Formation Pratique Pour L'implantation D'eglises

MANUEL UN
Cours
OMEGA
Formation Pratique Pour

l’Implantation d’Eglises
Cours OMEGA:
Formation Pratique Pour l’Implantation d’Eglises
Version imprimée originale publiée par

The Bible League, P.O. Box 28000, Chicago, IL 60625 USA
E-mail: info@BibleLeague.org
www.bibleleague.org
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association en coopération avec Peter Deyneka des Ministères Russes, Projet 250.
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United World Mission, à l’attention de: Jay Weaver/Omega, 9401-B Southern Pines Blvd,
Charlotte, NC 28273-5596, ou bien omega_course@alliancescp.org
Les traductions et changements adaptés à votre situation sont également encouragés. Là encore, merci de
contacter omega_course@alliancescp.org afin que nous puissions encourager et informer d’autres personnes
susceptibles d’être intéressées par votre langue ou votre utilisation du document.
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(site Internet / supports à disposition mais l’association officielle est maintenant séparée)
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P.O. Box 496

Wheaton, IL , USA 60189
Tél. : (630) 462-1739 Fax : (630) 690-2976
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www.russian-ministries.org
Initialement imprimé aux Etats-Unis d’Amérique

Cours OMEGA: Formation Pratique Pour l’Implantation d’Eglises - Manuel Un
RECONNAISSANCES
We extend heartfelt thanks and grateful acknowledgment to all who have
contributed to the preparation of these training manuals. The following
persons have given so very much to the process of writing and editing
these materials. Lord, plant your Church…to the ends of the earth!
Jay Weaver, General Editor, World Team
Richard Beckham Greater Europe Mission

David & Lisa Bromlow Christ For Russia
Ron Brunson World Witness and United World Mission
Don Crane Greater Europe Mission
Bea Crane Greater Europe Mission
Hunter Dockery World Harvest Mission
Mike Elwood Greater Europe Mission
Jeff Geske United World Mission
Dave Henderson C B International
—Project 250 of Peter Deyneka
Russian Ministries
Bob Mackey United World Mission
Bob Martin United World Mission
Paul Michaels Grace Brethren Intl. Mission
Norie Roeder United World Mission
Ki Sanders World Team
Larry Sallee UFM International
Russian Ministries
Eric Villanueva United World Mission
David Westrum Interlink Ministries
Russian Ministries
WITH SPECIAL THANKS FOR THEIR ADMINISTRATIVE AND

TECHNICAL SUPPORT
Edith Bond The Alliance Regional Resource Team
David Gál The Alliance Regional Resource Team
Nell Harden Retired English Professor
Page 3
TABLE DES MATIERES

VISION IES
LEÇON 1: La Pensée « Z » ................................................................................18

LEÇON 2: L’Ordre Suprême et l’Implantation d’Eglises .....................................25
LEÇON 3: La Cycle d'Implantation d'Eglise .......................................................33
APPENDICE 3A : Modeles d’Implantation d’Eglise ......................................42
LEÇON 4: Principes de la Recherche ................................................................45
APPENDICE 4A : Comprendre Votre Zone Cible .........................................53
APPENDICE 4B : Echantillon De Questionnaire ..........................................57
L'EGLISE
LEÇON 1: Fondements Bibliques de l'Eglise .....................................................64

LEÇON 2: Le But de l'Eglise ...............................................................................72
APPENDICE 2A : L’Ordre Suprême .............................................................79
LEÇON 3: La Forme et La Fonction ...................................................................81
APPENDICE 3A : La Forme Et La Fonction Appliqués ................................89
LEÇON 4: Définir L'Eglise Locale .......................................................................90
LE CARACTERE SPIRITUEL
LEÇON 1: Justification Par La Foi ......................................................................98

LEÇON 2: Vivre par l'Evangile ..........................................................................105
LEÇON 3: La Croissance Chrétienne ...............................................................111
LEÇON 4: Le Pouvoir Transformateur de l'Evangile ........................................117
LEÇON 5: Tenir un Journal Spirituel ................................................................123
LA PRIERE
LEÇON 1,2: Concert de Prière .........................................................................128

LEÇON 3: Comment Faciliter La Prière ...........................................................133
APPENDICE 3A : Les Triplets De Prière ....................................................140
Page 4
METHODES D'ETUDE BIBLIQUE
LEÇON 1: Introduction A La Méthode Inductive d’Etude Biblique ...................142

APPENDICE 1A : Comment La Bible Nous Est Parvenue .........................150
LEÇON 2: Observer La Parole De Dieu ...........................................................153
APPENDICE 2A : Le Langage de la Bible ..................................................161
LEÇON 3: Atelier d'Observation .......................................................................164
LEÇON 4: Interpréter la Parole de Dieu ...........................................................168
APPENDICE 4A : Tableaux de Bible ..........................................................176
LEÇON 5: Atelier d'Interprétation .....................................................................179
LEÇON 6: Appliquer La Parole De Dieu ...........................................................182
LEÇON 7: Atelier d'Application .........................................................................187
APPENDICE 7A : Ephèse – Une Etude Biblique Inductive ........................191
L’EVANGELISATION
LEÇON 1: Introduction à l’Evangélisation ........................................................194

APPENDICE 1A : Le Pont ...........................................................................202
LEÇON 2,3: Développer Le Témoignage Personnel ........................................203
Page 5
PREFACE
LE BUT DE CE MATERIEL
Les Planteurs d’églises sont souvent recrutés et envoyés avec une ou sans petite
formation pour le travail qui est devant eux. Les dirigeants des églises qui sont
souvent surcharges de difficultés du ministère manque un claire vision de ce que
Dieu désire accomplir a travers eux. Les deux, planteurs et dirigeants des églises
ont besoin de formation et de vision, mais les écoles bibliques et les séminaires ne
sont pas des options réalistes pour beaucoup.
Ce matériel est indique pour fournir non seulement une vision pour le planteur et le
dirigeant d’église, mais aussi la fondation biblique et les adresses pratiques du
ministère afin de voir cette vision devenir la réalité. Ce n’est pas un « programme »
éducationnel. Plutôt, il fournit nécessairement des fondations biblique et
éducationnelle, aussi bien des adresses pratiques du ministère, qui sont requises
pour implanter des églises. Ce curriculum a été choisi pour accomplir deux buts: 1.
Procurer la formation nécessaires aux églises d’être implantées . 2. Encourager
la mobilisation dans tout le Corps du Christ vers un mouvement d’implantation des
églises.
Nous voyons aujourd’hui des mouvements d’implantation des églises avoir lieu dans
beaucoup de pays a travers le monde, incluant le Brésil, la Roumanie, les
Philippines le Nigeria et autres. Nous croyons que l’église locale est le premier
instrument de Dieu pour l’évangélisation du monde, et qu’implanter l’église basée
sur la multiplication des principes est le moyen le plus efficace de travailler pour
l’accomplissement de la Grande Commission. De nouvelles églises doivent être
implantées avec une vision pour la multiplication et l’habileté d’implanter d’autres
nouvelles églises. Quand cela se produit, il y a un potentiel pour un mouvement des
églises qui est a mesure de balayer a travers une nation et transformer les vies des
personnes a travers le pays.
Un mouvement d’implantation des églises a besoin des personnes impliquées dans
tous les niveaux de la tache d’implanter l’église, de jeunes croyants qui sont excités
au sujet de leur nouvelle foi, aux dirigeants des dénominations. Des planteurs des
églises par eux-mêmes ne peuvent jamais être des catalyseurs pour un mouvement
d’implantation des églises. Ce matériel est applicable et a beaucoup de bénéfice
pour tous les niveaux des travailleurs des dirigeants des églises qui peuvent
directement et indirectement supporter les efforts des planteurs d’églises comme ils
essaient de remplir le ministère pour lequel Dieu les a appelés.
VUE GENERALE DU CURRICULUM
Ce manuel est un des cinq manuels, chacun desquels contient approximativement
26 leçons d’une heure. Afin d’accomplir les buts énonces là-haut, le curriculum
couvre une large rangée de sujets qui sont nécessaires pour la tache d’implantation
des églises. Celles-ci incluent la vision de l’IES, le ministère de la cellule, le
discipôlat, l’Eglise, l’évangélisation, l’étude inductive de la Bible, la direction, la
prière, le caractère spirituel et plus.
Le curriculum était divisé en cinq manuels afin de procurer une approche jamais
élargie au processus d’apprentissage. Puisque chaque participant finit un manuel, il
ou elle passe du temps devant le manuel suivant en mettant en pratique les
principes qui ont été appris. C’est pourquoi certaines des dernières sessions
construisent sur des principes et des adresses qui ont été appris et pratiques plutôt
dans les leçons.
Page 6
En d’autres termes, le curriculum a été choisi pour être appris et utilise en parallèle
avec l’actuelle implantation des églises. Comme le participant travaille activement
en vue commencer une nouvelle église, il ou elle a besoin de certaines adresses et
connaissance, et rencontrera des problèmes varies le long de son parcours. Les
adresses et la connaissance nécessaires au début de planter l’église sont fournies
dans le premier manuel, tandis que les activités et les pratiques voulues a un dernier
estrade dans une église plantée sont présentées dans le derniers manuels. Chaque
manuel a été choisi pour procurer des adresses, répondre aux questions, et discuter
des problèmes potentiels qui se rapportent a la phase correspondante
d’implantation des églises dans laquelle le participant travaille activement. Apres
cette une liste des actives clés du développement ou les « débuts » ou les stagiaires
sont prépares pour et s’attendait a appliquer entre les séminaires.
Les leçons sont groupées par sujets, et chacun des cinq manuels inclut les leçons
de certains. Certains des thèmes, telles que « vision » et « églises » sont incluses
dans tous les cinq manuels. D’autres, telle que « discipline » arrivent tard dans le
curriculum, quand le participant est au point dans son ministère quand ces thèmes
sont nécessaires. Un survol du curriculum contenant une liste a liste des titres de la
leçon pour chacun des cinq manuels est inclus plus tard dans cette section.
UTILISER LE MATERIEL
Conseil pour le Participant

Beaucoup de temps, de prière et d’effort ont été mis dans la préparation de tous les
cinq des manuels dans ce curriculum. Chaque manuel est désigne pour s’adresser
au ministère spéciale et la connaissance qui sont le processus de commencer une
nouvelle église. C’est pourquoi il est hautement recommande que vous commenciez
avec le premier manuel, et non avec l’un des derniers manuels. Dans le même
respect, chaque leçon a été soigneusement choisie et gratte pour être utile,
applicable et indispensable pour la tache d’implantation des églises. Il est a votre
profit de ne pas sauter des leçons.
Soyez averti que l’apprentissage réel prend place quand vous appliquez les
concepts présentés dans ces leçons pour votre vie et ministère personnels. La
plupart des leçons incluent un plan d’action a la fin. Ces plans d’action sont
désignes pour vous aider à appliquer les idées dans les leçons et devront être
complètes avant que vous ne commenciez à travailler avec le manuel suivant. Il
peut être extrêmement utile d’avoir un encadreur de vous encourager et vous
conseiller comme vous vous appliquez à implanter une église. Un encadreur peut
aussi servir votre besoin pour la responsabilité comme vous appliquez les concepts
étant appris pour votre vie et votre ministère. Avoir quelqu’un pour vous
accompagner n’est non seulement une pédagogie efficace, mais beaucoup de
planteurs d’églises témoignent l’aide que cela procure dans leur vie et leur ministère.
C’est pourquoi, nous vous encourageons fortement à chercher en prière une
certaine forme d’encadrement pour agrandir et fortifier votre ministère d’implantation
des églises
Conseil pour le Formateur

L’intention du matériel n’est pas simplement pour partager la connaissance, mais
pour motiver envers une action employant bibliquement de profondes adresses du
ministère. Ce manuel est pour les ‘faiseurs.’
Page 7
Pendant les séminaires il n’est pas nécessaire d’enseigner chaque point de chaque
leçon surtout que les participants peuvent lire le matériel eux-mêmes. Les stagiaires
qui ont lu la leçon et qui réagissent sur la manière que cela se rapporte a leur propre
expérience est une bonne méthode. A d’autres moments, une lecture de celui qui
est un expert en la matière étant couverte peut être la meilleure façon de repartir les
concepts. Mais NE VOUS ETERNISEZ PAS SUR L’APPROCHE DE LA LECTURE.
Soyez créative comme vous essayez plusieurs méthodes variées pour convoyer
les principes et les adresses contenus dans les leçons. D’autres stagiaires ont
trouve des variations tels que les groupes de discussion, les ateliers et le rôle a jouer
pour être utile et intéressant.
Vous avez une sacrée confiance. Le Seigneur de l’Eglise souhaite faire des nations
des disciples, et les dirigeants sont demandes. Vous avez un potentiel talent pour
aider pour équiper beaucoup qui pourront publier des mouvements et faciliter les
autres dans les ministères d’implantation des églises.
Aider d’avantage
N’hésitez pas a nous contacter si nous pouvons vous être dune assistance plus loin
en rependant la vision d’implantation des églises par saturation ou particulièrement
en équipant les planteurs des églises.
Jay Weaver, General Editor

Budapest, Hungary, January 2000
omega_course@alliancescp.org
Page 8
SEUILS
Curriculum d’Implantation des Eglises pour le Cours Omega
Les Seuils sont des activités d’un ministère concret qui ont été incorpores dans ce
curriculum. Chaque seuil peut être pense comme un jet de pierre individuel avec le
plus large processus de commencer de nouvelles congrégations. Les seuils
fournissent des points d’action concrets qui aident le stagiaire à appliquer
pratiquement les principes contenus dans le cours Omega. Ils ont les deux des
poteaux indicateurs qui indiquent le progrès, aussi bien des signes indicateurs qui
aident a donner une direction plus loin. Suivante est la liste des seuils et des
accents dans le Cours Omega.
Accent Sur la Vision de IES, But de l’Eglise, Etude

MANUEL UN: Inductive de la Bible, et la Recherche (Représentationnel
Spirituelle)
Des articles spécifiques d’action:
• Examiner le but de l’église à la lumière de la Grande Commission
• Développer surtout uns stratégie du ministère basée sur une vision « Z
pensante »
• Investir « forme et fonction »dans l’Eglise primitive et sur l’Eglise d’aujourd’hui
• Apprendre et pratiquer une étude inductive de la Bible
• Ecrire et partager un témoignage personnel
• Initier une prière de support des groupes pour l’évangélisation et la plantation des
églises
• Terminer un projet compréhensif de Recherche (Représentation Spirituelle)
pour la zone cible
MANUEL DEUX: Accent Sur l’Evangelisation et les Cellules
Les articles spécifiques d’action:

• Partager des projets de découvertes de la Recherche (Représentation Spirituelle)
avec les autres dans la zone cible
• Ecrire un énonce du but de l’église
• Développer une philosophie du ministère de planter des églises
• Développer une stratégie personnelle d’évangélisation, inclure l’évangélisation
un-à-un
• Commencer les cellules avec un accent sur l’évangélisation
• Utiliser personnellement et dans les cellules une stratégie de l’étude de la Bible
Accent Sur la Discipline, Guerre Spirituelle, Equipes et
MANUEL TROIS:
Equipe de travail
Les articles spécifiques d’action:
• Identifier et former des dirigeants potentiels pour les cellules
• Passer du temps dans la prière et le jeun
• Evaluer la vue du monde du planteur d’église comme comparée a la vue du
monde biblique
Page 9
• Utiliser des vérités spirituelles pour contrecarrer l’attaque spirituelle dans la vie et
le ministère du planteur d’église
• Créer des plans individuels de faire des disciples pour des personnes impliquées
dans le ministère d’implantation des églises
• Accomplir les activités de développement et d’évaluation de l’équipe
• Analyser les dons spirituels du planteur d’église et de l’équipe d’implantation des
églises
MANUEL QUATRE: Accent Sur la Direction et l’Intendance
Des articles spécifiques d’action:

• Evaluer les points forts et les points faibles du style de la direction du planteur
d’église, avec un accent sur les méthodes d’interaction personnelle avec les
autres
• Incorporer les principes de plusieurs directions servantes dans la vie et le
ministère du planteur d’église
• Suivre l’emploi du temps dans la vie et le ministère du planteur d’église, mettre
des priorités, établir des programmes
• Evaluer le don financier du planteur d’église, aussi bien que le planter d’église
même
• Revoir les rôles bibliques d’un mari et d’une femme et les responsabilités que
des planteurs d’églises ont de leurs familles
• Conduire les cellules existantes a travers le processus de multiplication
• Préparer un plan stratégique pour travailler en faveur de saturation dans le
ministère d’implantation des églises
Un accent Sur la Multiplication, Mobiliser les Autres, et

MANUEL CINQ:
Promouvoir des Mouvements d’IES
Des articles spécifiques:
• Initier un ministère de coopération avec les autres groupes évangéliques dans la
zone cible
• Planifier et implémenter une structure de supervision pour des cellules qui
contribueront a la croissance et la multiplication progressant
• Enseigner aux personnes de prier pour l’implantation des églises par saturation;
mobiliser la prière en ville, aux niveaux régional et national
• Développer et accomplir un plan pour le planteur d’église pour former et encadrer
des nouveaux planteurs des églises
• Autoriser et libérer de nouveaux dirigeants le ministère d’implantation des églises
• Contribuer a une vision dans de nouvelles églises pour une implication
missionnaire non seulement dans leur zone cible, mais aussi « jusqu’aux
extrémités de la terre »
Page 10
MANUEL UN Aperçu Général
VISION IES METHODES D'ETUDE

L’EGLISE LE CARACTERE LA PRIERE L’EVANGELISATION
BIBLIQUE
LEÇON 1: La LEÇON 1: LEÇON 1: LEÇON 1: LEÇON 1: Introduction LEÇON 1: Introduction

Pensée « Z » Bases Principes de la Concert de Prière A La Méthode Inductive à l’Evangélisation
Justification Par
Bibliques de l’I Recherche La Foi d’Etude Biblique
LEÇON 2: LEÇON 2,3 :
LEÇON 2: L’Ordre LEÇON 2: Le But LEÇON 2: Vivre Comment Faciliter LEÇON 2: Observer La Développer Le
Suprême et de l'Eglise par l'Evangile La Prière Parole De Dieu Témoignage
l’Implantation Personnel
LEÇON 3: La LEÇON 3: La LEÇON 3: Atelier
d’Eglises
Forme et La Croissance d'Observation
LEÇON 3: La Cycle Fonction Chrétienne
LEÇON 4: Interpréter la
d'Implantation
LEÇON 4: Définir LEÇON 4: Le Parole de Dieu
d'Eglise
L'Eglise Locale Pouvoir
LEÇON 5: Atelier
LEÇON4: Principes Transformateur
d'Interprétation
de la Recherche de l'Evangile
LEÇON 6: Appliquer La
Page 11
LEÇON 5: Tenir
Parole De Dieu
un Journal
Spirituel LEÇON 7: Atelier
d'Application
4 5 3 7 7 3
MANUEL DEUX Aperçu Général
METHODES
VISION IES LE LES L’EVANGE-
L’EGLISE LE CARACTERE LA PRIERE D’ETUDE
LEADERSHIP CELLULES LISATION
BIBLIQUE
LEÇON 5: Bases LEÇON 5: LEÇON 6: LEÇON 4: LEÇON 1 : LEÇON 1: LEÇON 8 : LEÇON 4:
Bibliques de Concert de Principes Fonction et Diverses Evangélisatio
La Nature de Vivre Comme
l’Implantation Bibliques du Avantage des Manières n et
l’Eglise Des Fils Au Priere
d’Eglise par Leadership Cellules d’Utiliser Implantation
Saturation Lieu De Vivre LEÇON 2: l’Etude d’Eglises
LEÇON 6: (Direction
Comme Des Principes du Inductive de la
LEÇON 2: Le
LEÇON 6: Atelier Les Fonctions Orphelins LEÇON 5 :
Profil du Leadership Bible
De Recherche Communautaire Les Barrières
LEÇON 7: Dirigeant Dans la Cellule LEÇON 9:
de l’Eglise à
LEÇON 7: Apprendre A LEÇON 3: Diriger des
l’Evangélisati
Mobiliser Les LEÇON 7: Etre Des Fils Démarrage Etudes
on Efficace
Ressources Au Concevoir Une d’un Groupe Bibliques
Travers De La Déclaration de Cellule Inductives LEÇON 6,7 :
Recherche d’Intention LEÇON 4: LEÇON Le Processus
d’Eglise Evangélisation 10,11: de la
Page 12
dans les L’Atelier sur la Conversion
LEÇON 8: Cellules Conduite des
Philosophie du LEÇON 5: Etudes
Minist?re Démonstration Bibliques
d’Implantation du Groupe de Inductives
d’Eglis Cellule
LEÇON 6:
Philosophie du
Ministère de
Groupe de
Cellule
3 4 2 1 2 6 3 3
LE MANUEL TRIOS Aperçu Général
FORMATION
LE LE LES L’EVANGELIS- LE COMBAT
VISION IES L’EGLISE LA PRIERE DES
CARACTERE LEADERSHIP CELLULES ATION SPIRITUEL
DISCIPLES
LEÇON 8: LEÇON 9,10: LEÇON 8,9: La LEÇON 5: La LEÇON 3: Les LEÇON 7: La LEÇON 8: LEÇON 1 : LEÇON 1:
La Première L’Eglise et les Loi et l’Evangile Prière et Le Domaines du Dynamique de L’Evangélisation Introduction à Comprendre La
Avancée Dons Spirituels LEÇON 10: La Jeûne Leadership la Discussion Par le Lien la Formation Conception du
LEÇON 9: LEÇON 11 : Repentance LEÇON 6,7: LEÇON 4 : au Sein d’une d’Amitié des Disciples Monde
Les Eléments des La Dynamique Comme un Le Concert de L’Introduction Cellule LEÇON 2 : LEÇON 2: La
Mouvements Sociale de Mode de Vie au Travail LEÇON 8 : Votre Rôle Dynamique du
la Prière
d’Implantation l’Eglise d’Equipe Prendre Soin Dans La Combat Spirituel
d’Eglise LEÇON 5 : Des Gens Formation LEÇON 3: Les
Comment Dans Une Des Disciples Combats
Former Une Cellule LEÇON 3 : Spirituels
Equipe LEÇON 9 : Connaissez
Former de Votre But,
Nouveaux Connaissez
Dirigeants de Vos Gens
Cellules LEÇON 4 :
Page 13
Aider Les
Disciples A
Grandir
Spirituellemen
t
LEÇON 5 :
Diverses
Methodes
Pour Faire De
Quelqu’un Un
Disciple
2 3 3 3 3 3 1 5 3
LA FAMILLE
MANUEL QUATRE Aperçu Général
FORMATION
LES LE LES
VISION IES L’EGLISE LA PRIERE DES L’INTENDANCE LA FAMILLE
CARACTERE LEADERSHIP CELLULES
DISCIPLES
Rôles Biblique
LEÇON 10: LEÇON 12 : LEÇON 11: LEÇON 8,9: LEÇON 6 : La LEÇON 10: LEÇON 6: LEÇON 1 : Dans Une
Composantes de La Dynamique L’Amour Le Concert de Fonction de Echange Sur Atelier de L’Introduction à Famille
Stratégie Pour de l'Eglise Comme Prière Dirigeant les Cellules Formation l’Intendance LEÇON 2 :
Mouvement Emergente Fondement du Serviteur Questions et des Disciples LEÇON 2: L’Art d’Elever
d'Implantation LEÇON 13 : Ministère LEÇON 7 : La Problèmes L’Intendance des Enfants
d'Eglises Caractéristiques LEÇON 12 : Dynamique de LEÇON 11 : Financière
LEÇON 11: Les des Eglises Comprendre le la Fonction de Multiplication LEÇON 3: La
Signes d’Un Croissantes Cœur du Père Dirigeant de Cellule Gestion de
Mouvement L'Administration LEÇON 13 : LEÇON 8 : Temps
d’Implantation de l'Eglise et les La Grâce est Les Styles LEÇON 4:
d’Eglises Postes de Pour les d'Interaction Processus de la
LEÇON 12: Etre Responsabilité Humbles LEÇON 9 : Planification
Berger Dans Un au Sein de Les Besoins Stratégique
Mouvement l'Eglise en Matière de LEÇON 5:
Direction L’Atelier du
Page 14
LEÇON 10 : Processus de
Comment Planification
Former De Stratégique
Nouveaux
Dirigeants
3 2 3 2 5 2 1 5 2
MANUEL CINQ Aperçu Général
VISION IES LE LE LES LA
L’EGLISE LA PRIERE L’INTENDANCE LA FAMILLE
CARACTERE LEADERSHIP CELLULES PREDICATION
LEÇON 13: LEÇON 15 : LEÇON 14 : LEÇON 10: LEÇON 11 : LEÇON 12: LEÇON 1: La LEÇON 1: La LEÇLEÇON 1: La
Vision et La Discipline Le Ministère Prière Pour Libérer les Les Cellules Prédication Prédication Prédication
Télescopage Ecclésiale de la Faciliter le Dirigeants Qui Saturent Biblique I Biblique I Biblique I
LEÇON 14: La LEÇON 16 : Réconciliation Mouvement LEÇON 12 : à Travers LEÇON 2: La LEÇON 2: La LEÇLEÇON 2: La
Mobilisation L’Adoration LEÇON 15: d’Implantatio Les Leaders Les Eglises Prédication Prédication Prédication
LEÇON 15: Collective L’Intégrité n d’Eglises de Mouvement Locales Biblique II Biblique II Biblique II
Etapes Suivantes Dans L’Eglise Morale des LEÇON LEÇON 13 : LEÇON 3: LEÇON 3: La LEÇON 3: La
LEÇON 16: Locale Planteurs 11,12: Supervision La Prédication Prédication
La Formation en LEÇON 17 : d’Eglises Le Concert Des Cellules Prédication Biblique III Biblique III
tant que Partie Comment De Prière Biblique III
Intégrante du Diriger
Mouvement l’Adoration
d’Implantation Collective
d’Eglises LEÇON 18 :
LEÇON 17: L’Eglise
Mobiliser Locale et le
Page 15
Les Leaders à Grand Corps
Travers Les du Christ
Initiatives LEÇON 19 :
Nationales L’Impact
Historique de
l’Eglise de
5 5 2 3 2 2 3 3 3
Page 16
Cours OMEGA - La Vision pour l’Implantation des Eglises par Saturation (IES)
VISION IES
Page 17
Cours OMEGA - La Vision pour l’Implantation des Eglises par Saturation (IES) – Leçon 1
VISION IES La Pensée « Z »

Qu’est-ce que Dieu veut ?
LEÇON 1
) But de la Leçon
Le but de cette leçon c’est de mettre l’accent sur le rôle de la vision dans le cycle
d’implantation d’église.
) Points Principaux
• La pensée « Z » comprend l’examen de ce que Dieu veut voir s’accomplir pour sa
gloire dans n’importe quel milieu.
• Implanter des Eglises par Saturation, c’est terminer l’Ordre Suprême par
l’implantation d’églises de telle manière que chaque homme, chaque femme et
chaque enfant aient l’occasion d’accepter ou de rejeter l’Evangile face au
témoignage d’une église locale.
) Résultats Escomptés
A la fin de cette leçon, chaque participant devrait :
• Avoir la vision d’atteindre le monde, leur nation, leur région, leur ville, leur village,
leur communauté avec l’Evangile.
• Savoir que c’est la volonté de Dieu que chaque homme, chaque femme et chaque
enfant entendent l’Evangile et aient la possibilité d’accepter Jésus Christ comme
son Seigneur et Sauveur personnel.
• Implanter des églises avec la pensée « Z » ou la vision de résultat final.
) Suggestion aux Formateurs

La pensée « Z » exprime l’idée d’une vision. Cette vision concerne ce que Dieu veut
en fin de compte pour une nation, une région, une ville, un village ou une
communauté. Ce qu’Il veut c’est que chaque homme, chaque femme et chaque
enfant entendent et comprennent l’Evangile et qu’ils aient l’occasion d’accepter Jésus
Christ comme son Sauveur et Seigneur. Examinez la meilleure manière de
communiquer cette vision du résultat final dans le contexte culturel où vous vous
trouvez.
INTRODUCTION
Si les leaders chrétiens se posaient la question : « Quel est le but final vers lequel Dieu se
dirige dans l’histoire ? » ou « Que veut Dieu pour ceux qui habitent le lieu où je Le sers ? »
Comment cela peut-il affecter leur ministère là où ils se trouvent ? Les réponses à ces
questions devraient leur donner une idée claire de leur vision, et définir les tâches de leurs
ministères.
I. QU’EST-CE QUE LA PENSEE « Z »?
Quel est le but final vers lequel Dieu se dirige ? La réponse peut être appelée « Z »,
c’est-à-dire le résultat final que Dieu veut atteindre dans une nation, une région, une
ville, un village ou quartier. Travailler vers ce but veut dire que l’on connaît très
précisément ce que c’est que le « Z » en question. La Bible nous fait savoir très
clairement que l’amour de Dieu est pour le monde entier (Jn 3:16). Dans son épître à
Timothée, Paul a mis l’accent sur la nécessité de prier pour tous les hommes parce que
« Cela est bon et agréable devant Dieu notre Sauveur, qui veut que tous les hommes
Page 18
soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité » (1Tm 2:3-4). Pierre a aussi

écrit à ce sujet : « Il (le Seigneur) use de patience envers vous, ne voulant pas qu’aucun
périsse, mais voulant que tous arrivent à la repentance» (2P 3:9).
Si Dieu veut que tous les humains parviennent à la repentance, est-ce que cela ne doit
pas être notre désir aussi ? Allons-nous nous laisser utiliser par Dieu pour mobiliser
d’autres à cette fin ? Imaginez ce qui se passerait si tous les chrétiens d’un pays, d’une
région, d’une ville, d’un village ou d’un milieu donné étaient complètement convaincus
de ce que Dieu voudrait que tout le monde là le connaisse et qu’Il veut voir tous les
chrétiens vivre comme Jésus là où ils sont (1P 2:12).
La balance des Saints Ecritures indique que tout le monde ne sera pas sauvé. Seul
notre Dieu Souverain connaît ceux qui seront sauvés. La tâche de l’Eglise, c’est de faire
en sorte que tout le monde ait l’occasion d’entendre l’Evangile.
Avant d’aller plus loin, posez-vous ces questions-ci :
• Que veut Dieu pour ___________________ ? (ma nation, ma région, ma ville, mon
village ou ma communauté). Répondez à cette question en un paragraphe :
• Quel effet la réponse que je viens de donner a-t-elle sur mon ministère ? Est-ce que
ce que je fais actuellement correspond à ce que je crois que Dieu veut?
Il est facile de voir comment la Pensée « Z » peut décrire la vision et définir les tâches
pour n’importe quel ministère.
II. IMPLANTATION D’EGLISE PAR SATURATION.
Il faut que la saturation ait lieu avant qu’on ait le « Z ».

Planter d’Eglise par
Par le mot « saturation », nous voulons dire que c’est
la responsabilité de l’Eglise d’aller vers « chaque
Saturation c’est participer
personne », vers « toute personne » et vers « tout le à l’achèvement de l’Ordre
monde » comme il est dit dans 1 Timothée et dans 2 Suprême à travers
Pierre. Ces passages disent clairement que Dieu veut l’implantation d’églises de
que chaque homme, chaque femme et chaque enfant telle manière que chaque
entendent et comprennent l’Evangile, et qu’ils aient homme, femme ou enfant
l’occasion de croire et d’obéir pleinement à Jésus ait l’occasion d’accepter
Christ comme leur Seigneur et Sauveur. Faire parti ou de rejeter l’Evangile à
d’une église locale où la Parole de Dieu est crue et travers le témoignage
enseignée occupe une partie importante de la vie d’une église locale.
chrétienne.
L’Implantation d’Eglises par Saturation, l’IES, est pleinement biblique. C’est une œuvre
qui consiste à achever l’Ordre Suprême par l’implantation des églises de telle sorte que
chaque homme, femme ou enfant ait l’occasion d’accepter ou de rejeter l’Evangile à
travers le témoignage d’une église locale. L’IES est la vision, la stratégie, et le ministère
qui consistent à remplir les nations, les régions, les villes, les villages et communautés
d’églises qui vont se charger d’aller à la rencontre de chaque personne dans sa langue
et à travers sa culture, avec l’Evangile.
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A. Est-ce qu’il est Réaliste d’Attendre le « Z » de Dieu ?

A part le fait que Dieu veut le « Z » plus que nous-mêmes, il est intéressant de savoir
que la Bible a promis que le « Z » se réalisera. Dieu a promis de saturer le monde
entier de Sa connaissance et de Sa gloire selon Habakuk 2 :14 : « Car la terre sera
remplie de la connaissance de la gloire de l’Eternel, comme le fond de la mer par les
eaux qui le couvrent ».
Dans Apocalypse, l’apôtre Jean a eu des visions du ciel qui nous montrent le résultat
final de tout le travail de Dieu dans ce monde, c’est-à-dire le « Z » vers lequel toute
l’histoire achemine. Jean nous dit qu’il a vu une multitude de gens de toutes nations
et de toutes tribus, de tous peuples et de toutes langues adorer le Seigneur
(Apoc.7:9)! Oui ! C’est bien réaliste d’atteindre l’accomplissement du « Z » de la part
de Dieu.
B. Que dit Dieu à Propos du « Z » ?
Au cours de l’un des moments les plus intimes qu’il a passés avec le Père, Jésus a
prié pour l’unité parmi ceux qui croient en Lui, « ….afin que le monde sache que Tu
M’as envoyé et que Tu les a aimé autant que Tu M’as aimé » (Jn 17:23b). Jésus
désirait bien que le monde sache qui Il était ! Voilà ce dont il s’agit lorsque nous
parlons de « Z »! Cette même requête, Jésus l’a présentée deux fois (Jn 17:21-23).
Imaginez-le vous-mêmes! Dieu le Fils en conversation avec Dieu le Père et leur sujet
de discussion, c’est le « Z »! C’est la preuve que le « Z » est bien important pour
Dieu.
C. Jésus a Enseigné Ses Disciples Sur le « Z ».
Jésus a enseigné ses disciples sur le Pensée « Z » , leur promettant que « Il faut,
avant tout, que la Bonne Nouvelle soit annoncée à toutes les nations » (Marc13:10).
Dans Mt 24:14 et Lc 24:45-47, Il a aussi promis que l’Evangile saturerait les nations.
III. QUELQUES ETAPES ESSENTIELLES CONDUISANT AU « Z »
Dans le ministère, nous faisons les choses de « A » à « Y » pour que « Z » ait lieu. Les
Ecritures nous éclairent sur ces choses indispensables à faire de « A » à « Y » pour
obtenir un « Z » efficace.
Constatez que toutes ces choses ont affaire avec les éléments de « Z ». Garder « Z »
toujours en idée nous permet de prendre les choix stratégiques lorsque nous faisons
« A » à « Y ».
A. La Prière
De plusieurs manières, il est évident que la prière est une partie essentielle de la
réalisation des désires de Dieu sur la terre. Regardez les passages suivants :
• 2Ch 7:14 Si les enfants de Dieu prient comme cela se doit, « Z » aura lieu.
• Mt 9:38 L’ordre est donné au peuple de Dieu de prier afin que les ouvriers
participent à l’œuvre pour que « Z » se passe.
• 1Tm 2:1-4 Il faut que les enfants de Dieu prient pour créer les conditions
favorables à la production du « Z ». Paul a dit à Timothée qu’il faut que les
églises prient pour les autorités de notre société. Cela va créer les conditions
favorables à la diffusion de l’Evangile.
• Apoc 5:8-10 « Z » est le résultat de « la prière des saints. »
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B. L’Amour et l’Unité
Quand Jésus a dit: « Par ceci tous les hommes sauront », Il parlait de l’amour parmi
les chrétiens (Jn 13:35). Il disait clairement que le « Z » exige des rapports de
qualité. Les gens sauront que nous appartenons à Christ lorsque nous (les croyants)
nous aimons les uns les autres. Mais si c’est seulement en nombre que nous
grandissons sans l’amour, le monde ne verra en nous qu’un groupe religieux de
plus.
« Afin que le monde sache que vous êtes Mes disciples ». Cette déclaration exige
que les croyants soient unis comme Jésus et son Père le sont. Quand Jésus parle
de Son unité avec le Père, Il fait toujours allusion à un rapport d’amour et à un lien
qu’on ne peut briser. Il prie que notre unité soit à l’image de celle qu’il y a entre son
Père et Lui, et que nous gardions un lien qu’on ne peut briser avec Lui (Jn17:21,23).
C. La Vision
Comme nous allons le voir dans les passages cités ci-dessous, « Z » est une œuvre
globale qui rassemble les gens de toutes nationalités et de toute origines. La pensée
« Z » d’un milieu donné exige que nous voyions le monde comme Dieu le voit.
• Parce que Dieu aime tous les hommes, Il a envoyé Son Fils afin que
« quiconque croit en Lui ne périsse point mais qu’il ait la vie éternelle ». (Jn 3:16)
• Jésus est le sacrifice expiatoire « …..pour les péchés du monde entier. »
(1Jn 2:2)
• Le Saint Esprit « … convainc le monde du péché » (Jn 16:7-11)
• Le Saint Esprit donne aux chrétiens la force de témoigner « ….jusqu’aux
extrémités de la terre. » (Ac 1:8)
• Jésus a donné l’ordre à ceux qui Le suivent « …d’aller et de faire de toutes les
nations des disciples. » (Mt 28:18-20)
• Jésus a promis que beaucoup de gens sont prêts à Le recevoir « …La moisson
est grande. » (Mt 9:37)
D. Evangélisation
Pour que « Z » se réalise, l’église doit envoyer des évangélistes là où il y a peu ou
pas de croyants. « Z» rend nécessaire que des gens aillent chez ceux qui n’ont pas
entendu l’Evangile afin de leur donner le message de salut comme l’écrit Paul :
« ….comment croiront-ils en celui dont ils n’ont jamais entendu parler? Et comment
entendront-ils s’il n’y a personne pour le leur annoncer ? » (Rm 10:14-15). Les
chrétiens doivent continuer à rechercher les lieux où l’Evangile n’a pas été prêché, et
qui ne l’a pas encore entendu dans chaque village, ville, région et pays. Pendant que
les croyants répandent l’Evangile et implantent des églises dans ces lieux parmi ces
gens, « Ceux à qui l’on n’avait rien dit de Lui le verront, et ceux qui n’avaient pas
entendu parler de Lui comprendront (Rm 15:21).
E. L’Implantation d’Eglises
Pour réaliser le « Z », l’église a besoin d’être partout,
exposée à tout le monde. A travers l’église, et le monde
Pour réaliser le
invisible (le royaume spirituel) et le monde visible connaîtront « Z », l’église a
la sagesse infiniment variée de Dieu (Ep 3:8-11). En tant que besoin d’être
corps du Christ, l’église est la présence de Jésus sur la terre. partout exposée
Lorsque Jésus prend la première place dans la vie de l’église, à tout le monde.
le monde saura qu’Il est le « chef de toutes choses » Ep
1:22-23).
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Par « le sang répandu sur la croix », les hommes sont réconciliés avec Dieu. Dans
son église, Jésus Christ rassemble des gens qui auraient pu être séparés par le
« mur d’hostilité ». Entre des gens qui ne s’aimaient pas, « Son but est de créer en
Lui-même avec les deux un seul homme nouveau en établissant la paix …. » (Ep
2:13-16).
De la même façon que d’autres personnes peuvent témoigner dans un milieu de
l’amour et de la fidélité d’un couple , le lien entre Jésus et son église est étalé devant
le monde (Ep 5:22-23).
Au niveau de l’église comme au niveau du corps de l’homme, les membres sont mis
ensemble pour servir, « chacun jouant son rôle ». Le corps travaille toujours dans le
but de faire connaître Jésus. Lorsque cela se fait ainsi, l’église « grandit et se
construit » (Ep 4:11-13). L’église adulte est celle qui a des membres provenant de
toutes nations (Ap 5:9-10).
IV. LA PENSEE « Z » ABOUTIT A L’ACTION « Z »

A. Le Don « Z »
La pensée « Z » nécessite le don « Z ». Paul cite les mots de Jésus lorsqu’il
exhortait les Anciens d’Ephèse: « l y a plus de bénédiction à donner qu’à recevoir »
(Ac 20: 35). Donner est un grand ministère pour l’église. Paul, parlant avec une
autorité d’apôtre, a donné cet ordre à l’église de Corinthe: « ...faites en sorte que
vous excelliez dans la grâce de donner » (2Co 8 :7).
L’église qui donne non seulement amasse du trésor dans son compte au ciel, mais
encore Dieu pourvoit à ses besoins présents « selon Ses richesses glorieuses. » En
bénissant l’acte de donner au ciel et sur la terre, Dieu libérera l’église à la pensée
« Z» en pourvoyant les ressources financières dont elle a besoin pour l'œuvre (Ph
4:15-19).
B. La Stratégie « Z »
Le grand leader de réveil, John Wesley, a dit: « Pense à la finalité de chaque acte
que tu poses. » Mettre en application le ministère de la pensée « Z » produit un
grand effet. Malheureusement, plusieurs serviteurs de Dieu font leur travail sans
jamais penser aux effets produits par leurs efforts par rapport au « Z » de Dieu.
Lorsqu’on se comporte ainsi, il est facile de devenir routinier et ne pas bénéficier des
bénédictions de Dieu. La question qu’il faut se poser en dernier ressort est: « Que
veut Dieu pour ce lieu où je suis à son service? » Lorsque cette question est posée
par le serviteur de Dieu, elle peut l’inspirer. En effet, lorsque le serviteur de Dieu
répond à cette question qu’il se pose, cela inspire sa foi et il progresse dans son
ministère pour Dieu.
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Un Exemple de la Pensée « Z » en Roumanie

Nelu Sofrac, un planteur d’église en Roumanie, s’est rendu compte que Dieu voulait qu’il
y ait beaucoup plus d’églises dans son comté, appelé Alba Lulia, que les quatre églises
qu’il avait plantées là. Il aurait pu s’occuper des églises et se sentir sûr d’avoir fait
quelque chose de grand pour avoir planté quatre églises, et se contenter de les diriger
et d’y servir comme pasteur, mais la pensée « Z » l’a poussé à aller plus loin.
Il s'est rendu compte qu’il ne suffisait pas seulement pour lui d’avoir atteint son comté
seul, mais il savait que Dieu voulait remplir le comté d’Alba Lulia d’églises qui prêchent
l’Evangile et enseignent les Ecritures. Pour atteindre cet objectif de façon efficace, on a
besoin d’implanter 500 églises à Alba Lulia. Nelu a d’abord commencé par former
quinze jeunes membres provenant de son église de maison et des autres églises qu’il a
plantées. Dorina, sa femme, a formé un groupe de prière avec trois autres femmes.
Nelu a partagé sa vision avec d’autres pasteurs mais au début ils n’étaient pas très
chauds pour son message. Avec persévérance, et avec la foi que puisque c'est Dieu qui
veut le « Z » pour Alba Lulia, Il sera avec Nelu et travaillera avec lui pour que cela se
réalise, Dorina dirige actuellement quinze cellules de femmes qui prient pour les
nouvelles églises tandis que Nelu dirige un programme interdénominationnel
comprenant plusieurs églises qui s’appelle EVANGALBA. Ce programme grandit
actuellement et implante des églises dans le comté d’Alba en mobilisant les églises afin
qu'elles s’impliquent aussi dans cela. Les principales activités que mène EVANGALBA
sont la prière, la formation, l’évangélisation et l’implantation d’églises.
Les congrégations d’Alba prient, s’intéressent à la vision, envoient des évangélistes et

implantent des églises dans leur comté. La question du don est en train de prendre
corps et bien que ces habitants se considèrent comme des gens pauvres, il y en a aussi
parmi eux qui se sont engagés à donner. La pensée « Z » de Nelu lui a donné une
plateforme nationale. Il forme des planteurs d’église et envoie les leaders chrétiens dans
d’autres comtés de la Roumanie avec la vision d’implanter des églises par saturation. Il
espère aussi être envoyé hors de la Roumanie comme un missionnaire trans-culturel.
CONCLUSION
L’Implantation d’Eglises par Saturation est le centre d’intérêt de la pensée « Z », car c’est
seulement à travers l’implantation d’église que les autres tâches à savoir la prière, l’unité
dans l’amour, la vision, l’évangélisation se produisent dans le monde. La pensée « Z » doit
être le véhicule de l’implantation d’église par saturation, et lorsque l’église travaille en accord
avec la volonté de Dieu, l’œuvre d’implantation d’églises par saturation s’accélère. La
saturation, c’est-à-dire le remplissage des nations avec d'églises, a pour but de faire en
sorte que l’Evangile soit entendu par tous les hommes.
QUESTIONS POUR LA REFLEXION, LA REVISION ET LA MISE EN PRATIQUE
• Quelle est la différence entre les planteurs d’églises qui ont la pensée « Z » et les autres
planteurs d’églises?
• Est-ce que vous priez pour les nations, régions, villes, villages ou votre voisinage
immédiat?
• Est-ce que vous priez pour que le nombre d’ouvriers dans la moisson de Dieu
augmente? Si Jésus nous a donné l’ordre de prier pour ceci, sera-t-Il fidèle pour
répondre si nous sommes fidèles pour prier ? Pourquoi est-ce qu’il y a peu d’ouvriers?
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• Etes-vous prêts à travailler avec des frères de différentes dénominations et d’opinions

différentes de la vôtre si elles ne vont pas à l’encontre de la pensée « Z »? La prière
d’unité de Jésus sera-t-elle exaucée ou Jésus a-t-Il prié en vain ? Allez-vous contribuer à
l’exaucement de cette prière?
• Ceux du dehors voient-ils votre église comme une religion ou une dénomination de plus,
ou la voient-ils comme un groupe de personnes ayant l’amour ?
• Votre vision est-elle d’implanter une église ou de faire partie d’un mouvement dont le but
est de remplir le monde d’assemblées évangéliques ?
• Est-ce que vous excellez dans le domaine des dons financiers ? Votre église excelle-t-
elle dans ce domaine ? Enseignez-vous sur les dons ? Sinon, puisque la Bible enseigne
elle-même le don, pourquoi ne faites-vous pas de même ?
• Est-ce que le but de votre évangélisation est de faire de votre église une grande église
ou est-il d’implanter de nouvelles églises ?
PLAN D’ACTION
• Commencez à penser à une stratégie d’implantation d’églises par saturation qui

comprend la prière, l’unité, l’amour, la vision l’évangélisation et l’implantation d’église.
Notez vos premières idées et partagez-les avec votre guide ou le formateur de ce
programme.
• Pensez à votre voisinage, village, ville, région ou pays. Examinez votre réponse à la
question suivante : « Que veut Dieu pour _____________________ ? » Faites la liste de
trois choses que vous ferez pour aider le « Z » à se passer dans votre milieu.
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VISION IES L’Ordre Suprême et l’Implantation d’Eglises

