liens sociaux en mettant en avant sa spécificité, à savoir son caractère électif qui laisse aux
individus la liberté réelle d'établir des relations interpersonnelles selon leurs désirs, leurs
aspirations et leurs valences émotionnelles.
Le lien de participation organique
Le lien de participation organique se distingue du précédent en ce qu'il se
caractérise par l'apprentissage et l'exercice d'une fonction déterminée dans l'organisation du
travail. Ce lien se constitue dans le cadre de l'école et se prolonge dans le monde du travail. Si ce
type de lien prend tout son sens au regard de la logique productive de la société industrielle, il ne
faut pas le concevoir comme exclusivement dépendant de la sphère économique. Pour analyser le
lien de participation organique, il faut prendre en considération non seulement le rapport au
travail conformément à l'analyse de Durkheim 4, mais aussi le rapport à l'emploi qui relève de la
logique protectrice de l'État social. Autrement dit, l'intégration professionnelle ne signifie pas
uniquement l'épanouissement au travail, mais aussi le rattachement, au-delà du monde du travail,
au socle de protection élémentaire constitué à partir des luttes sociales dans le cadre du welfare.
L'expression « avoir un travail5» signifie pour les salariés la possibilité de l'épanouissement dans
une activité productive et, en même temps, l'assurance de garanties face à l'avenir. On peut donc
définir le type idéal de l'intégration professionnelle comme la double assurance de la
reconnaissance matérielle et symbolique du travail et de la protection sociale qui découle de
l'emploi.
Le lien de citoyenneté
Le lien de citoyenneté repose sur le principe de l'appartenance à une nation. Dans
son principe, la nation reconnaît à ses membres des droits et des devoirs et en fait des citoyens à
part entière. Dans les sociétés démocratiques, les citoyens sont égaux en droit, ce qui implique,
non pas que les inégalités économiques et sociales disparaissent, mais que des efforts soient
accomplis dans la nation pour que tous les citoyens soient traités de façon équivalente et forment
ensemble un corps ayant une identité et des valeurs communes. Il est usuel aujourd'hui de
distinguer les droits civils qui protègent l'individu dans l'exercice de ses libertés fondamentales,
notamment face aux empiètements jugés illégitimes de l'État, les droits politiques qui lui assurent
une participation à la vie publique, et les droits sociaux qui lui garantissent une certaine
protection face aux aléas de la vie. Ce processus d'extension des droits fondamentaux individuels
correspond à la consécration du principe universel d'égalité et du rôle dévolu à l'individu citoyen
qui est censé appartenir «de plein droit», au-delà de la spécificité de son statut social, à la
communauté politique. Le lien de citoyenneté est fondé aussi sur la reconnaissance de la
souveraineté du citoyen. L'article 6 de la Déclaration des droits de l'homme précise : «La loi est
l'expression de la volonté générale. Tous les citoyens ont droit de concourir personnellement, ou

4
E. Durkheim, De la division du travail social, Paris, 1893, PUF, coll. "Quadrige/grands textes", 2007.
5
Ibid

5
par leurs représentants, à sa formation». Il trouve également sa source dans la logique protectrice
de l'égalité démocratique.
On trouve donc à nouveau dans le lien de citoyenneté les deux fondements de protection et de
reconnaissance que j'ai déjà identifiés dans les trois types de liens précédents. Le lien de
citoyenneté repose sur une conception exigeante des droits et des devoirs de l'individu. Ces
quatre types de liens sont complémentaires et entrecroisés. Ils constituent le tissu social qui
enveloppe l'individu.
Application à un aspect de la réalité haitienne ( observation)