FAIRE DES DISCIPLES PAR SATURATION
LEÇON 2
) But de la Leçon
L’objectif de cette leçon est de communiquer la vision en vue de mobiliser des
mouvements d’implantation d’église par saturation, en obéissance à l’Ordre Suprême.
) Points Principaux
• Comprendre que l’Ordre Suprême est le moteur de l’implantation d’églises par
saturation.
A l’issue de cette leçon, chaque participant devrait :
• Savoir pourquoi que Mathieu 28 :18-20 est connue comme l’Ordre Suprême.
• Comprendre que c’est en se multipliant que l’église pourrait remplir sa mission de
faire de toutes les nations des disciples.
• l’Ordre Suprême s’accomplit avec l’implantation d’églises.
• Avoir la vision d’un mouvement d’Implantation d’Eglise par Saturation dans sa
nation.
INTRODUCTION
Dans Mt 28:18-20, nous apprenons que nous faisons face à une grande tâche. L’Ordre
Suprême est un ordre auquel chaque génération de chrétiens doit obéir. Jésus n’a pas
seulement donné un ordre. Il nous a aussi promis sa présence jusqu’à ce que nous
finissions ce travail. Cet ordre est appelé l’Ordre Suprême à cause de l’ampleur du travail
que Jésus donne à ceux qui Le suivent.
I. COMPRENDRE L’ORDRE SUPREME
Dans l’Ordre Suprême, Jésus a fait savoir à Son Eglise Dans l’Ordre Suprême,
Son but jusqu'à ce qu'Il revienne. Ces paroles qui vont Jésus a fait savoir à Son
suivre sont très importantes et il faut que nous les Eglise son But jusqu'à ce
méditions. Voici une traduction, mot à mot, du Grec en
qu'Il revienne.
Français du Mathieu 28:18-20:
« Tout autorité m'a été donné dans le ciel et sur la terre. Alors, allant (lorsque vous êtes
en train d’aller), faites des disciples de toutes les nations, les baptisant dans le nom du
Père, du Fils et du Saint Esprit, leur enseignant à observer tout ce que je vous ai
ordonné. Et voici, je suis avec vous tous les jours jusqu'à la fin du monde. »
Le groupe le mot le plus important de l’Ordre Suprême c'est « faites des disciples » (en
Grec c’est un mot). En tant que le seul verbe à l’impératif dans l’Ordre Suprême, il
exprime le plus clairement possible le désir de Jésus pour ceux qui le suivent. Les deux
autres verbes « baptisant » et « enseignant » avec tous les autres mots qui les
accompagnent expliquent explique ce que veut dire l’ordre, « faire des disciples ». Faire
des disciples en baptisant et en enseignant s'applique à « toutes les nations ». L'ordre
suppose aussi que celui qui va faire des disciples doit « aller ». Par ailleurs, la promesse
que Jésus est avec ceux qui font tout ce que nous avons cité jusque-là, « Et voici, je suis
avec vous, tous les jours, jusqu'à la fin du monde », entoure tout l'ordre.
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A. La Tâche: Faire des Disciples

L'accent principal de l’Ordre Suprême est sur l'ordre central de « faire des
disciples ». Le travail principal de l'église n'est donc pas seulement de faire des
convertis, mais surtout de faire des disciples. Comment le faire; c'est que viennent
expliquer les deux autres mots (qui sont des participes).
1. En baptisant – « Amener à Christ »
Le baptême est le témoignage public de la conversion. Il indique qu'on a
évangélisé quelqu’un. Il faut qu'une personne se repente et croie pour suivre
Jésus Christ (Mc 1:15; Ac 20:21). Le baptême est le symbole et le sceau de la
régénération, du pardon des péchés et de la nouvelle vie en Christ (Tt 3:5; Mc
1:4; Rm 6:3-4).
L’Ordre Suprême indique que le baptême se fait « dans » la Trinité. Ceci nous
apprend quelque chose de la nature de l'identité du nouveau disciple. L'une des
qualités incroyables de la trinité, c'est la communion qui existe entre le Père, le
Fils et le Saint-Esprit. De la même manière, par le baptême, le croyant devient
membre de la communauté qu'est l'église; et c'est cette communion (Jn 17)
qu'on remarque avec la Trinité que Jésus veut voir aussi dans l'église.
2. En enseignant – « Devenir Comme Christ »
Après la conversion, les nouveaux disciples ont besoin d'être enseignés sur celui
qu'ils ont décidé suivre. La conversion implique une relation avec un Dieu
personnel. L'ordre nous est donné de former les convertis afin qu'ils deviennent
« ceux qui suivent » ou « ceux qui apprennent » Jésus, en leur enseignant
d'obéir à ses commandements.
C'est l'église qui doit enseigner l'obéissance à Christ. Notez bien que le passage
ne dit pas que le but c'est d'enseigner les commandements, mais plutôt
d'enseigner l'obéissance à tout ce que Jésus a prescrit. Cela veut dire que les
églises doivent enseigner l'obéissance à toute la volonté de Christ sans rien en
enlever. L'obéissance partielle qui peut facilement devenir la règle, ne suffit pas.
Au contraire, nous devons constamment fouiller les Ecritures et nous poser la
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question : « Avons-nous obéi à tout ce qui est écrit ici ? » Et « Comment

pouvons-nous obéir à chaque commandement plus fidèlement? » Enseigner une
obéissance complète, est une tâche de longue haleine. Ce n'est pas un acte
temporaire qui vient avant le baptême. Il suit le baptême et continue pendant
toue la vie du croyant.
B. L'Etendu: TOUS
L’Ordre Suprême n'est pas un plan temporaire fait uniquement pour ceux qui l'ont
entendue au départ. La répétition du mot « TOUS » montre combien de fois
l'étendue de ceux à qu'elle s'applique est grande.
1. Le fondement de l'ordre, c'est l'autorité de Christ.
Jésus a affirmé son rang suprême dans • Tout Pouvoir
l'univers avant de donner d'ordre à Ses
disciples. Lorsque quelqu'un de puissant • Toutes les Nations
mentionne d'abord son rang avant de donner
un ordre, ce qu'il veut faire ainsi, c'est montrer à • Toute Chose
quel point l'ordre qu'il donne est important. Par
conséquent, tous ceux qui reconnaissent • Tous les Jours
l'autorité de Jésus-Christ doivent obéir à l’Ordre
Suprême.
Jésus-Christ est la tête de l'Eglise (Ep 1:22-23). Son corps, l'Eglise, est composé
de ceux qui Le reconnaissent pour tête. Faire des toutes les nations des
disciples n'est pas le travail seulement de l’évangéliste. Ce travail est celui de
tous ceux qui se soumettent à l'autorité souveraine de Jésus. L’Ordre Suprême
donne aux croyants un grand sens de l’objectif devant eux.
2. L'attitude que l'ordre exprime c'est « allez ».
On aurait pu traduire le mot grec qui donne ici « allez » par: « pendant que tu
vas » ou par « étant allé ». Au lieu de « venir » au temple de Jérusalem pour
contempler la gloire de Dieu, nous allons avec la gloire de Dieu au-dedans de
nous (2Co 3:18). Jésus n'a pas fait de disciples dans l'isolement stérile d’une
salle de classe, mais dans le contexte de la vie de tous les jours. De même, le
ministère de l'église devrait être actif – l'église doit aller dans le monde au lieu
d'attendre que le monde vienne à elle.
Jésus a clairement dit que la Bonne Nouvelle est pour toutes les nations (Mt
24:14). Dans d'autres passages parlant de l’Ordre Suprême (Lc 24:47; Ac 1:8),
nous lisons que la propagation de l'Evangile devait commencer à Jérusalem.
Cependant, puisque les apôtres à qui Jésus a donné l'ordre sont restés à
Jérusalem on a l'impression que l'Eglise primitive n'avait pas une grande vision
missionnaire jusqu'à Actes 8. On dirait que l'église primitive n'a compris que le
groupe de mots « commençant à Jérusalem » et a manqué la phrase, « à toutes
les nations. »
Départ dû à la persécution
Jésus utilisera Son autorité souveraine pour amener l'église à aller vers les
nations si cela est nécessaire. Après un moment de persécution et le martyre
d'Etienne, l'Eglise a commencé par sortir avec l'Evangile. Dans Actes 8:1, nous
lisons: « Il y eut, ce jour-là, une grande persécution contre l'église de Jérusalem
et tous, excepté les apôtres, se dispersèrent dans les contrées de Judée et de la
Samarie ». Actes 11:19-20 dit: « Ceux qui avaient été dispersés par la
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persécution survenue à propos d'Etienne allèrent jusqu'en Phénicie, dans l'île de

Chypre et à Antioche, annonçant la parole… ». Jésus a permis que la
persécution amène les chrétiens à faire, en réponse à une crise, ce qu'ils
auraient dû faire sur Son ordre.
Aller par obéissance.
Dans Actes 13:1-3, l'église dans l'Antioche Syrienne obéissait à l’Ordre
Suprême. Sur instruction de l'Esprit Saint, Paul et Barnabas étaient envoyés à
Chypre, où "ils annoncèrent la parole de Dieu dans les synagogues" (Ac 13:4-5).
De Chypre, Paul et ses compagnons ont parcouru beaucoup d'autres endroits
avant de revenir à Antioche (Ac 13:16s).
Dieu a donné à l'église la tâche d'annoncer la Bonne Nouvelle. Comme Paul
l'écrit à l'Eglise de Corinthe: « Et tout cela vient de Dieu, qui nous a donné le
ministère de la réconciliation. Car Dieu était en Christ réconciliant le monde avec
Lui-même en n'imputant point aux hommes leurs offenses et Il a mis en nous la
parole de la réconciliation. » (2 Cor 5:18-19). Comme l'Eglise de l'Antioche
syrienne, l'Eglise devrait, par obéissance, aller vers les nations, mais si l'Eglise
n'obéit pas, l'histoire nous enseigne que Jésus a utilisé la crise comme moyen
pour faire Son travail.
3. La cible de l'ordre c'est « toutes les nations »
L'expression « toutes les nations » utilisée ici est en opposition avec la cible vers
laquelle Jésus a envoyé ses disciples dans Mathieu 10:5-6. Ici on a parlé des
« brebis perdues de la maison d'Israël. » Il nous est demandé d'apporter
l'Evangile à toutes les nations parce que Jésus a racheté par son sang des
homme « de toute tribu, de toute langue, de tout peuple et de toute nation » (Ap
5:9). L'apôtre Jean a eu le privilège de voir l'accomplissement de cette
promesse, lui qui a vu dans sa vision du ciel qu'il y avait des gens de toutes
nations qui adoraient le Seigneur (Ap 7:9).
Qu'est-ce qu'une nation? Le mot grec qui désigne nations dans notre texte c'est
« ethnos ». Le mot « ethnique » vient de ce mot. Un groupe ethnique est un
ensemble de personnes unies par la langue, la culture et les coutumes. Il peut y
avoir plusieurs groupes ethniques à l'intérieur des frontières d'un pays. En vue
du succès d'un mouvement d'implantation d'église par saturation, il faut souvent
que plusieurs nations soient atteintes à l'intérieur d'un même pays. Chaque
groupe ethnique doit être atteint dans sa propre langue et selon sa propre culture
et ses coutumes qui lui sont propres, si nous voulons vraiment obéir à l’Ordre
Suprême qui nous demande d'aller vers « toutes les nations » avec l'Evangile.
4. La durée de l'ordre « jusqu'à la fin du monde. »
Avec les mots « jusqu'à la fin de l’age », Jésus montre que ses directives sont
données à toute l'Eglise jusqu'à son retour. Cela ne concernait pas seulement
les douze disciples. Nous avons à persévérer dans ces trois choses « jusqu'à la
fin de l’age », jusqu'à ce que Jésus revienne prendre Son Eglise. C'est alors que
Jésus aura été « prêché dans le monde entier, pour servir de témoignage à
toutes les nations » (Mt 24:14).
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C. La Promesse
Faire de toutes les nations des disciples peut paraître un
travail énorme. Cependant, lorsque nous allons pour faire Jésus a donné à
des disciples, nous pouvons aller en toute confiance. Nous Son église à la
sommes assurés du succès au bout du rouleau parce que fois la principale
Christ a tout pouvoir et a promis d'être avec nous tous les tâche à accomplir
jours jusqu'à la fin du monde. C'est Christ Lui-même qui jusqu'à son retour
nous garantit le succès si nous demeurons en Lui et si nous et la promesse
comptons sur Son pouvoir et Sa présence (Jn 15:4–17). que son succès
Jésus a donné à Son Eglise à la fois la principale tâche à est garanti.
accomplir jusqu'à son retour et la promesse que son succès
(celui de l'église) est garanti!
Dans le reste du Nouveau Testament, nous voyons comment l'église primitive a obéi
à cet ordre. Même en prison, l'Apôtre Paul a écrit avec assurance aux Philippiens:
« Je suis persuadé que celui qui a commencé en vous cette bonne œuvre la rendra
parfaite pour le jour de Jésus-Christ. » (Ph 1:6). Parce qu'il a reconnu que Dieu était
à l'œuvre et que l'Esprit de Dieu habitait les croyants et la communauté des
croyants, il savait qu'il n'avait pas travaillé en vain. N'est-ce pas là une bonne
nouvelle pour nous qui essayons de voir comment accomplir l’Ordre Suprême ?
II. L’ORDRE SUPREME ET L'IMPLANTATION D'EGLISES PAR SATURATION

L'Implantation d'Eglises par Saturation accomplit les directives et objectifs de l’Ordre
Suprême. Selon Mt 24:14; Mc 13:10; Lc 24:45-47 et Ac 1:8, il faut des disciples dans
chaque nation pour accomplir l’Ordre Suprême. Lorsqu'on implante des églises dans
chaque nation, on fait des disciples dans cette nation.
A. L’Ordre Suprême et l'Objectif de l'Eglise
Accomplir l’Ordre Suprême est la tâche de l’Eglise. L'Eglise n'est pas là pour se
servir, pour perpétuer ses propres activités, mais pour apporter l'Evangile à « toutes
les nations ». Pour l'église, aller vers les nations avec l'Evangile n'est pas tout
simplement un ministère qu'elle a à remplir parmi tant d'autres; ce travail est sa
raison d'être. L'Eglise devrait croître par l’évangélisation et se multiplier à travers
l'implantation d'églises afin que beaucoup de personnes deviennent des disciples de
Jésus. On devrait évaluer et développer les activités et les ministères de l'Eglise afin
qu'ils permettent d'atteindre ce but. Il faut se poser la question suivante: « Est-ce que
les activités et les ministères de l'église amènent à produire le type de formation de
disciple que Jésus avait à l'esprit lorsqu'il a donné l’Ordre Suprême? »
Les leaders d'églises doivent donner aux membres de leurs églises les armes qu'il
faut pour accomplir l’Ordre Suprême. Pour ce faire, ils doivent les former à partager
leur foi avec les païens, leur faire connaître les réalités de la mission, leur donner la
vision de prier et de contribuer financièrement à la moisson. Les leaders d'églises se
préoccupent tellement de comment ils vont faire pour remplir un ministère donné
qu'ils négligent d'enseigner d'autres à le faire. En effet, la formation permet
d'impliquer plusieurs personnes dans le ministère de sorte qu'il n'est plus rempli par
une seule personne. Souvenez-vous que Jésus a confié Son message et Son
ministère aux disciples. Cela lui a permis de multiplier l’impact de son travail.
Page 29
B. L’Ordre Suprême et l'Implantation d'Eglises

Si le cœur du message de l’Ordre Suprême, c'est de
faire de toutes les nations des disciples, alors nous L'implantation d'église
devons rechercher à tout moment les meilleures mérite de plus en plus
méthodes permettant d'atteindre cet objectif. Après d'attention parce qu'elle
tout, beaucoup de personnes se sont engagées porte mieux l’Ordre
corps et âme dans l'œuvre d'accomplissement de Suprême laissée par
l’Ordre Suprême. Il est prudent de comparer notre Seigneur.
plusieurs méthodes de ministère pour accomplir
l’Ordre Suprême. Est-ce que toutes ces méthodes reflètent les principes requis par
l’Ordre Suprême? Est-ce qu'elles respectent toutes les intentions de l’Ordre
Suprême? Lesquelles accomplissent mieux le but de faire des disciples comme
demandés par l’Ordre Suprême ? Pour répondre à ces questions nous allons
examiner trois méthodes de ministère pour voir comment elles contribuent à
l'accomplissement de l’Ordre Suprême.
Dans le cadre de cette comparaison, la première méthode retenue sera l'église
établie. Dans cette leçon, une église « établie » se définit comme une église de plus
de 10 ans d'âge. La deuxième méthode est intitulée « évangélisation hors église ».
Ce terme désigne tout effort d'évangélisation, comme les formes d'évangélisation
traditionnelles, l'évangélisation par la radio, etc. qui n'est orienté vers aucune église.
L'idée principale de cette méthode est que le programme ne prend pas naissance
dans une église locale. La troisième méthode que nous allons explorer est
l'implantation de nouvelle église. Par implanter une nouvelle église, nous voulons
dire aller au contact des gens, les amener à la repentance, enseigner les convertis,
les baptiser, démarrer des séances d'adoration qui aboutissent à des congrégations
qui remplissent les fonctions que le Nouveau Testament établit pour les églises.
Figure 2.2 l’Ordre Suprême et l'Implantation d'Eglises
ORDRE SUPREME EVANGELISATION ENSEIGNEMENT Résultat
Principes: « Baptême » « Enseigner « FAIRE DES

Amener à Christ L'Obéissance » DISCIPLES »
Devenir comme
Christ
Eglise
PAS TOUJOURS OUI PEUT-ETRE
Etablie
Evangélisation
hors OUI PAS TOUJOURS PEUT-ETRE
Eglise
Implantation
OUI OUI OUI!!
d'Eglise
Comme le montre si bien ce tableau (Fig. 2.2) avec la comparaison qui précède,
c'est l'implantation d'église qui remplit le mieux l’Ordre Suprême. Les églises établies
mettent l'accent sur le discipolat, mais elles ne font pas de nouveaux convertis de
façon efficace, pendant que l'évangélisation hors églises fait de nouveaux convertis
sans, souvent, mettre suffisamment d'accent sur l'enseignement (il n'y a
certainement des exceptions dans ces deux cas). Quant à l'implantation d'église, elle
met ensemble tous ces deux éléments, c'est-à-dire faire de nouveaux convertis et
leur offrir l'environnement naturel pour faire d'eux des disciples.
Page 30
Evidemment, plusieurs méthodes sont utilisées pour accomplir l’Ordre Suprême

lesquelles peuvent être comparées à l'implantation d'église. Les exemples de
méthodes cités précédemment nous ont simplement servi à mettre en relief le fait
que l'implantation d'église est en accord avec les principes et les intentions de
l’Ordre Suprême car, on fait de nouveaux disciples par l'évangélisation et le
discipolat. Il y a bien d'autres méthodes mais l'implantation d'église mérite qu'on lui
accorde de plus en plus d'attention parce qu'elle réunit mieux l’Ordre Suprême
laissée par le Seigneur.
CONCLUSION
L’Ordre Suprême, c'est l'ordre de faire des disciples par le baptême des nouveaux convertis
et l'enseignement à ces derniers de l'obéissance à Christ. C'est notre travail d'aller dans le
monde et de faire des disciples de tous les groupes ethniques, et ne pas attendre qu'ils
viennent à nous. Notre pouvoir et notre assurance sont en Christ Lui-même qui a promis
d'être avec nous jusqu'à ce que nous finissions ce travail.
Si l'Eglise existe, c'est pour faire des disciples dans toutes C'est notre travail d'aller
les nations et partant, d'accomplir la tâche que Christ a dans le monde et de faire
laissée. Tout ministère devrait contribuer de quelque des disciples de tous les
manière à l’accomplissement de cet objectif. L’Ordre groupes ethniques et de
Suprême sera accompli quand l’Eglise reconnais l’autorité ne pas attendre qu'ils
de Jésus-Christ obéît à l’ordre qu’Il a donné. viennent à nous.
Implanter une nouvelle église permet d'accomplir l'ordre de « faire des disciples », ceci à
travers l'évangélisation suivie de la formation des nouveaux croyants au discipolat. Les
églises qui comprennent leur but et leur raison d'être implanteront d'autres nouvelles églises
avec la même raison d’être et, ce faisant, se donneront les moyens d'atteindre « toutes les
nations » avec l'Evangile. Les planteurs d'églises et ceux qui sont impliqués dans l'œuvre
d'implantation de nouvelles églises doivent comprendre qu'ils sont dans un ministère
particulier et stratégique, puisque ce ministère-là porte entièrement les principes qui sont
enseignés dans l’Ordre Suprême. En d'autres termes plus simples, l'implantation d'églises
est le meilleur moyen pour accomplir l’Ordre Suprême.

• Avez-vous accepté l'autorité de Christ en travaillant pour accomplir l’Ordre Suprême?
Est-ce que votre église comprend l'autorité de l'ordre de Christ qui dit « d'aller et de faire
de toutes les nations des disciples? » Est-elle conduite par ce but?
• Comment pouvez-vous aider à mobiliser votre église pour accomplir l’Ordre Suprême?
Page 31
• Votre église répond-elle à l'ordre du Seigneur en faisant de votre nation ou d'autres

nations des disciples?
• Jésus va-t-Il toujours se servir de la persécution, de la crise économique, et/ou de
l'obéissance pour accomplir l’Ordre Suprême?
• Avez-vous choisi « d'aller » par obéissance ou attendez-vous une crise?
• Dans votre œuvre d'implantation d'église, sur quoi focalisez-vous votre attention:
amener les gens à suivre Jésus, ou faire grandir votre dénomination?
• Ceux que vous formez et vous-mêmes, avez-vous la vision d'atteindre toutes les
nations?
• Est-ce que vous formez les gens pour une obéissance pratique ou votre enseignement
est-il plutôt théorique?
PLAN D'ACTION
Constituez et enseignez à un groupe de personnes de prier pour votre nation et pour

d'autres nations. Commencez à donner de l'argent aux missions nationales et étrangères.
Commencez par faire vos premiers pas dans le sens d'implanter une église dont la vision
est d'atteindre toutes les nations.
Page 32
VISION IES La Cycle d'Implantation d'Eglise
LEÇON 3 OBTENIR LA GRANDE IMAGE
) But de la Leçon
Le but de cette leçon, c'est de présenter le « Cycle d'Implantation d'Eglise », en
mettant un accent sur les phases les plus importantes de l'implantation d'une église
locale et celles d'un mouvement d'implantation d'église.
) Points Principaux
• Le cycle d'implantation d'église ne devrait pas être une série d'événements pris au
hasard.
• Le processus d'implantation d'églises comprend: poser les fondations, gagner les
perdus, établir les croyants dans les communion, les former dans le ministère,
multiplier des congrégations donnant naissance à un mouvement de nouvelles
églises.
• Le but de l'implantation d'église ne se limite pas à une seule église implantée,
mais à un mouvement d'églises dans la région choisie.
Lorsque le contenu de cette leçon est maîtrisé chaque participant devrait:
• Comprendre le cours sur la formation du planteur d'église et sur le processus
d'implantation d'église.
• Etre capable d'identifier six phases importantes dans le processus de reproduction
des églises.
• Comprendre que l'objectif de l'implantation d'églises par saturation n'est pas juste
d'avoir une nouvelle congrégation, mais beaucoup d'églises qui permettront
d'avoir un mouvement d'implantation d'églises, dans chaque pays.
) Appendice
3A « Modèles d'Implantation d'Eglises »
) Suggestions aux Enseignants

Concevoir une transparent ou un poster à partir de la Figure 3.1. Faire référence à
cela au début de chaque séance de formation afin de rappeler aux planteurs d'églises
là où vous en êtes actuellement dans votre enseignement et là où vous allez dans le
processus d'implantation d'église.
Engager avec les stagiaires une discussion sur les différents modèles d’implantation
d’églises décrits dans l'Appendice 3A. Lequel de ces modèles a eu du succès dans
leur contexte d'application, et lesquels n'en ont pas eu? Lesquels d'entre eux
semblent conduire plus facilement à la création d'un mouvement d'implantation
d'églises?
INTRODUCTION
Les techniciens se servent souvent de modèles pour faire passer une idée. Un dessin est un
exemple de modèle qu'un technicien pourrait utiliser. Quand il regarde un dessin, le
technicien est capable de voir comment les différents aspects d'une construction tiennent
ensemble et se lient avant même la construction du bâtiment qu'il représente. Le dessin
Page 33
guide aussi au cours de la construction. Il permet au technicien de se donner plus facilement

une idée de l’ordre dans lequel les différentes parties de ce qu'il construit doivent être mises
ensemble.
De la même manière, l'implantation d'églises par saturation n'est pas une série
d'événements qui se produisent par hasard. C'est un processus conduit par un but. Les
objectifs du processus d'implantation d'église par saturation peuvent être exprimés à divers
niveaux selon l'étape à laquelle l'on se retrouve dans ce processus. Il faut gagner les gens à
la foi en Christ, les nourrir et les installer dans de nouvelles communautés de croyants. Des
leaders doivent être formés pour prendre la direction de l'église et en assurer le
développement. Les églises en voie de maturation doivent se multiplier à travers des efforts
d'implantation de nouvelles églises. Le résultat de tout ceci, c'est que votre région ou votre
nation se remplira d'églises actives qui se reproduisent. En effet, le but ultime de tout ceci,
c'est que l'épouse de Christ se prépare pour passer l'éternité avec Lui.
Le « Cycle d'Implantation d'Eglise » (Fig. 3.1) est une représentation du processus

d'implantation de l'église montrant, d'une perspective donné, le lien qui existe entre les
principes et pratiques clés en jeu dans ce processus. L'Appendice 3A contient les différents
modèles de manière dont ce processus a été appliqué pour implanter des églises.
Page 34
I. PHASE I – FONDATIONS
Le début peut être important dans tout processus complexe. Les planteurs d'églises
commencent le processus d'implantation en faisant avec Christ la marche personnelle
qu'il faut pour être ministre de l'Evangile. L'apôtre Paul met en garde contre toute
construction sur une fondation autre que celle de Jésus Christ (1Co 3:11). Prendre ceci
à la légère ne conduit qu'à un échec dans le ministère.
Ne pas avoir une idée claire de l'église à implanter peut conduire à étouffer cette
implantation. Par conséquent, à ce niveau il faut rendre claire la vision, et faire des plans
stratégiques pour l'implantation d'église. La recherche fait partie de ce plan. Des
informations stratégiques sur les moissonneurs (la force pour la moisson) et le champ de
moisson vont aider à définir la stratégie à utiliser. Le but de la recherche est de
comprendre ceux que le planteur d'église veut atteindre et de savoir aussi les moyens
qu'il y a pour atteindre ceux-là.
A. Passage Clé de l'Ecriture

« Selon la grâce de Dieu qui m'a été donnée, j'ai posé le fondement comme un sage
architecte, et un autre bâtit là-dessus. Car personne ne peut poser un autre
fondement que celui qui a été posé, savoir Jésus-Christ » (1Co 3:10-11).
B. Activités et But
Activités : But: Se préparer,

• Etablir la vision par la prière. préparer sa
• Faire des recherches sur la population cible. vision et la
• Développer une confiance personnelle en sa foi. direction de la
• Développer une confiance personnelle en son étude mission
biblique.
d’implantation
• Commencer à élaborer la stratégie et les méthodes
d’église.
d'implantation d'église.
C. Points Clé à Examiner à cette Phase
• Quelle est la mission de Dieu ici-bas sur la terre? Quel rôle l'Eglise peut-elle jouer
dans cette mission?
• Quel est mon champ de moisson personnel? Qu'est-ce que Dieu veut de moi
dans mon milieu?
• Quels sont les aspects exceptionnels de l'appel et de la vision que Dieu me
donne?
• Quel genre d'église est capable de satisfaire ces besoins? Devrait-on pouvoir le
reproduire?
• Quels sont les principaux obstacles à l'implantation d'églises pouvant se
reproduire?
• Qui va aider? Qui constitue la force pour la moisson? Comment faire la
recherche?
Page 35
II. PHASE II – GAGNER
L'évangélisation ne s'arrête jamais à l'église, mais à cette étape, le planteur d'église se

concentre presque seulement sur l'évangélisation. L'exemple du planteur même est ce
qui permettra de savoir s'il sera capable de conduire et d'équiper d'autres pour
l'évangélisation qui s'annonce.
On ne peut pas implanter d'églises sans évangéliser. Trop souvent, les planteurs
d'églises s'occupent à chercher à amener d'autres chrétiens dans leur église au lieu de
se donner à l'évangélisation personnelle. Ne pas passer le temps nécessaire avec les
non chrétiens et espérer que Dieu va les envoyer dans la nouvelle église est une attitude
qui produit rarement de fruit.
Il faudrait que les planteurs d'églises forment des groupes d'évangélisation qui ont pour
tâche de construire les rapports, tenir des séances de discussion sur la relation entre la
Bible et les situations concrètes vécues par les hommes, prier pour les besoins des gens
et les encourager. Si les gens n'ont pas l'habitude de faire des échanges entre eux
devant tout le monde, il faut apprendre à développer cela avec le temps. Passer de
temps individuellement avec les membres des cellules aidera à approfondir les relations
et à améliorer la communion. Les responsables de cellules devraient chercher à susciter
de nouveaux dirigeants de groupe le plus tôt possible. Les rencontres devraient être
simples afin qu'on puisse les reproduire. Sinon, si la tenue de ces rencontres dépend du
leader, de son style ou de sa connaissance, il sera difficile de trouver d'autres leaders
plus tard.

« Car, bien que je sois libre à l'égard de tous, je me suis rendu serviteur de tous afin
de gagner le plus grand nombre. Avec les Juifs, j'ai été comme Juif afin de gagner
les Juifs… J'ai été comme les faibles afin de gagner les faibles. Je me suis fait tout à
tous afin d'en sauver de toute manière quelques uns. Je fais tout à cause de
l'Evangile afin d'y avoir part. » 1Co 9:19-23.
Activités : But:
• Prenez contact avec les leaders clé et établissez un lien Contacter et
avec eux.
évangéliser
• Evangéliser les non-convertis.
les personnes
• Formez un groupe évangélique d'études bibliques
clé de la
• Définissez un ministère aux personnes converties
population
• Faites des nouveaux convertis des disciples obéissant à
Christ cible.
• Quelles sont les méthodes d'évangélisation les plus efficaces si nous voulons
atteindre nos objectifs?
• Comment établir des liens avec les leaders clé? Qui sont-ils ? Comment les
identifier?
• Comment former les nouveaux convertis afin qu'ils deviennent des témoins à
l'endroit de leurs amis et de leur famille?
• Comment faire d'eux des disciples et les préparer pour le ministère? Qu'est-ce
que nous allons leur enseigner? Comment allons-nous les enseigner?
Page 36
• Comment découvrir leur réseau d'amis afin de commencer à évangéliser ceux-

là?
• Combien de cellules devrions-nous créer avant de commencer par les
rassembler dans le cadre d'une rencontre plus grande?
III. PHASE III – ETABLIR
C'est vrai qu'on peut passer un an ou plus avant d'en arriver à cette phase, mais
plusieurs responsables d'églises considèrent cette phase comme celle à laquelle l'église
naît officiellement et formellement. Faire du groupe une église locale a ses propres
forces. A cette étape, les cellules devraient être en train de grandir, et de se multiplier et
peuvent déjà commencer par se rassembler pour des séances de louange. Elles
peuvent même commencer par initier des rencontres d'adoration publiques régulières. Si
cela est possible, on peut même louer une grande salle. Seulement voilà, certains le
font souvent trop tôt. Les planteurs d'églises devraient tenir plusieurs rencontres de
cellules auxquelles participent 30 à 40 personnes avant de penser à louer une grande
salle. Les cellules ne doivent pas disparaître dès qu'elles ont commencé par tenir les
rencontres du grand groupe car elles sont toujours la fondation qui nourrit et fait grandir
l'église.
Faire des disciples doit continuer à être le point focal dans la vie de l'église. Mais à cette
étape le planteur d'église doit mettre l'accent sur comment faire des nouveaux convertis
des disciples. Cela donnera l'exemple à la formation au discipolat qui doit continuer dans
l'avenir. Un problème qui se pose souvent à cette phase, c'est le manque d'une bonne
compréhension des nouveaux chrétiens. Certains planteurs d'église pensent que les
nouveaux convertis ont exactement le même besoin que toute autre personne. Ou alors,
ils ne sont pas prêts à conduire les nouveaux convertis pas à pas vers la croissance
spirituelle. Certains peuvent être très durs avec les nouveaux convertis, leur appliquant
toute la loi sans une petite dose de grâce. Pire encore, ils peuvent être pressés de voir
les bébés spirituels devenir des adultes. L'acceptation et la patience sont les principales
attitudes à avoir si l'on veut aider les jeunes chrétiens.

« Veillons les uns sur les autres, pour nous exciter à l'amour et aux bonnes œuvres.
N'abandonnons pas notre assemblée, comme c'est la coutume de quelques-uns;
mais exhortons- nous réciproquement, et cela d'autant plus que vous voyez
s'approcher le jour » (Hé10:24-25).
Activités : But :
• Faites des convertis des disciples. Rassembler les
• Guider les leaders qui émergent. convertis et les
• Elargissez vos efforts d'évangélisation à travers le participants
réseau d'amis. pour des cultes
• Multipliez les cellules.
de célébration.
• Commencez par tenir des séances régulières
d'adoration.
• Comment former et libérer les nouveaux leaders de cellules?
Page 37
• Quand faut-il baptiser les nouveaux convertis? Quand et qui leur donnera la
communion?
• Comment établit-on les nouveaux convertis dans l'assurance de leur salut?
• Comment établit-on 'la vie du corps' et quand les nouveaux croyants feront-ils
partie de cela?
• Où allons-nous nous rassembler? Comment allons-nous inviter les gens?
• Pour atteindre notre but, quelles formes devons-nous prendre? Quel style
d'adoration allons-nous utiliser?
IV. PHASE IV -- FORMER
Aux trois premières étapes d'une nouvelle église, l'ouvrier assume la plus grande partie
des responsabilités de l'église, un peu comme les parents doivent faire la plupart des
choses dans une famille qui compte de petits enfants. De la même façon que les enfants
doivent prendre une grande part des responsabilités quand ils grandissent, les nouveaux
convertis doivent faire de même à l'église quand ils commencent à grandir. A cette
étape, les planteurs d'églises transfèrent les responsabilités d'évangélisation, de
discipolat et de leadership.
Par la foi dans le Seigneur, les planteurs d'églises doivent faire assez confiance aux
autres afin de les préparer à diriger des ministères dans l'église. Dieu a doté tout croyant
de dons et chacun d'eux a une responsabilité à épauler dans le service. Si le planteur
d'église ne délègue pas de responsabilité, ne forme pas et ne libère pas d'autres dans le
ministère, la croissance de l'église se limitera à ce que peut faire un homme. Celui-ci
travaille alors au delà de ses capacités, et les nouveaux convertis ne se sentiront pas à
l'aise dans la nouvelle église. Sans responsabilité dans le ministère pouvant les
maintenir au sein de l'église, les membres verront leurs rêves s'effondrer aussi. Ils
deviennent des spectateurs. Ceci peut se passer en Afrique parce que des aspects
négatifs de leur culture encouragent de tels modèles.

« Et ce que tu as entendu de moi en présence de beaucoup de témoins, confie-le à
des hommes fidèles, qui soient capables de l'enseigner aussi à d'autres » 2Tm 2: 2.
Activités :
• Construire un profil de leaders dont on a besoin dans But : Former des
chaque domaine du ministère. leaders et des
• Identifier les dons spirituels de chaque membre. ouvriers qui, à
• Former les leaders de cellules. leur tour,
• Donner du travail à et libérer des leaders dans le formeront
ministère d’autres pour le
• Organiser la structure et les postes que l'on envisage ministère.
• Comment amener les nouveaux convertis à découvrir leurs dons spirituels? Qui
va les former?
• Quels sont les domaines dans lesquels les gens ont besoin d'être formés? Où et
comment leur donnera-t-on cette formation?
Page 38
• Qui sont les principaux leaders potentiels? Quels sont leurs dons et talents?
Sont-ils des gens fidèles et serviables?
• Où est-ce que ceux qui sont formés exerceront-ils leurs ministères? Quels sont
les besoins de base et les problèmes de ce milieu? Quand commenceront-ils à
faire leurs comptes-rendus? Qu'est-ce qu'ils ont à faire?
V. PHASE V -- MULTIPLIER
Pour accomplir l’Ordre Suprême, il est normal que la multiplication fasse partie du
ministère à tous les niveaux. L'objectif d'un bon enseignant de la Bible n'est pas d'avoir
seulement des élèves, mais d'avoir plus d'enseignants encore. Ce qui témoigne qu'on
est un bon leader, ce n'est pas qu'on ait seulement des gens qui vous suivent, mais
qu'on arrive à produire de nouveaux leaders. Le ministère de l'évangéliste ne se limite
pas seulement à la conversion de nouvelles âmes, mais à la production de nouveaux
évangélistes. De même, lorsqu'une église est établie, se multiplier et produire d'autres
églises filles doit être la règle.
Au lieu de la multiplication, la tentation à laquelle plusieurs nouveaux leaders font face,

c'est de maintenir et élargir l'église qu'ils ont déjà. Ils peuvent se contenter de la taille de
leur église et ne pas aller de l'avant dans le travail de la multiplication. A cette étape, le
désir de construire un bâtiment qu'on considère comme faisant partie de l'église
est ce qui domine. Ces leaders doivent comprendre qu'il y a une limite à que la
croissance peut atteindre. Dans la nature, tous les êtres vivants, tôt ou tard, se
stabilisent et même meurent pendant que leurs fruits continuent à vivre après eux. C'est
pareil pour le ministère de l'église. Dans un sens, le vrai fruit d'une église n'est pas un
nouveau converti mais une nouvelle église. Le moyen le plus efficace pour une église
d'avoir un plus grand impact, c'est qu’elle se reproduise, qu'elle implante des églises
filles! Les meilleurs leaders pour ces églises filles doivent provenir de ces églises filles
elles-mêmes, et non d'un lieu éloigné comme une faculté de théologie ou une école
biblique. Il faut que les leaders encouragent la vision de multiplication afin que plus
d'églises s'établissent dans la ville et dans la région.