Dans son ouvrage titré citoyenneté et État de droit en Haiti, publié le 14 mars 2018
Hérold Jean François, Directeur de radio Ibo disait : « L’absence de lien social constitue un
obstacle à l’émergence de la citoyenneté en Haïti, c’est une société d’apartheid, où chaque
groupe vit dans un espace fermé6. Le Nous social n’existe pas, Pas de vision pour la recherche de
bonheur pour toutes et pour tous. Considérant, cette approche, on pourrait penser que le lien
social est un concept logé aux abonnés absents dans la socioanthropologie haitienne.
Pourtant, c’est mal connaître la mentalité haitienne où les liens sociaux sont des passerelles pour
consolider les différentes couches sociales. Il n’en demeure pas moins que, certains congénères
se croient autarciques, cependant, à regarder le respect des traditions, l’attachement et l’esprit de
co-régionalité imbriqués à la société haitienne, il est clair que le lien social a tout son pesant
d’or dans la réalité haitienne. Il n’est pas rare d’observer ces manifestations du lien social, dans
des proverbes issus de la sagesse populaire en Haïti, notamment : Vwazinaj se fanmiy ; zanmi
lwen se lajan sere etc.. Dans les communautés haïtiennes de la diaspora, la plupart des haitiens
s’appellent famille, même s’ils n’ont aucun lien de parenté. Dans les milieux ruraux, jusqu’à
date, les aînés sont appelés tantes, oncles dans les salutations et les jeunes s’appellent entre eux
partenaires ( patnèm, baz mwen, kòlonn mwen). Toutes ces observations sont les différentes
formes de modalités, d’expressions du lien social dans la réalité haitienne.

Commentaire personnel
Analysant avec sérénité, les différents rouages du concept-clé qu’est le lien social
dans la socioanthropologie haitienne, il devient urgent d’émettre notre point de vue personnel.
À notre humble avis, c’est le lien social qui est à la base d’un autre concept-clé propre à la
socioanthropologie haitienne : le konbit appelé mera dans certaines régions en Haïti. Par
ailleurs, la réalité du lien social doit-être travaillé davantage, car le risque d’ostracisme et de
formation de clans est bien réel. Le lien social doit se développer dans l’ouverture et non dans le
repli sur soi. C’est Emmanuel Mounier qui le souligne dans son œuvre magistrale sur le
Personnalisme : « le Personnalisme n’est pas un jardin clos où le civilisé s’abrite, mais le

6
Hérold Jean François, autour de l’ouvrage citoyenneté et État de droit en Haïti, article du Nouvelliste publié le 14
mars 2018.

6
principe clé qui doit animer chaque civilisation en la réinventant chaque civilisation 7 ». Il
s’ensuit que, le lien social ne doit pas convertir les membres de la société en individus, mais
plutôt en personnes. L’individualisme vise une société clanisée, tandis que le Personnalisme
soutient la société communautaire et fraternelle.
Somme toute, le lien social dont nous faisons l’éloge dans le cadre de l’émission de notre point
de vue, c’est celui qui rassemble là où la division s’installe, qui pacifie là où la zizanie prévaut.
Bref, c’est la matérialisation de l’esprit du lien social de cet acabit : « Le matérialisme exprime
une séparation. L'esprit doit rétablir l'union. À l'intérieur d'une ontologie dynamique dont la
personne (« mouvement d'être vers l'être ») est le moteur, l'homme retrouvera le contact perdu
avec autrui et avec la nature, et les communautés s'ordonneront en une cité orientée, non point
vers le confort, mais vers la justice, l'amour et la création8 ».

7
Emmanuel Mounier, Le personnalisme, Paris, Editions du seuil, 1946.
8
Emmanuel Mounier, Le personnalisme, Paris, Editions du seuil, 1946.

7
Bibliographie

Pierre Bourvier, le lien social, Paris, Gallimard, Coll. Folio, Essais inédit, 2005

E. Durkheim, De la division du travail social, Paris, 1893, PUF, coll. "Quadrige/grands textes",
2007.

S. Paugam, Le salarié de la précarité. Les nouvelles formes de l'intégration professionnelle,

Paris, PUF, coll. "Le lien social", 2000, nouvelle édition "Quadrige", 2007.

L. Bourgeois, Solidarité, (1ère édition 1896), Villeneuve d'Ascq, Presses du Septentrion, 1998.

François de Singly, Les uns avec les autres, Paris, Armand Colin, 2003, p. 73-74.

G. Simmel, Les pauvres, 1ère édition en allemand 1908, Paris, PUF, coll. "Quadrige", 1998.

Mounier Emmanuel, Le personnalisme, Paris, Editions du seuil, 1946.

Serge Paugam, La disqualification sociale. Essai sur la nouvelle pauvreté, Paris, PUF, 1991,
huitième édition avec une préface inédite "La disqualification sociale, vingt ans après", coll.
"Quadrige", 2009.

S. Paugam, Le lien social, Paris, PUF "Que sais-je ?", 2008.