« Mais vous recevrez une puissance, le Saint-Esprit survenant sur vous et vous
serez mes témoins à Jérusalem, dans toute la Judée, dans la Samarie, et jusqu'aux
extrémités de la terre » (Ac.1:8).
Activités :
• Préparer les leaders à former des équipes But : Etablir
d'implantation d'églises. une base de
• Former les ouvriers à divers niveaux pour divers leaders qui
ministères.
vont former les
• Conduire des recherches dans les régions nouvelles
où vous vous sentez appelé à commencer des
équipes
ministères. d’implantation
• Planifier et conduire des tâches évangéliques d’église.
stratégiques.
• Etablir et nommer des leaders pour s'occuper de la
partie organisationnelle du ministère.
Page 39
• Quelle recherche a-t-on besoin de faire? Qui la fera? Y a-t-il à coté des groupes
ethniques que l'Evangile n'a pas atteints? Y a-t-il parmi eux des leaders
potentiels qu'on peut former?
• Quels sont les objectifs à fixer et à publier? Qui va prendre la tête de l'effort de
prière dont on a besoin pour soutenir ce ministère?
• Qui sont ceux qui définissent et supervisent tous ministères nouveaux? Qui les
formera de façon continue?
• Y a-t-il d'autres ministères à mettre dans cette tâche? Qui devrait les inviter à se
mettre ensemble? Quelles contributions spéciales feront-ils à l’effort de
mission ?
• A-t-on besoin de ministères de haut niveau pour former les leaders à divers
niveaux pour ce mouvement? Qui fera la formation? Comment sera-t-elle
financée?
VI. PHASE VI -- MOUVEMENT
Le but de l'implantation d'églises n'est pas juste d'avoir une nouvelle congrégation, mais
de multiplier les églises dans chaque/toute région. On peut décrire un mouvement
d'implantation d'églises comme l'implantation et la culture (dans le sens de cultiver)
d'églises dans une région donnée d'une manière particulièrement rapide sous la
direction de l'Esprit Saint. Voici ce qui caractérise les mouvements d'implantation
d'église: l'unité, la formation et la mobilisation de tout le corps de Christ, une vision et
des objectifs communs.
L'apôtre Paul, le planteur d'églises, a été conduit par le Saint Esprit pour être le leader
du mouvement d'implantation d'églises en Asie. Après avoir implanté une église à
Ephèse, il a passé deux ans là pour former des disciples dans le hall de Tyrannus. Il a
travaillé de telle manière que: « … tous ceux qui habitaient l'Asie, Juifs et Grecs,
entendirent la parole du Seigneur », Ac 19:10. Les églises qui étaient implantées en
Asie: Ephèse, Colosses, Laodicée, Myra, Hiérapolis, Smyrne, Pergame, Thyatire,
Sardes, Philadelphie etc.… sont la preuve de ce mouvement d'implantation d'églises, et
c'est à cause de ces églises que Paul disait que tous ceux qui habitaient l'Asie ont
entendu la parole du Seigneur.
Les planteurs et les dirigeants d'églises devraient baser leurs ministères sur la vision
d'avoir mouvement d'implantation des églises. Des exemples de notre temps existent
dans ce domaine, avec l'Evangile qui se répand à travers des mouvements
d'implantation d'églises dans plusieurs pays du monde aujourd'hui. Par l'étude de ces
mouvements à la lumière des principes bibliques du ministère, les planteurs d'églises
peuvent se mettre au travail avec le but qu'ils veulent atteindre à l'esprit. Cela pourra leur
permettre d'être plus efficaces.
A. Passage Clé de l'Ecriture:

« ….car la terre sera remplie de la connaissance de l'Eternel, comme le fond de la
mer par les eaux qui le couvrent » Esaïe 11:9.
Page 40
Activités :
• Couvrir tous les groupes ethniques de la population. But :
• Définir des directives pour la propagation du Multiplication
mouvement. d’églises pour
• Elaborer des projets de mission trans-culturels que saturer la région,
les groupes vont parrainer. la nation et au-
• Tenir des rencontres de louange et de prière. delà.
• Fixer des objectifs régionaux et nationaux.
• Déterminer une formation de haut niveau pour les
leaders clé.
• Est-ce que le mouvement doit sa propagation, son soutien et sa gestion à lui-

même? Si non, que doit-on faire pour qu'il en soit ainsi?
• Quels sont les régions ou les peuples sont non atteints? Quels sont les projets de
mission que le Seigneur nous conduit à initier?
• Quels sont les genres de formations dont le mouvement a besoin? Comment
sera-t-elle soutenue?
• Qui sont les leaders apôtres du mouvement? Comment travailler avec eux?
Comment peut-on les encourager et les soutenir? Quels sont leurs besoins?
• Quelle phase vous semble la plus difficile pour vous dans le contexte d'implantation
d'église dans lequel vous vous trouvez?
• Dans le processus d'implantation d'église, quel changement y a-t-il dans le rôle du
planteur?
• Pourquoi est-il important que l'église se multiplie?
• Combien de temps pensez-vous qu'il vous faudra pour arriver à la phase de mouvement
dans le contexte où vous vous trouvez?
• Y a-t-il dans votre région des volets du ministère (évangélisation, discipolat, formation)
qui ne font pas partie du processus d'implantation d'église? Comment ces ministères
pourraient-ils faire partie de ce processus?
• Examinez les divers modèles d'implantation d'églises présentés dans l'Appendice 3A,
« Modèles d'Implantation d'Eglise ». Quels modèles parmi tous ceux-ci ont déjà été
essayés là où vous travaillez? Lesquels ont eu du succès et lesquels n'en ont pas eu?
PLAN D'ACTION
Avec ceux avec qui vous travaillez pour l'implantation d'église, répondez à chacune des
questions posées sous chacune des phases du cycle. A l'étape où nous sommes, on
comprend que vous ne pouvez pas répondre à toutes les questions. Cependant répondre à
ces questions autant que vous le pouvez vous préparera pour le ministère à venir.
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Cours OMEGA - La Vision pour l’Implantation des Eglises par Saturation (IES) – Appendice 3A
VISION IES
APPENDICE MODELES D'IMPLANTATION D'EGLISE
3A
On implante d'église de plusieurs manières ; la manière dont on le fait dépend du contexte
dans lequel on se trouve. Nous vous présentons plusieurs modèles ci-dessous. Il n'y a pas
de doute que vous pourriez tirer des éléments de plusieurs des modèles que nous
présentons ici et les utiliser dans le contexte d'implantation qui est le vôtre.
I. LE MODELE DE L'EGLISE FILLE
C'est probablement le modèle le plus utilisé, et celui qui vient tout

de suite à l'esprit lorsque le sujet d'implantation d'église est
abordé. Avec ce modèle, il est plus probable d'avoir une église,
bien portante qui grandit parce que, dans ce cas d'espèce, la
mère fournit les ressources, le soutien et un niveau de
comptabilité dès le départ. Il y a communément trois situations
qui favorisent l'implantation d'église fille.
A. Des membres viennent d'un autre milieu géographique

Si un certain nombre de personnes prenant part aux activités
d'une église viennent d’en dehors de la communauté où se
trouve cette église, l'église mère peut saisir cette occasion
pour implanter une nouvelle église dans la communauté d’où
ces personnes viennent, en y envoyant un groupe d'autres
personnes de cette même église mère.
B. Le besoin de différents styles d'adoration se fait sentir
Dans l'église mère, il peut arriver qu'une certaine manière d'adoration convienne à
beaucoup de fidèles tandis qu'un autre groupe de personnes aussi bien dans cette
église que dans la communauté préfèreraient une autre. Dans ce cas, s'il n'est
possible d'introduire un nouveau type d'adoration dans cette église sans déranger un
groupe de personnes alors on a besoin d'une église fille dans les mêmes locaux que
l'église mère, ou dans un autre bâtiment à côté de celui de l'église mère. C'est
possible même que cette église fille attire un groupe de gens qui ne fréquentent pas
l'église et qui aiment le nouveau genre de culte.
C. Le désir d'atteindre d'autres groupes socio-économiques se fait sentir
Même dans le cas où une église grandit et gagne de nouvelles âmes dans un milieu
donné, il se pourrait qu'elle n'atteigne pas toujours une certaine catégorie de gens
vivant dans la région où elle est implantée. A cause des différences de classe, de
race ou d'âge, il se pourrait que certaines personnes ne se sentent pas à l'aise à
adorer Dieu dans une église donnée. A cause des besoins de ces groupes de
personnes, on peut implanter une église en accord avec leurs valeurs culturelles et
qui les touche plus efficacement.
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II. L'IMPLANTATION D'EGLISE SUR LA BASE DU PRINCIPE DU REJETON DU

FRAISIER
Dans la nature, un fraisier pousse des tiges ou rejetons, au-dessus du sol,

et cette tige s'éloigne un peu de l'arbuste même. C'est cette tige qu'on
appelle 'stolon' ou pousse. Une autre plante fille pousse souvent au bout du
rejeton. En son temps la plante fille poussera aussi ses rejetons à elle, de
sorte que, au bout du compte, il y a plusieurs plantes individuelles reliées les
unes aux autres par des rejetons.
Il y a des églises mères qui implantent de nouvelles églises, mais pas dans
l'intention que ces dernières soient indépendantes mais qu'elles aient un
certain degré d'indépendance tout en entretenant avec les églises mères un
certain degré de lien. Ces congrégations sont géographiquement assez
rapprochées de l'église mère afin qu'elles puissent se retrouver dans le
cadre de cellules communes, par semaine ou par mois. Ainsi, il peut arriver
que ces différentes congrégations célèbrent leur culte matinal de façon
séparée, et se retrouvent ensemble le soir pour un culte commun.
III. L’IMPLANTATION D'EGLISE PAR ADOPTION
Parfois, un groupe donné (groupe de prière, cellule, groupe d'étude biblique) invite une
congrégation ou une dénomination à prendre possession du travail qu'ils font. Le groupe
ainsi adopté, se dirige vers l'église mère pour ses besoins de vision, de direction, de
leadership et parfois de ressources humaines et financières dont il y a besoin pour
commencer à fonctionner comme une église à part entière.
IV. MODELES D'IMPLANTATION D'EGLISES A DISTANCE
A. L'Implantation d'Eglises par Colonisation

Le modèle consiste à envoyer un certain nombre de couples à un lieu éloigné du lieu
où se trouve l'église qui les envoie, afin qu'ils commencent un travail nouveau. Dans
ce cas, la distance qui sépare les deux lieux est souvent si grande que l'église mère
n'envoie pas un grand nombre de ses membres, cela parce que pour ces pionniers
qu'on envoie, il faut qu’ils déménagent dans de nouvelles maisons et peut-être
trouver un emploi là où ils veulent implanter la nouvelle église.
B. L'Implantation par Biais d'une Equipe de Mission d’Evangélisation
Certains dénominations et agences se servent d'équipes de mission dont le rôle est
de fournir le leadership et l'assistance qu'il faut dans le processus d'implantation
d'église. Une petite équipe de deux à cinq personnes pourraient passer un an dans
une région donnée pour évangéliser, conduire des cellules et lancer une église. Ces
personnes peuvent recevoir le soutien d'autres équipes qui viennent passer juste un
bout de temps avec elles au cours de cette année.
C. L'Implantation d'Eglise pas le Biais d'un Evénement Spécial
Certains groupes utilisent les croisades ou le film « Jésus » pour implanter d'églises.
Cela peut commencer avec un petit groupe de croyants fermes dans un milieu où il
n'y a pas d'églises. L'idéal, c'est qu'un pasteur ou un évangéliste à temps partiel
conduise cette équipe dans le but de créer d'autres contacts. Là où cela est possible,
on fait de nouveaux convertis avant que la campagne d'évangélisation ne
commence. Des volontaires d'ailleurs peuvent aider dans la publicité ou la conduite
même de la campagne qui peut durer d'une semaine à un mois. Dans ce contexte,
Page 43
on pourrait avoir pour objectif d'avoir cinquante nouveaux convertis ce qui, ajouté
aux vingt premiers, donnent un total de soixante-dix personnes. A ce troupeau on
assigne un pasteur déjà en place afin de créer une église instantanée.
V. L'IMPLANTATION AVEC UN INDIVIDU
A. L'implantation avec un pionnier

Certains individus, sont de nature, des pionniers. Il leur faut tout simplement créer
des églises! On dirait même que s'ils étaient abandonnés dans le désert où il n'y a
personne autour d'eux, ils découvriraient de l'eau et mettraient en valeur une oasis
afin d'y attirer des hommes. Des personnes de ce genre voient souvent la possibilité
d'implanter d'église dans un lieu où personne d'autre ne l'imagine possible. Les
pionniers sont tous entièrement différents. Parmi eux, il en a qui peuvent travailler
avec une grande dénomination ou une agence d'implantation d'église. D'autres sont
si actifs qu'ils ne se sentent jamais à l'aise dans des structures institutionnelles et
préfèrent travailler en toute indépendance. Des pionniers peuvent établir plusieurs
églises dans leur vie et. Une fois qu'ils ont implanté une église, ils partent car rester
serait un détriment pour ce qu’ils ont commencé parce qu’ils n’ont pas le don de
maintenir ce qu'ils ont établi.
B. L'implantation avec un pasteur fondateur
Il arrive souvent que des personnes ayant le don pastoral,
par compassion et par vision, implantent des églises. Il se
peut qu'elles n'aient pas tous les dons qu'il faut pour
implanter une église. Cependant les dons qui leur manquent,
se retrouveront dans la vie d’autres membres de la grande
équipe dont elles font partie. Ces planteurs conduisent
l'équipe pendant un long moment de manière que l'église,
une fois établie, garde pour pasteurs à long terme ces
mêmes planteurs.
SOURCES
• Robinson, Martin and David Spriggs. Church Planting, The Training Manuel. Oxford,
England. Lynx Communications, 1995.
Page 44
VISION IES
Principes de la Recherche
INFORMATION A DES FINS STRATEGIQUES
LEÇON 4
) But de la Leçon
L'objectif de cette leçon, c'est de comprendre le rôle que jouent la collecte et l'analyse
de l'information dans l'élaboration de stratégies efficaces dans le cadre de
l'implantation d'église.
) Points Principaux
• La recherche, c'est la collecte d'informations à des fins stratégiques.
• La recherche est un concept biblique.
• Les planteurs d'églises peuvent se servir de la recherche pour élaborer une
stratégie et mobiliser des ressources.
Lorsque le contenu de cette leçon est maîtrisé, chaque participant devrait :
• Etre capable d'identifier, de former et de communiquer des aptitudes aux
chercheurs afin que ces derniers collectent des informations et s'en servent pour
ranimer la vision et la compassion liées à la tâche d'implantation d'église.
• Etre capable d'initier un projet de recherche dans une zone ciblée pour
l'implantation d'église.
• Connaître la nécessité et les possibilités de recherche afin de motiver et de
préparer les gens à l'implantation d'églises.
) Appendices
4A Comprendre Votre Zone Cible.
4B Echantillon de Questionnaires.
) Suggestions aux Formateurs

Si cela est possible, ayez un échantillon d'enquêtes, une carte ou une étude de cas
du milieu. On demandera aussi aux apprenants de faire des devoirs de recherche
contenus dans Appendice 4A. Trouvez du temps pour débattre de ce devoir avec les
participants.
I. QU'EST–CE QUE LA RECHERCHE ?
A. Le Recherche est une Manière de Collecter des Informations.

La recherche est un instrument qui permet de mobiliser les églises dans le but
d'accomplir l’Ordre Suprême. Elle permet aux agences et aux églises de savoir les
lieux où il faut implanter des églises, et les méthodes d'évangélisation qui marchent
ou qui ne marchent pas avec différents groupes de personnes. La recherche permet
aussi aux ouvriers chrétiens d'avoir une idée claire de ce que Dieu veut faire dans
leur nation ou peuple. Elle leur permet de fixer leur attention sur l'accomplissement
de l’Ordre Suprême, leur enseigne de garder une stratégie flexible et efficace, et les
aide à savoir quand ils ont fini leur travail.
Lorsque les enfants de Dieu se préparent à travailler dans un lieu inconnu, c'est
l'information qui leur sert de pont entre le connu et l'inconnu. Cette information leur
permet de faire le difficile premier pas de foi.
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Avant même d'entrer dans ce projet inconnu qu'est la mission d'implantation d'église,
Paul et Barnabas se sont d'abord rendus à Chypre, chez Barnabas, où il connaissait
déjà la situation (Ac 13:4-5). Plus les gens connaissent un milieu, plus ils seront
confiants à travailler là. La recherche donne la connaissance qui peut faire le pont
qui conduit de ce qu'on connaît à ce qu'on ne connaît pas. Lorsque l'on fait la
recherche, il est conseillé d'appliquer ses techniques dans un milieu auquel on est
habitué avant d'aller étudier des lieux qu'on ne connaît pas.
Le but de la recherche n'est pas de savoir si l'on va implanter d'église, mais tout
simplement de savoir quelle est la manière la plus efficace d'implanter l'église. Jésus
implante Ses églises à travers ceux qui osent se mettre à cette tâche. Puisque Jésus
a donné l'ordre que Son église grandisse et se multiplie, Son église doit obéir à cet
ordre d’une manière réaliste et responsable, en travaillant sur la base d'éléments
clairs et réalistes.
La recherche conduite sur le champ de la moisson, le lieu où l'église est à
implanter, et la force de la moisson, ceux qui vont travailler à cette implantation,
conduit à une conclusion. On peut baptiser cette conclusion de « l'appel à l'action ».
C'est la somme de ce que la recherche a permis de découvrir, interprétée de la
perspective de Dieu. Par exemple, « la parole prophétique » de Josué était « prenez
possession du pays » (Jos 1:1-11).
B. La Recherche a un Fondement Biblique
Souvent, lorsque Dieu appelait les gens à de nouveaux ministères, Il les conduisait
d'abord à faire le point de la situation dans laquelle ils se retrouvaient. Dans chacun
des cas décrits ci-dessous, la recherche faisait partie du plan de Dieu pour faire son
travail à un moment, en un lieu, et avec des gens donnés.
• Dans Nombres, Dieu a ordonné à Israël de combattre. Nombres 1:1-46 nous fait
le point de l'effectif des hommes disponibles dans l'armée pour ce combat. Dieu a
promis à Israël la victoire, mais cela ne l'a pas empêché d'exiger qu'on fasse le
point de tous les soldats disponibles pour le combat. Cela a permis à Israël
d'organiser ses gens afin de posséder le pays. Pour l'implantation d'église, les
informations obtenues à partir de la recherche sur ceux qui sont prêts à faire le
travail est un outil nécessaire pour établir l’organisation du projet.
• Dieu a donné l'ordre que des espions aillent collecter les toutes premières
informations sur le pays, informations dont Israël avait besoin pour le posséder et
le saturer comme cela est écrit dans Nombres 13:1-14,38. Grâce aux
observations des espions, Israël a pu voir la terre qu'il devait posséder, a élaboré
la stratégie, a adopté et a identifié les obstacles à affronter lorsqu'il envahirait
cette terre. Concernant l'implantation d'église, une bonne recherche conduite sur
le lieu d'implantation peut indiquer les types de personnes qui vont devenir
membres des églises, comment les aborder et les obstacles qu'il faudra
surmonter.
• Néhémie s'est d'abord renseigné sur l'état de Jérusalem avant même de

commencer à reconstruire les murailles de la ville (Ne 1:3-4; 2:1-6). Avec
sagesse, il a évalué le moral des gens qui allaient faire le travail et le mur tel qu'il
se présentait. Avec ces informations, il pouvait apercevoir les dispositions
pratiques à prendre pour faire le travail et pouvait alors se préparer à la tâche
difficile qui l'attendait. Ces mêmes principes s'appliquent aussi à l'implantation
d'église.
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• Jésus est allé parmi les gens, a vu ce dont ils avaient besoin avant d'envoyer ses
disciples travailler parmi eux (Mt 9:35-10:1). Pendant qu'Il marchait parmi les
gens et qu'Il a eu un aperçu des grands besoins qui sont les leurs, Il a eu une
grande compassion pour eux, compassion basée sur son expérience
personnelle. Cela l'a poussé à mobiliser des gens pour la prière et pour le
ministère. Pour ce qui concerne l'implantation d'église, la recherche de première
main fait naître en nous la compassion et nous mobilise à la prière et au
ministère.
• Dans Jean 4:35, le Seigneur Jésus a ordonné à ses disciples de « regarder » ou

« faire une investigation » (voilà ce que ce mot veut dire en Grec) la moisson des
âmes des hommes. Nous oublions parfois la manière dont Dieu regarde les gens.
Comment regardons-nous les gens? Est-ce que nous les négligeons ou est-ce
que nous voyons en eux des obstacles? Nous sommes souvent prisonniers de
notre travail, occupés à résoudre nos problèmes propres. C'est facile d'oublier
que Dieu veut que nous allions vers les gens et que nous les lui amenions. Il a
utilisé l'image de la moisson, le moment où les moissonneurs vont dans les
champs, cueillent le fruit mûr et l'amènent à la maison pour le propriétaire du
champ (Jn 4:35-38).
• Pendant que le Seigneur faisait grandir leur nombre, l'église primitive a suivi
comment l'église croissait en nombre et en a parlé dans les passages qui
suivent: Actes 2:41,47; 4:4; 5:14; 9:31. Ce genre d'information donne une idée de
là où et de comment Dieu travaille dans la vie des gens dans une région donnée.
II. OU DEVRAIT-ON MENER LA RECHERCHE?
Lorsqu'on conduit des recherches sur une région où on a l'intention d'implanter d'église,
cela permet de voir plus clairement ce que Dieu fait déjà et aide à dévoiler comment
travailler. Lorsqu'on veut faire des recherches quelque part, le premier pas le plus
important à faire, c'est de définir la région cible qu'on appelle encore « le cercle ».
Recherchez et dessinez la carte du lieu cible, recherchez toutes les informations

possibles sur ce qui et celui qui sont dans la zone encerclée. Choisir un milieu
raisonnable comme prototype et commencer avec cela. L'avantage qu'il y a à
commencer avec un milieu assez petit, c'est que cela permet de se faire confiance et de
s'apprêter à reprendre l'expérience dans des cadres plus grands et au sein de
populations plus nombreuses plus tard. Une fois que le cercle est dessiné, les pas
suivants vont permettre de faire la recherche proprement dite:
• Apprendre autant que faire se peu de la force de la moisson et du champ de moisson

qui se trouvent dans le cercle.
• Délimiter faire la carte du lieu.
• Précisez sur la carte des informations importantes telles que les lieux d'implantation
des églises existantes, les types d'églises déjà implantés; les lieux importants pour la
tâche tels que les centres religieux et politiques, les marchés, les places historiques,
etc.).
III. QUI DEVRAIT FAIRE LA RECHERCHE?
N'importe qui peut faire la recherche fondamentale dans le cadre du ministère auquel
Dieu l'a appelé. C'est vrai que la « recherche » a l'air technique et difficile, mais elle n'est
pas nécessairement ce qu'elle paraît être. Pour faire simple, les chercheurs sont des
gens qui font la collecte des informations et qui les partagent avec d'autres.
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A. Ceux Qui Font La Recherche Collectent Les Informations

Ceux qui aiment rassembler les données avec soin peuvent être de bons
chercheurs. Ils devraient savoir comment poser les genres de questions qui
permettent d'avoir des informations. Il faut que les chercheurs soient capables
d'organiser et de classer les données de manière à refléter les objectifs
d'implantation d'église par saturation.
B. Les Chercheurs Doivent Présenter Les Informations Recueillies
Les bons chercheurs savent comment résumer les
données de recherche et comment les expliquer à Ceux qui font la
d'autres personnes afin qu'elles aient une image recherche collectent les
précise de la force de la moisson et du champ de informations et ensuite,
moisson. Ils présentent ceci de telle manière qu'il ils les partagent avec
imprime la compassion et rend confiant pour ce que d'autres.
Dieu veut faire. Le présentateur devrait être positif,
optimiste et ne pas s'accrocher aux détails. Les chercheurs doivent faire ressortir les
éléments qui attireront l'attention des planteurs d'églises et les encourageront dans
leurs efforts d'implantation d'église.
Souvenez-vous de Nombres 13. Josué et Caleb étaient les seuls qualifiés pour
présenter les résultats de la recherche bien que tous les douze espions aient rendu
compte de leurs observations. Ils se sont tous prononcés sur les faits, mais 10
espions sur 12 ont vu les choses d'un angle négatif et ont accordé leur attention aux
obstacles oubliant les promesses de Dieu. Josué et Caleb ont certes reconnu les
défis et les problèmes mais ils n'ont jamais douté de ce que Dieu allait accomplir sa
volonté. Par conséquent, ils ont donné une image positive de ce que Dieu ferait à
partir des données concrètes du terrain.
• Ceux qui présentent la recherche devraient chercher les faits importants qui vont
correspondre à ce à quoi les planteurs pensent.
• La recherche devrait tenir compte de tout ce qui est négatif afin de susciter la
compassion et conjuguer les efforts pour vaincre tout ce qui constitue une
barrière à la tâche.
IV. QUAND DEVRAIT – ON FAIRE LA RECHERCHE ?
Il y a au moins trois endroits dans le cycle d'implantation d'église où on devrait faire la

recherche (voir Vision IES, Leçon 3, « Le Cycles d'Implantation d'Eglise »).
A. La Phase de Fondation: En Préparation d'une Implantation d'une Eglise Précise

Dans le processus d'implantation d'une église, il est nécessaire de rassembler des
informations concrètes sur les gens, leur histoire, leur géographie, leur situation
actuelle, et sur pourquoi ils pensent, croient, et agissent tel qu'ils le font. Lorsqu'on
se renseigne sur la vision du monde et les besoins ressentis des gens vivant dans un
« cercle », cela peut aider à élaborer des stratégies d'évangélisation et d'implantation
d'église. La recherche à ce niveau peut aussi aider à déterminer les ressources
d'implantation d'églises qu'il y a et qu'on peut mobiliser pour soutenir les efforts
d'implantation d'église. Ma recherche doit identifier les portes qui sont ouvertes aux
gens dans cette zone, grâce à Dieu, pour parler de Jésus.
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B. La Phase d'Etablissement : Evaluer l'efficacité de l'église

Une fois qu'on a implanté l'église, il est nécessaire d'évaluer comment le ministère
grandit et à quel point il est efficace. On peut mesurer comment l'église grandit en
faisant la courbe du nombre de petits groupes nouveaux qui existent au sein de
l'église et en gardant les statistiques de participation aux activités de l'église. Faire la
courbe (le graphique) de l'activité du ministère va permettre de savoir comment les
gens réagissent aux méthodes, qui sont utilisées pour les atteindre.
C. Les Phase de Multiplication et de Mouvement: Avoir la Grande Image.
Un projet de recherche régional (ou même national) peut aider à mobiliser les églises
qui se trouvent dans une région donnée pour évangéliser les âmes perdues et
remplir cette région d'églises. Ce genre de recherche peut être nécessaire si l'on
veut découvrir les niveaux socio- économiques, les groupes ethniques, les groupes
d'âge, les arrière-plans religieux de ceux qui ont accepté l'Evangile et le nombre de
ces derniers par rapport à la population dans son ensemble. L'image générale du
Christianisme dans une nation peut être présentée aux conférences régionales. Ce
genre de recherche lance un défi aux responsables locaux et nationaux quant au
besoin d'implantation d'église et celui d'atteindre ceux qui sont perdus.
V. POURQUOI LES PLANTEURS D'EGLISES DEVRAIENT-ILS FAIRE LA

RECHERCHE
A. L'Information Suscite la Compassion Pour Ceux Qui Font Partie du Cercle

Jésus a fait de la région de la Galilée sa zone encerclée. Lorsque Jésus s'est rendu
au milieu des foules, il a vu leurs conditions physique et spirituelle et Il a eu
compassion d'eux parce qu'ils étaient comme des « brebis sans berger » (Mt 9:35-
37). Les informations de première main et le point de l'expérience personnelle aident
à mobiliser les croyants au sein des églises qui existent déjà à implanter de
nouvelles églises.
Les rapports qui contiennent des histoires réelles montrant le besoin de l'Evangile
par les gens permettent de provoquer l'unité qui a pour base l'amour pour les âmes
perdues. Dieu nous a donné les sentiments qui, lorsqu'ils sont touchés, nous
poussent à prier, à donner où à participer d'autres manières au ministère. Les
informations sur la population avec des chiffres à l'appui ne donnent pas le même
résultat que les histoires réelles. Lorsqu'on fait ses toutes premières expériences
avec des gens, on a presque toujours des histoires à raconter.
Quel genre de choses avez-vous vu qui pourraient susciter la compassion pour les
perdus dans la vie d’autres ?
B. L'Information Suscite la Prière
Lorsque Jésus a vu les besoins, Il a, avant toutes choses, demandé qu'on prie.
L'information pousse les gens à élever leur voix à Dieu et à compter sur Lui pour
faire son travail dans le cercle. Jésus a ordonné à ceux qui Le suivent, de
« Demander au Seigneur de la moisson, d'envoyer des ouvriers dans Son champ de
la moisson » (Mt 9:38).
• Cet ordre de prier pour davantage d'ouvriers est-il pour les géants spirituels
seulement ou pour tous ceux qui suivent Jésus?
• Quand votre église prie, pour quoi prie t elle? Votre église demande-t-elle à Dieu
de susciter des ouvriers pour la moisson? Si non, pourquoi?
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C. L'Information Inspire la Vision d'implanter des Eglises

De bonnes données mobilisent les gens que Dieu a appelés à se joindre à la force
de la moisson en réponse aux prières qui Lui sont adressées à cet effet. Après son
ordre aux disciples de prier, Jésus les a envoyés faire la moisson qui n'attendait que
les ouvriers (Mt 9:36-10:1). Dans une autre mission, Il a envoyé soixante douze de
ceux qui Le suivaient avec le même ordre de prier (Lc 10:1-2).
• Les gens de vos églises ont-ils une connaissance des besoins des gens dans
leur milieu?
• Sont-ils inspirés à suivre cette vision?
D. L'Information Equipe la Force de la Moisson Pour Etre Plus Efficace
Un point réaliste des ressources, des personnes et des conditions qu'on a permet de
connaître la base sur laquelle on a pour commencer le travail avec intelligence. La
recherche permet à la force de la moisson de savoir ce qui est disponible et ce qu'il
lui faut encore pour le champ de la moisson (Lc14:28-33). Elle nous aide à évaluer le
prix à payer et à faire nos plans en conséquence, avec la foi que Dieu va nous
donner ce qu'il manque.
• De quelle tâche s'agit-il dans Jean 6:5-14?

• Quelles sont les ressources disponibles que la recherche a permis de découvrir?
• Qu'est-ce que la recherche a montré en ce qui concerne le nombre de personnes
que compte la population cible?
• Qu’est-ce que Jésus a fait avec les ressources pour la population ciblée?
• S'il est vrai que Jésus savait déjà ce qu'Il voulait faire, pourquoi la recherche
était-elle encore nécessaire?
VI. COMMENT DEVRAIT-ON FAIRE LA RECHERCHE?
La recherche devrait utiliser tous les moyens possibles pour avoir des informations.
Différents types d'information peuvent nous amener à voir les choses de différentes
perspectives. Vous verrez ci-dessous plusieurs exemples des types de recherche.
La meilleurs chose à faire, c'est de ne pas entreprendre de faire la recherche seul.

Faites appel à des gens pour vous aider à la faire. La recherche faite avec d'autres
personnes est d'habitude plus approfondie et l'analyse est meilleure parce que plusieurs
points de vue interviennent. En effet, chacun de nous a ses préjugés. Il arrive qu'une
personne découvre quelque chose d'important auquel un autre n'a taillé aucune
importance ou « n'a même pas vu ».
A. Observation
L'information et l'observation de première main ont un grand impact et devraient être
les plus exactes. Après s'être rendus personnellement dans la zone retenue, les
chercheurs peuvent s'adresser aux personnes qu'ils voient, obtenir le nombre de
personnes qui vont à l'église, observer les conditions dans lesquelles les gens vivent
et travaillent, observer les cérémonies, les coutumes, la culture et surtout poser des
questions.
Pour que les toutes premières informations soient bonnes, le chercheur doit savoir
les types de questions à poser et l'ordre dans lequel ces questions doivent être
posées. Les questions qui commencent par qui, qu'est-ce que, quand, où; pourquoi,
comment, combien, permettent d'avoir des réponses plus claires. Demander des
explications sur ce que vous avez observé peut même vous permettre d'avoir une
Page 50
idée plus claire des choses. Ce genre de recherche permet aussi de développer ses
rapports avec les autres.
B. Interviews
Poser des questions à ceux qui ont les informations de base sur la zone cible peut
beaucoup aider. Après avoir comparé les résultats de plusieurs de ces interviews, on
peut avoir une vue d'ensemble de ce que les gens pensent de la situation dans ce
milieu. Cela permet aussi d'avoir accès à des détails qui peuvent échapper à un
observateur étranger. Tout ceci demande qu'on ait du savoir-faire dans ses rapports
avec les autres.
Lorsque vous posez des questions aux gens, sachez quelle information vous voulez
avoir et préparez d’avance des questions sur le champ de la moisson et sur la force
de la moisson. Posez ces questions de façon naturelle au cours d'une conversation.
Cela permet aux gens de sentir que vous considérez leur opinion. Si les questions
que vous posez sont écrites, ceux à qui vous les posez peuvent avoir ce sentiment
qu'ils sont en train de passer un examen ou que vous êtes en train de mener une
enquête. Des questions lues à partir d'une fiche aussi intimident ceux à qui vous les
adressez.
C. Enquêtes et Questionnaires
Les enquêtes et les questionnaires écrits peuvent donner une idée générale de ce
que les gens pensent ou croient (ou même tel qu'ils veulent voir les choses devenir).
Cependant, les informations obtenues doivent être confirmées par les observations
personnelles. Demandez, par exemple, à dix pasteurs combien de personnes en
moyenne prend part au culte de dimanche. Ensuite allez dans leur église et comptez
vous-mêmes ceux qui sont présents. A votre avis quelle sera la grandeur de la
différence entre ce qu'on vous a dit et ce que vous observez sur le terrain? Ces
pasteurs auraient-ils tendance à donner un chiffre par défaut ou par excès? Des
échantillons de questions vous sont proposés dans l'Appendice 4B.
D. Informations officielles sur la population
Les données officielles sur la population dépendent de la précision des méthodes
utilisées pour les recueillir. Elles dépendent aussi de l'intention dans laquelle elles
ont été recueillies par l'Agence chargée de les recueillir. Elles sont cependant très
bénéfiques et donnent une idée générale de la situation dans votre zone cible par
rapport à toute la masse de population concernée par ces informations officielles.
E. Passage en Revue d'Ouvrages Ecrits
Si d'autres ont eu à faire des recherches pareilles, soit dans le passé soit
récemment, cela aide beaucoup. Lorsque vous trouvez des informations importantes
liées à l'implantation d'églises, vous pouvez les vérifier et orienter votre recherche
afin qu'elle soit plus efficace à cause de ce que d'autres ont déjà découvert. Vous
pouvez avoir des livres sur la région dans les bibliothèques, les encyclopédies ou
des projets de recherche universitaires peuvent fournir des informations de valeur.
CONCLUSION
La recherche est un élément important dans le processus d'implantation d'église. Elle révèle
les différents types de personnes vivant dans le milieu cible, leurs besoins, leur espérance,
leurs craintes et leurs croyances spirituelles. Tout ceci éclaire sur les façons les plus
pratiques de partager l'Evangile. La recherche permet aussi de savoir ceux qui servent déjà
la cause de Dieu dans votre milieu cible, les églises, les groupes de mission, les groupes de
Page 51
service, et comment ceux-ci pourraient contribuer à remplir ce lieu d'églises vivantes. Dans
d'autres phases du cycle d'implantation d'église à venir, la recherche peut aider à savoir si
les ministères en cours d'exécution sont efficaces ou non et éclairer sur les lieux où de
nouvelles églises doivent être implantées.
• A votre avis, qu'est-ce que votre recherche découvrira-t-elle à propos de votre lieu cible.
• Quels sont les avantages qu'il y a à prendre son temps et à faire la recherche dans votre
milieu cible? Comment la recherche rendra-t-elle votre effort d'implantation d'église plus
efficace?
• Quels sont les cinq ou six renseignements que vous jugez nécessaires d'avoir sur le
milieu cible pour que l'implantation d'église par vous soit efficace?
• Connaissez-vous des gens qui mèneraient une bonne recherche s'ils seraient formés?
• Ceux qui sont dans votre champ d'action sont-ils prêts à écouter l'Evangile? Quels sont
quelques constats qui vous font dire que ces gens seront ouverts ou fermés au
message?
PLAN D'ACTION
L'Appendice 4A contient un exercice pratique sur les aptitudes à avoir pour conduire une
recherche dans un milieu cible. Révisez l'exercice dans cet appendice et complétez-le avant
le cours qui suit. Demandez à Dieu de se servir de cet exercice pour mieux vous ouvrir les
yeux sur ceux qui vivent dans votre zone cible. Demandez à Dieu de se servir de cette
recherche pour vous donner de bonnes idées sur où et comment commencer votre ministère
d'implantation d'église dans le lieu retenu. C'est possible que vous veuillez adapter les
échantillons de questionnaires dans l'Appendice 4B et les utiliser en partie pour votre
recherche.
SOURCES
• Wingerd, Ray A. Jr. DAWN Research Handbook: Principles of Research for a DAWN
Project. Pasadena, CA: DAWN Ministries, 1992.
• Kui Kristlik on Eestimaa? (How Christian is Estonia?) Research Project of the Status of
Christianity in Estonia.
• Introductory Research On The Slovak Evangelical Churches and Their Progress
Towards Evangelizing Slovakia. Banska Bystrica. Slovakia: New Eastern Europe for
Christ, 1997.
Page 52
VISION IES Comprendre Votre Zone Cible

APPENDICE
EXERCICE DE RECHERCHE
4A
Le but de cet exercice, c'est de vous faire acquérir de l'expérience dans la recherche
pratique en tant qu'instrument d'une implantation d'église efficace. Vous devrez essayer de
faire toutes les parties du exercice. Il se peut que certaines activités de cet exercice soient
plus faciles pour vous que d'autres. Faciles ou pas faciles, Dieu aura des choses à vous
enseigner à propos des gens ou de la région que vous essayez d'atteindre à travers chaque
activité de cet exercice.
Vous n'êtes pas obligés de faire ce travail à votre seul niveau. Vous pouvez travailler avec
d'autres. Au fait, il est conseillé que vous travailliez avec d'autres si cela est possible. Soyez
prêts à partager les résultats de vos recherches avec votre superviseur, votre guide ou avec
d'autres personnes.
1er ETAPE: IDENTIFIEZ VOTRE ZONE CIBLE
Obtenez ou faites une carte de votre ville, de votre agglomération ou de votre région.
Obtenez la carte qui fournit les renseignements les plus détaillés sur les lieux de
concentration de la population, les noms de rues, les voies de transport. Faites un cercle
autour de votre zone cible. C'est là le lieu d'exercice de votre ministère, la région dans
laquelle vous croyez que Dieu se fera connaître, et où Il veut implanter des églises.
2ème ETAPE: RECUEILLIR DES INFORMATIONS SUR LA FORCE DE LA

MOISSON.
Comme, on en a parlé dans la Leçon 4 intitulée « Les principes de la recherche », la force

de la moisson, ce sont toutes les ressources de Dieu à l'œuvre dans le milieu cible.
Déterminez les ressources qu'il y a dans votre cercle en étudiant les points suivants:
1. Eglises Locales Existantes

a. Identifiez et marquez toutes les églises locales en activité dans votre milieu cible sur
votre carte. Indiquez à quelle dénomination elles appartiennent.
b. Si possible, notez l’effectif des adultes qui prennent part à leurs activités.
c. Indiquez l'année à laquelle l'église a été implantée ou ouverte à nouveau.
d. Déterminez le groupe de peuple que chaque église est en train de gagner (ex:
gitans, jeunes, enfants, sans domiciles, personnes âgées, internationaux etc.) A quel
point l'église connaît-elle de succès dans ce qu'elle fait?
e. Quel genre de rapport y a-t-il entre les églises du cercle? Sont-elles unies ou
divisées ?
f. Les gens se retrouvent-ils pour prier pour les perdus de leur communauté ou pour
les programmes de la mission?
2. Missions et Groupes Para Ecclésiastiques
a. Faites la liste de tous les groupes missionnaires et para écclésiastiques dans votre
cible.
b. Décrivez brièvement la mission de chacun d'eux (littérature, prison, ministère à
l'endroit des musulmans; la jeunesse, etc.)
Page 53
c. Veulent-ils collaborer avec vous ou avec d'autres dans l'évangélisation ou dans

l'œuvre d'implantation d'église?
3. L'Histoire du Christianisme.
a. Quand le christianisme est-il arrivé dans ce milieu et comment l'y a-t-on amené?
Etait-il forcé sur les gens ou l’ont-il reçu volontairement ?
b. Quelle est l'histoire de l'entrée de chaque dénomination dans ce milieu?
c. Quelles autres principales religions ont eu d'impact dans votre milieu cible? Quelles
autres religions ou sectes existent dans votre milieu cible aujourd'hui?
d. Quel impact cette histoire a-t-elle sur votre stratégie d'implantation d'église?
3ème ETAPE: COLLECTER DES INFORMATIONS SUR LE CHAMP DE LA

MOISISON
Le champ de la moisson, c'est ce groupe de personnes au sein duquel vous allez
travailler. C'est aussi le lieu où vous implanterez votre église. Les activités suivantes vous
aideront à en savoir plus sur le champ de la moisson situé dans votre milieu cible.
1. Informations sur la population
a. Nombre d'habitants
b. Nombre et pourcentage d'hommes, de femmes, de jeunes, d'enfants.
c. Nombre d'adultes en activité … parlez de profession et du niveau de revenus.
d. Nombre de retraités et de personnes âgées et handicapées.
e. Pourcentage des minorités ethniques et où elles se trouvent. Quelles langues parlent
ces minorités?
2. Informations à Caractère Géographique
Les indicateurs géographiques peuvent avoir un grand impact sur les stratégies
d'implantation d'église. Ils permettent de savoir comment et où les gens vivent et
entretiennent des liens entre eux. Par exemple, des rails traversent un quartier de ville.
D'un côté de ces rails les gens sont plus riches que ceux qui se trouvent du côté opposé.
Les gens ne traversent pas facilement les rails. Par conséquent, ces rails sont une
barrière invisible et ceux qui vivent d'un côté ne vont probablement accepter d'aller à
l'église de l'autre côté. Un autre exemple peut être celui d'une ville entourée de belles
montagnes. A cause du relief qui entoure cette ville, les habitants sortent souvent de
cette ville les dimanches, et il est peu probable qu'ils acceptent de venir au culte du
dimanche matin.
• Quels éléments traversent la région (fleuves, chemins de fer, routes). Quel effet ces
éléments ont-ils sur les modes de voyage, la richesse, etc.?
• La ville est-elle entourée de montagnes? Y a-t-il de lacs, de plages, de parcs ou
d'autres endroits pouvant servir de cadre pour la récréation extérieure?
• Si votre milieu cible est une grande ou une petite ville, identifiez et notez sur votre
carte les zones industrielles ou résidentielles. Y a-t-il de centres commerciaux bien
précis? Les gens vivent-ils proche de leurs lieux de travail ou doivent-ils prendre le
transport en commun à partir d'un lieu éloigné? Prenez note aussi de principaux
moyens de transport. La plupart des gens voyagent-ils en voiture, en bus, en métro?
• Où vont les gens pour leur loisir et leur détente? Restent-ils dans la ville pour
fréquenter les parcs? Passent-ils la plupart des week-ends dans une maison à jardin
ou dans une dacha?
3. Informations Sociologiques et Culturelles
En nous informant de la vision du monde et des besoins des gens, nous pouvons avoir
une idée de la manière dont on peut leur témoigner efficacement l'amour de Jésus-
Christ. La meilleure manière de se renseigner sur des personnes, c'est de leur poser des
Page 54
questions et d'observer leur comportement. Sortez dans votre milieu cible et parlez avec
au moins 15 à 20 personnes. Essayez de vous renseigner sur les éléments suivants:
• Conceptions à propos de Dieu: Croient-elles en Dieu? Qu’est-ce qu’elles croient au

sujet de Dieu? Ont-elles entendu parler de Jésus? Que savent-elles de Jésus?
Croient-elles au ciel ou en l'enfer? Croient-elles aux anges, aux démons et en
Satan? Quand elles sont malades, où cherchent-elles leur secours? Croient-elles à
la chance? Pensent-elles qu'elles peuvent maîtriser leur avenir et offrir une vie
meilleure à leurs enfants? Qu'est-ce que le péché pour elles? Vont-elles
régulièrement à l'église? Si oui, à quelle échéance? Si non, pourquoi ne vont-elles
pas à l'église?
• Quels sont les principales festivités et congés dans ce milieu? Comment les fêtent-
elles?
• Qu'est-ce qu'elles aiment le plus dans leur vie? Demandez-leur une chose qu'elles
voudraient changer.
• Demandez-leur de mentionner un ou deux principaux problèmes sociaux qu'elles ont
dans leur milieu (l'alcoolisme, les orphelinats, manque de soin de santé approprié
pour les personnes âgées délaissées etc.).
• Demandez-leur de faire mention de trois proverbes qu'elles aiment bien. A travers les
proverbes on peut souvent découvrir les idéaux et les valeurs qui sont les leurs ainsi
que leur vision de la vie.
• Qui sont les leaders reconnus de cette communauté? Pourquoi les considère-t-on
comme des leaders?
• Qui considère-t-on comme héros?
• Dites cinq choses que les gens apprécient en d'autres personnes (honnêteté,
habilité, générosité, etc.?)
4ème ETAPE: ANALYSE DES INFORMATIONS DUR LE CHAMP ET LA FORCE

DE LA MOISSON
Une fois que vous avez rassemblé toutes vos De combien d'églises a-t-on
informations, que vous les avez résumées par écrit, besoin pour que chaque
que vous avez annoté votre carte, prenez de temps femme et chaque enfant
pour passer en revue et réfléchir sur ces informations. dans le milieu cible voient,
Demandez à Dieu de vous remplir de compassion pour
entendent et comprennent le
ce milieu, de vous donner des idées nouvelles sur
comment témoigner Son amour à ces gens. Passez
message de l'Evangile d'une
donc à l'analyse de ces informations en répondant aux manière qui tienne compte de
questions suivantes: la culture locale?
• De combien d'églises avez-vous besoin pour accomplir l’Ordre Suprême dans votre
milieu cible? De combien d'églises a-t-on besoin pour que chaque homme, chaque
femme et chaque enfant dans ce milieu voient, entendent et comprennent le message
de l'Evangile d'une manière qui tienne compte de la culture locale? Commencez par
prier et demandez à Dieu de vous conduire à faire ce qu'Il veut.
• Déterminez votre part: Combien de toutes ces églises Dieu veut-Il que vous comptiez
sur Lui pour pourvoir implanter par le biais de votre ministère?
• Choisissez votre lieu de départ: Par où commencerez-vous? Qui sont ceux qui sont les
plus réceptifs? Généralement Paul découvrait les plus réceptifs d'abord dans la
synagogue. De là, il poursuit son travail hors de la synagogue en s'appuyant sur les
réseaux de liens ou relations.
• Choisissez vos méthodes: Quels sont un ou deux des besoins les plus pressants des
gens dans ce milieu? Quelles méthodes utiliserez-vous pour répondre à ces besoins?
Quelles méthodes efficaces d'autres églises dans ce milieu utilisent-elles? Quelles
Page 55
ressources avez-vous pour pouvoir appliquer cette méthode? Quel talent avez-vous et
que pouvez-vous faire?
• Déterminez les ressources: Quelles ressources y a-t-il qui partagent la même vision? Y
a-t-il d'autres personnes avec qui partager la vision ou collaborer pour atteindre
l'objectif? Quels travail, moyens financiers, personnes à talent y a-t-il? Les églises dans
le milieu on t-elles le désir d'évangéliser et d'implanter d'autres églises? Sont-elles assez
ouvertes pour travailler avec vous et soutenir vos efforts? Sont elles assez ouvertes pour
prier pour l'œuvre d'évangélisation et d'implantation d'église afin que Dieu Se fasse
connaître dans la vie de ceux qui vivent dans ce milieu?
• Les gens croient-ils en Dieu ou en Jésus-Christ? De quel niveau, dans l’histoire de la
rédemption, commencerez-vous à partager le message de l'Evangile? (Ex: Pouvez-vous
commencer avec Jésus-Christ, ou devez-vous commencer par l'existence d'un Dieu
suprême, Créateur?)
5ème ETAPE: LEÇONS APPRISES DU PROCESSUS DE LA RECHERCHE
Evaluez l'expérience que vous avez eue avec cet exercice de recherche. Qu'est-ce que Dieu
vous a enseigné par cet exercice de recherche sur vous-même, sur votre désir de prendre
part à l'implantation d'église? A quelles luttes avez-vous dû faire face au cours de cette
recherche? Comment en êtes-vous sortis vainqueur? Quel aspect de cette recherche était
facile? Si vous deviez reprendre cette recherche, à quels niveaux apporteriez-vous des
changements?
6ème ETAPE: PARTAGER LES RESULTATS DE LA RECHERCHE

A la séance de formation qui va suivre, soyez prêts à présenter le rapport des résultats de
vos recherches. Votre rapport prendra à peu près 10 à 15 minutes et comprendra les points
suivants:
1. Première Partie – Principales informations recueillies (5 à 7 minutes) °
• Décrivez votre milieu cible. °
• Comment avez-vous recueilli les informations (enquêtes, interviews informelles,
observation, recherche à la bibliothèque, etc.)? °
• Présentez tout problème ou toute difficulté de taille que vous avez rencontrée, et dis
comment vous avez pu vous en sortir. La prochaine fois que changeriez-vous?
2. Deuxième Partie – Analyse des résultats de la recherche (5 à 8 minutes).
Le reste de votre exposé devrait porter sur les résultats de votre recherche. L'exposé
devrait répondre aux questions suivantes:
• Quelle est l'information la plus intéressante que vous avez eue sur le milieu cible et
les gens qui y vivent?
• Y a-t-il d'information qui vous ont surpris?
• Quelles informations précises avez-vous eues qui vous aideront à déterminer la
stratégie d'implantation à utiliser dans votre milieu cible?
• Donnez un fait important concernant l'implantation d'église que vous connaissiez
déjà sur le champ de la moisson et que votre recherche est venue confirmer.
• Dites quelque chose d'important, concernant l'implantation d'église, que vous avez
découvert à propos du milieu et que vous ne connaissiez pas.
• Quelles autres opportunités avez-vous découvertes et qui constituent des portes
ouvertes l'Evangile?
• Quels obstacles avez-vous découverts et comment devraient-ils être surmontés?
• Quelle autre recherche avez-vous besoin de faire pour pouvoir élaborer une bonne
stratégie d'évangélisation et d'implantation d'églises pour votre milieu cible?
Page 56
Cours OMEGA - La Vision pour l’Implantation des Eglises par Saturation (IES) – Appendice 4B
VISION IES Echantillon De Questionnaire

APPENDICE
Cette appendice contient deux types de questionnaire: une
recherche portant sur une église locale et un questionnaire
4B destiné à la recherche dans un milieu cible. Ce ne sont que des
exemples qu'on peut modifier s'ils ne cadrent pas avec les
objectifs que vous vous êtes fixés.
INVESTIGATION DANS L'EGLISE LOCALE
A. PROFIL
1.Nom de l'église _______________________________________________________
2.Dénomination ________________________________________________________
3.Adresse de l'Eglise / Lieu _______________________________________________
4.Lieu où se rassemble l'église : Appartient à l'église ___________Loué ___________
5.Date de fondation ___________________ Date d'enregistrement _______________
6.Nom du Pasteur / dirigeant de l'église __________________________ Age _______
7.Le pasteur ou le dirigeant a-t-il une autre profession? Oui _________ Non ________
8.Principale langue parlée dans l'église ___________ Y a-t-il une autre? ___________
9.Nombre actuel des membres ______________________
10. Nombre moyen de participants ____________________
B. LES PERSONNES
Essayez de remplir les casiers avec le nombre de personnes qui se retrouvent dans chacun
d'eux :
Participants Croyants Membres

M F M F M F
Age : 0–10
11–17
18–24
25–30
31–55
55+
Mises au point :
• Tous les participants ne sont pas de croyants et / ou de membres.

• Le nombre des participants devrait être plus élevé que celui des croyants et des membres.
• Quelqu'un peut participer aux activités de l'église, être croyant sans être nécessairement
membre de l'église.
• Un membre doit être croyant.
• Le nombre des croyants devrait être plus bas que le nombre des participants et plus élevé
que celui des membres.
• Nombre des baptisés: '94 ____ '95____ '96 ____ '97 ____ '98 ____ '99 ____ 2000 ____ '01
____ '02 ____
• Nombre de familles (mari/femme) venant à l'église: __________________
Page 57
C. ACTIVITES
Vérifier toutes les activités qu'offre l'église et prenez note de la participation à ces activités.
Activité L'Eglise Offre Nombre de Ceux qui Participent

Ecole de Dimanche (par groupe d'âge)
Adoration
Groupe des Jeunes
Groupe des Enfants
Groupe des Femmes
Groupe des Hommes
Missions
Evangélisation
Formation des Disciples
Groupe d'Etude Biblique à Domicile
Formation des Nouveaux Convertis
Formation au Leadership
Formation de Moniteurs
Rencontre de Prière
Chorale
Ministère de l'Armée
Ministère de Nouvelle Eglise
Ministère de la Littérature
Ministère de la Radio / TV
Ministère de la Prison
Ministère de l'Alcool et de la Drogue
Ministère de l'Hôpital
Ministère de l'Orphelinat
Ministère des Personnes Agées
Ministère de la Prière
D. PLAN
1. Y a-t-il de plans de ministère spécifiques pour cette année? Oui ______ Non ______
2. Quels sont ces plans?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
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3. Avez-vous commencé par élaborer des plans pour l'année prochaine? Oui __ Non __
4. Quels sont ces plans?
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
______________________________________________________________________
5. Il y a-t-il une équipe de dirigeants qui se chargent de planifier pour l'église?
Oui __ Non __
6. L'église a-t-elle une déclaration d'intention ? Oui ______ Non _______
7. L'église a-t-elle un plan financier? Oui _____ Non _________
8. L'église a-t-elle un plan de croissance spirituelle pour les croyants? Oui ___ Non ___
9. L'église collabore-t-elle avec d'autres églises? Oui _____ Non ______
10. L'église collabore-t-elle avec d'autres dénominations? Oui _____ Non ______
INVESTIGATION DU ZONE CIBLE OU « CERCLE »
A. QUI ?
1. Y a-t-il de groupes particuliers de personnes qui se trouvent dans le « cercle
d'influence » de l’église?
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
2. Y a-t-il une quelconque classe de la société qui est influente dans le "cercle?"
Oui ____ Non ____
3. Si « oui », laquelle?
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
B. QUOI ?
• Quelles sont les caractéristiques frappantes du "cercle" de l'église ?
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
• Quels sont les événements spéciaux, les congés et célébrations locaux qui rythment
la vie des gens dans le "cercle"?
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
• Quels sont les besoins les plus urgents des gens vivant dans le "cercle"?
Economiques ____ Spirituels ____ Moraux ____ Sociaux ____ Educatifs ____
Culturels ____ Familiaux ____ Religieux ______
• Quels genres de groupes religieux rencontre-t-on dans le « cercle » de l'église ?

Orthodoxe _____ # _____ Baptistes ______# _____ Pentecôtistes _____ # _____
Catholiques Romains ______ # ______ Luthériens ______ # ______
Autres Protestants _____ # _____ Sans Affiliation à une Dénomination _____ #
______ Musulmans _____ # ______ Groupes de Mission Etrangers _____ # ______
(Veuillez prendre note des groupes que ceux-ci pourraient être: ________________)
• L'église essaie-t-elle de faire face aux besoins de la population? Oui ___ Non ____
Page 59
• Si oui, quel est précisément ce que l'église fait pour prendre en compte les besoins
de son « cercle »?
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
• La déclaration d'intention de l'église exprime-t-elle le désir de faire face aux besoins

de son « cercle »? Oui ______ Non _______
• Le plan de ministère de l'église veut-il prendre en compte de façon globale le

« cercle »? Oui ____ Non _____
C. COMMENT ?
1. L'église s'identifie-t-elle au « cercle? » Oui _____ Non ______

2. Si oui, comment?
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
3. Si non, que peut faire l'église afin de commencer à s'identifier à son "cercle"?
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
4. Les activités de l'église sont-elles conçues dans le but de venir au secours de son
« cercle »? Oui ____ Non _____
5. Quel genre de rapport l'église a-t-elle avec d'autres églises évangéliques

protestantes dans le « cercle »?
Bon rapport avec toutes ________________
Bon rapport avec certain, mauvais rapport avec d'autres ____________________
Mauvais rapport avec toutes ______________
D. RESSOURCES
• Quel genre de ressources est-il disponible pour l'église dans le « cercle »?
TV / Radio ___ Littérature ___ Maison d'édition ___ Permission officielle pour les
ministères d'aide ___ d'autres groupes de chrétiens évangéliques protestants avec
qui collaborer dans le ministère (d'autres églises locales ___ agences / organisations
missionnaires étrangères ___ clubs ___ centres ___ associations ___ institutions
éducatives ___.
• Avec quels groupes d'église travaille-t-elle actuellement en partenariat sur des

projets spécifiques au ministère?
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
• Des efforts ont-ils été faits par l'église dans le sens de discuter avec d'autres églises
existant dans le "cercle" de ceux qui ne sont pas sauvés dans le "cercle" et qu'il faut
amener à Christ? Oui __________ Non _________
• ° Les dirigeants de l'église seraient-ils prêts à travailler avec d'autres églises et

organisation afin de gagner tout le monde dans le cercle pour Christ? Oui ______
Non ______
Page 60
• Si oui, quand vont-ils essayer de rassembler les « ressources du cercle » et parler de

l'accomplissement de l’Ordre Suprême dans leur « cercle »?
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
• Si non, pourquoi pas?
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
___________________________________________________________________
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Page 62
Cours OMEGA – L’Eglise - Fondements Bibliques de l'Eglise
L'EGLISE
Page 63
Cours OMEGA – L’Eglise - Fondements Bibliques de l'Eglise- Leçon 1
Fondements Bibliques de l'Eglise

L'EGLISE
L'EGLISE DANS LE PLAN DE DIEU DEPUIS DES
LEÇON 1 AGES
) But de la Leçon
L'objectif de cette leçon, est de montrer le lien entre les fondements bibliques de
l'Eglise et le Royaume de Dieu ainsi que le plan de salut de Dieu.
) Points Principaux
• L'Eglise était le plan de Dieu depuis toujours.
• Contrairement à Israël, la mission de l'Eglise est d'ALLER et d'être le sel et la
lumière parmi les nations.
• L'Eglise est le moyen par lequel Dieu répand l’Evangile sur tout être humain.
Une fois le contenu de cette leçon maîtrisé, chaque participant devrait :
• Comprendre la place de l'Eglise dans le Royaume de Dieu et dans le plan de salut
de Dieu; examiner des concepts de base concernant l'Eglise.
• Etre reconnaissant à Dieu pour le plan Souverain qu'Il a élaboré depuis des âges,
et pour sa participation personnelle à l'accomplissement de ce plan.
• Examiner le rôle que son œuvre d'implantation d'église joue dans le cadre général
des desseins de Dieu.
I. LE PLAN DE DIEU DEPUIS DES AGES

A. Le Royaume Eternel de Dieu (Ps 10:16; 103:19)
La Bible décrit Dieu comme le Roi Eternel, souverain sur toute la création. On peut
décrire le Royaume de Dieu comme le domaine sur lequel Il règne exerçant une
autorité royale, une autorité souveraine. La manifestation de Sa gloire dans Son
règne était le plus grand bien qu'Il faisait (Ps 29:10; Dn 2:20-21; 4:34-35; 5:21).
B. La Rébellion Cosmique
Toute la création de Dieu était parfaite, mais à un certain moment, le péché est entré
dans cette création. La Bible ne dit pas clairement comment et quand cela s'est
passé, mais certains passages semblent faire allusion à ce fait. (Es14:3-21; Ez
28:11-17).
Le prophète Esaïe, en parlant au roi de Babylone, semble voir un point commun
entre l'orgueil du roi de Babylone et celui de « l'astre brillant » déchu (Es 14:3-21).
Cet astre brillant a tenté de se faire semblable au Très Haut. Beaucoup de
commentateurs de la Bible voient dans ce passage la référence à la chute de Satan
qui a voulu être comme Dieu.
Un passage semblable se trouve dans Ezek.28:11-17 où on parle du roi de Tyr. Ce
qui est dit dans ce passage semble aller au-delà de ce roi et est adressé à un
chérubin protecteur qui était sur la montagne de Dieu, irréprochable dans toutes ses
voies. A cause de son orgueil il a été jeté à terre.
Page 64
C. La Rébellion de la Terre
Lorsque Dieu a créé la terre, l'autorité de régner sur elle était déléguée à l'homme
(masculin et féminin) (Gn 1:26). L'homme, créé à l'image de Dieu pour communier
avec Lui avait la liberté de choisir (Gn1:28, 2:7). Parce que la vraie communion
comprend le choix moral, Dieu a mis l'homme et la femme à l'épreuve en leur
interdisant de manger un certain fruit dans le jardin. Tenté par Satan qui a mis
devant eux la possibilité d'être comme Dieu, ils ont choisi volontairement la
désobéissance. Par cet acte volontaire, l'homme a affirmé son indépendance et son
opposition à la volonté de Dieu. Les résultats du péché de l'homme ont été:
• Le lien avec Dieu a été rompu.

• L'image de Dieu dans l'homme et la femme a été endommagée.
• L'homme subissait la mort physique et la mort spirituelle.
• L'accouchement deviendrait être pénible pour la femme.
• Le travail était devenu difficile pour l'homme.
• Le sol a été maudit (Rm 8:21-22).
• La communion entre l'homme et la femme a été coupée.
• Le règne sur la terre a été pris de force par Satan qui devint ainsi « le dieu de ce
monde. »
D. Le Plan de Salut de Dieu
Depuis la chute de l'homme, Dieu s'est mis à travailler dans l'histoire pour que la
communion entre l'homme et Lui reprenne. Il a choisi un homme (Abraham) qui a
engendré une nation (Israël) au sein de laquelle était né le Messie (Jésus) pour
vaincre l'œuvre de Satan et restaurer la vraie communion de l'homme avec Dieu. Le
plan de salut de Dieu comprend :
• Le salut de l'Homme qui le restaure à l'image de Christ (2Co 3:18)
• La restauration de la communion entre Dieu et l'homme, et de celle entre les
hommes (1Jn 1:3-7)
• La restauration du règne de Dieu sur la terre (Ap 11:15) et le règne de l'homme
avec Lui (Ap 22:5).
• La création d'une nouvelle terre (Ap 21:1).
La solution de Dieu au problème de péché se trouve dans le jugement qu'il a
prononcé contre le serpent dans Genèse 3:15. La solution de Dieu au péché de
l'homme est l'œuvre de rédemption de Jésus Christ (Col.1:20, 2:9). En Jésus-Christ,
Dieu réconcilie les hommes avec Lui-même, restore le lien entre les hommes et Lui
(Ep 1:9-10). C'est ce ministère de la réconciliation qu'Il a confié à Son Eglise. En
vérité, l'établissement de l'église est l'étape la plus récente du plan de salut de Dieu
(2Co 5:19).
II. L'ETABLISSEMENT DE L'EGLISE

A. L'Arrière-plan de l'Eglise: Israël
On n'a pas parlé de l'Eglise dans l'Ancien Testament. Paul en parle comme étant un
« mystère » (quelque chose qui n'était pas révélé – voir Ep 3:9,10; Rm 16:25-26; Col
1:25-26). On a beaucoup discuté du lien entre l'Eglise et Israël. Certains pensent
qu'ils se ressemblent, les considérant comme le même peuple de Dieu à des
époques différentes. Pris dans ce sens, Israël est un peuple « spirituel » et l'Eglise
est le Nouvel Israël. D'autres pensent que Israël et l'Eglise sont des phases
différentes du Royaume et des plans de salut de Dieu, les deux n'étant rien d'autre
Page 65
que le peuple de Dieu. Néanmoins, il est important de comprendre la différence entre

Israël et l'Eglise par rapport à l'implantation d'église et à la stratégie d'évangélisation.
1. La Nation d'Israël
Dans Gn 12:1-3, Dieu a promis à Abraham qu'à travers lui, Il bâtira une grande
nation et qu'à travers lui toutes les nations de la terre seraient bénies. La nation
qu'Il avait promise était Israël. A l'un des rois d'Israël, David, il a été promis que
son royaume serait éternel (2Sm 7:8-16). Le Nouveau Testament a affirmé que
Jésus était le « Fils de David » par qui ces promesses devaient s'accomplir.
L'un des desseins d'Israël, c'était d'engendrer le Messie (le Roi). Paul résume
cela comme suit: « …. qui sont Israélites à qui appartiennent l'adoption, la gloire,
les alliances, la loi, le culte, les promesses, et les patriarches, et de qui est issu
selon la chair, le Christ, qui est au-dessus de toutes choses, Dieu béni
éternellement. Amen! » (Rm 9:4-5).
2. L'Eglise
L'intervalle de temps entre le premier et le second avènement de Christ a été
appelé « l'Age de l'Eglise, » ou le temps où Dieu travaille afin d'accomplir Son
Royaume et ses desseins de rédemption à travers Son Eglise. L'Eglise n'est pas
un plan B élaboré par Dieu après que Israël ait échoué à mettre en œuvre son
plan A, ou une pensée après coup dans l'esprit de Dieu. Dieu a fait son plan pour
l'église dans l'éternité. Il en a payé le prix par la mort et la résurrection de Son
Fils Jésus (Ep 1:19-23). Christ a travaillé à sa formation et à son développement
en faisant d'elle la mission de ses disciples (Jn 16:5-15; Mt 28:18-20). Il l'a créée
le Jour de la Pentecôte (Ac 2:1-13) et Lui a communiqué la force (Ac 1:8) avec
Son Esprit Saint dans lequel elle habitera à jamais.
L'Eglise est l'instrument que Dieu a choisi pour porter la bonne nouvelle de
l'Evangile jusqu'aux extrémités de la terre. « C'est pourquoi les dominations et les
autorités dans les lieux célestes connaissent aujourd'hui par l'Eglise, la sagesse
infiniment variée de Dieu, selon le dessein éternel qu'Il a mis à exécution par
Jésus-Christ notre Seigneur » (Ep 3:10-11). L'Eglise, c'est le plan de Dieu pour
atteindre le monde aujourd'hui, pour manifester Sa victoire progressive sur Satan
et attirer à Lui ceux qui voudraient bien faire partie du peuple de Dieu.
3. Comparaison de la Nation d'Israël avec l'Eglise (Figure1.1)
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Figure 1.1 : Israël et l'Eglise
La Nation Israël L'Eglise

L'orientation de la « Nation » était centripète. L'orientation de l'Eglise est centrifuge.
Le plan de Dieu a fait d'Israël une lumière Le plan de Dieu fait de l'Eglise la
pour les nations, lumière à laquelle les lumière des nations. Les membres de
nations devaient VENIR pour entendre et l'Eglise sont appelés à ALLER pour être
voir Sa gloire. Avoir part à Sa gloire signifiait sel et lumière parmi les nations (Mt
qu'il fallait venir à la Nation. 5:13-14, 28:18-20).
• Croissance par addition (naissance, • Croissance par multiplication
prendre par la force, ceux qui avaient la (conversion, implantation d'église)
crainte de Dieu). • Plan décentralisé « …. dans toutes
• Plan centralisé « lorsqu'ils viennent dans les nations. »
cette Maison. » • Envoyés et revêtus de la puissance
• La gloire de Dieu ayant élu domicile à de l'Esprit Saint qui habite
Jérusalem pour un temps (1Ch 28; 2Ch éternellement (Ac 1-2); La gloire de
6-7). Dieu demeurant dans le cœur des
hommes (2Co 3).
Croissance E
Croissance
N par G par
L
A attraction I expansion
T (centripète) S (centrifuge)
I E
O
N
B. La Prédiction de l'Eglise: Mathieu 16:18-19

Jésus prédit l'établissement de l'église dans Mt 16:18-19. Ici, nous passons en revue
le passage ci-dessus cité en faisant mention des applications qu'on peut en faire
dans le cadre de l'implantation d'église.
1 L'église est bâtie sur la pierre. « Sur cette pierre »
Le sens de « pierre » dans Matthieu, est sujet à beaucoup de polémiques. Le
centre même de cette polémique, c'est l'interprétation précise à donner au mot
grec petra1 traduit ici par « roc » dont est issu le nom Pierre.
Petra = « grand roc, soubassement » (Mt 7:24-25, 27:60; Mc 15:46).
Petros2 = « pierre isolée » qu'on pourrait facilement déplacer.
Les interprétations principales « de Pierre »
• Jésus le Messie: Petra, utilisée pour désigner Christ (1Co 10:4; Rm 9:33; 1P
2:8).
• Confession de foi de Pierre à propos de Christ
• Pierre lui-même.
1 πετρα
2 Πετροσ
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La plupart des théologiens, du point de vue historique, ont eu une interprétation

du mot « pierre » qui est en accord avec la confession de foi de Pierre à propos
de Jésus. Quoiqu'il en soit, l'image de la pierre exprime l'importance d'une solide
fondation, ce qui est une leçon importante pour les implanteurs d'église.
2. L'Eglise appartient à Christ: « Je bâtirai Mon Eglise »
Jésus est le propriétaire de l'Eglise. Il l'a créée et elle Lui appartient. Il s'est livré à
la mort sur la croix pour que l'Eglise naisse (Ep 5:25; Jn 12:24). Il a racheté
l'Eglise par son propre sang (Ac 20:28). Il appelle Son Eglise du monde, met
ensemble ses membres, la sanctifie en préparation de sa présentation et de son
but ultime (Eph.5:26-27). Plus tard, Jésus glorifiera Son Eglise en présence de
Son Père et des anges saints. (1Th 4:13-18; Ap 4-6).
Paul a dit que Christ Lui a donné l'autorité de construire Son Eglise, et non de la
démolir (2Co 10:8). Bien que les dirigeants d'église doivent avoir un sens très
aigu d'obligation et de participation à leur ministère, aucun pasteur ou planteur
d'église n'est le propriétaire de son ministère. Jésus, et non le pasteur ou le
planteur d'église, est la tête de l'église.
3. Jésus bâtit Son Eglise par nous: « Je bâtirai Mon Eglise »
Bâtir l'Eglise est la mission principale de Jésus sur la terre aujourd'hui. Jésus
utilise les gens nés de nouveau comme les matériaux de construction (1P 2:5).
Jésus agencera et bâtira ces pierres vivantes comme le bâtiment de Dieu (1Co
3:9), une demeure de Dieu en Esprit (Ep 2:21-22). Jésus se sert de leaders
doués pour équiper Ses gens et pour bâtir Son Eglise (Ep 4:11-12; 1Co 3:12).
4. L'Eglise sera victorieuse: « les portes du séjour des morts ne prévaudront pas
contre elle. »
Ce bout de phrase important prononcé par Jésus est plein de sens. C'est la base
de la foi et de l'espérance triomphantes que les ouvriers devraient avoir. Il nous
dit que Christ bâtit Son Eglise comme un soldat en vue d’attaquer les portes du
séjour des morts et de remporter la victoire sur les forces du mal. Même si nous
luttons en ce moment, il arrivera un jour où l'Eglise sera entièrement victorieuse
(Rm 16:20). Avant ce jour, il nous faut mettre l'armure préparée par Christ et
compter sur Sa force pour Sa direction et la victoire (Ep 6:10-18; 2Co 2:14).
L'exemple du soldat vient à propos pour le planteur d'églises (2Tm 2:3-4; Ph
2:25). Paul a dit qu'il a combattu le bon combat (2Tm 4:7) et nous devrions en
faire de même.
C. La Naissance de l'Eglise: Actes 2
La prédiction de Jésus est devenue réalité dans Actes 2 quand le Saint Esprit qui
donne la force a été déversé sur des gens provenant de plusieurs nations, donnant
ainsi naissance à l'Eglise. Le miracle des langues le jour de la Pentecôte était le
signe que ce nouvel événement dans le plan de salut de Dieu atteindra le monde
entier, unissant des hommes et des femmes de toutes langues dans l'Eglise. L'Eglise
est alors internationale dès sa naissance.
III. LE ROLE ET LA NATURE DE L'EGLISE AUJOURD'HUI

A. L'Eglise – Des Hommes Appelés avec une Mission à la fois Locale et
Internationale
Page 68
Depuis la chute de l'homme, l'objectif ultime de Dieu a été d'appeler un peuple à Lui
dans ce que nous appelons aujourd'hui l'église (Ep 1:10). Le mot grec « ekklesia3 »
est communément utilisé pour designer l'église dans le Nouveau Testament.
« Ekklesia » signifie une société ou une assemblée de citoyens libres appelés de leur
maison ou de leurs affaires pour se mettre ensemble et accorder une attention
particulière aux questions d'intérêt public (Ac 19:39). L'idée « d'un peuple appelé » a
ses racines dans l'Ancien Testament (Rt 4:11; Jr 33:7), avec Israël comme le peuple
appelé de Dieu. Dans le Nouveau Testament, ekklesia n'est jamais utilisé dans le
sens de bâtiment ou de dénomination (qui sont deux des sens les plus fréquents
dans lesquels nous employons le mot « église » aujourd'hui), mais il désigne toujours
un groupe de personnes.
De toutes les 109 fois que ekklesia est utilisée pour désigner l'église dans le
Nouveau Testament, il signifie très souvent un groupe de croyants dans un lieu
précis ou « une église locale. » (Au moins 63 fois). C'est la responsabilité des
croyants de se rassembler pour raison de communion fraternelle dans des lieux bien
précis (Hé 10:25). Au fait c'était le modèle adopté par les Apôtres qui gagnaient des
gens pour Christ et les regroupaient au sein de nouvelles églises.
Notez qu'on peut définir l'église locale de plusieurs manières:
• Une église de maison: 1Corinthiens 16:19 (L'église qui se rassemblait dans la

maison d'Aquila et de Priscille): Colossiens 4:15 (L'église qui se réunissait
dans la maison de Nympha.
• Une église de ville: 1Thessaloniciens 1:1 (L'Eglise des Thessaloniciens);
1Corinthiens 1:2 (L'Eglise de Dieu à Corinthe), Actes 13:1 (L'église à
Antioche).
• Eglises Régionales: Galates 1:2 (Les Eglises de la Galatie). Actes 9:31 (Les
Eglises dans la Judée, la Galilée et le Samarie); 1Corinthiens 16:19; (les
Eglises dans la province d'Asie).
Figure 1.2 Une Eglise et Plusieurs Eglises
L'Unique Eglise Universelle
Une Eglise de Maison*
Une Eglise Régionale*
Une Eglise de
Ville*
[*=Une parmi d'autres]
Enfin, il ne peut y avoir qu'une seule ekklesia (1Co 12:13; Ep 4:4-5). Ainsi (au moins 27
fois), nous voyons ekklesia utilisé dans le sens d'Eglise universelle, C'est-à-dire
l'ensemble des croyants en Jésus-Christ, vivants et morts de toutes tribus, de toutes
langues, de tous peuples et de toutes nations. Faire parti de l'Eglise universelle sans
faire partie d'une église locale n'existe nulle part dans le Nouveau Testament. Au
contraire, l'Eglise universelle se voit à travers les églises locales qui existent partout.
3 εκκλεσια
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En tant que « gens appelés, » l'église n'est pas tout simplement un groupe de personnes
unies par la foi religieuse. C'est une création de Dieu par l'Esprit Saint.
B. L'Eglise est le Corps de Christ
L'Eglise est présentée comme Son corps dans plusieurs passages de l'Ecriture (Rm
12:4-5; 1Co 12:12-31; Ep 1:22-23, 4:4-16). Aujourd'hui, le travail que fait Christ, Il le
fait à travers Son Corps, l'église, nous! (Ep 1:22-23, 3:10-11). Voici quelques
implications de cette image:
1. Le Corps est Interdépendant
En tant que Corps de Christ, l'église est composée de plusieurs parties qui
travaillent ensemble de manière complexe et interdépendante. Ces différentes
parties ont des fonctions différentes, mais qui concourent toutes au même but,
tout comme les diverses parties du corps humain (Rm 12:3-8; 1Co 12:12-31). Il
faut que toutes les parties de l'église jouent chacune sa partition pour que l'église
puisse bien faire ce que Dieu veut d'elle.
2. Le Corps a Une Tête
Christ est la tête de l'Eglise (Col 1:18). Comme le corps de l'homme, l'église ne
peut pas avoir plus d'une tête. Aucun pasteur, aucun planteur n'est la vraie tête
de l'église qu'il sert. Tous les membres du corps, y compris les dirigeants, sont
soumis à l'autorité de Christ. Sinon, le corps ne fonctionne pas bien.
C. L'Eglise est le Premier Instrument que Dieu Utilise pour Répandre l'Evangile
L'Eglise est l'instrument choisi par Dieu pour porter la bonne nouvelle jusqu'aux
extrémités de la terre. Avant la croix, les nations étaient éloignées de l'espérance du
salut (Ep 2:11-13). Mais après la mort et la résurrection de Christ, c'est devenu la
responsabilité de l'église d'apporter l'évangile aux nations (Mt 28:19-20). C'est clair
dans le Nouveau Testament que l'Eglise Primitive a pris cette responsabilité très au
sérieux, car il est impossible de faire une distinction entre la propagation de
l'Evangile et l'expansion de l'Eglise dans le livre des Actes des Apôtres. C'était la
mission de l'église de sortir de Jérusalem avec l'évangile et d'aller en Judée, à
Samarie et aux extrémités de la terre avec ce même évangile. C'est dommage
qu'aujourd'hui nous parlions des églises et des missions comme si elles étaient deux
choses différentes. Dans le Nouveau Testament, la mission était l'église et l'église
était la mission.
Les stratégies d'évangélisation qui ne sont pas liées à l'église sont bien erronées dès
le départ. Le suivi et la croissance à long terme sont des problèmes qui se
rencontrent souvent lorsque les gens sont évangélisés par le biais d'initiatives qui ne
passent pas par l'église. Dieu a mis en place l'Eglise qui est le moyen par lequel on
fera des nations des disciples. « C'est pourquoi les dominations et les autorités dans
les lieux célestes connaissent aujourd'hui, par l'Eglise la sagesse infiniment variée de
Dieu, selon le dessein éternel qu'il a mis à exécution par Jésus-Christ, notre
Seigneur. » (Ep 3:10-11). L'Eglise est le plan de Dieu pour atteindre le monde
aujourd'hui, pour manifester sa victoire progressive sur Satan et pour accueillir ceux
qui voudraient bien faire partie du « peuple de Dieu. »
CONCLUSION
En Jésus-Christ, Dieu est en train de réconcilier le monde avec Lui-même, de rétablir les
liens avec Lui (Ep 1:9-10). Dieu a confié ce ministère de la réconciliation à Son Eglise (2Co
5:18-20), de sorte que l'Eglise est le plan de Dieu pour atteindre le monde aujourd'hui, pour
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manifester Sa victoire progressive sur Satan et pour accueillir ceux qui voudraient faire
partie du peuple de Dieu.
La mise en place de l'église avec cet objectif est le pas le plus récent que Dieu a fait dans
son plan de salut. Prendre part à la mise en place et au renforcement de l'église n'est pas
une petite tâche. C'est une activité indispensable pour tout croyant, activité qui produit des
résultats éternels. Ne sous-estimez jamais votre rôle dans l'implantation ou la direction de
l'église.
QUESTIONS POUR LA REFLEXION, LA REVISION ET LA MISE EN

PRATIQUE
• L'église centrifuge: quelles sont les implications?
• Comment la compréhension centripète de l'Eglise dans l'Ancien Testament affecte-t-elle
la vitalité de cette église? Quand est-ce qu'une telle compréhension de l'église locale
est-elle appropriée? Pourquoi?
• Quel est le fondement du ministère de votre église? Que se passe-t-il, lorsque Christ
n'est pas le fondement de l'œuvre d'une nouvelle église?
• L'église existe pour le monde (Ep 3:1-10). Quelles sont les implications de cette
affirmation?
• Christ est la tête de l'Eglise. Quelles sont les implications pratiques de cela? (Ep 1:23;
Col 1:18). Comment est-ce que dans la pratique nous faisons de Lui à la fois Maître et
Seigneur?
• Un croyant peut-il être membre de l'église universelle sans être membre de l'église
locale?
• Que veut dire l'église indigène?
• Etudiez certaines des images dont on se sert pour décrire l'église (Ep 2:15, 19, 21; 1P
2:9-10). Laquelle de ces images a une signification particulière pour vous?
PLAN D'ACTION
Comment Dieu travaille-t-Il dans votre pays pour tenir Ses promesses? Qu'est-ce que Dieu
a fait pendant les une, cinq, cinquante, dernières années et qui révèle Sa fidélité dans la
construction de Son Eglise? Ecrivez au moins dix choses qui montrent la fidélité de Dieu
dans le contexte de votre pays.
SOURCES
• Billheimer, Paul. Destined for the Throne. Fort Washington, PA: Christian Literature
Crusade, 1975.
• Ellisen, Stanley. The Biography of a Great Planet. Wheaton, IL: Tyndale House
Publishers, 1978.
• Pate, Larry. Starting New Churches, Irving, TX: International Correspondence Institute,
1984.
• Saucy, Robert. The Church in God’s Program, Chicago, IL: Moody Bible Institute, 1972.
• Smith, Dwight. Notes on the Local Church Paradigm from The Alliance for Saturation
Church Planting and United World Mission, 1994.
• Thompson, Paul. Planting Reproducing Churches. Warrington, PA: World Team, 1992.
Page 71
Cours OMEGA - L’Eglise – Leçon 2
Le But de l'Eglise
L'EGLISE
POURQUOI L'EGLISE EXISTE-T-ELLE ?
LEÇON 2
) But de la Leçon
Cette leçon a pour objectif d'exposer comment l'église est destinée à être la force qui
propage l'Evangile dans le monde.
) Points Principaux
• Il y a trois buts pour l'Eglise – final, externe et interne
• L'Eglise est l'agent de mobilisation et non l'objet du ministère
• Etre conscient des objectifs de l'Eglise.
• Reconnaître que l'objectif de l'Eglise, qui est d'être un agent qui œuvre pour
atteindre le monde nécessite l'implantation d'église et le ministère.
) Appendice
2A Fiche d'Exercice sur l’Ordre Suprême

Etre sûr que les participants peuvent dire clairement les objectifs externes et internes
de l'église. Il serait bon que vous utilisiez des supports visuels géants pour faire
comprendre aux apprenants les diverses dimensions de l'objectif de l'église. Vous
pourriez faire des dessins sur papier grand format. Ou selon votre contexte, peut-être
un tableau ou un projecteur pourrait faire l'affaire.
INTRODUCTION
On pourrait définir le « BUT » comme « la fin à laquelle nos efforts nous conduisent. » Toute
organisation a un but. Une affaire existe pour qu'on se fasse de l'argent à travers les biens
vendus ou les services rendus. Le gouvernement d'un pays existe pour protéger ses
citoyens et diriger le peuple.
En matière d'objectif, le Seigneur Jésus est pour nous un grand modèle. Il savait pourquoi Il
est venu sur la terre et où Il allait. Il avait un grand but à atteindre. « L'Esprit du Seigneur est
sur Moi, parce qu'Il m'a oint pour annoncer la bonne nouvelle aux pauvres; Il m'a envoyé
pour guérir ceux qui ont le cœur brisé, pour proclamer aux captifs la délivrance, et aux
aveugles le recouvrement de la vue, pour renvoyer libres les opprimés, pour publier une
année de grâce du Seigneur » (Lc 4:18-19).
Pour que les églises soient vraiment efficaces dans le monde d'aujourd'hui, il leur faut un
sens clair du but. Sans cela, les dirigeants et les ouvriers d'églises perdront de l'énergie et
des ressources à faire ce à quoi ils n'ont pas été appelés. Chaque planteur d'église devrait
comprendre l'objectif biblique de l'Eglise et examiner dans les détails ce but à la lumière de
sa propre mission ou œuvre d'implantation d'église.
Une compréhension claire de l'objectif peut faire qu'une église:

• soit déterminée et pleine d'attente.
• soit fidèle et flexible, innovatrice sans éloigner de l'Ecriture.
Page 72
• soit pleine de grâce et relationnelle, mettant l'accent sur l'amour et le pardon de Dieu.
• soit joyeuse et festive (ce que les hommes recherchent).
• soit viable et dynamique, équipant les hommes pour le ministère dans la vie courante.
• croisse et se reproduise, implantant de nouvelles églises.
I. LE BUT DE L'EGLISE
Jésus a établi Son Eglise pour un but. C'est un but merveilleux fixé pour l'éternité pour
un avenir glorieux. En résumé, nous pourrions dire que l'Eglise existe pour glorifier Dieu
à travers l'édification des croyants et l'évangélisation des perdus. La Figure 2.1 montre
bien ce triple but de l'Eglise.
Tableau 2.1 Le Triple But de l'Eglise
BUT ULTIME BUT EXTERNE BUT INTERNE
Exalter le Seigneur Evangéliser les égarés Edifier les ouvriers

L'Eglise existe pour le L'Eglise existe pour le L'Eglise existe pour elle-
Seigneur monde même
A. Exalter le Seigneur
La Bible enseigne qu'il y a un but final vers lequel toute la création se dirige. Ce but,
c'est la gloire de Dieu. La gloire de Dieu représente tout ce qu'il est Lui-même: Sa
nature, Ses attributs, Son caractère et Ses actions. La gloire de Dieu est Son objectif
principal pour l'éternité et l'objectif principal de l'existence de l'homme. Toutes Ses
intentions éternelles, Il les oriente toutes vers cette fin. La gloire de Dieu est le but
final de l'Eglise (Rm 15:6-9; Ep 1:5f; 2Th 1:12; 1P 4:11).
Dieu est glorifié, c'est-à-dire révélé, rendu manifeste, lorsque nous L'adorons (Jn
4:23), Le prions et Le louons (Ps 50:23) et vivons une vie pieuse (Jn 15:8). Faites
tout pour la gloire de Dieu (1Co 10:31). Ceci est vrai pour le Chrétien et l'est aussi
pour l'Eglise.
• Glorifier Dieu, que signifie cela pour vous?
• Comment l'Eglise glorifie-t-elle Dieu?
• Comment Dieu est-Il glorifié au milieu de nous?
B. Evangéliser ceux qui sont Perdus
La Bible enseigne clairement qu'il y a un but externe pour l'Eglise à atteindre en
notre temps. C'est un but qui oriente l'attention et les efforts de l'Eglise elle-même
vers l'extérieur. C'est pour cette raison que Jésus est venu pour un monde perdu et
mourant (Lc 19:10). Jésus a dit: « Comme le Père m'a envoyé, moi aussi je vous
envoie » (Jn 20:21). Ce but externe de l'Eglise consiste à aller vers les perdus – par
la mission ou par l'évangélisation.
Il n'y a peut-être aucun autre passage de l'Ecriture qui parle mieux de ce but externe
de l'église que celui de l’Ordre Suprême se trouvant dans Mt 28:18-20 (Voir
Appendice 2A, « Feuille d'Exercice sur l’Ordre Suprême ».
C. Edifier les Ouvriers
La Bible enseigne que l'Eglise a aussi un but interne, celui d'édification ou de
construction de ses membres. La grande partie des épîtres du Nouveau Testament a
été adressée aux croyants pour les fortifier dans leur vie chrétienne et dans leur
Page 73
ministère afin qu'ils puissent accomplir la mission externe de témoigner au monde

perdu et mourant.
Ephésiens 4:11-16 parle bien de la mission interne de l'Eglise. L'Eglise existe pour
édifier les croyants. Former et équiper le peuple de Dieu en tant que communauté
qui se rassemble « pour l'adoration, l'enseignement, la communion et des fonctions
nourrissantes » conduisent à l'accomplissement de l'objectif externe, celui de faire
des disciples.
• Le leadership est donné (v.11) afin d'équiper les saints pour le ministère (v.12), et
non pour les laisser remplir par eux-mêmes le ministère. Qu'est-ce que cette
vérité vitale implique pour l'œuvre d'implantation que vous voulez faire?
Comment cela affectera-t-il la manière dont vous faites ce que vous faites?
• Quelles remarques faites-vous sur ce passage sur l'implantation d'église? Ecrivez
ces remarques.
De façon simple, les trois objectifs de l'église sont: l'exaltation, l'édification et
l'évangélisation. Le peuple de Dieu se rassemble pour la louange et l'édification afin
de se disperser pour l'évangélisation. Ces trois buts sont liés. Aucun des trois ne
peut exister sans les autres. Le but interne (l'édification) est utile au but externe
(l'évangélisation) et tous ces deux buts permettent de glorifier Dieu (L'adoration).
Lorsque les disciples de Jésus s'assemblent pour atteindre le but interne d'édification
mutuelle (Ep 4:11-16), d'amour entre eux (Jn 13:34-35), et d'exercices aux fonctions
de l'église du Nouveau Testament (Ac 2:42-43), ils sont mieux équipés pour la tâche
externe d'aller et de prêcher la bonne nouvelle au monde perdu.
Figure 2.2 Triple But de l'Eglise
Exalter le
Evangéliser Edifier
Ceux Qui l'Eglise
II. PARADIGMES POUR COMPRENDRE LE BUT DE L'EGLISE

Un paradigme est une manière de regarder quelque chose. Un paradigme donne la
raison et explique comment un système donné, un processus ou un objet est où devrait
être. Les ensembles de paradigmes contradictoires qui vont suivre sont des façons de
voir l'église en fonction de sa nature et de son but.
A. L'Eglise Centrée sur les Activités Contre l'Eglise de l’Ordre Suprême
1. L'Eglise Centrée sur les Activités
Les églises s'efforcent souvent de travailler à un but à plusieurs visages. Ne pas
arriver à coordonner tout ce que Dieu nous a appelé à faire peut conduire à une
orientation d'activités à plusieurs composantes dans laquelle chaque composante
est en concurrence de ressources et de participants avec les autres (Voir Figure
Page 74
2.3). Dans une telle situation, l'église peut ressembler à une institution de
formation laïque, ou à une petite entreprise dans sa structure et dans son
organisation. Avec le temps, l'église se préoccupe plus d'elle-même que des
perdus, perdant ainsi sa raison d'être pour la société dans laquelle elle existe.
Figure 2.3 L'Eglise Centrée sur les Activités
2. L’Eglise de l’Ordre Suprême
La conception de l'Eglise, comme elle apparaît sur la Figure 2.4, place l’Ordre
Suprême au cœur du but de l'église, et de cela proviennent les activités et les
ministères d'équipement. Dans ce modèle, les éléments et les programmes de
l'église en tant que communauté de personnes servent à préparer le croyant à la
tâche ou au but externe – l'œuvre d'évangélisation ou de l’Ordre Suprême. Ici, on
continue à s'occuper des croyants laïcs de la bonne manière, c'est–à-dire en
fonction du but de Dieu qui est d'aller Lui ramener ceux qui sont sur la voie de la
perdition.
Figure 2.4 L'Eglise de l’Ordre Suprême
Page 75
• Quelles sont les ramifications de ces deux approches aux structures de l'église?
Est-ce la mobilisation des membres de l'église pour « le travail de l'église? » ou le
développement du leadership?
• Qu'arrive-t-il à une église lorsqu'elle reconnaît que « sa raison d'être, » c'est de
propager l'évangile?
B. L'Eglise en tant « Qu'objet du Ministère » Comparée à l'Eglise en tant que
« Agent de Mobilisation »
1. L'Eglise en tant qu'Objet du Ministère.
Certains croyants pensent que l'église est un lieu de rassemblement où on se
retrouve avec d'autres croyants pour écouter les prédications, les exhortations et
les conseils du pasteur (Voir Figure 2.5). C'est peut-être là le paradigme qui
révèle mieux l'église telle qu'elle est communément perçue. Ce paradigme est en
partie vrai. L'église est la communion avec les frères et sœurs où nous recevons
la nourriture spirituelle de leaders spirituels. Cependant, ce paradigme ne met
pas le but externe de l'église à la place qui lui convient et cela suppose une
distinction / laïc, laquelle distinction n'est pas biblique.
Figure 2.5 L'Eglise en tant qu'Objet du Ministère
EGLISE PASTEUR MONDE

Les membres sont appelés les On reconnaît le pasteur Le pasteur est le seul sur la
« laïcs. » comme le ministre ligne de front du combat dans le
professionnel. On monde.
Les laïcs aident le pasteur à l'appelle « Père, »
remplir le ministère. Le soutien « Révérend, » ou Le monde ne prend pas
des laïcs se manifeste par leur « Pasteur. » Il est « le d'habitude le pasteur au sérieux.
présence aux cultes, le paiement Ministre. » Il est « payé pour faire ce qu'il
de la dîme, l'acceptation des fait, » disent les gens.
décisions et actions du pasteur. D'habitude, dans ce
système, le pasteur Le monde n'est pas gagné pour
Les laïcs perçoivent le rôle domine le culte puisqu'il Christ, et le pasteur se fatigue à
principal de l'église comme étant perçoit les membres de remplir le ministère seul.
de répondre aux besoins des l'église comme n'étant
membres de l'église. Les laïcs que des « profanes. »
ne font pas de l'évangélisation
leur responsabilité.
Page 76
2. L'Eglise en tant qu'Agent de Mobilisation

L'église n'est pas un objet du ministère, mais elle est plutôt un agent de
mobilisation pour que l'évangile parvienne au monde. Comme cela apparaît sur
la Figure 2.6, le rôle du dirigeant dans l'église est d'équiper (former et
communiquer les compétences) les membres de l'église pour le service dans le
monde. C'est là le but d'édification de l'église. Les croyants s'assemblent pour
adorer le Seigneur, pour grandir dans la foi, pour apprendre la Parole de Dieu,
pour s'encourager, prier les uns pour les autres et pour s'aider. Ces membres
d'églises développent le caractère spirituel et les aptitudes de serviteur qu'il faut
pour évangéliser les perdus (le but externe de l'église). Accomplir l’Ordre
Suprême n'est pas l'œuvre du seul pasteur, ou l'œuvre de quelques individus
dans l'église, mais c'est la fonction de tout le corps de Christ (L'Eglise).
Figure 2.6: L'Eglise en tant qu'Agent de Mobilisation
DIRIGEANTS L'EGLISE MONDE

La tâche principale des Les laïcs sont formés par les C'est dans le monde que les
dirigeants, est d'équiper les dirigeants pour être des membres vivent.
membres de l'église afin « ministres. » Par
qu'ils aillent vers le monde conséquent, une église de Les membres de l'église sont
(Ep 4:11-16). 100 membres devrait des ministres à plein temps là
s'attendre à avoir 100 où ils vivent et travaillent.
Les dirigeants doivent arriver ministres (et non des
à connaître les besoins et les pasteurs). La société, à tous les
dons spirituels des membres niveaux, connaît la
de leur église afin de pouvoir Les membres de l'église sont pénétration de l'Evangile (Mt
les équiper comme il le faut envoyés afin d'utiliser leurs 28:19-20).
pour que ces derniers soient dons spirituels pour se fortifier
efficaces dans le champ. et évangéliser les perdus.
Aller dans le monde avec
l'Evangile est la responsabilité
principale des membres de
l'église. Les dirigeants de
l'église mettent l'équipement
à la disposition des membres
pour pouvoir faire face à cette
responsabilité.
Page 77
CONCLUSION
Lorsque l'église a un sens clair du but, elle est efficace. Si les dirigeants et les ouvriers
d'église ne comprennent pas le but de l'église, ils perdront du temps et de l'énergie à faire ce
à quoi ils n'ont pas été appelé. Tout planteur d'église doit connaître le but biblique de l'Eglise
et bien penser à ce but à la lumière de sa propre mission ou œuvre d'implantation d'église.

PRATIQUE
• Pourquoi est-il important que l'église comprenne son but? Qu'est ce qui se passe lorsque
les églises ne comprennent pas leur but?
• Comment résumeriez-vous le but de l'église?
• Pourquoi l'église devrait-elle aller à la rencontre des perdus? Qui doit évangéliser?
• Quel lien y a-t-il entre l’Ordre Suprême et le but de l'église? Quels autres passages de la
Bible nous aident à comprendre le but de l'église?
• Pourquoi l'église doit-elle être une force et pas seulement un champ?
• Les églises dans votre région comprennent-elles clairement pourquoi elles existent
comme église?
• Quel rôle jouent les dirigeants dans une église qui a une idée claire de son but?
PLAN D'ACTION
Réfléchissez sur le but de l'Eglise en faisant l'exercice contenu dans l'Appendice 2A,
« Feuille d'exercice de l’Ordre Suprême. »
SOURCES
• Brock, Charles. Indigenous Church Planting, Practical Guide. Neosho, MO: Church
Growth Institute, 1994.
• Getz, Gene. Sharpening the Focus of the Church. Wheaton, IL: Victor Books, 1984.
• Morris, Linus. The High Impact Church. Houston, TX: Touch Publications, 1993.
• Warren, Rick. The Purpose Driven Church. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1995.
• Excerpts from lectures on the Church from Project 250 and Russian Ministries. Moscow:
Russia, 1994.
• Cook, Jerry. Love, Acceptance and Forgiveness. Glendale, CA: Gospel Light
Publications, 1979.
Page 78
L’Ordre Suprême
L'EGLISE
Feuille d'Exercice
APPENDICE
2A
Lisez et méditez les cinq passages sur l’Ordre Suprême qui suivent. Ensuite, répondez aux
questions sur chaque passage.
Mathieu 28:18-20
1. Quel réconfort y a-t-il dans cette vérité que « tout pouvoir » a été donné à Christ?
2. Puisqu'il est le Seigneur Souverain, qu'est-ce qu'Il nous a demander de faire?
Marc 16:15-20
1. Quel avertissement y a-t-il dans ce passage pour l'incroyant?
2. Quelle sera la preuve qui accompagnera les croyants?
3. Comment le Seigneur s'est-Il révélé après son ascension?
Luc 24:45-53
1. Quelles sont les choses dont les disciples ont à rendre témoignage?
2. Quelle promesse Christ leur faisait-Il?
Jean 20:19-23
1. Que voulait dire Jésus lorsque Il a dit: « La paix soit avec vous »
2. Quel lien y a-t-il entre cette déclaration et celle qu'Il a faite aux versets 22 et 23?
3. Que signifie être envoyé?
Actes 1:1-11
1. A quel résultat logique aboutissons-nous lorsque le Saint Esprit travaille à travers
nous?
2. Jusqu'où iront les résultats de l'Evangile?
QUESTIONS POUR EXERCICE D'APPLICATION

• Quelles sont mes craintes que la conscience de l'autorité souveraine de Christ m'aidera
à vaincre? Quels sont les meilleurs moyens pour moi de « faire des disciples? »
• Comment l'Evangile peut-il être annoncé à « toutes les nations » dans mon pays?
• Est-ce que je témoigne avec la puissance de Dieu sur moi? Comment permettrai-je à Sa
puissance de croître davantage pour Sa gloire?
• A quel point suis-je préoccupé de l'état des perdus? Comment cela va-t-il affecter la
manière dont je dirige l'église que j'implante? Qu'est ce que cela change?
Page 79
Cours OMEGA – L’Eglise – Appendice 2A
PASSAGES SIMILAIRES SUR L’ORDRE SUPREME

PREAMBULE ORDRE PROMESSE
MATHIEU Tout pouvoir M'a été Par conséquent, allez et Et voici, Je suis avec
28:18-20 donné au ciel et sur la faites de toutes les vous, tous les jours
terre (18). nations des disciples, jusqu'à la fin du
les baptisant au nom du monde (20).
Père, du Fils et du Saint
Esprit, et les enseignant
à observer tout ce que je
vous ai prescrit. (19-20).
MARC 16:15-20 (Le témoignage de la Allez par tout le monde Celui qui croira et qui
résurrection) (9). et prêchez la bonne sera baptisé sera
nouvelle à toute la sauvé, mais celui qui
création (15). ne croira pas sera
condamné (16).
LUC 24:45-53 Ainsi il est écrit que : le et que la repentance et Et voici, j'enverrai sur
Christ souffrirait et qu'Il le pardon des péchés vous ce que le Père a
ressusciterait des seraient prêchés en son promis, mais vous
morts le troisième jour nom à toutes les nations restez dans la ville
(46). à commencer par jusqu'à ce que vous
Jérusalem. Vous êtes soyez revêtus de la
témoins de ces choses puissance d'en haut
(47-48). (49).
JEAN 20:19-23 « La paix soit avec Comme le Père m'a Recevez le Saint
vous! » Et quand Il eut envoyé, Moi aussi Je Esprit (22).
dit cela, Il leur montra vous envoie (21).
ses mains et son côté.
Les disciples furent
dans la joie en voyant
le Seigneur (19-20).
ACTES 1:1-11 Après qu'Il eut souffert, et vous serez mes Vous serez baptisés
Il leur apparut vivant et témoins à Jérusalem, du Saint-Esprit (5).
leur en donna les dans toute la Judée, Mais vous recevrez
preuves. (3). « Ce n'est dans la Samarie et une puissance, le
pas à vous de jusqu'aux extrémités de Saint Esprit survenant
connaître les temps ou la terre. (8) sur vous. (8)
les moments que le
Père a fixés de sa
propre autorité » (7).
Page 80
Cours OMEGA – L’Eglise – Leçon 3
L'EGLISE La Forme et La Fonction

UNE PERSPECTIVE BIBLIQUE ET CULTURELLE
LEÇON 3
) But de la Leçon
L'objectif de cette leçon, c'est d'expliquer l'important concept de forme et de fonction
dans l'église à partir d'un point de vue biblique et culturel.
) Points Principaux
• La fonction biblique, c'est ce qui doit être fait – c'est Dieu qui l'a donné et on ne
devrait pas le modifier.
• La forme biblique, c'est comment la fonction est traduite dans la pratique – c'est
culturel et on devrait procéder à des ajustements si cela est nécessaire.
• Comprendre le concept et tout ce qui tourne autour de 'forme et fonction.'
• Reconnaître comment la dynamique culturelle et l'expérience personnelle
affectent l'expression et les formes de l'église locale.
• Etre motivé pour mettre en place des formes d'église basées sur la fonction
biblique et en rapport avec le contexte culturel.
) Appendice
3A Forme et Fonction Mises en Application: Etude Inductive de Actes 2
INTRODUCTION
Une compréhension de la forme et de la fonction, est fondamentale à l'implantation des
églises. Notre expérience façonne, dans une large mesure, notre compréhension des
formes que prennent nos églises et notre attachement à ces formes. Nous devons êtres
interpellés sur la question de savoir pourquoi nous faisons ce que nous faisons pour
accomplir la mission que Dieu a confiée à Son Eglise. Cette leçon va offrir l'occasion de
repenser les « formes » du ministère et guider à mettre en place des formes plus efficaces
et plus pertinentes.
I. LA FORME ET LA FONCTION ILLUSTREES

Dans la société, une fonction est une activité qu'il faut mener. Cette activité peut aller de
celle aussi difficile que d'aller à la recherche du pain quotidien ou d'élever les enfants à
celle facile de dormir. Ce sont des choses qui sont à faire. La forme est la méthode
choisie pour exercer cette fonction.
♦ Fonction = une
Un exemple pourrait être comment vous obtenez de la activité qu’il faut
nourriture? A l'époque primitive, l'on pouvait aller à la
chasse ou cultiver son champ. Ce sont là deux différentes
mener.
formes pour accomplir la même fonction, celle d'avoir de ♦ Forme = la
la nourriture.
méthode choisie
La question qui se pose est celle de savoir comment pour exercer la
choisir la meilleure forme pour soi. Certains des facteurs fonction.
qui nous aident à faire le choix nous sont internes:
Page 81
aptitudes, préférences. Vos yeux sont-ils en forme, et aimez-vous rester longtemps

seuls? Alors, la chasse vous ira mieux si non, il vaut mieux cultiver. Certains de ces
facteurs sont externes, dépendant de votre environnement. Vivez-vous sur ou à côté
d'une terre bonne et fertile? Si oui, vous feriez mieux d'être un cultivateur. D'autres
facteurs sont culturels, selon les idées de la société dans laquelle vous vivez. Les
cultivateurs sont-ils valorisés pour leur apport à l'abondance (la quantité) de la moisson
du village où sont-ce les chasseurs qui sont valorisés à cause de leur capacité en temps
de guerre? Certains des facteurs peuvent être d'ordre moral. Tuer des animaux est-il
conçu comme un acte immoral? La tradition est un autre facteur. Qu'est ce que vos
parents et les parents de vos parents avaient fait?
Les formes dépendent de plusieurs facteurs et peuvent changer avec le temps. Il se peut
que votre champ ne produise plus où que le gibier devienne rare. Avec le temps, de
nouvelles inventions peuvent changer votre capacité à exercer votre profession, ou vous
pousser à choisir une nouvelle profession qui n'existait pas auparavant, telle que celle de
boutiquier.
Le transport est un autre exemple du principe de forme et de fonction dans la société. Le

transport est une fonction qui peut s'exercer à travers une multitude de formes possible:
le vélo, le métro, la voiture, et la charrette tirée par le cheval. Les questions qui se
posent sont:
• Qu’est qui va déterminer le moyen de transport que vous allez utiliser ? Pourquoi ?
• Qu'est-ce qui fait qu'une manière est meilleure à une autre?
• Pouvez-vous trouver un exemple de forme et de fonction dans le contexte qui est le
vôtre?
II. LA FORME ET LA FONCTION DANS L'EGLISE

On peut donner une définition large de la forme et de la fonction comme nous l'avons
fait dans les exemples précédents, ou on peut fixer son attention sur un domaine précis.
Par exemple, il y a aussi des formes et fonctions bibliques dans l'Ancien et le Nouveau
Testament. Cependant, dans le but de comprendre l'importance de ce concept dans le
cadre de l'implantation d'église, nous allons restreindre sa définition au cas précis des
formes et des fonctions de l'église.
A. Les Fonctions de l'Eglise

Dans le Nouveau Testament, on trouve
beaucoup d'ordres, de lois, d'instructions, de La Fonction de l'Eglise
préceptes, d'interdits, et de principes que l'église c'est quelque chose que
doit respecter. Ces fonctions sont éternelles et le Seigneur a ordonné à
au-dessus de toute culture. Elles ne changent
pas et s'imposent à tout croyant sans distinction l'église de faire.
de race, de culture, d'âge, ou de langue.
Exemples: L'adoration, le culte, les ordonnances, la prière, l'évangélisation, le
discipolat, le don, l'enseignement, la communion (La Sainte Cène).
B. Les Formes de l’Eglise
Les formes de l'église comprennent toutes les La Forme de l'Eglise
structures, les traditions, les méthodes et les est la méthode qu'utilise
procédures que l'église adopte pour remplir les
fonctions dans une époque, dans une culture et l'église pour remplir sa
dans une situation donnée. Ces formes peuvent fonction.
Page 82
varier et elles varient vraiment d’une façon significative entre églises locales, ce qui
donne beaucoup de formes acceptables pour chaque fonction de l'église.
Exemples: Offrandes pour les saints de Jérusalem, le Film Jésus, les chargés de
l'accueil, les prédicateurs rémunérés, l'étude biblique du mercredi soir (une fois par
semaine).
C. La Forme et La Fonction Ensemble
La vie d’aucune église locale ne peut être séparée du contexte culturel et historique
qui est le sien. Notre expérience de l'église n'est pas basée seulement sur
l'enseignement biblique. La manière dont nous « faisons » l'église est basée sur un
mélange de tradition historique, de pratiques culturelles (ou semi culturelles) et de
convictions bibliques. Lorsque nous parlons de fonctions bibliques (telles que
l'adoration, la prière, le culte, la partage, l'enseignement, les sacrements,
l'évangélisation et le ministère), il est difficile de le faire sans décrire les formes, les
traditions, les méthodes, les structures et les organisations au sein desquelles ces
fonctions trouvent expression et vie.
La tâche du planteur d'église, c'est d'inventer les formes de l'église en partant
d'abord d’une base biblique et ensuite en tenant compte des pratiques en rapport
avec la culture. Dans la Figure 3.1, nous voyons un certain nombre de fonctions de
l’église que les Ecritures ordonnent de remplir. Ces fonctions ne changent pas avec
le temps ou la culture. Cependant, la ligne située en bas montre que chaque église
locale peut trouver nécessaire d'adopter des formes complètement différentes pour
remplir sa fonction dans son contexte. Ces formes ne doivent pas nécessairement
ressembler à celles d'autres églises – l'essentiel, c'est que les fonctions de l'église
soient remplies.
Figure 3.1 La Forme et La Fonction
L'ECRITURE
FONCTIO FONCTIO FONCTIO FONCTIO
FORMES
III. EVALUATION DE LA FORME ET DE LA FONCTION DANS

L'EGLISE
Il peut être difficile de faire la distinction entre forme et fonction à l'église à moins que
nous prenions du temps pour les analyser. Dans le tableau ci-dessous, un certain
Page 83
nombre de fonctions ont été énumérées à gauche, et certaines de la multitude de formes

possible que chacune de ces fonctions peut prendre sont listées à droite.
Tableau 3.2 Formes et Fonctions
Fonction Biblique Formes Possibles

Prier A genoux ou debout
Silencieusement ou à haute voix
En petit groupe ou individuellement
Avant le repas ou après le culte
La Confession ou La Supplication
Enseigner la Parole L’Ecole du Dimanche
Le Sermon
L’Etude biblique par petits groupes
Dévotion familiale (Culte Familial)
Evangéliser L’Evangélisation par l’amitié
La Croisade
Appel au cours de Culte
Veuillez noter que la liste de formes à droite du tableau n'est pas limitative – Il y a
beaucoup d'autres possibilités. Une forme est-elle meilleure que les autres? Non. Elles
peuvent être toutes bonnes ou mauvaises selon la circonstance ou le contexte culturel.
Aucune d'elles n'est ordonnée dans la Bible comme étant la seule méthode à suivre.
Seules les fonctions ont été ordonnées. On doit choisir les formes selon ses besoins.
Dans le tableau ci-dessous, deux exemples de fonction biblique sont cités. Prenez
quelques minutes pour remplir à droite, des formes possibles. Ensuite, comparez vos
idées avec celles d'autres étudiants.
Tableau 3.3 Fonctions Contre Forme
Fonctions Formes Possibles

Donner
Adorer
Dans le tableau ci-dessous, un certain nombre de formes ont été énumérées du côté
droit. Identifiez la fonction biblique que chacune de ces formes remplit, et écrivez-la à
gauche. Après cela, comparez vos réponses avec celles d'autres étudiants et discutez-
en.
Page 84
Tableau 3.4 Formes Contre Fonctions

Fonctions Forme
Camp de jeunes
Rencontre de prière d'église
La chorale de l'église
Faire circuler le tronc d'offrande
La construction de l'église
Musique spéciale au culte
Le culte des enfants
L'ordre du culte
Réciter de poème à l'église
IV. PRINCIPES CONCERNANT LA FORME ET LA FONCTION

A. La Fonction est plus Importante que la Forme
Dans la Bible l'accent est mis sur les fonctions. Jésus s'intéressait plus à la fonction
qu'à la forme. Ceux qui opposèrent la plus grande résistance à Jésus étaient ceux-là
qui s'attachaient à la forme, aux rituels et aux traditions.
• Voir Mt 9:14-17. Comment l'enseignement de Jésus sur le drap et sur les outres
est-il lié à la forme et à la fonction? Qu’est-ce que cela signifie que de
commencer une église du type « nouvelle outre » ?
• Qu'est-ce que 1S 15:22-23; Os 6:6 et Mt 12:1-8 apportent à ce sujet?
D'habitude, les formes ne sont pas prescrites dans la Bible. L'exception ici, c'est le
service dans le temple où le plan du tabernacle et ses meubles ont été clairement
décrits avec certains détails, mais ceci a été fait pour une raison différente: c'était fait
pour éclairer les gens à propos de Dieu, Son travail et Ses attributs. Cette forme n'a
pas été introduite dans le Nouveau Testament parce qu'on la connaît déjà.
B. Les Fonctions sont Absolues et Transculturelles; les Formes ne sont pas
Absolues et elles sont Variables
Lorsque la Bible présent des formes, nous voyons les changements s’y opérer. La
Pâque servait à rappeler la délivrance que Dieu a accordée à son peuple de
l'Egypte. Jésus a changé cela au Dernier Souper et s'en est servi pour mettre
l'accent sur la délivrance que Dieu était sur le point d'opérer par la mort de Jésus. Au
premier siècle, cela a changé une fois encore pour devenir une Agape. Mais les gens
ont commencé à en faire un mauvais usage (1Co 11:17-34) de sorte que cette
pratique a été réduite au partage de la coupe et du pain. Même cette dernière
pratique prend diverses formes. Certaines personnes utilisent la même coupe tandis
que d'autres utilisent des coupes individuelles. Certaines personnes utilisent du vin
alors que d'autres font usage du jus de raisin. On peut emprunter différentes formes,
l'essentiel, c'est que la fonction soit remplie.
Les formes décrites dans certains passages subissent des changements quand elles
ne sont pas purement et simplement laissées à d'autres. Les formes varient d'une
situation à l'autre.
• L'intendance (1Co 16:1-2; 2Co 8-9)
• Dons spirituels (1Co 12-14; Rm 12; Ep 4)
• Discipline des membres de l'église (Mt 18; 1Co 5; 2Co 2)
• Baptême (Mt 28; Rm 6; Ac 1)
• Jour d'adoration (Ex 20:8; Ac 20:7)
• Diriger l'église (1Ti 3; Tt 1; 1P 5)
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Figure 3.5 Les Formes Changeantes
Fonction Biblique
Exprimée dans la Exprimée

dans la
Culture A Culture B
Forme A Change quand la

Forme B
culture change
Comment ce principe affecterait-il la manière dont vous concevez les formes dans
votre nouvelle église, en fonctions des Ecritures?
C. On s'Identifie plus aux Formes qu'aux Fonctions
C'est dommage, mais les hommes ont tendance à s'attacher à la forme et à laisser la
fonction leur échapper. Ils peuvent perpétuer des formes qui ont perdu toute vitalité
dans leurs cultures respectives (par exemple la manière dont le culte d’adoration est
conduit). Il y a cette vieille histoire de la nouvelle mariée qui a fait son premier rôti à
son époux. Lorsqu'elle le lui a servi, le mari s'est rendu compte qu'aux deux bouts le
repas servi avait été amputé de ses premiers morceaux de choix. Il a alors demandé
à son épouse les raisons pour lesquelles le repas se présentait ainsi. Pour toute
réponse, elle lui a dit que c'est sa mère qui lui a appris à faire le rôti de la sorte. Le
nouvel époux alla poser la même question à sa belle-mère qui répondit: « Je ne sais
pas. Maman l'a toujours fait ainsi. » Quand le mari demanda à grand-maman
pourquoi elle coupait le rôti aux deux bouts, elle répondit: « La casserole était trop
petite pour cela. » Vous comprenez.
Quand on croit qu'il y a des principes absolus à la base des formes, on tend à
devenir légaliste dans son approche. Souvent quand les gens résistent au
changement de la forme, c'est plus par insécurité et par crainte du changement qu'à
cause de la vérité théologique. Ce comportement peut être une forme d'idolâtrie.
Lorsque les gens comprennent bien ce que c'est que la fonction et la forme, ils
pourront percevoir que le changement n'est pas toujours une menace.
D. Le Changement des Formes ne Devrait pas se Faire Négligemment
Il n'est pas rare de voir un jeune, fraîchement sorti du séminaire ou de l'institut
biblique, sans aucune expérience pratique de pastorat, devenir pasteur d'une église
et penser qu'il sait précisément comment tout devrait se faire. Il a une idée de ce que
les formes parfaites sont et est déterminée à tout changer de manière a ce que ce
soit conforme à ses idées. Il n'a aucune idée de comment ceux parmi lesquels il va
travailler sont, ni ce que ceux–là veulent faire. Il peut ne même pas savoir si ses
idées ont été expérimentées auparavant et si les résultats ont été bons. Une telle
manière de faire peut conduire à une situation dans laquelle les gens se mettent a
penser que leur pasteur n'a aucune considération pour eux et qu’il ne les voit que
comme faisant parti d’une expérience. Ils finiront s’offenser de lui. Ils ont aussi le
sentiment que l’église ne leur convient plus alors soit le pasteur s'en va où se sont
eux qui s'en vont.
Page 86
On ne devrait changer les formes que pour mettre en valeur la fonction. Il est arrivé,
une fois, que pour donner priorité à l'adoration, un pasteur ait commencé le culte
avec un cantique (comme d'habitude) et a fait suivre cela du sermon. Normalement,
le message est donné à la fin après l'animation, les chants, les salutations, les
annonces, mais ce jour-là le pasteur a choisi de parler de Dieu et de ses merveilles.
Ensuite il a invité toute l'assemblée à l'adorer et à le remercier par la prière, les
louanges et a couronné tout ceci de la Sainte Cène. Ce changement était efficace.
Cela ne veut par dire que c'est ce qu'il fait chaque dimanche. Il l'a fait cette fois-là
pour amener les gens à marquer une pause et à réfléchir autrement sur la partie
d’adoration du culte. Après cela, il est reprirent à la forme habituelle.
E. Quand les Formes se Figent, les Eglises Meurent
Le but de l'église, c'est se de glorifier Dieu en édifiant ses membres et en allant
évangéliser les perdus. C'est là l'objectif éternel, celui qui ne change pas. Les
fonctions sont la manière dont nous atteignons cet objectif. Elles sont aussi données
par Dieu qui nous a dit comment Il veut nous voir Le glorifier. Ces fonctions sont
aussi éternelles et ne changent pas. La forme n'est que l'une des multiples manières
acceptables pour remplir une fonction précise. Les formes, peuvent changer car elles
sont l'expression de la société.
Il y a des moments où l'importance des formes croît et devient si grande qu'on ne
veut plus les changer. Lorsque les formes deviennent si importantes, qu'on ne peut
pas les changer, la mort de l'église est proche car très bientôt, la société changera et
l'église n'aura plus sa raison d'être dans cette société.
Il y avait une église qui avait choisi d'évangéliser un certain groupe ethnique situé
dans son environnement immédiat. La congrégation se sentait très à l'aise dans les
formes mises en place pour ce groupe. Mais les formes devinrent trop importantes.
Le voisinage subit des changements et il y eut de moins en moins de personnes
appartenant au groupe ethnique pour lequel ces formes avaient élaborées. Au
moment où l'église se rendit compte de la nécessité de changer, c'était déjà trop
tard. Il était reconnu que cette église n'avait rien à offrir au milieu dans lequel elle se
trouvait. La chapelle fut fermée et les membres qui restaient se dispersèrent.
V. LES IMPLICATIONS DE LA FORME ET LA FONCTION POUR LES

PLANTEURS D'EGLISES
Les planteurs d'église doivent réfléchir
sérieusement à la forme et à la fonction. Un Si les planteurs d'églises
grand nombre des formes établies à la ne sont pas flexibles à
naissance de l'église peuvent déteindre sur la propos de la forme, alors le
vie et le tissu de l'église. Il se peut qu'il soit
difficile de les changer après, et si elles ne sont processus d'implantation
pas efficaces on sera bien obligé de faire avec. d'églises peut devenir très
En outre si les planteurs d'églises ne sont pas lent, cher et difficile.
flexibles pour ce qui concerne la forme, le
processus d'implantation d'églises peut devenir très lent, cher et difficile.
Les planteurs d'églises ont tendance à aller vers l'un des deux extrêmes dangereux de
leur ministère. Ils peuvent:
• N'utiliser que les formes traditionnelles d'églises de sorte que leur manière de
prêcher, le style de leur musique, et leurs méthodes d'évangélisation sont la copie
conforme de ce que les églises existant déjà dans le milieu pratiquent. Le résultat
d'une telle approche, peut être que l'église touchera la même catégorie de personnes
plutôt que la population ciblée au départ.
Page 87
• N'adopter que des formes importées qu'il est difficile de reproduire dans cette
culture. Quand les planteurs d'église pensent que certaines manifestations, certains
équipements ou styles de musique sont nécessaires parce qu'ils sont efficaces dans
d'autres contextes, alors l'église peut avoir un visage étranger dès le départ. Dans
votre région « l'occidentalisation » ou une forte population de missionnaires
étrangers peut contribuer à créer un tel problème.
Les formes choisies vont, dans une grande mesure, déterminer les classes sociales qui
seront attirées. Les formes devraient venir tout naturellement de la culture afin que la
population cible comprenne leur sens avec peu ou sans explication. La recherche doit,
entre autres, déterminer ceux qui vivent dans votre zone cible et ceux qui ne sont pas
encore atteints par les églises qui sont dans ce lieu. Elle doit aussi vous permettre de
déterminer les voies et moyens pour les attirer dans votre église par le choix de formes
qui ont un sens pour eux et qui sont en accord avec les fonctions bibliques.

PRATIQUE
• Pourquoi « forme et fonction » sont-elles si importantes pour l’implantation d'églises?
• Comment a-t-on élaboré les formes dans votre église? Comment les a-t-on gardées?
• Dans votre expérience de l’église, les formes sont-elles utiles à un but ou à une fonction
biblique ?
• Comment pourriez-vous améliorer les formes dans votre église pour qu'elles seyent
mieux à la culture locale?
• Quelles sont les formes qui peuvent empêcher l'évangélisation des perdus? Lesquelles
peuvent empêcher l'intégration des nouveaux convertis à la vie de l'église?
• Quel genre d'opposition rencontreriez-vous si vous cherchiez à mettre en place une
église dont les formes seraient différentes de celles d'autres églises implantées dans la
même culture que la vôtre?
• En quoi vos formes sont-elles étranges ou étrangères aux nouveaux convertis?
• Comment pourriez-vous élaborer de nouvelles formes dans lesquelles les nouveaux
convertis se sentiraient à l'aise sans toutefois compromettre les principes bibliques?
Dites comment ces formes sont harmonie avec la culture de votre groupe cible dans les
domaines de l'adoration, du culte, des sacrements, de paiement de la dîme, et de
l'enseignement biblique.
• Pour d'autres études complémentaires, lisez Actes 6:1-5, et examinez comment les
dirigeants de l'église primitive ont fait face à un problème de structure et comment ils ont
été capables de faire un ajustement de forme pour mieux répondre au besoin.
• Quand les formes deviennent elles scandaleuses? Pourquoi? Donnez des exemples
avec un principe biblique à l'appui.
PLAN D'ACTION
• Faites l'étude biblique inductive contenue dans l'Appendice 3A, «La Forme et La
Fonction Appliqués; Etude Biblique Inductive de Actes 2 »
• Identifiez la fonction qui se cache derrière les formes dans votre église locale.
SOURCES
• Thompson, Paul. Planting Reproducing Churches; A Basic Course. Toronto, Canada:
World Team Institute of Church Planting, 1992.
• Webster, Robert D. Growing Churches for God’s Glory. Workbook written for BEE
International, 1995.
Page 88
Cours OMEGA - L’Eglise –Appendice 3A
L'EGLISE
APPENDICE La Forme Et La Fonction Appliqués
ETUDE BIBLIQUE INDUCTIVE DE ACTES 2
3A
I. OBSERVATION
Lisez Actes 2:42- 47 et prenez notes des activités et actions principales des croyants.
Faites la liste de ces activités dans la colonne de gauche du tableau ci-dessous.
II. INTERPRETATION
Identifiez lesquelles de ces activités sont des « formes » et lesquelles sont des
« fonctions » et écrivez votre réponse dans la colonne de droite. Lorsque vous identifiez
une activité comme forme, cherchez sa fonction correspondante et écrivez-la dans la
même colonne que la forme. Quelles sont les circonstances dans lesquelles cette forme
précise a été choisie?
ACTIVITES FONCTION OU FORME
III. APPLICATION
• Regardez une fois encore les fonctions liées à chacune des formes mentionnées
dans le tableau ci-dessus.
• Mentionnez au moins une autre forme qu'on aurait pu utiliser.
• Quelle forme utilise votre église pour cette fonction?
• Y a-t-il d'autres formes appropriées qui pourraient remplir ces mêmes fonctions
aujourd'hui?
• De quelle manière présenteriez-vous un changement de forme à une congrégation
ou dans une cellule? Quelles sont les choses importantes dont-il faut tenir compte
quand on veut procéder présenter un changement?
Page 89
Cours OMEGA - L’Eglise– Leçon 4
Définir L'Eglise Locale

L'EGLISE
« QU'EST-CE QUE NOUS IMPLANTONS? »
LEÇON 4
) But de la Leçon
L'objectif de cette leçon, c'est d'explorer la définition de l'église locale à la lumière de
la tâche d'implantation d'églises.
) Points Principaux
• Une définition inappropriée de l'église locale sera un obstacle à l’implantation
d’églises.
• Les fonctions bibliques sont importantes à la définition de l'église locale.
• Comprendre l’Importance de la conception d’une définition biblique de l’église
locale.
• Savoir comment la compréhension personnelle de ce qu'est l'église locale peut
rehausser ou faire obstacle au processus d'implantation d'églises.
INTRODUCTION
Quel que soit ce que nous faisons à l'église, que nous soyons planteur ou dirigeant d'église,
il nous faut avoir une conviction claire de ce que l'église est. Cette question fondamentale:
« Qu'est-ce que l'église locale? » ne doit pas être prise à la légère. Pour être sûr que nous
sommes sur le bon chemin, nous devons nous la poser souvent. Comment définirions-nous
l'église locale?
Cette illustration qui va suivre va peut-être nous montrer à quel point cette leçon est
importante. Avant la Seconde Guerre Mondiale, la Suisse fabriquait près de 90% des
montres au plan mondial. En 1970, les Suisses détenaient toujours 60% de part de marché,
mais vers le début des années ‘80, leur part a chuté au-dessous de 10%. Que s'est-il
passé? La montre à quartz était introduite à la fin des années ‘60, mais les Suisses ne
faisaient pas usage de cette technologie pendant que d'autres horlogers comme Seiko et
Texas Instruments l'utilisaient. Les horlogers Suisses rejetèrent leur quartz à cause de la
compréhension qu'ils avaient de la montre. En effet, les Suisses ne pouvaient pas s'imaginer
une montre sans des engrenages, des ressorts et des roues, et puisque la montre à quartz
n'utilisait pas ces choses, ils l'avaient rejetée. En résumé, nous pouvions dire qu'ils perdirent
de vu la fonction des montres (donner l'heure) et avaient définirent plutôt les montres par les
formes auxquelles ils étaient habitués. Par conséquent, ils perdirent le marché.
Tout comme la définition pratique que les Suisses donnèrent de la montre les conduisit à
manquer une grande opportunité, de la même manière, la définition de l'église peut
dramatiquement affecter le succès du processus d'implantation d'églises. La définition de
l'église révèle ce que le planteur d'églises entend réaliser et détermine les stratégies et les
formes qu'il utilise. La définition sera son repère, le moyen qui lui permet de mesurer son
sens de succès ou d'échec.
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I. DIFFICULTE DE LA DEFINITION DE L'EGLISE

Les églises peuvent être très différentes les unes des autres. Voici quelques remarques
à ce propos:
• Certaines églises tiennent leurs réunions dans de grands bâtiments, d’autres dans
de petits bâtiments. Il y en qui ne se réunissent pas dans un édifice et celles qui
tiennent leurs rencontres dans des maisons.
• Certaines églises se rencontrent une ou deux fois par semaine. D'autres tiennent
trois rencontres dans la semaine tandis qu'il y en a encore dont les réunions se
tiennent presque quotidiennement.
• Certaines églises ont quelqu'un qui prêche. D'autres ont quelqu'un qui parle
seulement. D'autres encore ont quelqu'un qui enseigne comme on enseigne à
l'école.
• Dans certaines églises, on s'amuse beaucoup. Dans d'autres, on ne sourit même
pas.
• Dans certaines églises les cultes sont vivants, et les gens se déplacent librement,
réagissent verbalement à tout ce qui se passe. D'autres tiennent des cultes dans le
calme absolu et tout le monde s'assied et écoute.
Avec toutes ces variations, comment peut-on identifier les principaux éléments dont
l’existence permet d'appeler un groupe d'individus une église? Est-ce qu'il a de normes
fondamentales à retrouver dans toutes églises locales sans distinction de temps ou de
culture? Si oui, quelles sont ces normes fondamentales?
Passer plusieurs minutes dans des groupes de trois ou quatre personnes pour répondre
à ces questions:
1. Quand est-ce qu'un groupe de personnes est une église?
2. Quels sont les critères permettant de dire que c'est une église ou non?
3. Réagissez aux situations suivantes. Chacune d'elles décrit-elle une église? Pourquoi
et pourquoi pas?
• Huit personnes d'Aimesville se rencontrent chaque mardi soir pour une étude
biblique et pour un partage. Elles n'ont aucun pasteur officiel, mais il y a tout de
même quelqu'un qui sert de modérateur de séance. Ça fait déjà des années
qu'elles tiennent ces rencontres. Certains des participants prennent part au culte
dans une église le dimanche.
• Dans une ville de taille moyenne, il y a un beau bâtiment d'église historique avec
une riche histoire de grands prédicateurs et d’implication dans la vie de la
communauté. Lors des visites guidées de l’église offertes deux fois par jour, on
peut s’instruire sur l’architecture et l'histoire uniques de cet édifice.
• Au cours de l’année qui vient de s’écouler, un évangéliste a conduit dix jeunes
gens à Christ. Il aurait bien voulu voir ces personnes devenir membres d'une
église qui existe déjà, mais l'église la plus proche est située à 50 Km de là. Au
lieu de se joindre à l’église, ils se réunissent chaque dimanche soir dans
l’appartement de l’évangéliste pour une séance d’adoration et d'étude biblique.
• Un homme et sa petite famille sont les seuls croyants de leur ville. La famille
passe du temps chaque dimanche matin à adorer le Seigneur.
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II. EXEMPLES DE DEFINITIONS DE L’EGLISE

Dans des groupes de 4 ou 5 personnes, débattez des définitions suivantes et répondez
aux questions afférentes aux questions.
A. EXEMPLE #1
Voici une tentative de définir l'église en utilisant seulement des références précises
de l'Ecriture qui parlent de la manière dont les membres du peuple de Dieu doivent
avoir des rapports les uns les autres. Cette définition met un accent particulier sur les
relations qui devraient exister entre croyants.
« Une église est un groupe de personnes qui sont attachées les unes aux autres et
se donnent réciproquement la préférence (Rm 12:10), s'acceptent mutuellement (Rm
15:7) prennent soin les unes des autres (1Co 12:25), portent le fardeau les unes des
autres (Ga 6:12) se pardonnent réciproquement (Ep 4:32), s'encouragent et s’édifient
(1Th 5:11), s'exhortent à l'amour et aux bonnes œuvres (Hé 10:24), se confessent
leurs péchés (Jc 5:16), prient les unes pour les autres (Jc 5:16), se servir les unes
les autres (1P 4 :10) et s'aiment mutuellement (1Jn 4:11). »
• Comment cette définition favoriserait–elle ou constituerait-elle un obstacle au

processus d'implantation d'églises?
• Quel genre d'église constituerait un groupe de personnes qui souscrivent à cette
définition?
• Cette définition est-elle convenable? Pourquoi ou pourquoi pas?
B. EXEMPLE #2
« Une église locale du Nouveau Testament est une assemblée de croyants baptisés
dans laquelle la présence unique de Jésus habite; qui se réunit régulièrement pour
l'adoration, l'enseignement, le partage, la Sainte Cène, baptisant de nouveaux
croyants par obéissance à la Parole de Dieu, sous la supervision d'anciens assistés
des diacres qui utilise les dons elle est équipée et que Dieu à accordés à ses
membres pour édifier cette congrégation locale, tout ceci aboutissant à la prédication
de l'évangile localement et dans le monde entier. »
• En quoi cette définition favoriserait ou constituerait un obstacle au processus

l'implantation d'églises?
• Quel genre d'église constituerait un groupe de personnes qui souscrivent à cette
définition?
• Cette définition est-elle appropriée? Pourquoi ou pourquoi pas?
C. EXEMPLE #3
La définition qui va suivre est beaucoup plus traditionnelle et est, peut-être, celle que
vous entendriez du non-croyant moyen que vous rencontrez dans la rue.
« L'église locale est un bâtiment dans lequel les gens se rassemblent pour recevoir
des services religieux de ministres professionnels qui sont été spécialement formés
pour diriger les réunions chaque dimanche matin et d'autres activités comme telles
que le mariage et les obsèques. »
• Comment cette définition favoriserait-elle ou bloquerait-elle le processus

d'implantation d'églises ?
• Quel genre d'église constituerait un groupe de gens qui souscrivent à une telle
définition?
• Cette définition est-elle bonne? Pourquoi ou pourquoi pas?
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D. EXEMPLE #4
« L'église locale est un corps organisé de croyants baptisés, conduit par un berger
qui a les compétences spirituelles qu'il faut, corps qui affirme sa relation avec le
Seigneur et celle entre ses différents membres par l'observance régulière de la Saint
Cène, qui est attaché à l'autorité de la Parole de Dieu, qui se réunit régulièrement
pour le culte et l'adoration et de la Parole de Dieu, et qui est tourné vers le monde
pour lui témoigner. »
• Comment cette définition favoriserait-elle le succès ou bloquerait-elle le

processus d'implantation d'églises ?
• Quel genre d'église constituerait-il un groupe de personnes qui souscrivent à
cette définition ?
• Cette définition est-elle bonne? Pourquoi oui, pourquoi non?
III. LIGNES DIRECTRICES POUR LA DEFINITION DE L'EGLISE

A. Eviter de prescrire les formes, la structure et les programmes dans la définition
de l'église
On a tendance à fixer son attention sur les formes et la structure plutôt que sur les
fonctions bibliques lorsqu'on définit l'église locale. Quand des planteurs d'églises font
cela, ils peuvent ressembler aux Pharisiens, se préoccupant de l'aspect extérieur de
la réalité spirituelle plutôt que sur la réalité spirituelle intérieure qui reflète le cœur
qu'il faut avoir vis-à-vis de Dieu et le genre de relation qu'il faut avoir vis-à-vis des
autres, aussi bien au-dedans qu'en dehors de l'église. Ainsi, les formes peuvent
devenir de faux indicateurs de succès dans une situation où l'église locale est tout
simplement réduite à des choses comme la chorale, le livre des cantiques, le piano,
le système de sonorisation, un bâtiment avec des bancs, un programme de l'école du
dimanche, une constitution etc.. Alors qu’il n'y a rien de mauvais dans toutes ces
choses citées mais elles ne définissent pas l'église comme un people spirituel.
Lorsque les formes, les structures et les activités font partie de la définition, de
l'église, elles limitent grandement la capacité de l'église à être une force dynamique
de changement qui témoigne du salut et de l’amour immuable de Dieu à une société
en perpétuelle mutation. Lorsque les fonctions bibliques sont les principaux
ingrédients de la définition de l'église, alors on a une base solide pour concevoir les
voies et moyenne pour des ministères de l’église qui sont vraiment captivants.
B. Mettre l'accent sur les fonctions bibliques que l'église doit remplir
Les définitions les plus utiles de l'église locale mettent l'accent sur les fonctions du
peuple de Dieu telles que révélées par l'Ecriture plutôt que sur les formes que l'église
prend. L'église est l'ensemble des propres enfants de Dieu. Les relations entre Dieu
et son peuple, et entre enfants de Dieu, doivent être le point de référence d’où jaillit
toute programmation au niveau de l'église. Commencer l'implantation de l'église en
fixant son attention sur les programmes va produire des structures qui ne satisfont
pas les besoins de relations. C'est plus sage de se focaliser sur les relations
bibliques et de laisser les structures se mettre en place par rapport à ces relations.
Par exemple, un planteur d'église a estimé que la prière du mercredi soir était
importante pour toute l'église. Dès le début des activités de l'église qu'il a implantée,
il a institué la prière du mercredi soir, mais ceux à qui il avait affaire ont manifesté
très peu d'intérêt à cette activité à cause des engagements communautaires qui
occupaient beaucoup de membres à cette heure là. C’était très décourageant pour le
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planteur d’églises car il interpréta la mauvaise réponse comme étant un manque

d'intérêt pour la prière. Cependant s'il avait permis que la fonction de prière prenne
une autre forme, il aurait peut-être eu une meilleure participation.
Un autre planteur d'église était convaincu qu'un temple magnifiquement décoré était
nécessaire pour l’adoration. Après un an passé dans le ministère d'implantation
d'églises, avec 15 croyants engagés, il a décidé de construire un temple d'adoration.
Pour le faire, il fallait obtenir l'autorisation des responsables de la ville, mobiliser des
fonds, acheter une parcelle de terre, engager une entreprise de construction etc. Ce
projet prit tout le temps du planteur d'églises de sorte qu'il était incapable de nourrir
les 15 croyants qui faisaient parti de son troupeau. En outre, il était difficile de
mobiliser les fonds nécessaires et les responsables de la ville semblaient tout mettre
en œuvre pour bloquer la réalisation de ce projet. Alors, il s'est mis à se demander si
cette église s’établirait un jour.
IV. ECRIRE VOTRE DEFINITION DE L'EGLISE

Afin de vous préparer à concevoir votre définition de l'église, lisez les passages suivants
et recherchez les principes qui expliquent ce que c'est que l'église. Ecrivez ces principes
dans l'espace réservé à cela. Utilisez d'autres références bibliques si vous les jugez
nécessaires.
Actes 2: 42-47 __________________________________________________________

Actes 11:26 ____________________________________________________________
Actes 14:23 ____________________________________________________________
Actes 20:7 _____________________________________________________________
Actes 20:28 ____________________________________________________________
1Co 1:2 _______________________________________________________________
1Co 12:28 _____________________________________________________________
1Co 14:33 _____________________________________________________________
Ep 1:22 _______________________________________________________________
Ep 4:11-16 _____________________________________________________________
Ep 5:27 _______________________________________________________________
1Tm 3:15 ______________________________________________________________
Hé 10:24-27 ___________________________________________________________
Autres : _______________________________________________________________
Dans l'espace laissé ci-dessous, écrivez votre définition de l'église.
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Examinez les questions suivantes par rapport à votre définition.
• Votre définition est-elle compréhensible?

• Est-elle en accord avec l'Ecriture?
• Votre définition est-elle assez solide pour être celle de toutes églises en tous temps
en en tous lieux?
• Votre définition est-elle celle d'une église qui peut se reproduire?
Partagez votre définition avec d'autres et prenez note soigneusement de leurs réactions.
CONCLUSION
Les planteurs d'église devraient se rendre compte de ce qu'ils n'implantent pas des églises
pleinement développées, mais qu'ils sèment plutôt des graines qui vont germer et croître
pour donner des églises mûres (1Co 3:6). Les tout premiers convertis qui sont appelés à
devenir dirigeants, devraient avoir leur mot à dire dans les formes de l'église, ses structures
et ses activités. Pourquoi alors? C'est pour que l'église naissante soit en phase avec la
culture et les besoins de ceux qu'elle va servir.
Si nous espérons prendre part avec Dieu à l'établissement d'un mouvement d'implantation
d'églises dans le milieu où nous nous trouvons, notre définition de l'église devrait
ressembler à une « graine » et non à un « arbre » pleinement développé. Cette graine
devrait germer, donner un plant qui va grandir et s'adapter afin d'atteindre au mieux les
perdus qui se trouvent tout autour de lui.

PRATIQUE
• Quels sont les éléments superflus qui sont d'habitude ajoutés à la bonne définition que
les gens donnent de l'église?
• Quand est-ce que les bâtiments sont nécessaires pour l'implantation d'églises?
Comment les bâtiments peuvent-ils aider ou constituer un obstacle à la croissance de
l'église?
• Pourquoi est-il mauvais de mettre l'accent sur les formes dans la définition de l'église?
PLAN D'ACTION
Avec votre équipe d'implantation d'églises, donnez et entendez vous sur une définition de
l'église qui servira de base à votre processus d'implantation d'églises. Partagez votre
définition avec d'autres planteurs d'églises, votre formateur ou votre guide.
SOURCES
• Petersen, Jim. Church Without Walls. Colorado Springs, CO: Navpress, 1992.
• Julien, Tom. The Essence of the Church. Evangelical Missions Quarterly, Vol. 34, No.2,
1998.
Page 95
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Cours OMEGA – Le Caractère Spirituel
LE CARACTERE SPIRITUEL
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Cours OMEGA – Le Caractère Spirituel – Leçon 1
LE Justification Par La Foi

CARACTERE
SPIRITUEL LE FONDEMENT DE NOTRE RELATION AVEC
DIEU
LEÇON 1
) But de la Leçon
L'objectif de cette leçon, c'est d'enseigner au planteur d'églises comment se libérer de
la culpabilité, du reniement et d'une vie qui doit défendre sa réputation, pendant que
la justice de Christ devient le fondement de la vie chrétienne.
) Points Principaux
• La justification c'est la substitution de la nature de Christ à la nôtre.
• La justification par la foi est la base de notre relation avec Dieu.
• Savoir ce que veut dire justification par la foi.
• Avoir une profonde appréciation une assurance de la grâce de Dieu enracinée
dans la justice de Jésus-Christ.
INTRODUCTION
En tant que croyant, notre relation avec Dieu est le point focal de notre vie. Il n'y a rien de
plus important que le genre de lien que nous avons avec Dieu ou que Dieu a avec nous.
Dans cette relation, plusieurs questions se posent:
• Comment pouvons-nous connaître Dieu de façon intime?
• Dieu nous accepte-t-Il vraiment?
• Quelle est la source de notre acceptation par Dieu?
• Comment pouvons-nous vivre une vie qui plaise à Dieu?
• Que se passe-t-il quand nous péchons?
Pour répondre à des questions comme celles-là, retournons-nous au point de départ, à

l'Evangile qui est la base de notre relation avec Dieu. Le Nouveau Testament parle du salut
comme étant un fait de la « justification par la foi. » Dans la présente leçon, nous allons
examiner ce que la justification par la foi veut dire, et comment ce fondement, posé sur la
justice de Jésus-Christ, est la base la plus sûre de notre relation avec Dieu.
I. CE QUE LA JUSTIFICATION N'EST PAS

En termes simples, la justification signifie être déclaré juste. Il y a au moins deux erreurs
que les gens font à propos de cette doctrine.
A. La Justification ne Provient pas des Œuvres

Le grand philosophe Aristote croyait que l'homme pouvait devenir bon (être
justifié) par ce qu'il fait. Beaucoup de personnes étaient d'accord avec lui. Pour ces
gens là, la voie à suivre pour être bon, pour être acceptable pour Dieu, c'est la
pratique, plus précisément, c'est en vivant selon la loi de Dieu. Le théologien de
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renom Thomas d'Aquinas était d'accord avec Aristote, c’est ainsi que le system du
salut par les œuvres reste la pierre angulaire de bien des disciples de d'Aquinas.
On pourrait dire que les partisans de l'idée d'Aristote suivent la religion, la religion
dans ce contexte signifiant une tentative d'atteindre Dieu. L'Evangile cependant,
enseigne quelque chose de totalement différent sur comment on devient bon. Selon
la Bible, la seule manière d'être justifié, c'est d'accepter, par la foi, le salut que
procurent la mort et la résurrection de Jésus. L'Evangile, y compris la justification par
la foi, est contraire à toute autre conception d'acceptation par Dieu que prônent
d'autres systèmes religieux.
Table 1.1 L'Evangile et la Religion
L'Evangile La Religion
(La tentative surnaturelle de Dieu (La tentative naturelle de l'homme
d'atteindre l'homme) d'atteindre Dieu)
Grâce Les œuvres
Foi L'obéissance
L'amour inconditionnel La tendance à juger
L'Esprit Saint qui transforme L'effort personnel
La grâce conduit à l'obéissance L'obéissance conduit à la grâce
Les chrétiens qui croient en la Bible sauront tout de suite que l'Evangile est vrai et
que la religion est fausse. Nous ne voulons pas remplacer l'Evangile par la religion,
mais nous sommes tentés de mélanger les deux. Seulement voilà: quand nous
mélangeons l'Evangile à quelque chose, nous le détruisons (Ga 1:6-7).
Quelqu'un peut tout de suite dire: « Nous faisons de bonnes œuvres. » C'est vrai,
mais nous n'obtenons pas la faveur de Dieu par les bonnes œuvres. Au contraire,
nous avons d'abord reçu la faveur de Dieu et par conséquent nous faisons les
bonnes œuvres.
B. La Justification n'est pas un Pardon
Beaucoup de croyants comprennent bien que la justification devant Dieu est par la
foi et non par les œuvres, mais ils tirent la conclusion incorrecte que la justification
est ce pardon à travers lequel Dieu choisit d'oublier notre péché. Là, c'est une
grande erreur. Dieu ne choisit pas tout simplement d'ignorer notre péché. Sa sainteté
l'empêche d'agir ainsi. On doit payer pour le péché. La justification est un acte par
lequel on déclare quelqu'un juste. Nous sommes déclarés justes par le fait que Jésus
a payé le prix pour nos péchés.
Ceux qui pensent que la justification est un simple pardon ne se rendent pas compte
du grand prix qui a été payé en notre nom et risquent de prendre leur salut à la
légère. En réalité, notre justification, a été obtenue à un grand prix, et cela devrait
nous inspirer à vivre par gratitude pour ce que Dieu a fait.
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II. LA JUSTIFICATION EST…

A. La Justice de Dieu: Romains 3:21-24
Romains 3:21-24 est l'un des passages les plus clairs concernant la justification par
la foi. Lorsqu'on étudie ce passage, expression par expression on se rend compte de
plusieurs divers aspects de la justification par la foi et de comment la justice de
Christ constitue le fondement même de notre relation avec Dieu.
1. « sans la loi »
La justice de Dieu ne s'obtient pas sur la base de notre obéissance à la Loi de
Dieu. Pourquoi cela? Parce que aucun de nous ne garde la Loi de Dieu de façon
parfaite, et pour Dieu c'est ce qu'il fallait faire si nous devons être justifiés par
l'obéissance à la Loi (Ga 3:10).
2. « est manifestée »…..
La justice de Dieu exprime Sa « pureté parfaite. » La justice pour nous c'est que
nous soyons exactement à l'image de cette pureté parfaite de Dieu. Si nous
tenons compte du contexte et du fait que c'est la justification par la foi, qu'on
explique ici, la « justice de Dieu » signifie une pureté parfaite qui vient de Dieu ou
que Dieu donne.
3. « attestée dans la loi et le prophètes »
Dans l'esprit des Hébreux, les deux principales parties de l'Ancien Testament,
c'était la Loi et les Prophètes. Dans ces deux parties, nous découvrons la
révélation de Dieu qui dit que cette justice s'obtient sans notre obéissance.
Autrement dit, toute la Bible rend témoignage à cette profonde vérité.
4. « par la foi en Jésus-Christ pour tous ceux qui croient
C'est par la foi que nous obtenons cette justice. L'objet de notre foi doit être
Jésus-Christ, parce qu'Il est Celui qui est mort à notre place, payant ainsi la
rançon pour nos péchés. C'est Lui seul qui a été capable de payer entièrement le
prix de nos péchés, parce qu'Il est le parfait Fils de Dieu. Voilà pourquoi Il est
indispensable que nous mettions notre foi en Lui.
5. « car il n'y a point de distinction. Tous ont péché et sont privés de la gloire de
Dieu »
Nous avons tous besoin de cette justice par la foi en Jésus-Christ. Il n'y a pas
d'exception, parce que nous avons tous péché, et ce péché fait que nous ne
sommes entièrement privés de la perfection de Dieu qui reflète Sa vraie gloire.
6. « ils sont gratuitement justifiés par Sa grâce »
La justice parfaite qu'il faut pour être en bons termes avec Dieu nous est
accordée lorsque nous croyons. C'est un don que Dieu nous fait parce qu'Il est
bienveillant, et non parce que nous le méritons. C'est un don au vrai sens du mot:
ce n'est pas mérité, attendu, mais tout simplement accepté.
7. « par le moyen de la rédemption qui est en Jésus-Christ »
Par amour, Dieu a voulu nous communiquer ce don de pardon et de justice, mais
puis qu'Il est saint, il faut bien que la rançon du péché, c'est-à-dire la mort, soit
payée. Ainsi Jésus est venu mourir à notre place pour payer cette rançon. Par
conséquent, il a répondu à la juste exigence que Dieu posait pour nous
pardonner et pour nous déclarer justes devant Lui. La rédemption du péché est le
prix qui a été payé pour acheter notre justification.
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B. Le Grand Echange
En résumé, la justification est l'acte bienveillant de Dieu par lequel Il permet
qu'un grand échange ait lieu. Quand un pécheur s'approche de Dieu par
repentance et par la foi, Dieu enlève la culpabilité de son péché et la donne à Christ.
Il prend aussi la justice parfaite de Christ qu'Il donne au nouveau croyant. Le résultat
de tout ceci, c'est que le péché du nouveau croyant est complètement pardonné et
il/elle reçoit de Christ la justice parfaite dont il/elle a besoin pour se tenir devant Dieu
comme un juste. (2Co 5:21; Es 61:10; Rm 4:3-5; 8:1; Ep 4:22-24).
Apocalypse 20:12 parle du jour où Dieu ouvrira les livres qui contiennent ce que
nous avons fait de notre vie et Il nous jugera selon nos œuvres. Selon vous, que
verrons-nous dans nos livres? Le prophète Esaïe explique que sous le jugement du
Dieu Saint, « nous sommes tous devenus comme quelqu'un d'impur, et toute notre
justice comme de sales haillons » (Es 64:6). La plupart des gens seront surpris de
constater que leurs livres sont remplis d'une longue liste de péchés. Cependant,
lorsque nous regardons la vie de Jésus, nous voyons qu'Il a été parfaitement
obéissant à Dieu, car Il a vécu une vie juste sans péché (Hé 4:15).
Lorsque nous nous sommes repentis de nos péchés et avons accepté par la foi,
Jésus-Christ comme Seigneur et Sauveur, Dieu a pris nos péchés et les a remis à
Christ. Ensuite, Il a pris la justice de Christ qu'Il nous a donnée. Résultat, notre
registre de péché a été remis à Christ qui nous a donné son registre de justice. On
peut donc voir la justification comme un échange de notre « registre de péché »
avec le « registre de justice » de Jésus-Christ.
L'illustration du Grand Echange (la Figure 1.2) nous aide à comprendre ce que c'est
que la justification par la foi.
Fig. 1.2. Le Grand Echange
III. IMPORTANTS SUJETS LIES A LA JUSTIFICATION PAR LA FOI

A. Nous ne Pouvons pas Nous Justifier
Lorsqu'on observe ces importants aspects de la justification dans son ensemble, il y
a une vérité importante qui transparaît dans les idées développées. Lorsqu'on nous
dit que la justification est une justice donnée sans notre obéissance à la Loi, qu'elle
est donnée par la foi en Jésus Christ, qu'elle est donnée aux pécheurs par la grâce,
la bienveillance de Dieu, et que son prix a été payé par la rédemption de Christ... tout
ceci exprime cette vérité que l'homme ne joue aucun rôle dans cette justice.
Page 101
En expliquant la vraie nature de la justification, Martin Luther a raison de la décrire

comme « une justice passive » parce que nous ne participons pas à sa réalisation.
Jésus l'a obtenue pour nous et tout ce que nous avons à faire, c'est de la recevoir
par la foi. Cette vérité est la base de la justification de l'homme devant Dieu et
c'est ce en quoi le vrai christianisme diffère des autres religions et des fausses
formes de Christianisme. C'est aussi ici que nous avons, nous-mêmes, la plus
grande difficulté car la justification par la foi nous montre à quel point nous sommes
pécheurs et le besoin infini de grâce que nous avons. Cette vérité nous enseigne que
pour être justes devant Dieu, nous devons chercher la solution hors de nous-mêmes
parce que nous n'avons pas cette justice, et nous devons humblement accepter le
seul moyen par lequel nous pouvons être justes avec Dieu, la foi en Jésus Christ.
Voilà le problème principal la justification. Si nous pensons que nous pouvons être
justes devant Dieu par un autre moyen que la provision de Christ, alors nous
sommes en train de faire une grave erreur de calcul sur ce que sont la Sainteté de
Dieu et la profondeur de notre propre état de Pécheur. Comment pouvons-nous
penser qu'en nous-mêmes nous sommes dignes de faire la paix avec Dieu qui est
parfaitement saint? Ca, c'est la plus grande arrogance dont nous puissions faire
montre parce que cela revient à ramener Dieu au niveau du pécheur et à élever
l'homme corrompu au niveau du Dieu parfait.
B. Nous ne Pouvons pas nous Attribuer le Mérite de ce que Dieu a Fait
En donnant sa vie, Jésus a payé la rançon pour tous les transgresseurs de la loi. A
cause de ce que Jésus est, nous pouvons compter sur Dieu pour nous justifier. Ne
pas croire pleinement à la mort de Jésus-Christ sur la croix comme la base de notre
pardon et de notre relation avec Dieu, c'est insulter Dieu et là c'est le moins qu'on
puisse dire.
Exemple :
Prenez l'exemple d'un homme qui a commis un grand crime et qui attend la peine
de mort. Pendant qu'il attend cette peine, l'un de ses amis est allé se présenter au
juge et a demandé qu'on lui pardonne. Le juge répond: « Je le laisserai partir si tu
acceptes que ton fils meure à sa place. » Alors l'ami dit: « Ça, c'est ridicule.
Comment pourrais-je faire une telle chose? » Mais le juge persiste et signe: « C'est
le seul moyen par lequel je peux le libérer. » Avec beaucoup de peine, le père
décide de sacrifier son fils pour son ami, puisque c'est la seule voie qui s'offre à lui.
Par obéissance à son père, le fils va chez le juge et accepte de mourir en lieu et
place de l'ami de son père. Le jour suivant, le juge met à mort le fils et libère l'ami
du père.
Juste après cela, il est arrivé que le père surprenne une conversation entre le
prisonnier libéré et un ami. Quand on lui a demandé: « Comment as-tu été libéré de
cette peine de mort? » l'homme libéré répondit: « Eh bien, quand j'étais en prison,
j'ai fait ce que le garde m'a demandé. Alors, ils m'ont libéré à cause de mon bon
comportement. »
Selon vous, comment cet homme a-t-il réagi face à ce que son ami a dit? Comment
cet homme pouvait-il penser que sa conduite avait quelque chose à voir avec sa
libération, après que son fils à lui eut donné sa vie pour lui ?
Ce n'est pas à cause de notre comportement, ni de la grandeur de notre repentance
que Dieu nous pardonne nos péchés. Même si la Parole de Dieu nous enseigne que
la vraie foi s'exprime par l'amour et l'obéissance à Dieu, nous ne devons pas
confondre cela avec cette vérité selon laquelle Dieu a pardonné nos péché tout
simplement par amour et par grâce, en donnant son Fils unique qui est mort à notre
Page 102
place sur la croix. Jésus a payé la rançon pour nos péchés et c'est Son sacrifice qui
nous a libérés de la colère de Dieu.
C. Nous devons Faire Totalement Confiance à Dieu
Ceux qui croient à la religion et qui, par conséquent, croient à la justification par les
œuvres, construisent leur relation avec Dieu sur l'obéissance à Son égard. Le
problème dans ce cas, c'est que leur conscience leur dit sans cesse qu’ils ne
obéissent pas tout à fait à Dieu et par conséquent elle les convainc qu’ils n’ont aucun
droit de croire que Dieu laisse passer leurs péchés et les pardonnera sans justice.
Ceci crée une crise dans laquelle soit ils se concluent soit qu'ils ne sont pas si
mauvais que ça (endurcissant ainsi leur conscience), ou que s'ils font quelque chose
de bon, Dieu laissera passer leurs péchés (compromettant ainsi la vraie justice de
Dieu.)
Même les chrétiens font face à ce problème. Notre conscience nous dit que nous ne
faisons pas assez pour plaire à Dieu. Dans une telle situation, nous sommes
tentés de chercher de faux remèdes pour apaiser notre conscience et régler le
problème de péché. Parfois, nous essayons de l'apaiser en pensant que nous ne
sommes pas aussi mauvais que telle ou telle personne, et que par conséquent, nous
ne sommes pas très mauvais. Où alors, nous cherchons à faire mieux dans
l'intention de compenser nos échecs passés. Nous commettons là une erreur qui ne
dit pas son nom. C'est vrai qu'il n'y a rien de mal à se décider à mieux obéir à Dieu.
Mais ce que nous sommes tentés de faire, c'est de baser notre relation avec Dieu sur
notre performance et sur notre obéissance. Cette mauvaise manière de penser peut
nous amener à ne pas regarder notre réel état de pécheur en face ou à nous
décourager et même à nous sentir déprimés.
CONCLUSION
Lorsque nous vivons la vie chrétienne, nous ne pouvons pas éloigner notre foi du pardon et
de la justice que Christ a obtenus pour nous. La mort de Jésus sur la croix est la rançon
payée pour que nous soyons justes devant Dieu. La justification par la foi doit demeurer la
base de notre relation avec Dieu. La croix est la seule source de paix que nous avons avec
Lui. Il n'y a nulle part ailleurs où les pécheurs, même ceux qui sont justifiés, peuvent
rencontrer Dieu, sauf à la croix.
Bâtir notre vie sur la justification par la foi en Jésus-Christ devrait nous libérer pour servir
Dieu de façon hardie, pas parce que nous obéissons toujours à Dieu de façon parfaite, mais
parce que nous avons cette foi que notre relation avec Dieu est basée sur l'œuvre de Christ
pour nous. La justification n'est pas une affaire d'effort personnel: elle s'obtient plutôt par la
grâce au moyen de la foi. La justification par la foi met la grâce avant l'obéissance, ce qui
est la manière dont Dieu entretient des relations avec nous en Christ. Quand nous
apprenons que notre relation avec Dieu a toujours été et sera toujours basée sur sa grâce,
et quand nous croyons à l'œuvre complète de Son Fils, nous nous rendons compte que Son
amour est vraiment grand. Nous avons été sauvés par la grâce, et c'est seulement par elle
que nous pouvons vivre.
Page 103

PRATIQUE
• Pouvez-vous définir en termes simples, mais clairs, la justification par la foi?
• Que veut-on dire lorsqu'on présente la justification par la foi comme une « justice
passive »
• Dans notre marche de tous les jours avec le Seigneur, pourquoi devient-il si difficile pour
des gens qui ont commencé avec la grâce de continuer dans la même grâce, croyant en
l'œuvre parfaite de Jésus-Christ sur la croix?
• Comment la justification par la foi affecte-t-elle le genre de relation que vous avez avec
Dieu et le genre de relation que vous pensez que Dieu entretient avec vous?
PLAN D'ACTION
Enseignez à quelqu'un d'autre ce que veut dire la justification par la foi et dites-lui d'écrire sa
propre définition de ce concept. Amenez leur définition au cours suivant.
Page 104
Cours OMEGA - Le Caractère Spirituel – Leçon 2
LE Vivre par l'Evangile

CARACTERE REJETER L'INDEPENDANCE
SPIRITUEL
LEÇON 2
) But de la Leçon
Cette leçon a pour objectif d'aider le planteur d'église à voir l'importance de la foi
enracinée en Christ comme étant ce moyen de la croissance spirituelle.
) Points Principaux
• L'Evangile est le pilier de la croissance spirituelle de toute personne
• Nous devons rejeter l'idée de dépendre de nous-mêmes pour notre croissance en
Christ et pour notre succès dans le ministère
• Savoir comment la compréhension de l'Evangile amène la croissance continue du
chrétien.
• Etre plus conscient qu'il a besoin de Christ et grandir humblement en dépendant
de Lui.
• Comprendre la différence qui existe entre vivre par sa propre force et vivre par la
foi en Christ et les œuvres qu'Il a accomplies sur la croix.
INTRODUCTION
La plupart des chrétiens comprennent clairement que notre justification devant Dieu est par
la foi et par la foi seule. Mais que signifie cette doctrine dans notre vie à partir de cet instant?
Quel sens doit avoir l'Evangile pour ceux qui l'ont reçu il y a bien longtemps? Ces points
retiennent l'attention de bien des chrétiens. Beaucoup considèrent que des concepts liés au
salut comme la justification par la foi sont de peu de valeur dès qu'on est chrétien depuis
bien des années. C'est même possible qu'ils soient tentés de remplacer ces leçons très
importantes qu'ils ont reçues par des manières qui exaltent l'application de règles et à
l'autonomie. Dans cette leçon, nous allons explorer comment l'Evangile produit d'effets
même sur le chrétien mûr et étudier dans le même temps les avertissements de la Bible au
sujet du remplacement de l'Evangile par autre chose.
I. CE QUI ELOIGNE DE L'EVANGILE

L'une de toutes premières épîtres que Paul a écrite était adressée aux églises qu'il a
implantées lors de son premier voyage missionnaire dans la région de la Galatie. Ces
chrétiens faisaient de confusion à propos de la manière dont on est justifié devant Dieu
et de celle dont on grandit en tant que chrétien, c'est-à-dire la sanctification. En outre, ils
avaient perdu le sens de joie en Christ (Ga 4:15) et s'attaquaient l'un à l'autre (Ga 5:15).
Paul était certainement triste de l'état de ces églises nouvellement implantées. Il a

commencé sa lettre par une forte désapprobation de ce qui s'était passé. Il dit: « Je
n'étonne que vous vous détournez si promptement… pour passer à un autre Evangile. »
(Ga 1:6-7) Plus loin, Paul se demande s'il a perdu son temps avec eux (Ga 4:11). Dans
sa colère, Paul a même appelé les Galates des gens « dépourvus de sens » (Ga 3:1,3).
Page 105
Paul a compris que les Galates avaient cessé de vivre en comptant sur Christ. Il dit qu'ils
avaient été « fascinés » (Ga 3:1). L'idée ici, c'est que quelque chose les a « fascinés. »
On les avait amenés à croire qu'ils étaient justifiés en observant la loi. Ils avaient converti
la vie chrétienne en un spectacle sur podium plutôt qu'une réelle dépendance de Christ
(Ga 4:10-11). Ils avaient commencé à rechercher l’approbation de Dieu à travers
l'obéissance à la loi et non à travers l'Evangile (Ga 3:1-5). Ce faisant, ils coupaient tout
lien avec leur véritable source de force. Ils avaient été emportés loin de Christ.
Voici la raison pour laquelle Paul a réprimandé les chrétiens de Galates. Ils étaient
troublés à propos de la manière dont la croissance s’opérait dans leurs vies. Ils sont
devenus fascinés par les règles et les rites d’une vie religieuse et leurs yeux n’étaient
plus sur Christ mais sur eux-mêmes. Ils s’étaient détournés de la justice par la foi pour
atteindre leur justice par de bonnes œuvres. Ils se confiaient en eux-mêmes et ainsi ils
ne comprenaient pas leur besoin constant de Christ.
II. LES DANGERS DE L’INDEPENDANCE

Comme les Galates, nous pouvons être entraînés loin de Christ et de la croix. Il arrive
que dans notre vie on remarque le manque de dépendance vis-à-vis de Christ en plus
d’une sous-estimation du pouvoir du péché. Par exemple, nous pouvons changer la vie
chrétienne en performance. Nous prenons part à toutes les activités officielles
hebdomadaires de l'église et quand on nous regarde de l'extérieur, tout semble bon, au
moins aux yeux des autres. Quand même nous participons à tout cela, la prédication
peut nous ennuyer et notre adoration n'être que sincère. En nous, il y a peu de foi et
d'amour pour Dieu. Ce qui est véritablement alarmant, c'est que c'est à peine que nous
remarquons ce changement se produire en nous.
Voilà le danger subtil et mortel auquel Paul faisait directement face dans Galates 3. C'est
mortel car notre vie devient du christianisme de surface dans lequel tout ce qui nous
intéresse, c'est l'apparence pendant que nous mourons à l'intérieur. C'est comme un
homme qui a un cancer mais ne le sait pas et les cellules du cancer se répandent et
tuent tout ce qu'elles rencontrent sur leur passage. Un jour cet homme commence à
sentir des malaises et se rend chez le médecin, et c'est là qu'il apprend que c'est trop
tard.
Un autre exemple: c'est de penser que nous pouvons maîtriser le péché par nos propres
forces. Quelqu'un peut penser, par exemple, qu'il peut entretenir des désirs luxurieux
dans son cœur. « Après tout, » se dit-il, « les désirs ne dictent pas le comportement. » Il
se convainc alors que la convoitise est un petit péché qu'il peut s'offrir, contrairement à
l'adultère, un péché qu'il ne commettrait jamais. Il croit être maître de ce péché intérieur,
mais la réalité est que tout péché qu'on entretient en soi éloigne de Dieu. Dans Mathieu
5:28, Jésus dit clairement: « Mais moi je vous dis que quiconque regarde une femme
pour la convoiter a déjà commis un adultère avec elle dans son cœur. »
Comme le cancer, le péché est une maladie mortelle. Ne soyons pas insensés et ne
pensons que nous pouvons ignorer cette maladie ou la vaincre par l'effort personnel ou
par l'observation extérieure des commandements que nous trouvons dans la Bible. Si
nous continuons à compter sur ces faibles moyens pour vaincre le péché, il nous tuera.
Page 106
III. LE ROLE CENTRAL DE L'EVANGILE DANS LA CROISSANCE

SPIRITUELLE DE TOUTE PERSONNE
C'est par notre échec à vivre la vie chrétienne en comptant sur nos propres forces que
nous nous rendons compte de notre faiblesse et de l'importance de la marche par la foi
en Christ. Plusieurs fois dans Galates 3:2-5, Paul a utilisé la préposition « par » pour
exprimer le moyen par lequel on obtient quelque chose. D'abord, il se réfère au début de
la vie chrétienne et à la promesse du Saint Esprit et demande: « Est-ce par les œuvres
de la loi que vous avez reçu l'Esprit ou par la prédication de la foi? » (Ga 3:2). Autrement
dit, comment avons-nous reçu l'Esprit. Comment avons-nous commencé la vie
chrétienne? Selon Paul, c'est « par la foi » en l'Evangile (Ga 3:8). Il continue ensuite,
pour parler de la manière dont les chrétiens grandissent, ce qui s'appelle aussi la
doctrine de « la sanctification ». Il pose la question suivante: « Après avoir commencé
par l'Esprit, voulez-vous finir par la chair? » (Ga 3:3). Autrement dit : si nous ne pouvions
pas commencer le travail par nous-mêmes et avions dû croire en Dieu et mettre notre
confiance dans l'œuvre de l'Esprit Saint, pourquoi pensons-nous maintenant que nous
pouvons le parfaire par nos propres efforts? Puis il pose une dernière question
émouvante: « Celui qui vous accorde l'Esprit et qui opère des miracles parmi vous, le
fait-il par les œuvres de la loi ou par la prédication de la foi? » (Ga 3:5). Nous devons
faire attention dans notre méditation de cette dernière question parce que la Bible nous
enseigne clairement que dans notre obéissance nous bénéficions des bénédictions de
Dieu.
Remarquez le contraste que Paul fait. Il met l’obéissance en contraste avec la foi en tant
que le moyen par lequel Dieu œuvre. Nous n’avons pas été sauvés par l’obéissance,
mais par la grâce au moyen de la foi. Par ailleurs la foi est le moyen par lequel nous
sommes à la fois justifiés et sanctifiés. Nous grandissons par la foi en l'Evangile et
quand nous acceptons les œuvres accomplies par Christ pour nous et en nous par cette
même foi. Nous sommes appelés à vivre par la foi tant dans notre justification que dans
notre sanctification.
Croire en nos propres ressources est peut-être la meilleure description pratique de

l'incrédulité, et nous sommes appelés à cesser de croire en nos propres capacités et à
vivre par la foi. Dieu nous appelle à abandonner la recherche de notre justice
personnelle. Nous n'avons aucune justice sauf celle qui nous est donnée grâce à notre
union avec Christ. La foi nous permet d'admettre humblement notre besoin et nous
pousse à regarder en dehors de nous-mêmes à Christ pour accepter le pardon et la
justice parfaite qu'Il a à nous offrir.
Exemple :
Au cours de la Réforme Protestante, Luther et Erasmus discutaient par rapport à ce qui
dépeint le mieux notre salut et notre besoin de grâce. Erasmus avoua que le péché
avait rendu l'homme malade, mais il a ajouta que notre besoin de grâce semblable à un
bébé qui commence à marcher. L'homme est capable de faire quelques pas vers Dieu,
mais parfois il a aussi besoin que son Père céleste l’attrape et l'aide à aller de l'avant.
Un tel petit besoin de grâce ne fut pas du goût de Luther qui dit à Erasmus qu'il avait
très certainement tort. Il dit que notre salut est plus semblable à une chenille qui est
encerclé par le feu. A moins que quelqu'un intervienne d’en haut, cette chenille périra à
coup sûr.
Nous avons un besoin absolu de grâce dans le salut. La parfaite sainteté de Dieu exige
que l'homme qui est plein de péché devienne juste. Il n'y a aucun espoir que nous
devenions justes par nous-mêmes: nous devons nous accrocher à Jésus sinon nous
Page 107
allons périr. Il faut que Dieu vienne à notre secours comme dans le cas de la chenille.
Dieu nous appelle aussi au même abandon à lui pour notre sanctification. Nous devons
continuer à aller à la vérité de l'Evangile et à rechercher notre justice en Christ si nous
voulons nous rapprocher de Dieu. Sa sainteté continuera à exposer nos péchés tels
qu'ils sont, et si nous ne croyons pas que notre justification devant Dieu ne vient que de
notre foi, nous serons terrassés par la sainteté de Dieu. Et si nous pensons que nous
pouvons guérir ce mal intérieur qu'est le péché par nos propres forces, nous nous
trompons des dimensions réelles du péché. La foi, c'est l'abandon total de nos propres
moyens parce que nous voyons notre incapacité totale. Quand nous avons conscience
de notre grand besoin, la foi s'accroche à Christ et à tous les avantages que Lui seul
peut nous donner. Plus nous grandissons dans la foi, plus nous allons chercher à nous
attacher à Jésus et rechercher la vie et le pouvoir que Lui seul peut donner.
IV. LE ROLE CENTRAL DE L'EVANGILE DANS LE MINISTERE

Comment ceci s’applique-t-il au genre de
relation que Dieu entretient avec vous dans Nos pires jours ne sont
votre ministère envers les autres? Beaucoup jamais si mauvais tellement
de croyants se font l'idée que les résultats de mauvais que nous soyons
leur ministère dépendent de comment ils
travaillent ou du degré de la faveur de Dieu hors de portée de la grâce
dont ils bénéficient à un moment donné. Les de Dieu, et nos meilleurs
raisons du succès ou de l'échec d'un ministère jours ne sont jamais
sont nombreuses. Mais à cause de la manière tellement bons que nous
dont Dieu nous aime et à cause de la nature
de l'Evangile, le succès du ministère dépend n'ayons pas besoin de la
plus de la puissance de Dieu que de notre grâce de Dieu.
travail.
Comparons, par exemple deux jours de votre vie. Un samedi, vous vous levez et allez à
une séance de prière, comme d'habitude. Quand vous voulez sortir, vous tenez une
conversation brève et agréable avec votre voisin. Vous passez une belle journée dans
laquelle la présence de Dieu est manifeste de plusieurs manières. Sur votre chemin de
retour, l'occasion vous est donnée de partager l'Evangile avec quelqu’un, et vous lui
parlez de Christ et du salut qu'Il vous donne. Le samedi qui suit est tout à fait différent.
Vous vous réveillez tard, vous manquez la séance de prière, et en sortant vous tenez
des propos désagréables à l'endroit de votre voisin. De façon générale, cette journée est
pleine de confusion et apparemment Dieu n'est pas proche de vous. Vous commencez à
regretter ce que vous avez fait, mais à votre grande surprise, l'occasion vous est donnée
de témoigner à quelqu'un. La question qui se pose est celle-ci: Allez-vous laisser tomber
cette occasion que vous avez parce que vous vous sentez indigne de partager l'Evangile
avec la personne? Pensez- vous qu'il est possible que Dieu vous bénisse en un jour
mauvais? Si non, pourquoi pas?
Nous pensons souvent que, alors que nous sommes sauvés par la grâce, soit nous
recevons soit nous perdons la bénédiction de Dieu sur la base de ce que nous faisons.
Mais nous devons comprendre que si la justification par la foi en Jésus Christ est la base
de notre relation avec Dieu, même nos pires jours ne sont jamais tellement mauvais que
nous soyons hors de portée de la grâce de Dieu, et nos meilleurs jours ne sont jamais
tellement bons que nous n’ayons pas besoin de la grâce de Dieu. Nous avons toujours
besoin de la grâce.
Page 108
V. APPRENDRE A ENRACINER NOTRE FOI EN CHRIST

La solution que Dieu donne à notre incapacité de Lui plaire par notre propre force n'est
pas que nous fassions plus d'effort. La solution est que nous croyions encore plus aux
vérités de l'Evangile. En croyant à ces vérités, nous commençons à enraciner notre foi
en Christ.
Souvent, quand nous faisons face à un obstacle de la vie ou à une responsabilité

difficile, nous commençons à penser aux meilleures stratégies, aux voies et moyens
pour avancer. Nous évitons souvent les situations difficiles quand nous ne savons pas
quoi faire. Tout ce que nous faisons dans ces cas-là est lié à notre capacité.
Que se passe-t-il quand subitement, un jour, le vrai état de pécheur de notre cœur se
révèle à nous? Bien que nous préférions que notre péché reste caché, Dieu travaille à
l'exposer. De temps en temps, nous sommes choqués par la grandeur de notre péché.
Que faisons-nous quand cela se passe? Nous pourrions commencer à nous haïr à
cause de notre état de pécheur. Nous souffrons d'abord quelques instants avant d'aller
confesser notre péché à Dieu.
Est-ce que vous vous rendez compte de ce qui se passe? Nous sommes ainsi en train
d'expier notre péché par la souffrance. C'est ça l'idée qui se cache derrière la pénitence.
Nous essayons de nous rendre dignes du pardon de Dieu. Quand nous nous
comportons de la sorte, c'est à nos propres moyens que nous recourons.
Exemple:
Le 21 Août 1644, Martin Luther a écrit à l'un de ses amis fidèles et dignes de confiance,
Georges Spalatin. A propos, Spalatin avait donné des conseils qu'il a considérés plus
tard comme étant impies. Lorsque Spalatin est arrivé à cette conclusion, il était affligé et
se sentait coupable. Il était convaincu qu'il aurait dû avoir plus de discernement et que
lui, surtout lui, n'aurait pas dû faire une erreur comme celle-là. Ce raisonnement a fait
qu'il ne pouvait pas se consoler. Quand Luther a appris l'état dans lequel Spalatin était, il
lui a écrit pour le consoler en ces termes: « …ma demande et mon exhortation répétées,
c'est que tu te joignes à nous et que tu nous fréquentes, nous qui sommes de réels
grands pécheurs endurcis. Tu ne dois en aucun cas nous faire paraître Christ comme
quelqu'un de dérisoire et d'insignifiant, comme s'il ne pourrait nous aider que lorsque
nous voulons nous débarrasser des péchés imaginaires, insignifiants et enfantins. Non
et non! Car cela ne vous ferait aucun bien. Christ doit plutôt être un Sauveur et un
Rédempteur des transgressions et iniquités réelles, grandes, graves et condamnables.
Eh oui! Il doit être Sauveur et Rédempteur des péchés les plus grands et les plus
choquants, bref, Il doit l'être de la somme globale de tous les péchés… »
Passage tiré de Martin Luther Companion to the Contemporary Christian.
Sommes-nous devenus de petits pécheurs qui n'ont besoin que d'un petit Sauveur ou
sommes-nous de vrais pécheurs qui ont besoin d'un vrai Sauveur? La foi nous lie à
Christ, et lorsque nous sommes liés à Christ, nous sommes déliés de toute autre chose.
Nous ne pouvons rien ajouter à ce que Christ a fait pour nous. Comme quelqu'un l'a dit:
« Tout ce que nous ajoutons à l'œuvre de Christ la pollue. Cela est semblable à l'odeur
de la mouflette un beau soir, au coucher du soleil: la nature est bonne à contempler,
mais il vous faut bien quitter là où vous êtes (à cause de l'odeur désagréable). »
Ceci s'applique particulièrement à ceux avec qui nous sommes et qui voient qui nous
sommes en réalité. Si nous essayons de compléter la justice de Christ par la nôtre, nous
devenons justes à nos propres yeux et nous ne pouvons pas supporter les autres. Si
Page 109
nous dépendons de notre propre force, nous devenons très égoïstes dans nos rapports
avec les autres. Aucun changement réel ne se produit en nous.
CONCLUSION
L'Evangile doit rester le centre de notre marche avec Christ. Remplacer l'Evangile par une
autre forme de justification détruit la valeur de notre salut. Les œuvres de Christ sur la croix
ne profitent pleinement qu'à ceux qui abandonnent toutes autres formes de justification et
qui deviennent des hommes et des femmes dont la foi est enracinée en Christ. Déplacer
notre foi de l'œuvre de Christ à nos propres œuvres et à l'obéissance à des règles, ou à
toute autre chose, ne produit qu'une fausse justice.
Le problème qui se pose, c'est que très souvent nous ne sommes pas conscients de notre
besoin. Là où il n'y a pas la conscience de ses besoins, il n'y a pas la foi. Et là où il n'y a pas
la foi, il n'y a pas de lien vivant avec Christ, et alors Sa vie en nous commence par
s'évaporer. Nous commençons à grandir quand nous apprenons à abandonner nos propres
moyens et quand nous commençons à marcher avec une foi ancrée en Christ. C'est à ce
moment que nous commençons par découvrir ce que Dieu veut que nous voyions, c'est-à-
dire que nous avons plus besoin de Christ que nous nous imaginons. C'est par le biais de
notre besoin de Christ que Dieu stimule notre foi.

PRATIQUE
• Comment les Galates se sont-ils éloignés de l'Evangile?
• Etes-vous en train de perdre la joie en Christ? Si oui, pourquoi?
• Comment l'Evangile s'applique-t-il à nous en tant que croyants?
• Quelle différence y a-t-il entre l'effort personnel et la foi?
• Comment vivre par la foi influence-t-il nos pensées quotidiennes et nos actions dans la
vie?
Page 110
LE La Croissance Chrétienne
CARACTERE
SPIRITUEL FAIRE DE CHRIST LE POINT CENTRAL
DE LA VIE CHRETIENNE
LEÇON 3
) But de la Leçon
L'objectif de cette leçon c'est de découvrir que la croix doit devenir le point central de
notre vie si nous devons vraiment grandir
) Points Principaux
• Il y a beaucoup de points d'incompréhension quand on parle de croissance
spirituelle.
• La croix joue un rôle important dans la croissance spirituelle.
• Nos points d'incompréhension sont un obstacle à la croissance.
• Etre un chrétien qui se glorifie en Christ.
• Savoir que pour grandir, il lui faut porter toute son attention sur la croix, liant toute
sa vie à l'œuvre de Christ.
• Déposer toute indépendance au pied de Christ et, par la foi, réclamer le pouvoir
que seul son Sauveur ressuscité peut accorder.
INTRODUCTION
Dans ce cours sur caractère spirituel, nous voulons poser la fondation d'une vie chrétienne
dynamique. Ce point demande qu'on lui accorde une attention particulière car, il arrive que
des dirigeants d'église fassent naufrage spirituellement à cause d'un péché ou d'un autre.
Comment pouvons-nous nous prémunir contre le naufrage? Comment notre amour pour
Dieu peut-il devenir grand et ne pas se refroidir? Comment pouvons-nous grandir dans notre
foi, afin d'avoir une relation vivante et vitale avec Jésus-Christ?
Nous voudrions bien présenter une image de comment un chrétien grandit dans son amour
pour Dieu et dans une foi vivante qui le rend capable de conduire spirituellement l'Eglise de
Jésus-Christ. Plus précisément, nous apprendrons comment faire de la croix de Jésus Christ
le point central de la vie spirituelle.
I. QU'EST-CE QUE LA CROISSANCE SPIRITUELLE?

La croissance spirituelle, c'est l'œuvre continue de Dieu dans la vie du croyant
faisant de lui ou d'elle une personne réellement sainte. Le mot saint dans ce
contexte, signifie « ayant une ressemblance réelle avec Dieu. » Quand nous
grandissons en tant que chrétiens, notre état moral se conforme à notre statut légal
devant Dieu (en tant que croyants, nous sommes déclarés justes). La croissance
spirituelle est la suite de ce qui s'était passé à l'occasion du salut, où une nouvelle vie
est accordée et transférée dans le croyant.
Remarquez les différentes facettes de notre croissance. Le Saint Esprit nous a

régénérés pour que nous soyons transformés et semblables à Dieu. Mais cette
transformation est un processus continu, et l'avancement de ce processus dépend d'une
Page 111
collaboration entre le chrétien et Dieu. Philippiens 2:12-13 nous dit: « … mettez en

œuvre votre salut avec crainte et tremblement… car c'est Dieu qui produit en vous le
vouloir et le faire selon son bon plaisir. » Nous ne pouvons pas rester les bras croisés et
espérer que Dieu reproduise son image en nous. Il nous faut aussi faire quelque chose.
Nous devons « travailler. » Mais ce travail n'a pas pour but de nous faire accepter par
Dieu. C'est l'expression de notre compréhension et de notre reconnaissance pour le
pardon de nos péchés rendu possible par le sang de Jésus Christ, et notre adoption
comme enfants de Dieu.
Plusieurs illustrations et diagrammes ont été utilisés pour expliquer le processus de la

croissance spirituelle.
A. L'Echelle ou les Escaliers

Plusieurs croyants considèrent la croissance spirituelle comme une
échelle ou un escalier que nous montons. Quand nous sommes
réellement spirituels, nous nous considérons sur les marches les
plus élevées de l'échelle. Quand nous ne sommes pas spirituels,
alors nous sommes sur la marche inférieure de la même échelle.
B. La Mort du Vieil Homme
D'autres considèrent la croissance spirituelle comme un processus d'échange du
vieil homme pécheur avec le nouvel homme créé en Christ. Pendant que le vieil
homme meurt, le nouvel homme vient à la vie. Quand cela se passe ainsi, l'intéressé
grandit spirituellement.
Des schémas de ce genre ne sont pas faux, mais comme nous le verrons, il y a une
meilleure manière de comprendre la croissance spirituelle.
II. LE ROLE DE LA CROIX DANS LA CROISSANCE SPIRITUELLE

A. Grandir dans la Connaissance de la Sainteté de Dieu
Grandir dans la connaissance de Dieu fait partie de la première étape du processus
de croissance. Le Seigneur déclare par le prophète Jérémie: « Que le sage ne se
glorifie pas de sa sagesse, que le fort ne se glorifie pas de sa force, que le riche ne
se glorifie pas de sa richesse. Mais que celui qui veut se glorifier se glorifie d'avoir de
l'intelligence et de me connaître, de savoir que je suis l'Eternel, qui exerce la bonté,
le droit et la justice sur la terre; car c'est à cela que je prends plaisir, dit l'Eternel » (Jr
9:23-24). Dans Jean 17:3, Jésus dit: « Or, la vie éternelle, c'est qu'ils te connaissent,
toi, le seul vrai Dieu, et celui que tu as envoyé, Jésus-Christ. »
Connaître Dieu, c'est le but et le sens de la vie éternelle. Ce que poursuit
principalement le chrétien dans sa vie devrait être la connaissance profonde de Dieu.
Ainsi, lorsque nous grandissons de façon continue dans la connaissance de Dieu, et
dans toute Sa grandeur, alors nous en venons à Lui ressembler. Ce qu'il faut pour
connaître Dieu, c'est la compréhension de Son caractère saint. Nous apprenons à
avoir le même sentiment que l'Apôtre Paul quand il disait: « Je regarde toutes choses
comme une perte, à cause de l'excellence de la connaissance de Jésus Christ, mon
Seigneur. » (Ph 3:8a). Cela fait partie du processus de sanctification.
Page 112
B. Apprendre à Reconnaître Notre Péché

Quand nous grandissons dans la connaissance de Dieu dans toute Sa perfection,
nous grandissons aussi dans la connaissance de nous-mêmes. Plus précisément,
nous nous rendons compte de notre situation de pécheur par opposition au caractère
parfait de Dieu. Plus près de Dieu nous allons, plus loin de Lui nous nous voyons.
Plus glorieux nous comprenons qu'Il est vraiment, plus terrible devient notre péché.
Grandir dans la connaissance de son propre état de pécheur peut être illustré par la
vie de l'apôtre Paul. En l'an 55 après Jésus-Christ, Paul se présente comme « le
moindre de tous les apôtres » (1Co 15:9). Par la suite, en l'an 60 après Jésus-Christ,
Paul se présente comme « le moindre de tous les saints » (Ep 3:8). Toujours un peu
plus tard, en l'an 64 après Jésus-Christ, il se présente comme « le premier de tous
les pécheurs » (1Tm 1:15). Paul devient-il plus grand pécheur quand il grandit dans
le Seigneur? Ce n'est certainement pas vrai. Il semble plutôt qu'il devient de plus en
plus humble et de plus en plus sensible à son péché toute sa vie durant. Pendant
qu'il grandissait, il lui arrivait de se rendre compte de ce que certaines de ses
attitudes qui, auparavant ne lui disaient rien, étaient en réalité impies. Cela fait partie
du processus de la croissance spirituelle.
C. Le Distance qui en Résulte
La prise de conscience de la distance qui sépare l'homme pécheur du Dieu Saint
était, tout naturellement, ce qui nous avait d'abord amenés à embrasser la foi en
Jésus Christ. La croix remplit ce vide dès que le pécheur est sauvé (voir Figure 3.1)
Mais même après être parvenus à connaître Christ comme Sauveur, nous devrions
continuer à grandir dans la connaissance de la sainteté de Dieu et dans la
conscience que nous avons de notre état de pécheur. C'est là une expérience qui
peut faire très peur. Connaître Dieu et sa sainteté, revient à nous exposer nous-
mêmes, et cela est une expérience terrifiante pour ceux qui souhaitent bien cacher
leurs fautes et leurs défauts. Cependant, pour le chrétien qui grandit, la distance
entre ces deux réalités révèle le besoin continu qu'il a de Christ en même temps que
la grandeur de l'œuvre qu'Il a accomplie sur la croix.
Ainsi, la croix continue à prendre plus d'importance
pour nous à mesure que nous en venons à connaître
Dieu dans Sa grandeur. Plus nous connaissons Dieu,
plus nous nous sentons indignes devant Lui. A mesure
que cette connaissance devient importante, nous
percevons aussi la signification de notre pardon et
celle de notre réconciliation avec Dieu par Jésus
Christ. Lorsque nous découvrons la grandeur de Dieu
(comme Esaïe a vu la gloire du Seigneur dans le
Temple, ou comme la nation d'Israël l'a vue quand elle
a rencontré Dieu au Mont Sinaï), nous découvrons la
vraie gloire de notre Sauveur. Son sang lave les
pécheurs et les revêt d'habits blancs afin qu'ils
s'approchent davantage de ce Dieu de gloire.
III. OBSTACLES A LA CROISSANCE DU CHRETIEN

Ayant à un moment donné, accepté le fait que Jésus a payé le prix pour combler le vide,
nous nous efforçons de continuer dans la voie de la croissance chrétienne. Beaucoup de
chrétiens ont l'un de ces deux problèmes fondamentaux dans la croissance de leur foi.
Page 113
A. Le Pharisaïsme – le problème d'orgueil

Beaucoup de croyants se font rattraper par les actions et tombent ainsi dans le piège
qui consiste à chercher à se faire accepter par Dieu ou par les autres au travers des
œuvres. Souvent leur attention se déplace de l'œuvre de Christ sur la croix pour se
fixer sur leur service dans le champ divin. Comme les Pharisiens à l'époque du
Nouveau Testament, ils vivent comme si la vie chrétienne n’était faite que de ce que
nous faisons pour Dieu.
Le problème qui se pose dans ce cadre, c'est qu'ils ne se rendent pas compte de ce
qu'il y a d'autres aspects de la vie chrétienne qui sont même plus importants que le
service, tels que connaître Dieu et avoir une relation personnelle avec Lui, (Lc10:38-
42). Les Pharisiens des temps modernes pensent qu'ils peuvent combler le vide
entre Dieu et eux-mêmes par les bonnes œuvres. L'orgueil et le désir de paraître
bien aux yeux des autres peuvent être à la base de cela. Les œuvres deviennent le
fondement sur lequel ces personnes construisent leur réputation.
Le péché influence aussi le pharisien de nos jours d'une
autre manière. Il se peut qu'il pense que Dieu ne taille
aucune importance à son péché, (remarquer le coin N°4
dans la Figure 3.2). Dans ce cas, l'importance de la
croix est diminuée. Ce qui se passe ainsi, c'est qu'il est
en train de rendre Dieu plus petit qu'Il ne l'est en réalité
dans sa tête. D'autres peuvent penser, « Je ne suis pas
grand pécheur autant que ça. » Ces gens mettent un
coin en bas de la croix (numéro 5 dans la Figure 3.2).
N'est-il pas plus facile de voir les péchés des autres que
les siens? Pourquoi cela? Est-ce vrai que nous avons
moins de problèmes de péché que les autres? Si c'est
ce que nous pensons, alors nous nous trompons
grandement. Cela veut dire que nous avons une haute idée de nous-mêmes et là
encore l'importance de la croix diminue.
Pour éviter le pharisaïsme nous devons grandir dans la connaissance de la vraie
sainteté de Dieu et du vrai état de pécheur de nos propres cœurs. Le fait de le voir
nous rendra humbles et nous révèlera notre besoin de la grâce de Dieu.
B. Le Désespoir - le manque de foi
D'autres personnes ont des préoccupations différentes. Elles reconnaissent la
sainteté de Dieu et leur propre situation de pécheur et cela les pousse au désespoir
parce qu'elles ne savent pas ce qu'il faut faire dans une telle situation. Elles essaient
de combler le vide par de bonnes œuvres, mais elles se rendent compte qu'elles ne
feront jamais assez pour plaire à Dieu. Elles peuvent s'efforcer à passer du temps à
lire et à méditer la Parole de Dieu chaque jour, mais les jours où elles n'arrivent pas
à le faire, elles se sentent vaincues dans leur marche avec Dieu. Elles font attention
à ce qu'elles disent, mais le jour où elles n'arrivent pas à le faire, elles se demandent
si Dieu pourrait vraiment les aimer. A cause de tous les échecs qu'elles subissent,
elles tirent la conclusion qu'elles ne peuvent jamais plaire à Dieu, et alors le
désespoir les gagne.
Le problème qui se pose ici, c'est le manque de foi en ce que Dieu a fait. Dieu a
pourvu à tout ce dont nous avons besoin pour qu'Il nous accepte, dans le sacrifice de
Christ Jésus (Heb.10:14). Nous ne pouvons rien ajouter à ce qu'Il a fait.
Page 114
C. La Solution - la Croix doit grandir

Les deux problèmes exposés précédemment, dans la réalité, se ressemblent. Le
pharisien croit à tort, qu'il peut gagner la faveur de Dieu avec ses propres œuvres
alors que celui qui désespère sait, à juste titre, qu'il ne peut pas gagner la faveur de
Dieu par ses œuvres. Dans les deux cas, cependant, la norme est fausse. L'attention
fixée sur le gain de la faveur de Dieu est le problème de base.
Puisque les problèmes sont pareils, les solutions sont tout à fait les mêmes.
Fondamentalement, pour combler le vide, la croix doit grandir. Rien de ce que nous
faisons ne peut combler le vide. Comme Paul le dit: « …loin de moi la pensée de me
glorifier d'autre chose que de la croix de notre Seigneur Jésus Christ, » (Gal.6:14a).
Que Jésus-Christ et son œuvre sur la croix deviennent de plus en plus importants
pour nous.
Nous devons croire aux nouvelles réalités de notre vie en Jésus Christ. Bien que nous
soyons encore sujets au péché, Dieu est miséricordieux et pardonne notre péché. Nous
sommes parfaitement justes en Christ seulement à cause de Son œuvre sur la croix.
Nous sommes devenus enfants du Dieu vivant qui nous aime. Il prend plaisir en nous et
est décidé à faire de nous l'image de Christ.
CONCLUSION
La croix est notre espoir de faire la paix avec Lui. Il n'y a nulle part ailleurs où les pécheurs,
même ceux qui sont justifiés, peuvent rencontrer Dieu, sauf à la croix.
Pour grandir spirituellement, nous devrions nous atteler à comprendre plus pleinement les
réalités des œuvres accomplies par Christ à la croix plutôt que de faire plus d'effort. Jour
après jour, moment après moment, nous devons nous rappeler ce que Christ a fait pour
nous à la croix en ôtant notre péché et en nous donnant une nouvelle vie. Avec cette
conception de la sanctification, nous comprenons que le mal reste attaché à notre corps
jusqu'à notre mort. Nous reconnaissons aussi la vie de Christ en nous.
Page 115
Quand nous grandissons dans la connaissance de Dieu, il s'opère en nous un changement

qui nous rapproche de plus en plus de son image. Notre incapacité à faire cela de nous-
même se révèle clairement à nous et nous développons la dépendance totale de Christ.
L'Evangile devient plus important pour nous, et le besoin de Christ en nous grandit. Nous
comprenons à fond ce que nous avons cru au départ. Nous nous rappelons les vérités de
l'Evangile. Par la foi, nous sommes ainsi en train de faire des œuvres de la mort et de la
résurrection de Christ plus qu'une réalité dans nos vies.

PRATIQUE
• Qu'est-ce que la croissance spirituelle? Quel lien y a-t-il entre elle et le salut?
• Comment grandit-on dans la sainteté? Décrivez le processus de façon simple et dites
comment vous avez appris que les œuvres de Christ ont un lien avec ce processus?
• Quelle est la plus grande difficulté à laquelle vous faites face, quand il s'agit de la
croissance spirituelle?
• Faites la liste des œuvres accomplies par la mort de Christ et sa résurrection d’entre les
morts. Présentez-nous comment nous pouvons faire de ces œuvres une réalité dans
votre vie.
PLAN D'ACTION
Présentez à une autre personne ce que vous avez appris sur la croissance dans la sainteté
et expliquez-lui comment vous appliquez les œuvres de Christ à votre vie de façon
quotidienne. Donnez des exemples précis de changements qui se sont produits dans votre
vie en tant que croyant après que vous ayez compris ce qu’est la sanctification.
Page 116
LE Le Pouvoir Transformateur de l'Evangile

CARACTERE ETRE LIBRE DE L’EMPRISE DU PECHE
SPIRITUEL
LEÇON 4
) But de la Leçon
L'objectif de cette leçon est d'expliquer comment nous avons été libérés de la
dominion du péché et unis à Christ dans Sa mort et dans Sa résurrection afin que
nous puissions expérimenter le pouvoir de l'Evangile dans nos vies quand nous
marchons par la foi dans cette nouvelle réalité.
) Points Principaux
• Notre salut signifie que nous avons été transformés intérieurement.
• A cause de notre nouvelle nature en Christ, nous avons le pouvoir de vaincre le
péché.
• Dieu veut que nous marchions en Esprit pour ne pas accomplir les désirs de la
chair.
• Comprendre ce que veut dire l'union avec Christ, et le pouvoir qu'il a à sa
disposition pour faire mourir la chair, c'est-à-dire de faire en sorte que cette chair
ne soit plus dominée par le péché.
• Marcher par la foi dans la mort de sa personne au sens spirituel, dans la
résurrection avec Christ, et dans la délivrance du pouvoir du péché.

Cette leçon fait beaucoup de référence à Romains 6:3-10. Une bonne étude de ce
passage vous permettra d'enseigner efficacement cette leçon.
INTRODUCTION
L'Evangile est le fondement de notre relation avec Dieu. Du point de vue de Dieu, notre
relation se base uniquement sur le pardon de Christ et sur la justice parfaite que nous donne
la foi. Cette vérité devrait nous rendre capable de vaincre le péché et d'aboutir à une
profonde transformation personnelle. Cependant, la plupart d'entre nous continuent à lutter
avec le péché et se demandent comment nous pouvons être transformés aujourd'hui.
Pourquoi les croyants pèchent-ils? Quel remède peut-on apporter à cette situation?
Comment pouvons-nous être réellement transformés selon l'Evangile?
I. LA GRACE DE DIEU ET LA PRATIQUE DU PECHE

A. Pouvons-nous continuer à pécher?
S'il est vrai que la grâce de Dieu abonde au-delà de tous nos péchés et que nous
sommes justifiés par la foi et non par notre obéissance, pouvons-nous continuer à
pécher? Si la grâce de Dieu est accordée à ceux qui ne la méritent même pas mais
qui la reçoivent à cause de leur foi en Jésus-Christ, c'est tout à fait normal qu'on
pose cette question. Pouvons-nous continuer à pécher et espérer que la grâce de
Dieu couvre notre péché?
Page 117
L'apôtre Paul a devancé cette question dans sa lettre aux Galates quand il disait:
« Ne faites pas de cette liberté un prétexte pour vivre selon la chair » (Ga 5:13). Et,
c’est à cette question que Paul répond dans Rom.6 quand il demande:
« Demeurions-nous dans le péché afin que la grâce abonde. Loin de là! Nous qui
sommes morts au péché, comment vivrions-nous encore dans le péché? » (Rm 6:1b, 2).
B. La Réponse Biblique
Quand nous sommes
La réponse à cette question, c'est clairement sauvés, Dieu a donné la
« non, » nous ne devons pas continuer à
pécher. Nous comprenons cela et nous nous solution à nos besoins les
efforçons de ne pas pécher. La discipline plus fondamentaux: Il nous
personnelle et les règles deviennent la norme a délivrés de la peine du
pour le chrétien sérieux qui veut éviter de
pécher. Mais le vrai remède pour le péché est
péché et Il nous a délivrés
lié à la transformation intérieure du croyant. du pouvoir du péché.
Quand nous étudions la réponse de Paul dans Romains 6, nous comprenons non
seulement pourquoi nous ne pouvons pas continuer à commettre le péché, mais
nous découvrons aussi la nouvelle liberté que nous avons sur le pouvoir du péché.
Cela est une partie importante d'une vie chrétienne victorieuse. Dans notre salut,
Dieu a donné solution à nos deux besoins les plus fondamentaux: Il nous a délivrés
de la peine du péché en nous réconciliant avec Lui-même, et il nous a délivrés du
pouvoir du péché afin que nous vivions une vraie liberté pour pouvoir l'aimer.
Romains 6:1-2 nous enseigne que nous ne pouvons pas continuer à commettre le
péché, comme nous le faisions avant d'être chrétiens, parce que nous sommes
« morts au péchés. »
II. BAPTISE DANS SA MORT – RESSUSCITE DANS SA

RESURRECTION Romains 6:3-10
Dans sa lettre aux Romains, pendant qu'il répondait à la question sur le péché, Paul a
utilisé le baptême pour illustrer le changement qui se produit lorsque quelqu'un devient
enfant de Dieu. Lisez attentivement Romains 6:3-10.
A. Notre Mort avec Christ

1. Comment sommes-nous morts?
Dans Romains 6:2-5, Paul explique comment nous sommes morts au péché.
Nous étions unis à Christ et étions baptisés dans Sa mort. Avant d'examiner
notre baptême dans la mort de Christ, nous devrions nous concentrer sur ce qui
a provoqué notre mort au péché. Cela s'est passé à travers notre union avec
Christ. Il y a beaucoup de déclarations d'actions dans ce passage qui révèlent
l'union entre Christ et nous-mêmes. Au verset 3, nous pouvons lire: « …nous
tous qui avons été baptisés en Jésus Christ, c'est en Sa mort que nous avons été
baptisés. » Au verset 4: « nous avons été ensevelis avec Lui. » Au verset 5,
« Car si nous avons été unis à Lui » et au verset 8, « … nous sommes morts
avec Christ. »
Toutes ces déclarations montrent clairement qu'à travers notre union avec Christ
dans Sa mort, nous aussi, nous sommes morts. Si nous voulons être libérés de la
nature pécheresse qui est en nous, il nous faut passer par la mort de notre
homme intérieur. De façon surnaturelle, Dieu nous a unis à Christ. Il a mis à mort
l'homme intérieur bien que l'homme extérieur continue à vivre.
Page 118
Le mot « uni » (sumfutoi4 en Grec) auquel le verset 5 fait allusion « Car si nous
avons été unis à Lui » (BFC) est un mot qui est utilisé pour exprimer le greffage
de deux plantes différentes. Lorsqu'on greffe une autre branche sur une plante,
au moment où cette branche commence à être nourrie par la plante, on disait en
grec que la branche a été sumfutoi, « unie » avec elle. C'était une union
organique vivante. C'est ce genre d'union vivante qui se produit quand nous
croyons en Christ. Nous sommes de façon surnaturelle, unis à Jésus-Christ et Sa
vie donne vie à notre être intérieur. Mais avant de pouvoir vivre en toute liberté,
nous devons d'abord mourir afin que notre être intérieur se sépare de sa nature
pécheresse. Alors nous sommes unis à Christ dans Sa mort.
Ainsi, notre mort avec Christ a provoqué la séparation de notre homme intérieur
d'avec la nature pécheresse, ce qui a abouti à notre liberté de la domination du
péché. Bien que la nature pécheresse existe toujours et constitue une très
mauvaise force en nous, sa domination sur nous a été brisée et nous ne sommes
plus liés à son pouvoir. C'est là notre nouvelle réalité certaine et nous devons
croire que cette réalité est vraie si nous voulons vivre une vie chrétienne réussie.
2. Quelle est la conséquence de notre mort avec Christ?
Romains 6:6 nous dit ce qui s'est passé par suite de notre mort avec Christ: notre
« vieil homme » a été crucifié. Le vieil homme ici signifie tout simplement ce que
nous étions avant de croire en Jésus-Christ qui nous a donné une nouvelle vie.
C'est cet homme ancien qui était esclave du péché. Cependant, quand nous
avons été unis à Christ dans Sa mort, cet homme intérieur a été crucifié.
Résultat, notre corps de péché a été « réduit à l'impuissance. » Le mot grec
katarge5 traduit ici par « réduit à l'impuissance » n'est pas synonyme d'annulé,
comme si le péché avait été éliminé de notre vie. Il signifie plutôt « rendre non
fonctionnel, invalide. » Dans le sens d’une chose rendue inefficace, sa force de
contrôle étant enlevée. Paul utilise le même mot dans Romains 3:3 quand il dit
que l'incrédulité de l'homme « n'annule pas » la fidélité de Dieu. Dans Romains
7:2, il dit q'une femme est « dégagée » de la loi qui la liait à son mari si celui-ci
meurt. Voilà le sens de ce mot dans notre contexte. Nous sommes dégagés de la
domination du péché parce que sa force de contrôle a été enlevée. Les chaînes
du péché ont été brisées et nous ne sommes plus esclaves du péché.
B. Résultat Final: Nouvelle Vie avec Christ
Il y a une idée finale exprimée dans ce passage qui explique la transformation que
notre homme intérieur a subie. Il nous a été dit que nous sommes non seulement
unis avec Christ dans Sa mort, mais nous le sommes aussi sans Sa résurrection.
Nous ne sommes pas seulement morts, mais nous sommes aussi ressuscités à une
nouvelle vie. Par notre union avec Christ, parce que Christ vit, notre homme intérieur
vit maintenant. Romains 6:4 nous dit que de la même manière que le Père a
manifesté Son pouvoir par la résurrection de Christ c'est ainsi que le même pouvoir
nous permet de marcher en nouveauté de vie. Le même pouvoir qui a ressuscité
Christ de la mort nous a aussi ressuscités de la mort.
Le résultat de tout ceci, c'est que quelque chose de très puissant est de surnaturel
s'est produit dans notre vie et notre homme intérieur n'est plus ce qu'il était. Le vieil
homme est mort et un nouvel homme vit maintenant. De quel nouvel homme s'agit-
il? Aux versets 6 et 7 de Romains 6, nous apprenons que ce nouvel homme intérieur
4 συμφυτοι
5 καταργε
Page 119
est libre du péché et n'est plus esclave du péché. Voilà ce que nous sommes
maintenant en Christ.
C. Estimer par la Foi Notre Nouvelle Vie en Christ
C'est impératif que les chrétiens amènent ces vérités dans leur vie quotidienne. Nous
savons tous que le péché est encore présent en nous, et quand nous continuons
notre combat contre le péché sur cette terre, il peut nous arriver de perdre de vue
cette nouvelle vie réelle que nous avons en Christ. Il y a des moments où nous ne
nous sentons pas vraiment libres du péché et nous nous demandons si quelque
chose de surnaturel s'est jamais produit en nous. Nous pouvons être de l'avis de
Paul quand il disait: « Car, je ne fais pas le bien que je veux, mais je fais le mal que
je ne veux pas » (Rm 7:19).
C'est pour cela que les derniers mots de Paul dans Romains6 sont très importants
pour nous. Trois fois dans ce passage, Paul nous demande de « connaître » cette
vérité (verset 3, 6, 9). Il veut que nous comprenions bien ce qui nous est arrivé en
Christ. Ensuite, au verset 11, il conclut en ces termes: « Ainsi vous-mêmes,
regardez-vous comme morts au péché et comme vivants pour Dieu en Jésus-
Christ ». Dans ce verset, le mot grec logizomai6 traduit en français par « regardez »
est un mot mathématique qu'on utilisait quand quelqu'un résolvait un problème ou
comptait des nombres. Il est utilisé dans ce verset au sens figuré pour signifier
« affirmer pleinement » les vérités qui sont enseignées ici. Paul nous exhorte ici à
avoir foi et à croire en cette vérité fondamentale qui nous concerne. Le vieil homme
ne vit plus en nous. Il était esclave du péché, mais il a été crucifié lorsque nous nous
sommes unies à Christ dans Sa mort et dans Sa résurrection et nous voici
transformés en hommes et femmes nouveaux. Maintenant, nous affirmons et
croyons que nous avons été rendus vivants en Christ et que, intérieurement, nous
sommes devenus de nouvelles créatures.
Notre vie chrétienne est une vie dans laquelle nous marchons par la foi en cette
vérité. Même si nous n'expérimentons pas cela de façon parfaite tout le temps, cela
ne met pas en cause la réalité de ce qui s'est produit en nous. Nous devons
continuer à nous repentir chaque jour de notre péché et croire que nous sommes un
avec Christ et que maintenant nous vivons en union avec Lui.
III. LE POUVOIR DE NE PAS PECHER

Selon Romains 6, parce que nous sommes unis à Christ, nous sommes morts et
ressuscités avec Lui. Sa victoire sur le péché est notre victoire sur le péché. Le péché
n'est plus notre maître. Mais cette grande réalité chrétienne ne signifie que le péché ne
cherche plus à faire de nous ses esclaves. Le péché n'est plus notre maître même s'il
s'efforce toujours de retrouver son autorité et son pouvoir sur nous.
Vous êtes peut-être en train de penser, « Mais, je lutte constamment contre le péché.
Comment puis-je avoir la victoire? » Soyez assuré qu’aucune liste de règles ou
l’autodiscipline toute seule ne peut garantir une vie chrétienne victorieuse. Nous
pouvons essayer et essayer encore avec la puissance de la chair mais en fin de compte
nous allons échouer parce que la chair est encline au péché. Le vrai correctif du péché
est en rapport avec la transformation interne du croyant. Nous luttons contre le péché en
renforçant notre conscience de ce que nous sommes en Christ.
6 λογιζομαι
Page 120
A. Comprendre la Nouvelle Nature

Lorsque vous êtes devenus chrétiens, vous n'avez pas ajouté une nature divine à
votre vieille nature pécheresse. C'est un échange de natures qui a eu lieu: vous êtes
devenus une nouvelle création (2Co 5:17). Vous êtes passés du royaume des
ténèbres au royaume de la lumière lorsque vous êtes devenus enfants de Dieu.
« Notre vieux moi (vieille nature) a été crucifié avec Lui, » (Rm 6:6). La vieille nature
est impuissante!
Si nous avons une nouvelle nature, pourquoi péchons-nous alors? Il y a un mot grec
utilisé à plusieurs reprises dans le Nouveau Testament, mot qui désigne la source du
péché dans la vie du croyant. C'est le mot chair. Qu'est-ce que la chair? C'est cette
partie de notre pensée, de nos émotions et de notre volonté qui a été conditionnée
ou formée pour pécher. Les habitudes et les modes de pensée nous sont
communiqués par le monde, par des enseignants impies, et pas les attaques
directes de Satan. Nos expériences mondaines ont programmé nos cerveaux en
condition pour vivre en toute indépendance de Dieu selon les modes de vie de ce
monde.
B. Vivre en Esprit
Romains 8:5-7 oppose ceux qui vivent selon la chair à ceux qui vivent selon l'Esprit.
Là vous vous rendez compte que l'attention est fixée soit sur la chair, soit sur l'Esprit.
Votre chair, qui était formée par le monde, donne naissance à des pensées et à des
idées mondaines qui vous conduisent au péché. En tant que croyants, nous n'avons
pas à être dans la chair, mais en Esprit (Rm 8:9; Ga 5:16). Mais il est possible que
nous marchions selon la chair (Rm 8:12,13). Les incroyants n'ont pas le choix – ils
marchent dans la chair parce qu'ils vivent dans la chair. Nous ne sommes pas liés
par la chair… nous avons le choix. Nous devons apprendre et choisir de marcher par
l'Esprit et non par la chair. Comme le dit Paul: « Vivez par l'Esprit, et vous
n'accomplirez pas les désirs de la chair » (Ga 5:16).
C. Identifiez-vous Comme Enfant de Dieu
Avant de connaître Christ, nous étions des pécheurs, mais lorsque nous sommes
devenus enfants de Dieu, nous sommes devenus des « saints. » Sommes-nous des
saints ou des pécheurs? La réponse peut être difficile à donner. Mais si vous vous
reconnaissez comme étant mi-saint, mi- pécheur, mi-lumière, mi-ténèbre, vous
continuerez à vous battre pour vivre une vie de vaincu. Lorsque les croyants
parviennent à comprendre la transformation qui a eu lieu, ils doivent lutter pour
garder à l'esprit qui ils sont dans le Christ ressuscité. Quand nous faisons face au
péché, nous devrions nous reconnaître comme enfants de Dieu. Si à nos propres
yeux, nous nous considérons comme pécheurs, nous aurons tendance à vivre
comme des pécheurs. Nous devons nous considérer comme enfants de Dieu,
comme des saints afin de vivre comme enfants de Dieu.
D. Renouvelez votre Esprit
Beaucoup de modes de conduite coupable commencent avec un mauvais mode de
pensée. Les mauvaises manières de penser doivent être « transformées par le
renouvellement de l'intelligence » (Rm 12:2). La pensée est le centre de la bataille
contre le péché. 2Corinthiens 11:3 indique que de la même manière qu'Eve a été
trompée par Satan, nos pensées peuvent être détournée d'une dévotion pure et
sincère à Christ. Satan a influencé la pensée de David, Salomon, Ananias, des
chrétiens de Corinthe, et il est capable d'influencer aussi votre pensée. Il peut
amener ses pensées dans votre esprit et vous faire croire que ce sont vos propres
Page 121
pensées, ou même celles de Dieu. Mais nous « amenons toutes pensées captives à
l'obéissance au Christ » (2Co 10:5).
E. Sachez la Vérité
Où se trouve le pouvoir du péché? Satan, selon Jean 8:44, « est le menteur et le
père du mensonge. » Quand nous sommes tentés de pécher, il y a toujours un
mensonge derrière cela. Mais Jésus dit dans le même chapitre: « et vous connaîtrez
la vérité et la vérité vous rendra libres. » (Jn 8:32). Notre défense contre le péché,
c'est la vérité. Lorsque nous connaissons notre identité victorieuse en tant que
croyant en Christ, nous sommes libérés du pouvoir du péché.
CONCLUSION
L'Evangile est la base de notre relation avec Dieu. Du point de vue de Dieu, notre relation a
pour seul fondement le pardon de Christ et la justice parfaite qui nous est accordée par la
foi. Cette vérité devrait nous pousser à être honnête devant Dieu concernant nos péchés et
l'assurance de Sa grâce abondante envers nous. Elle devrait nous inspirer à nous conduire
comme des gens justes, non parce que nous nous sommes faits justes, mais parce que
c'est ce que Dieu a dit que nous sommes.
Parlant de la victoire sur le péché, ce qui est vraiment important, c'est une foi grandissante
et dynamique en Christ, une foi fondée sur les œuvres de Christ sur la croix, afin que sa
puissance œuvre grandement en nous, nous révélant nos péchés et nos faiblesses de façon
plus manifeste. Cette foi est compréhensive et reconnaissante à la grâce de Dieu plus
profondément et nous conduit à connaître Dieu plus intimement.

PRATIQUE
• Comment permet-on à ses sentiments plutôt qu'à sa foi en la parole de Dieu d'influencer
la manière dont on perçoit sa vie en Christ?
• Lorsqu'on combat la péché, qu'est-ce qui donne plus de force à sa vie: faire plus d'effort
ou croire encore plus?
• Comment le mot «regardez » dans Romains 6:11 est-il lié à la foi?
• Qu'est ce qui est arrivé à votre nature pécheresse selon la lettre de Paul adressée aux
Romains?
• Comment peut-on vivre par l'Esprit?
Page 122
LE Tenir un Journal Spirituel

CARACTERE
SPIRITUEL
LEÇON 5
) But de la Leçon
L'objectif de cette leçon c'est d'introduire la tenue du journal comme moyen pratique
destiné à aider les croyants à avoir l'attention fixée sur la croissance spirituelle et sur
la croissance du ministère.
) Points Principaux
• Pourquoi tenir un journal spirituel
• Temps quotidien avec Dieu
• La tenue du journal au quotidien
Etre capable d'utiliser un journal comme moyen efficace d'enregistrement des ses
perspectives personnelles de dévotions, requêtes de prière et réponses, ses contacts
de ministère, sa cellule est ses remarques, et ses réflexions quotidiennes.

Il se peut que vous ayez besoin de créer un livre qui peut être utilisé comme un
journal à remettre aux étudiants pour usage durant le séminaire.
INTRODUCTION
Au rythme accéléré où va la vie, peu de gens se donnent un temps et un lieu pour méditer
sur Dieu et sur Sa Parole et appliquer ceci à leur vie personnelle. Puisque le désir du
disciple, c'est de grandir et de changer, celui-ci évalue continuellement sa vie. Comme le
Roi David, il demande au Seigneur d'examiner son cœur et sa vie et de lui révéler ses
fautes et ses péchés afin qu'il change et grandisse (Ps 139:23-24). Il nous faut absolument
du temps à passer dans le silence devant le Seigneur, chaque jour, afin de briser les liens
de l'occupation (Ps 46:10; 37:7).
Tenir un journal vous aidera beaucoup tout le long du processus d'implantation d'églises. La
présente leçon décrit les éléments qui constituent le journal quotidien du planteur d'églises,
éléments que vous pouvez utiliser dans la tenue de votre propre journal.
I. POURQUOI TENIR UN JOURNAL SPIRITUEL ?

Quand les Israélites ont traversé le Jourdain pour parvenir à la Terre Promise, Dieu leur
a donné l'ordre de prendre douze pierres du fleuve et de s'en servir pour bâtir un
mouvement en souvenir de cette traversée. La but de ce monument, c'était de rappeler
aux générations présentes et futures des Israélites la fidélité et la puissance de Dieu au
milieu d'elles (Jos 4:1-9).
Pareillement, lorsque nous enregistrons les leçons que le Seigneur nous a enseignées,
les expériences que nous avons eues, les requêtes de prière et les réponses eues, elles
nous rappellent aussi l'amour et la fidélité de Dieu dans notre vie lorsque nous faisons
Page 123
face aux combats ou au découragement. Tenir un journal spirituel est l'un des meilleurs
moyens pour développer l'esprit de responsabilité dans notre croissance spirituelle et
dans notre ministère. Un journal nous oblige à réfléchir sur notre vie et à ordonner nos
priorités. Il nous aide aussi à grandir dans la foi parce qu'il reflète comment notre
connaissance et notre compréhension de Dieu ont grandi avec le temps, de même que
comment Dieu a répondu à nos prières.
A travers les siècles, les chrétiens ont beaucoup appris des journaux de chrétiens de
renom tels que Jonathan Edwards, Hudson Taylor, et Amy Carmichael. Ces journaux ont
été un témoignage écrit de la manière dont Dieu a entretenu des relations avec
quelqu'un, et un encouragement à l'étroite relation que nous pouvons aussi avoir avec
Lui.
En plus de l'enregistrement de notre croissance spirituelle personnelle, un journal peut

être un moyen efficace de développement de notre ministère. Si Dieu vous appelle à
être un planteur d'églises ou à faire partie d'une équipe d'implantation d'églises, vous
serez impliqués dans des tâches particulières – évangélisation, discipolat,
développement de petits groupes, etc. On peut aussi enregistrer dans un journal des
contacts au niveau d'une cellule, les questions et préoccupations dont vous voulez
discuter avec votre guide etc. Cela sert de rappel visible de votre ministère et vous
permet de voir comment Dieu vous utilise de façon particulière pour conduire les gens à
Lui afin de mettre en place une église. Le journal contient aussi des données que vous
pouvez passer en revue avec votre formateur ou guide.
II. LE TEMPS QUOTIDIEN AVEC DIEU (Figure 5.1)

La Figure 5.1 est un exemple de formulaire pour enregistrer les éléments de votre temps
de dévotion quotidienne dans la Parole de Dieu, des requêtes de prière et des réponses
à votre prière. Ecrivez ceci sur le formulaire:
• Le Passage d'Aujourd'hui: Ecrivez le passage biblique lu au cours des dévotions.

• Idées Personnelles: Lire le passage, prendre du temps pour réfléchir et prier à
propos. Prendre note de toute idée que le Saint Esprit vous donne sur le passage.
Que dit le passage? Qu'observez-vous? Comment pouvez-vous appliquer ceci à
votre propre vie aujourd'hui?
• Promesses à Réclamer: Y a-t-il de promesses dans ce passage? Notez-les et
remerciez Dieu pour ces vérités.
• Ordres à Exécuter: Y a-t-il d'ordre auquel ce passage demande d'obéir?
• Prière: Faire la liste des requêtes de prière dont vous avez le fardeau et celle des
réponses aux requêtes antérieures. Etre aussi précis que possible. Ceci vous
permettra de voir Dieu à l'œuvre à travers vos prières.
III. LA TENUE QUOTIDIENNE DE JOURNAL (Figure 5.1)

La Figure 5.1 est un exemple des rubriques qu'on peut mettre dans un journal quotidien.
Ce journal vous permet de suivre le progrès de votre ministère d'implantation d'églises.
Prenez note des sujets suivants que vous pouvez enregistrer dans votre journal.
• Plans d'Action: Notez tout point de votre plan d'action que vous avez déjà exécuté.
Faites la liste des activités menées dans le cadre d’un plan d'action ou d’une œuvre
en cours d'exécution.
• Contacts: Faites la liste de vos contacts dans le cadre de l'évangélisation. Prenez
note des résultats du temps que vous avez passé ensemble. Avez-vous partagé
Page 124
votre témoignage? Quelle a été leur réaction? Sont-ils ouverts ou fermés à

l'Evangile?
• Rencontres: Prenez note concernant toute réunion de cellule, de groupe de maison,
ou une fonction particulière. Quand et où a-t-on tenu la réunion ? Qui l'a dirigée?
Qu'avez-vous fait (étude biblique, prière collective, projection de film)? Combien de
personnes ont participé à cette réunion? Combien y participent régulièrement? Et les
visiteurs? Quelqu'un a-t-il pris d'engagement vis-à-vis de Christ? Notez les
problèmes et préoccupations qui ont besoin qu'on s'y attarde.
• Réflexions: Prenez du temps pour penser à la journée. Y a-t-il quelque chose qui
vous a marqué ? Avez-vous appris ou remarqué quelque chose à propos de votre vie
personnelle ou de votre ministère que vous voulez noter? Ces réflexions sont des
remarques personnelles que vous faites sur votre propre vie. Vous n'avez pas
besoin de les partager avec qui que ce soit. Ces remarques vous permettent de
situer votre journée et de voir ce que le Saint-Esprit vous enseigne.
Figure 5.1 Dévotions Quotidiennes et Journal Quotidien
DEVOTIONS QUOTIDIENNES QUOTIDIENNE de JOURNAL

Date: ______________
Le Passage d'aujourd'hui: 1Corinthiens 13
Plan d'Action:
• Idées
Personnelles: Toutes mes actions • Triplet de
doivent être motivées par l'amour. Par prière mis sur pied
mes actions, je témoigne de mon amour. • Lieu cible
L'amour est toujours endurant. Il faut que identifié
je persévère dans mon amour à l'endroit • Etude
des autres. Je dois être centré sur les biblique inductive de Jean 17
autres et ne pas être égocentrique. commencée
• Promesse à Contacts:
Réclamer: Maintenant nous sommes
imparfaits, mais au ciel nous serons Nom Remarque
parfaits et nous verrons Dieu face à face Dr. Miller Témoignage partagé
tel qu'Il est en réalité. Maintenant nous ne Tante Sally Projection film de Jésus
comprenons qu'en partie. Mme Jones Témoignage partagé S’est
repentie!
• Ordre à
Exécuter: Pratiquer l’amour à l'image
Rencontre:
des attributs cités dans ce chapitre, faire
(de cellules, groupe de maison,
en sorte que mes actions soient basées
spéciales)
sur l'amour, sinon elles sont inutiles.
Chez Jeanne à 19 H, Rencontre de triplet
PRIERE de prière. (Jeanne, Marie et moi). Prière
Les Requêtes de Prière et les pendant 2 heures. D'accord de nous
Exaucements rencontrer chaque semaine chez Jeanne.
Requête: Avoir l'occasion de partager ma Réflexion sur la Journée :
foi avec Dr. M.
Je suis très content du triplet de prière.
Requête: Pour la mise sur pied d'une Je n'avais jamais prié auparavant de
équipe de ministère façon consistante avec les autres ou pour
les incroyants.
Exaucement: La santé de ma mère s'est
Je suis ravi de la manière dont Dieu va se
beaucoup améliorée.
servir de nos prières.
Page 125
CONCLUSION
Si votre formateur ou guide n'a pas de journal que vous allez utiliser, prenez un cahier
vierge et utilisez le à cette fin. Le plus important est que le journal vous aide à réfléchir sur
ce que Dieu est en train de vous enseigner à travers Sa Parole et la prière et à enregistrer
les progrès et les leçons apprises dans le cadre de votre ministère d'implantation d'églises.
PLAN D'ACTION
Pendant le cycle de formation sur l'implantation d'églises, tenez chaque jour un journal de
dévotion et du progrès du ministère basé sur le modèle présenté dans la Figure 5.1. Vous
pouvez transcrire l'exemple présenté dans la Figure 5.1 dans votre cahier à des fins
personnelles. Soyez prêts à montrer ce journal à votre guide ou votre formateur.
Page 126
Cours OMEGA – La Priere
LA PRIERE
Page 127
Cours OMEGA – La Priere – Leçon 1,2
Concert de Prière
LA PRIERE
PRIER POUR LE REVEIL
LEÇONS 1,2
) But de la Leçon
Le but de cette leçon est d'expliquer le concept de concert de prière et de montrer
comment s'en servir pour prier pour le réveil.
) Points Principaux
• L'implantation d'églises commence avec le réveil des croyants.
• La prière est le principal élément du réveil.
) Résultat Escomptés
Une fois le contenu de cette leçon maîtrisé, chaque participant devrait…
• Comprendre la forme d'un concert de prière.
• Etre convaincu du rôle du réveil personnel dans l'implantation d'églises.

Cette leçon qui doit durer deux heures de temps. Utilisez-la comme schéma du
premier Concert de Prière. La majeure partie de cette leçon devrait se passer dans la
prière, la section II devant servir de guide.
INTRODUCTION
La prière est un ingrédient vital de l'implantation d'églises. Sans la bénédiction et la direction
de Dieu, nos meilleurs efforts nous conduisent à l'échec. Pour cela, chacun des séminaires
programmés dans ce cadre comprend une partie de concert de prière. Le mot « concert »
amène à l'esprit l'idée de spectacle musical–instrumental ou vocal, ou les deux à la fois. Un
concert comprend toujours plus d'une chanson, mais il s'organise toujours sous un thème–
soit selon le compositeur, le type de musique, l’instrument, à l'occasion de vacances, ou
beaucoup d'autres considérations.
On organise aussi un concert de prière pour mettre l’accent sur un thème précis. Il pourrait y
avoir beaucoup de prières et de personnes, mais tout ceci va dans une même direction.
L'auditeur d'un concert de prière, c'est Dieu Lui-même. Par conséquent, tout concert de
prière devrait se baser sur des thèmes bibliques qui Lui plaisent.
I. COMMENT PLANIFIER ET DIRIGER UN CONCERT DE PRIERE

Souvent, les chrétiens sont incités à la prière lorsqu'ils participent à une manifestation
dynamique sur la prière qui les conduit au-delà de leur expérience précédente dans ce
domaine. En priant avec un grand groupe composé de différents types de chrétiens
provenant de différentes dénominations, les croyants se rendent compte qu'ils ne sont ni
seuls, ni isolés, mais qu'ils font partie d'un grand mouvement dont Dieu est la tête. Ils
perçoivent que la prière n'est pas un exercice ennuyeux, mais quelque chose
d'intéressant, qui édifie la foi et libère la puissance. Sur tous les cinq principaux
continents du monde, les concerts de prière ont stimulé la prière à grande échelle,
favorisé l'unité entre chrétiens et attisé le feu de l'évangélisation et les efforts
d'implantation d'églises.
Page 128
Les concerts de prières se concentrent sur deux principaux concepts bibliques:
• La prière orientée vers l'intérieur–demander à Dieu de révéler à Son Eglise la

« plénitude » de Christ en tant que Seigneur en Son sein. C'est l'idée de réveil et de
renouveau de l'église.
• La prière orientée vers l'extérieur–demander à Dieu « d'accomplir » Son dessein à
travers Son Eglise parmi toutes les nations. C'est l'accomplissement de l’Ordre
Suprême–l'évangélisation du monde, l'évangélisation par l'église locale et
l'implantation d'églises par saturation.
On peut organiser des concerts de prière pour une église locale ou par zone avec
l'implication de plusieurs églises locales. Dans ce cas, l'accent doit être mis sur l'unité et
le travail collectif. Il y a ci-dessous un modèle de concert de prière que vous pouvez
adapter à votre contexte.
Voici des éléments proposés qu'on devrait retrouver dans un concert de prière. Planifiez
votre concert de prière pour une durée de 2 à 3 heures, dans l'après-midi ou dans la
soirée. La durée de chaque élément dépend du but que se fixe le concert de prière.
Cependant, il est important que tous les éléments cités se retrouvent dans une séance
de concert de prière. Cela permet au concert de garder son objectif principal, d'être
équilibré et de bien s’écouler.
A. Thème
C'est utile d'organiser votre concert de prière autour d'un thème. Cela permettra au
concert de prière d'avoir une orientation, et aux points de prière d'être précis. Par
exemple, dans la capitale du Kazakhstan, un concert de prière a été tenu sous le
thème de la réconciliation. La manifestation a été axée sur Dieu en tant que
réconciliateur et sur les chrétiens en tant qu'agents de la réconciliation. Au cours des
séquences de prière aussi bien les Russes, et que les Kazakhes ont demandé
pardon pour les torts qu'ils se sont causés par le passé. Ce concert de prière a aidé
à créer un esprit d'unité et un objectif commun entre les églises russes et kazakhes
de la ville.
B. Ordre du Jour
Souhaitez la bienvenue à tout le monde et servez-vous de l'Ecriture pour présenter le
thème du concert. Que dit la Parole de Dieu à propos de ce thème? Présentez les
principaux éléments du concert de prière. Expliquez le déroulement du concert,
pourquoi chaque élément est important et comment chacun d’eux s’insère dans
l’ensemble. Faites des propositions sur le respect que chacun doit aux autres, sur la
longueur de leurs prières, le degré de bruit sonore, etc.
C. Manifestation
Louer Dieu pour Sa fidélité, Son Royaume, Son Fils Jésus-Christ, etc. S'assurer que
la louange porte sur le caractère de Dieu. Prendre ce temps pour souligner les sujets
importants concernant le réveil spirituel et l'évangélisation du monde. Présentez un
bon cocktail de cantiques et de chœurs, s'assurer que chaque chant est lié au thème
principal du concert de prière. Ceci peut se faire avec quelques commentaires brefs
qu'on fait en présentant chaque nouvel élément. Gardez-vous de prêcher, mais
conduisez plutôt les autres dans l'adoration et dans la louange.
Page 129
D. Confession et Préparation
Amener les participants à réaffirmer qu'ils sont prêts à entendre la voix de Dieu et
qu'ils désirent servir l'Eglise et le monde à travers le ministère d'intercession. Dirigez-
les dans la prière afin qu'ils confessent les péchés qu'ils reconnaissent avoir commis,
afin qu'ils soient purs et prêts pour la prière. Cela ne veut pas dire que la confession
doit se faire de façon bruyante. Demandez que le Saint-Esprit vous remplisse et qu'Il
vous conduise durant tout le temps de prière à passer ensemble. Restez calmes
quelques instants devant Dieu dans le but d'entendre ce qu'Il vous dit à travers
l'Ecriture ou par le Saint Esprit.
E. La Prière en Petits Groupes
Amenez les participants à former de petits groupes de 2 à 6 personnes et à prier sur
des sujets au plan local, régional, national et international. Quand le temps fixé pour
la prière par petits groupes sera passé, conduisez les dans la prière pour un
mouvement de prière croissant. Priez Dieu afin que les participants soient constants
et persévérants dans la prière. Priez pour le mouvement de prière montant dans
votre ville, village ou localité. Priez Dieu afin qu'Il suscite la prière concertée dans
l'église à l'échelle de la nation.
F. Exposé
L'information et des supports divers peuvent être utilisés durant la séance de prière
afin d'aider à motiver et à garder la présence d'esprit de ceux qui prient. Des cartes
montrant les milieux ayant des besoins peuvent servir de supports visuels. On peut
faire des cartes locales qui montrent les lieux où il y a des églises et ceux où il n'y en
a pas du tout. On peut aussi confectionner des cartes qui indiquent les milieux où le
chômage bat son plein, là où on retrouve les familles monoparentales, etc. Ces
cartes peuvent pousser à faire des prières de percée.
G. Louange et Adoration
Terminez avec un temps de louange et d'adoration à Dieu pour Ses voies

merveilleuses. Considérez que vous avez eu la réponse à vos prières, et comportez-
vous en conséquence.
II. UN CONCERT DE PRIERE

Le thème de ce concert, c'est le réveil. Le réveil, c'est le renouvellement de la vie
spirituelle du croyant. Le réveil comprend la conscience surnaturelle, la haine et la
confession du péché. Cela aboutit à un retour à Dieu avec un plus grand amour pour Lui
et une plus grande obéissance à ses commandements.
Quand le réveil spirituel se produit dans l'église, ceux qui ne sont pas nés de nouveau se
réveillent. Les individus ou groupes d'individus viennent à la foi vitale en Christ, de
nouvelles églises naissent et la société change. Cela veut dire que le réveil des croyants
est nécessaire à l'implantation d'églises.
Passez le reste du temps de la leçon à prier sur tous les points contenus dans ce
document sur le réveil. Permettez la participation suffisante à chacun des points avant
de continuer.
Page 130
A. Les Conditions du Réveil

Le réveil se produit quand l'Esprit de Dieu travaille dans la vie de Ses enfants, les
convainquant du péché et les appelant à la repentance. Lisez les versets suivants
afin d'aider chaque étudiant à se rappeler que: « Le réveil commence dans le cœur.
MON CŒUR. »
1. Aimer Dieu de Tout Son Cœur et Dans l’Obéissance Totale à Ses
Commandements.
• Lisez Deutéronome 30:1-10.

• Exécutez des chants d'adoration et de louange qui déclarent votre amour
pour le Seigneur.
• Donnez-vous un temps de silence qui permettra à chaque individu de
demander au Seigneur de Lui montrer les domaines de sa vie qui n'obéissent
pas totalement à Ses commandements.
2. Chercher Humblement le Seigneur
« Si mon peuple sur qui est invoqué mon nom s'humilie, prie et cherche ma face,
et s'il se détourne de ses mauvaises voies, je l'exaucerai des cieux, je lui
pardonnerai son péché, et je guérirai son pays. » (2Ch 7:14).
• Ensemble, en tant que son peuple, cherchez humblement sa face.

3. Reconnaître son Péché, son Iniquité.
« Reviens… dit l'Eternel, Je ne jetterai pas sur vous un regard sévère; car Je suis
miséricordieux, dit l'Eternel. Je ne garde pas Ma colère à toujours. RECONNAIS
SEULEMENT TON INIQUITE, reconnais que tu n'as pas écouté ma voix » (Jr
3:12-13).
« Sonde-moi, Ô Dieu, et connais mon coeur! Eprouve-moi et connais mes
pensées! Regarde si je suis sur une mauvaise voie, et conduis-moi sur la voie de
l'éternité » (Ps 139:23-24).
• Donnez du temps afin que chaque individu confesse calmement au Seigneur

tout péché qu'il reconnaît avoir commis, et demande à Dieu la sanctification,
(1Jn 1:7-9).
B. Le Rôle des Dirigeants dans les Mouvements de Réveil
Dieu a donné à l'Eglise des dirigeants qui ont pour rôle de guider les hommes dans
les sentiers de la justice. Les pasteurs et les planteurs d’églises devraient être un
exemple pour ceux qu'ils conduisent.
1. Les Leaders Montrent l’Exemple par la Repentance Personnelle
« Sacrificateurs, ceignez-vous et pleurez! Lamentez-vous, serviteurs de l'autel!
Venez, passez la nuit revêtus de sacs, serviteurs de mon Dieu! » (Joël 1:13).
2. Les Leaders Appellent le Peuple de Dieu à la Repentance
« Publiez un jeûne, une convocation solennelle! Assemblez les vieillards, tous les
habitants du pays dans la maison de l'Eternel, votre Dieu, et criez à l'Eternel! »
(Joël 1:14).
• Formez des petits groupes de prière, afin de prier pour chaque membre de
chaque groupe. Priez qu'il soit préservé du mal afin qu'il serve le Seigneur
Page 131
dans la sainteté. Dans un esprit d'amour et sans critique, priez pour les
dirigeants de leurs dénominations, leurs pasteurs, anciens et diacres en les
nommant. Remerciez Dieu pour eux et demandez-Lui de bénir leur vie
personnelle, celle de leurs familles et leurs ministères.
• Demandez au Seigneur d'aider les dirigeants à savoir ce qu'ils doivent faire
en appelant leurs fidèles à la repentance.
C. Ce que Vous Pouvez Faire Pour Voir se Produire le Réveil dans Votre Pays
• Toujours par petits groupes, demandez au Seigneur de vous montrer ce que

vous pourriez ou devriez faire pour lancer le processus de réveil dans votre
église, ville ou nation.
• Demandez au Seigneur, pendant qu'Il travaille au réveil de Son Eglise, d'œuvrer
aussi dans le cœur d'inconvertis afin d'amener une grande partie à la repentance
et à la foi.
D. Louer Dieu pour Sa Fidélité
• Formez à nouveau un seul grand groupe et passez votre temps à louer Dieu pour
Sa fidélité à accomplir l’Ordre Suprême à travers Son Eglise et remerciez-Le pour
le privilège de Le servir dans cette tâche.
• Clôturez le concert de prière avec un cantique ou un chœur qui vous rappelle la
fidélité de Dieu.
PLAN D'ACTION
Faire une étude inductive de Esdras 9:1-10:17. Donnez réponse aux questions suivantes:
• Quel était le péché précis du peuple? (Esd 9:1-2).

• Comment Esdras et les autres dirigeants ont-ils réagi à ce péché? (Esd 9:3,5; 10:1).
• Quelle était l’attribut de Dieu sur lequel Esdras avait fondé son espoir? (Esd 9:15).
• Comment le peuple s'est-il comporté après avoir vu la repentance de Esdras? (Esd 10:1-
4).
• Comment le réveil a-t-il pénétré la société? (Esd 10:9-17).
• Rappelez-vous pour dire l'application que vous en faites à votre propre vie, à votre église
et à votre société.
• Organisez un concert de prière pour votre église ou dans votre petit groupe en suivant le
modèle présenté dans cette leçon.
Page 132
Cours OMEGA – La Prière – Leçon 3
Comment Faciliter La Prière

LA PRIERE
COMMENT MOBILISER LA PRIERE POUR
VOTRE TACHE D'IMPLANTATION D'EGLISES
LEÇON 3
) But de la Leçon
La but de cette leçon est d'aider les planteurs d'églises à comprendre le rôle
stratégique que joue la prière dans l'implantation d'églises et de leur donner des idées
pratiques sur comment mobiliser la prière pour leur ministère d'implantation d'églises.
) Principaux Points
• La prière joue un rôle stratégique dans le processus d'implantation d'églises.
• Il y a plusieurs manières de faciliter le soutien par la prière à l'implantation
d'églises.
Une fois le contenu de cette leçon maîtrisé, chaque participant devrait…
• Comprendre comment mobiliser la prière pour l'implantation d'églises.
• Savoir le rôle stratégique que joue la prière dans l'implantation d'églises.
• Prendre part à la prière et mobiliser la prière pour ses efforts précis d'implantation
d'églises.
) Appendice
3A Triplets de Prière

Cette leçon est une leçon d'atelier. Révisez les principaux passages identifiés sans la
section I et discutez avec les étudiants d'idées sur la mobilisation de la prière pour
l'implantation d'églises. Quelles stratégies ont-ils déjà utilisées pour mobiliser la prière
pour leurs ministères? Partagez avec eux vos expériences personnelles pour leur
montrer comment la prière est le soubassement de l'implantation d'églises.
I. LA PRIERE–UN ASPECT VITAL DE L'EVANGELISATION ET DE

L'IMPLANTATION D'EGLISES
L'apôtre Paul était convaincu que la prière était un aspect vital de l'évangélisation et de
l'implantation d'églises. Il priait et encourageait les premiers chrétiens à prier pour
l'avancée de l'évangile. Nous voyons des exemples de cela dans le Nouveau Testament:
• En parlant de son désir de voir les Juifs recevoir l'Evangile, Paul dit aux croyants de
Rome: « Frères, le vœu de mon cœur et ma prière à Dieu pour les Juifs c'est qu'ils
soient sauvés » (Rm 10:1).
• Quand Paul avertissait les Chrétiens d'Ephèse de la bataille spirituelle à laquelle ils
devaient prendre part, il leur a dit de porter toute l'armure de Dieu et de tenir fermes
contre tous les plans du diable. Tenir ferme contre les plans du diable suppose aussi
qu'on comprenne la vérité de Dieu à propos du salut, qu'on utilise la Parole de Dieu
comme épée, et qu'on prie continuellement. Paul a vivement recommandé aux
croyants éphésiens de « ...faire en tout temps par l'Esprit toutes sortes de prières et
de supplications. Veillez à cela avec une entière persévérance, et priez pour tous les
saints » (Ep 6:18).
Page 133
• Concernant l'avancée de l'Evangile, Paul demande précisément aux croyants:

« Priez pour moi, afin qu'il me soit donné, quand j'ouvre la bouche de faire connaître
hardiment et librement le mystère de l'Evangile…que j'en parle avec assurance
comme je dois en parler » (Ep 6:19-20).
• Paul a écrit une pareille lettre aux Colossiens: « Persévérez dans la prière, veillez-y
avec action de grâces. Priez en même temps pour nous, afin que Dieu nous ouvre
une porte pour la parole, en sorte que je puisse annoncer le mystère de Christ pour
lequel je suis dans les chaînes » (Col 4:2-4).
• Paul a aussi dit à l'Eglise de Thessalonique: « …priez pour nous, afin que la parole
du Seigneur se répande et soit glorifiée comme elle l'est chez vous, afin que nous
soyons délivrés des hommes méchants et pervers; car tous n'ont pas la foi. Le
Seigneur est fidèle, Il vous affermira et vous préservera du Malin » (2Th 3:1-3).
C'est clair, à partir de ces passages, que les premiers chrétiens ont priés
stratégiquement pour la propagation de l'Evangile et contre les mauvaises influences qui
empêchent l'avancée de l'Evangile. Ces mêmes besoins de prière existent aujourd'hui.
Dans la conception comme dans l'exécution d'une stratégie d'implantation d'églises,
prenez la prière au sérieux. Ne faites rien sans la prière. Votre ministère d'Implantation
d'Eglises par Saturation doit naître de la prière et doit baigner continuellement dans la
prière du début à la fin.
II. COMMENT INTEGRER LA PRIERE A L'EVANGELISATION ET A

L'IMPLANTATION D'EGLISES
Dans la section qui précède, nous avons vu que Paul conçoit la prière comme un aspect
vital de l'évangélisation et de l'implantation d'églises. Quelles sont les manières
pratiques d'impliquer les croyants dans la prière pour votre ministère d'implantation
d'églises? Plusieurs idées ont été discutées dans cette partie. Les principaux points pour
mobiliser la prière pour l'implantation d'églises sont:
• Demander à Dieu de vous conduire vers des gens qui ont le fardeau de votre zone
cible.
• Bien informer votre équipe de prière de ce qui se passe sur le champ d'implantation
d'églises.
• Encourager une prière régulière, précise et bien orientée, pour que l'Evangile
pénètre les cœurs de ceux qui vivent dans votre milieu cible, il faut diriger cette
même prière contre l'influence des mauvais esprits qui maintiennent les gens sous
l'esclavage de Satan et qui font obstacle à l'avancée de l'Evangile dans votre milieu
cible.
Page 134
A. Cellule de Prière
Comme nous l'aborderons dans les leçons sur les cellules, les cellules sont des lieux
où les gens peuvent rencontrer Christ dans Sa Parole et dans la vie des croyants qui
en font partie. Les cellules ont pour but de grandir et de se multiplier et à chaque
rencontre de cellule, on doit consacrer du temps à prier pour les amis non chrétiens,
les parents ou collègues des membres des cellules. Les cellules peuvent aussi faire
des marches de prière dans leur communauté ou prier pour des manifestions
d'évangélisation particulières. Les responsables de cellules peuvent tenir les gens
informés de programmes spéciaux pour lesquels il faut prier (voir Leçon 4 sur Les
Cellules intitulées: « L'Evangélisation aux Groupe de Cellule. »)
B. Les Triplets de Prière
Un triplet de prière est fait de trois personnes ou trois couples qui s'engagent à se
rencontrer régulièrement (par semaine, par quinzaine) pour prier pour neuf amis non
chrétiens, collègues ou voisins qu'ils voudraient bien voir devenir chrétiens. L'idéal,
c'est que ceux pour qui on prie soient des gens que les membres du triplet voient ou
avec qui ils parlent fréquemment. On a parlé de façon plus détaillée des triplets de
prière dans l'Appendice 3A.
Les triplets de prière, c'est l'idéal lorsque le planteur d'églises a dans sa zone cible
un noyau de croyants qui veulent l'aider à implanter une église. Les triplets de prière
sont un excellent moyen de faire participer les nouveaux convertis à la prière en
faveur de leurs parents et amis qui ne sont pas sauvés. C'est aussi un moyen
efficace de faire participer des églises existantes à l'évangélisation de leurs propres
milieux.
C. Marche de Prière
La marche de prière n'est pas quelque chose de nouveau. En Europe, des marches
bien connues étaient initiées par des moines qui avaient l'habitude de marcher et de
prier comme des pèlerins d'un évêché à l'autre. Les marches de prière permettent à
ceux qui y prennent part de sortir, pour voir et d'être là où les besoins se font sentir.
Parcourir un quartier à pieds dans la prière donne une image entièrement différente
de ce quartier et de ses besoins que ne donne pas une promenade d'agrément à
travers le même quartier.
En matière d'implantation d'églises, la marche de prière est un instrument qui peut
aider à casser le sol dur et à apprêter le cœur des gens à recevoir l'évangile. Cette
marche doit se faire par l'équipe d'implantation d'églises et d'autres personnes qui
ont le fardeau de ce milieu qui est ciblé pour l'implantation d'églises. Les prieurs
ambulants (ceux qui font la marche de prière) devront marcher tout en priant dans le
milieu cible de façon répétée. Ils devraient le faire sous la direction du Saint Esprit.
La marche de prière devra être suivie de l'évangélisation stratégique.
L'évangélisation doit être précédée et suivie de la prière. Si votre équipe
d'évangélisation et vous allez distribuer des traités ou faire la projection du film de
Jésus, nourrir les pauvres ou utiliser d'autres façons d'évangéliser, l'une des parties
essentielles de ce programme devra être la prière avant et pendant l'activité choisie.
La marche de prière a pour effet de casser le sol dur des cœurs et des maisons pour
que la parole de Dieu soit semée. Les rues sur lesquelles on a prié de cette façon
sont plus porteuses de fruits que celles qui n'ont pas eu une telle forme de prière.
Page 135
La marche de prière peut se faire de plusieurs manières: elle peut se faire

individuellement, en petits groupes, en grands groupes. Les deux études de cas qui
vont suivre sont des exemples réels de comment la marche de prière a été utilisée
dans le cadre du ministère d'implantation d'églises.
Etude de Cas 1 :
Un quartier connu de tout le monde comme étant celui qui renferme un grand
nombre de familles à problèmes était ciblé pour l'implantation d'église. Des
problèmes sociaux tels que le chômage, les familiales brisées, la toxicomanie et
le crime étaient monnaie courante. Tout au début de l'effort d'implantation
d'églises, la marche de prière a été faite dans chaque rue du quartier. Pendant
que les prieurs ambulants faisaient leur travail, le Saint Esprit leur faisait des
révélations. Beaucoup d'autres marches ont suivi la toute première. Certaines de
ces marches se sont tenues autour de l'école du lieu, d'autres à l’intérieur et
autour du centre commercial, d'autres encore tout autour du quartier. Une
marche de prière s'est tenue dans la forêt qui surplombe le quartier. Dans ce bois
où les gens allaient prendre leur dose de drogue, des symboles de sorcellerie
étaient découverts sur les arbres. L'équipe des prieurs ambulants a passé un bon
moment à prier contre les influences des mauvais esprits. Trois ans après que ce
quartier a été ciblé pour l'implantation d'églises, les problèmes sociaux ont
diminué, le crime a baissé de 40% et une église de 70 à 80 personnes a été
implantée. Avec cette église, il y a désormais une influence spirituelle pouvant
aller contre le mal qui avait élu domicile dans ce quartier, et Dieu est à l'œuvre
dans la vie de plusieurs personnes (Témoignage tiré de DAWN Europa Prayer
Manuel, Août 1994, p13).
Etude de Cas 2 :
Un planteur d'église a déménagé avec sa famille et a pris un appartement dans
une ville où il avait le désir de voir une église s'implanter. Tard un soir, la famille a
parcouru toute la suite d'appartements ensemble à la marche. Elle s'arrêtait
devant la porte de chaque appartement et chaque membre de la famille priait
pour tous ceux qui vivaient dans cet appartement. Le jeune fils du couple a prié
afin que chaque personne dans cet appartement demande à recevoir Jésus dans
son cœur. L'une des filles a prié pour tous les besoins financiers de cette famille
et une autre a prié pour qu'il y ait un bon rapport entre les membres de la famille.
La mère a prié pour la santé de cette famille tandis que le père a prié pour que
les bénédictions de Dieu pleuvent sur ladite famille. Après une marche de prière,
ce planteur d'église et sa famille ont vu 14 personnes dans cette suite
d'appartements venir à Christ et tout de suite une petite église a vu le jour.
Considérations Pratiques Sur La Marche De Prière
• Identifier le lieu où cette marche doit se faire. Il vous revient de décider s'il
faut prendre un petit espace à parcourir régulièrement (ex. une fois par
semaine) ou un grand espace à parcourir petit à petit. Il faudrait prendre la
décision de commun accord avec le planteur ou l'équipe d'implantation
d'églises afin que ces marches se fassent en même temps que les activités
d'évangélisation.
• Fixer un temps précis pour la marche de prière. La marche de prière par

petits groupes de deux ou de trois personnes. Voir deux ou trois personnes
faisant leur marche apparemment tenant une conversation passe plus
inaperçu que lorsqu'on a un grand groupe ou même un seul individu. Fixer
l'heure de clôture pour votre marche de prière.
Page 136
• Choisissez un thème précis de prière, comme la protection des enfants, la

prière en faveur des pauvres, les conversions à Christ, l'harmonie entre races
etc. (au paragraphe E ci-après, vous verrez une liste de thèmes proposés).
Décidez du passage de l'Ecriture sur lequel porteront vos prières. Vous
pouvez par exemple vouloir utiliser les différentes expressions de la prière du
Seigneur comme guide à votre prière. Où vous pouvez choisir de prier à
travers les versets d'un Psaume.
• Marchez à un rythme lent, mais constant, observant tout ce qui vous

entoure autant que possible sans donner l'impression de fixer quelque
chose en particulier. Priez en gardant les yeux ouverts, à la manière de
quelqu'un qui tient une conversation tout en parlant au Seigneur au sujet des
besoins des hommes, des maisons, des écoles, des boutiques des usines
que vous dépassez, etc. Priez en silence quelques fois surtout lorsque vous
rencontrez d'autres personnes.
• A la fin de votre marche de prière retrouvez-vous pour un bref partage.

Notez ces idées et impressions dans votre journal spirituel. Fixez une date
pour la prochaine marche.
D. Une Equipe de Soutien par la Prière
Chaque planteur d'églises ou chaque équipe d'implantation d'églises doit essayer de
mettre sur pied une équipe qui le/la soutient par la prière. Cette équipe comprend
des gens de votre église, des amis chrétiens ou votre famille, qui ont le fardeau de
prier pour vous, pour votre équipe, pour votre famille et pour votre ministère
d'implantation d'églises. Demandez aux gens de prier pour vous régulièrement (une
fois par semaine, chaque jour, ou une fois par mois). Ecrivez les noms de ceux qui
se sont engagés à vous soutenir sur un calendrier ainsi que les jours qu'ils ont
choisis pour le faire. Ceci vous aidera à savoir qui prie pour vous, quand on prie pour
vous, et ainsi vous saurez qui contacter en cas de requêtes de prière urgentes.
Votre équipe de soutien par la prière peut choisir de tenir une rencontre pour une
prière d'ensemble en votre faveur ou pour la bonne marche de votre ministère–une
fois par mois ou même plus régulièrement. Il faudrait qu'une personne de cette
équipe de soutien soit chargée de prendre contact avec le planteur ou l'équipe
d'implantation d'églises afin de recevoir les requêtes de prière les plus récentes et
les cas d'exaucement de prière constatés. Il faut tenir informée l'équipe de soutien
des cas d'exaucement de prière ainsi que les nouveaux domaines dans lesquels on
a besoin de prière. Ceci permet à ceux qui prient de se réjouir pour ce que Dieu est
en train de faire, et les encourage à continuer le combat.
E. Sujets de Prière Stratégique
Les cellules, les prieurs ambulants et les équipes de soutien par la prière ont tous
besoin de sujets précis sur lesquels ils doivent concentrer leurs efforts de prière.
Voici quelques exemples de sujets de prière qu'on peut utiliser au cours des marches
de prière ou par les équipes de prière. Vos recherches vous auront déjà permis
d'avoir d'autres sujets de prière à part ceux dont nous faisons la liste ici.
• Pour les familles afin qu’elles soient fortifiées, bénies, et qu’elles reconnaissent le
Seigneur.
• Pour les sans emplois, afin qu'ils aient du travail.
• Pour les églises et les individus afin qu’ils aient faim de Dieu.
• Pour les écoles, afin qu'enseignants et élèves connaissent la paix, l'harmonie et
l'amour de Jésus.
Page 137
• Pour les boutiques et les banques, afin qu'il y ait justice dans le domaine de
l'argent.
• Pour les bureaux du pouvoir local, afin qu'ils deviennent des lieux de justice où
de bonnes décisions se prennent et où le pouvoir est bien utilisé.
• Priez à Dieu afin qu'Il révèle les portiers, ceux-là qui ont une grande influence
dans le milieu et qui, une fois atteints par Christ, ouvriront la voie à la percée de
l'Evangile.
III. RECHERCHE: COLLECTER DES INFORMATIONS POUR LA

PRIERE
L'une des toutes premières choses que vous avez faites en tant que planteur d'églises,
c'est la recherche sur votre milieu cible (voir, Vision IES, Leçon 4 intitulée « Principes de
la Recherche »). Utilisez maintenant cette recherche comme guide de prière.
Vous avez commencé votre recherche en repérant les églises et groupes de missions
qui se trouvent dans votre lieu cible. Priez pour chacun d'eux en les nommant. Priez
pour leur croissance spirituelle, pour leurs activités dans le milieu, pour tout problème
que vous connaissez. L'église est-elle perçue comme apportant quelque chose de bon
ou de mauvais à ce milieu? Y a-t-il là une histoire de collaboration ou de division?
L'Eglise grandit-elle? Où? Priez comme Jésus a eu à prier dans Jean 17:23: « ...afin
qu'ils soient parfaitement un, et que le monde connaisse que tu m'as envoyé et que tu
les as aimés comme tu m'as aimé. »
Pendant que vous progressez dans la prière, souvenez-vous des différents groupes que
vous aviez repérés dans votre recherche sur le champ de moisson. Y a-t-il des lieux où
la richesse, la pauvreté, la prostitution, la persécution etc. ont élu domicile? Demandez
au Seigneur comment arriver à gagner ces différents groupes de personnes. Y a-t-il des
besoins physiques que vous devriez aider à satisfaire au nom de Christ? Y a-t-il des
groupes où centre du nouvel age, d'occultisme ou de satanisme? Demandez à Dieu de
délivrer ses créatures de l'influence que le diable exerce à travers ces groupes (Mt 6:13).
Priez en appelant par leurs noms les autorités politiques et les hommes qui ont une
influence dans le milieu. Demandez au Seigneur de vous donner des rencontres divines
avec ceux-là qui pourront ouvrir la voie à l'Evangile dans ce lieu.
Vous devriez utiliser les informations recueillies lors de votre recherche dans votre prière
quotidienne pour votre communauté cible. Continuez à utiliser ces renseignements pour
déterminer les lieux qui doivent être ciblés pour des marches de prière et pour vous
donner une idée des ministères d'évangélisation possibles. Partagez ces informations
avec votre équipe de prière et tous ceux qui ont le fardeau de votre milieu cible.
CONCLUSION
On entend parmi les chrétiens ce diction: « L'armée de Dieu avance victorieusement sur ses
genoux. » Cette image reflète bien le rôle stratégique que joue la prière dans le progrès que
connaît le Royaume de Dieu sur terre. Implanter une église, c'est une activité spirituelle qui
nécessite le combat spirituel contre les puissances des ténèbres (Ep 6). En tant que
planteurs d'églises, notre travail doit naître de la prière: précédé par la prière et accompagné
par la prière. C'est seulement à cette condition qu'il portera le fruit que Dieu désire.
Page 138

PRATIQUE
• Comment vous consacrez-vous à la prière? (Col 4:2-4) ou priez-vous à tout moment (Ep
6:18) comme Paul a exhorté les premiers Chrétiens à le faire?
• Avez-vous jamais fait une prière ambulante? Parlez-nous de votre expérience. Qu'avez-
vous fait?
• Où êtes-vous allés? Quelles sont les choses pour lesquelles vous avez prié? Quel
impact cela a-t-il eu sur votre ministère?
• Quelles autres idées avez-vous (et) qui peuvent être utilisées pour faciliter la prière dans
le cadre de votre ministère d'implantation d'églises?
• Quels sont les moyens par lesquels vous pouvez tenir votre équipe de soutien informée
des besoins de prière et des cas d'exaucement de prière que vous avez eus?
• Quels genres d'information peut-on, selon vous, partager avec une équipe de prière, et
quels autres genres ne peut-on pas partager avec elle?
• Donnez des exemples qui montrent comment vous avez vu que la prière est liée à
l'évangélisation. Quels ont été les résultats?
PLAN D'ACTION
• Si vous ne l'avez pas encore fait, mettez sur pied votre équipe de soutien par la prière.
Demandez à au moins trois autres croyants de prier pour votre ministère. Comment
allez-vous les tenir informés des requêtes de prière et de cas d'exaucement que vous
avez eus?
• Faites au moins une marche de prière dans votre milieu cible avec votre équipe
d'implantation d'églises ou d'autres personnes ayant le fardeau de voir ce lieu conquis
pour Christ. Discutez de cette expérience avec votre formateur ou guide.
SOURCE
• Livingston, Glenn. Prayer that Strengthens and Expands the Church. South Holland, IL :
1999.
• Mills, Brian. DAWN Europa Prayer Manuel. Birkshire, England : DAWN Europa, 1994.
Page 139
Cours OMEGA - La Prière – Appendice 3A
LA PRIERE Les Triplets De Prière

APPENDICE
3A
I. QU'EST-CE QU'UN TRIPLET DE PRIERE?
C'est un moyen simple et bon de gagner les gens pour Christ. Il s'agit tout simplement
de vous mettre ensemble avec deux autres chrétiens pour prier régulièrement pour le
salut de neuf amis ou parents qui ne connaissent pas Jésus personnellement. Ainsi
réjouissez-vous quand vous voyez Mathieu 18:19-20 s'accomplir: « Je vous dis encore
que si deux d'entre vous s'accordent sur la terre pour demander une chose quelconque,
elle leur sera accordée par mon Père qui est dans les cieux. Car là où deux ou trois sont
assemblés en mon nom, Je suis au milieu d'eux. »
II. COMMENT FAIRE FONCTIONNER UN TIPLET DE PRIERE
A. Choisir deux amis ou deux parents pour constituer votre « triplet. »
B. Chacun de vous choisit des noms de trois personnes qui ne connaissent pas Jésus
comme leur Sauveur et Seigneur personnels.
C. Entendez-vous sur un moment de rencontre une fois par semaine pour prier ensemble
pour vos neuf. Cette rencontre peut se tenir à la maison, à votre lieu de travail, à l'école
ou avant une activité d'église.
D. Priez ensemble pour ces neuf personnes en les nommant et en demandant qu'elles
acceptent Christ comme Sauveur. Présentez aussi à Dieu leurs besoins personnels et
ceux de leurs familles.
E. Autant que possible, et sous la direction de Dieu, fréquentez vos « trois » dans un esprit
d'amitié et cherchez à leur être utile. Demandez à Dieu de vous offrir l'occasion de
partager le message de l'Evangile avec eux. Priez les uns les autres pendant que vous
cherchez à le faire.
F. Quand ces personnes pour lesquelles vous priez deviennent des chrétiens, continuez à
prier pour elles, selon que Dieu vous dirige, mais au niveau de votre triplet, cherchez
déjà d'autres amis et parents pour qui prier. Les prières des triplets doivent porter sur
des amis et parents qui ne connaissent pas Jésus personnellement. NB Le concept de
« Triplet de Prière » peut aussi se former au niveau d'une même famille!
III. FEUILLE D'EXERCICE SUR LE TRIPLET DE PRIERE
A. Mes partenaires du triplet de prière sont:
• ____________________________________________________
• ____________________________________________________
B. Nous sommes en train de prier pour:
Liste des neuf noms d'amis non sauvés pour qui votre triplet de prière priera
régulièrement:
Ma Liste: Liste 2: Liste 3:
Page 140
Cours OMEGA - Méthodes d’Etude Biblique
METHODES D'ETUDE BIBLIQUE
Page 141
Cours OMEGA - Méthodes d’Etude Biblique – Leçon 1
Introduction A La Méthode Inductive d’Etude

METHODES Biblique
D'ETUDE LAISSER LA BIBLE NOUS ENSEIGNER
BIBLIQUE
LEÇON 1
) But de la Leçon
L'objectif de cette leçon, c'est d'introduire la méthode inductive d'étude biblique et
d'expliquer pourquoi elle est supérieure aux autres méthodes d'étude biblique.
• Comprendre la différence entre la déduction et l'induction.
• Etre convaincu que la méthode inductive est meilleure que la manière dont on
étudie « communément » la Parole.
• Connaître les trois étapes de la méthode inductive.
) Points Principaux
• Déduction et induction vont dans des sens logiques opposés.
• La méthode inductive est la meilleure pour apprendre quelque chose de nouveau
de la Bible.
• Les étapes de la méthode inductive sont: l'observation, l'interprétation et la mise
en pratique.
• Quand on applique posément la méthode inductive, elle nous donne une base
solide pour comprendre la Bible.
) Appendice
1A Comment la Bible Nous est Parvenue
INTRODUCTION
La Bible est le livre le plus important qui n’ait jamais été écrit. Elle se veut être les paroles du
Tout Puisant et Infini Dieu qu'Il a donnée l'homme limité pour Se révéler à lui. La Bible est
aussi l'instrument le plus important pour le planteur d'églises ou le pasteur de notre temps.
La Parole « vivante et active » de Dieu est capable de pénétrer le cœur et l'âme de ceux
que nous cherchons à gagner pour le Seigneur. Elle nous équipe pour toute bonne œuvre,
c'est-à-dire notre ministère de multiplication d’églises à travers tout le pays. Elle nous sert de
norme pour mesurer et évaluer toute doctrine, pratique, tradition et tout autre livre. L'histoire,
la tradition et l'intelligence de l'homme peuvent égarer, mais la Bible demeure ferme en tant
que vérité de Dieu. Son enseignement est toujours juste. Ses prophéties s'accomplissent
toujours. Ses paroles nous permettent de gagner les perdus et de résister au diable. La
Bible est indispensable à notre vie chrétienne et à notre ministère.
Puisque nous croyons que la Bible nous a été La méthode inductive d'étude
donnée par Dieu pour nous Instruire, nous biblique est conçue pour aider
avons besoin de nous approcher d'elle avec
précaution et de nous en servir comme il le faut
chaque croyant - laïc ou
(2Tm 2:15). Le caractère divin des Ecritures pasteur - à mieux comprendre
exige que nous les lisions dans l'intention la parole de Dieu.
Page 142
d'apprendre d'elles, plutôt que de leur faire dire ce que nous voulons entendre. Comment
pouvons-nous être sûrs que nous avons une bonne compréhension de la Parole? La
méthode inductive est conçue pour aider tout croyant- qu'il soit laïc ou pasteur – à mieux
comprendre les enseignements de la Parole de Dieu. Cette leçon va introduire cette
méthode simple et efficace, les leçons qui vont suivre celles-ci aborderont chacune des
étapes plus en détails.
I. INDUCTIVE CONTRE DEDUCTIVE

La déduction et l'induction sont deux sortes de logique ou de raisonnement. Les deux
traitent du général et du particulier. Ces deux méthodes conduisent à une conclusion.
Seulement elles le font exactement de façon opposée. Le raisonnement déductif part du
général pour aboutir au particulier tandis que la méthode inductive part du particulier
pour aboutir au général. Les deux méthodes sont utilisées par les chrétiens pour étudier
la Bible, mais d'habitude, ils ne se rendent pas compte de comment chaque méthode
influence leur étude et leurs conclusions.
A. L'Approche Déductive
Le raisonnement déductif est utilisé par les gens dans une grande variété de
profession. La déduction est un talent précieux, et beaucoup de livres traitent d'elles.
L'intention de cette leçon, ce n'est pas de minimiser la valeur de la déduction, mais
de la présenter comme une méthode d'étude biblique inférieure.
1. Le Raisonnement Déductif
D'une façon générale, le raisonnement déductif part du général pour aboutir au
particulier, c'est-à-dire qu'elle commence avec une idée ou un principe connu et
accepté. Cette compréhension pré-existente est ensuite comparée à une
situation particulière et de là, on tire une conclusion. La base de cette conclusion,
c'est le fait que cette idée générale soit vraie, et que la situation particulière lui
ressemble. En d'autres termes, la situation générale gouverne, ou tout au moins
influence très fortement notre perception de la situation particulière. Par exemple
comme des marches couvertes de neige sont d'habitude glissantes, nous nous
approcherons prudemment de toutes marches couvertes de neige – même si
nous n'avons jamais eu à glisser sur les marches précises que nous avons
devant nous. L'expérience générale que nous avons des marches enneigées
nous conduit à cette conclusion logique et raisonnable. La Figure 1.1 montre le
sens du raisonnement déductif.
Figure 1.1 Le Raisonnement Déductif
Fait
connu et Conduit à …..
Conclusion
accepté particulière
Page 143
La déduction a principalement un point faible. Si notre compréhension générale

est fausse, notre conclusion sera aussi fausse. Par exemple, supposez qu'un
Russe entende quelqu'un parler d'un médecin. En Russie la plupart des
médecins sont des femmes. Par conséquent, il serait logique pour lui de déduire
que le médecin dont on parle est une femme. Cependant, il aura souvent tort. Il y
a aussi des médecins hommes en Russie, et dans certains pays, la plupart des
médecins sont des hommes. Dans ce cas, l'influence de notre expérience passée
nous conduit souvent dans la mauvaise direction. Nous présumons connaître la
réponse, au lieu de continuer à chercher d'autres indices pouvant nous conduire
à la bonne réponse.
2. L'Etude Biblique Déductive.
On peut appliquer la méthode déductive à l'étude de la Bible, mais ses limites
réduisent son utilité. Quand nous étudions la Bible, il est important de
comprendre ce que Dieu dit plutôt que d'imposer notre compréhension au texte. Il
y a des moments où nous pouvons ne pas comprendre un verset difficile, et là,
nous comptons sur notre compréhension générale des Ecritures pour déduire ce
qu'il veut probablement dire. Cependant, cette manière d'interpréter la Parole de
Dieu devrait être un « dernier recours. » Le premier pas que nous devrions faire,
c'est de prier, de méditer le verset et de le relire de façon continue afin d’essayer
de comprendre ce qu'il veut dire. Si nous « abandonnons » tout de suite et
pensons que c'est tout « juste comme les autres versets semblables » nous
courons le risque de tordre le cou à la Parole de Dieu. Par exemple, dans dix des
onze cas dans lesquels la Nouveau Testament utilise le mot « levain, » il fait
référence au péché. Il serait alors raisonnable et logique de penser que dans le
onzième cas, il indique aussi le péché (Mt 13:33), ce qui serait faux cependant.
Quand on examine le contexte de Mathieu 13:33, le levain se rapporte là au
Royaume de Dieu!
3. La Méthode « Normale »
Malheureusement, la déduction est Ceux qui enseignent la
probablement la méthode d’étude biblique
la plus courante. Résultat, peu de gens
Bible savent souvent ce
apprennent quelque chose de consistant qu'ils veulent dire et ne
de la Bible. Puisqu'ils viennent à l'Ecriture viennent vers la Bible que
avec leur compréhension préconçue de ce pour trouver un verset qui
qu'elle veut dire, ils ne sont plus capables
de remarquer et d'apprendre quelque semble soutenir leur
chose des détails d'un texte précis. compréhension.
Ceux qui enseignent la Bible savent souvent d'avance ce qu'ils veulent dire et ne
viennent vers la Bible que pour trouver un verset qui semble soutenir leur
compréhension. On utilise ainsi la Parole de Dieu pour soutenir notre message
plutôt que de lui permettre de communiquer les idées que le Seigneur voulait
qu’elle exprime.
B. L'Approche Inductive
La méthode inductive est à plusieurs égards l'opposée de la méthode déductive. Elle
examine les particularités d'une situation et essaie de bâtir un principe général à
partir d'elles. On l'utilise normalement dans ces situations où il n'y a pas de principe
général qui convienne et où il est, par conséquent, impossible de se servir de la
déduction.
Page 144
1. Le Raisonnement Inductif
La déduction est essentiellement le processus d'utilisation de notre connaissance
qui existe déjà. Au contraire, l'induction a rapport à l'apprentissage. On se dit
qu'on ne connaît pas encore les réponses, et on examine les faits de près afin de
tenter de comprendre leur sens. Avec cette méthode, on met un accent particulier
sur les détails et les faits précis que présente la situation. La Figure 1.2 montre
comment la méthode inductive évolue.
Figure 1.2 La Méthode Inductive
Conclusion
Faits Conduisent à Générale
Particuliers
2. L'Etude Biblique Inductive

Quand nous appliquons la méthode inductive à l'étude biblique, nous venons
vers l'Ecriture comme des apprenants. Nous avouons à Dieu et à nous-mêmes
que nous n'avons pas encore toutes les réponses. Notre but, c'est de
comprendre. Nous venons avec l'engagement d'examiner soigneusement le
texte, et de permettre au Seigneur de nous parler à travers lui. La méthode
déductive conduit généralement à un sermon hâtif – la méthode inductive conduit
à la croissance spirituelle.
3. Une Meilleure Méthode
La méthode inductive est supérieure à la méthode déductive parce qu'elle donne
autorité à l'Ecriture plutôt qu'à notre compréhension. Elle est aussi meilleure
parce qu'elle ramène le processus de compréhension et d'application de
principes bibliques à notre vie. Pendant que nous étudions la Bible, nous
observons la manière dont Dieu avait traité les gens dans une situation
particulière, à un moment particulière et dans une culture particulière. Notre
travail consiste à prendre ces données et à en tirer un principe biblique. Ensuite
nous amenons ce principe dans notre situation équivalente à celle qui avait eu
cours afin de bien appliquer ce principe à notre vie. Les étapes de l'étude
inductive de la Bible se présentent donc comme suit:
• Observation des faits dans le contexte biblique.

• Interprétation pour découvrir le principe que le passage enseigne.
• Application du principe à des situations équivalentes dans notre vie.
Page 145
II. LES ETAPES DE L'ETUDE BIBLIQUE INDUCTIVE

Chacune des trois étapes de la méthode inductive d'étude biblique est importante. Ces
étapes construisent progressivement l'une à partir de l'autre pour nous conduire du texte
biblique à l'application correcte qu'il faut en faire à notre vie. Ces trois étapes posent
essentiellement trois différentes questions sur le texte:
• Que dit le texte? (Observation)

• Que veut dire le texte? (Interprétation)
• Que devrais-je faire? (Application)
Le lien entre chacune de ces trois étapes et les autres se voit dans la Figure 1.3.
Remarquez la progression logique entre les trois étapes avec au commencement le
texte biblique et à la fin l'application qu'on peut en faire à notre vie chrétienne. Si les
étapes ne sont pas suivies dans l'ordre qu'il faut, le résultat auquel on aboutit n'est pas
bon.
Figure 3.1 Les Trois Etapes
1. Observation 2. Interprétation 3.Application
Que dit-il? Que veut-il dire? Que devrais-je faire?
Faits Principe Tâche
A. Observation – Que dit-il?

La première étape de la méthode inductive, c'est l'observation. C'est aussi l'étape la
plus importante – tout comme une solide fondation est très importante dans la
construction d'une maison. A cette étape, nous observons le texte, cherchant là
dedans tout détail que nous pouvons y trouver, et notant nos observations. La clé de
cette étape, c'est de poser autant de questions que possible, telles que : qui ? quoi?
pourquoi? où? quand? etc. Ces questions nous orientent vers ce que la Bible dit,
plutôt que d'y amener nos propres idées. Il faut aussi observer de près le contexte du
verset, du paragraphe, du chapitre et du livre et chercher à comprendre et à
découvrir la situation dans laquelle il a été écrit. A cette étape, il est important de ne
pas interpréter et ni appliquer le texte. Il nous faut d'abord découvrir toutes les
informations – l'étape suivante nous permettra de voir ce que ces informations
veulent dire.
B. Interprétation – Que veut-il dire?
Le processus d'interprétation comprend deux parties. La première partie consiste à
déterminer le sens dans lequel le texte a été utilisé pour les toutes premières
personnes auxquelles il a été adressé. La deuxième partie consiste à formuler le
message du sous forme de principe biblique pouvant s'appliquer à d’autres situations
similaires.
Page 146
Cette étape est difficile et nécessite une réflexion sérieuse, dans la prière et la
direction du Saint Esprit. Ici, il nous faut comparer toute la compréhension que nous
avons de la situation historique, géographique, politique, culturelle, et religieuse
originelle du texte, avec les faits que nous avons recueillis au stade d'observation.
S'il y a des faits qui nous ont échappé à l'étape d'observation cela gênera notre
travail à l’étape actuelle. C'est aussi ici qu'il faut comparer le texte avec d'autres
passages semblables pour voir s'ils peuvent nous aider à avoir une bonne
compréhension du texte que nous avons devant nous, tout en faisant attention pour
qu’ils ne déforment pas les faits du texte que nous étudions. Si le sens du passage
demeure sombre, il va falloir retourner à la phase d'observation pour rechercher
d'autres informations.
C. Application – Que devrais-je faire?
La dernière étape de la méthode inductive, c'est l'application. Ici, nous prenons le
résultat de la phase d'interprétation et décidons de voir comment le principe pourrait
s'appliquer dans notre contexte. Puisque nous avons observé le contexte du texte
avec tout le soin qu'il faut, et que nous le connaissons dans les moindres détails,
nous pouvons chercher des contextes qui lui soient semblables dans notre époque.
La difficulté à cette étape, c'est de savoir quelle situation de nos jours est vraiment
semblable à la situation du texte. Si nous arrivons à démontrer que cette
ressemblance existe, alors nous pourrons dire dans notre situation « ainsi parle
l'Eternel ». Si notre situation est vraiment la même que celle d’un passage biblique,
alors nous pouvons présumer que le Seigneur attend de nous que nous appliquions
ce message à nous-mêmes. Dans ce cas, le travail important à faire, c'est de dire
précisément et clairement "ce que nous devrions faire."
III. CONSTRUIRE UNE PRYRAMIDE SOLIDE

Il est important de ne sauter aucune des étapes, ni d'en changer l'ordre. Il est impossible
de bien donner le sens d'un texte sans d'abord l'observer pleinement, et inutile de
demander ce qu'on devrait faire sans savoir ce que le texte veut dire. Par conséquent, il
est très important de prendre le temps qu'il faut afin de suivre la méthode inductive
comme il faut.
A. Précipiter le Processus
La faute la plus courante qui se commet
quand on applique la méthode inductive, Il y a toujours quelque chose
c'est de passer très peu de temps à la de nouveau à apprendre par
phase d'observation. La personne qui celui qui étudie la Parole –
étudie la Bible jette un coup d'œil rapide
sur le passage et estime qu'elle sait ce
s'il veut bien consacrer le
qu'il dit. Une telle manière de faire échouer temps et l'effort qu'il faut
le processus d'apprentissage. Avec cela, pour La comprendre.
on aboutit à la même compréhension qu'on
avait du passage tout au début du processus. On n'a pas permis à l'Ecriture de nous
parler ou de nous enseigner. Si nous nous approchons de la Parole de Dieu de cette
manière, notre compréhension sera toujours la même. La Bible est vivante et active.
Nous ne pouvons jamais comprendre entièrement les profondeurs de son
enseignement. Il y a toujours quelque chose de nouveau à apprendre par celui qui
étudie la Parole – s'il veut bien consacrer le temps et l'effort qu'il faut pour La
comprendre.
Page 147
Les ouvriers chrétiens précipitent souvent les processus parce qu'ils sont pressés de
préparer un message pour où soit parce qu'ils sont peut-être paresseux. Que ce soit
l'un ou l'autre, le résultat de cette mauvaise préparation c'est une prédication faible,
sans la puissance du Seigneur pour la soutenir. Bâcler le processus peut être
comparé à la pyramide renversée à gauche de la Figure 1.4. Une observation
superficielle développée en une interprétation à la va-vite où qu'une interprétation
préexistante qu'on « colle » au texte. Le texte dans ce cas d'espèce, peut ou peut ne
pas concorder avec une telle interprétation. Malheureusement, cette manière de faire
est probablement le genre d'enseignement le plus répandu dans les églises
aujourd'hui.
B. Un Solide Fondation
La pyramide située à droite de la Figure 1.4 montre la bonne manière de se servir de
la méthode inductive. Remarquez que sur cette pyramide, l'observation occupe le
plus grande partie, suivie de l'interprétation tandis que l'application occupe la plus
petite partie. Cependant l'application est solide et valide – étant basée sur une étude
minutieuse de la Parole.
On peut comparer la méthode inductive à l'extraction de l'or. D'abord des tonnes de
roche contenant l'or sont broyées, réduites en morceaux d'une taille raisonnable et
lavée (observation). Ensuite, la roche broyée est tamisée afin d'obtenir les lingots
d'or (interprétation). Enfin, les pépites d'or sont fondues et transformées en bijoux ou
en d'autres objets que le consommateur peut utiliser (application). A la fin de ce
travail, on n'obtient qu'une petite quantité d'or contrairement à l'énorme roche qu'on
avait au départ. Ce qu'on obtient, cependant, est de grande valeur. De la même
manière, le résultat qu'on obtient en étudiant la Parole avec la méthode inductive
vaut la peine qu'on mette tout l'effort qu'on y met.
CONCLUSION
La méthode inductive d'étude biblique est supérieure aux autres méthodes. Elle conduit à
une compréhension plus exacte de la Bible et favorise une croissance spirituelle et un
apprentissage véritables. Ainsi, en tant que telle, elle est la meilleure méthode, non
seulement pour les pasteurs et les prédicateurs, mais aussi pour tout chrétien. Nous
sommes tous appelés à apprendre des Ecritures. Chaque planteur d'église devrait non
seulement maîtriser cette méthode, mais il devrait aussi l'enseigner à tout chrétien qu'il a à
charge.
Page 148
Les leçons qui vont suivre présenteront de façon détaillée comment se servir de chacune
des trois étapes de la méthode inductive. On donnera aussi du temps à la pratique afin
qu'on s'habitue et qu'on se sente à l'aise avec chaque étape du processus. L'effort que cela
demandera sera plus que comblé par la nouvelle connaissance de la Parole du Dieu Vivant
qu'il produira.

PRATIQUE
• Quelle est la différence fondamentale entre l'induction et la déduction?
• Pourquoi, en matière d'étude biblique, la méthode inductive est-elle supérieure à la
méthode déductive?
• Quels sont les dangers qu'il y a dans l'approche courante d'étude biblique et de
prédication?
PLAN D'ACTION
• La prochaine fois que vous ferez une étude biblique, prenez note du temps passé sur
l'observation, l'interprétation et l'application. En fonction du temps passé à chaque étape,
faites une évaluation et dites si c'est la méthode inductive, la méthode déductive, ou une
méthode intermédiaire aux deux, que vous suivez.
• Pour vous préparer à la leçon qui va suivre et qui porte sur l'observation, prenez un petit
passage de l'Ecriture à étudier (pas plus d'un paragraphe environ). Dans un esprit de
prière, passez au moins deux heures de temps à observer le passage et à demander à
Dieu de vous ouvrir les yeux sur ce que vous n'avez pas encore vu. Prenez note de vos
observations. Qu'avez-vous appris?
Page 149
Cours OMEGA - Méthodes d’Etude Biblique –Appendice 1A
METHODES Comment La Bible Nous Est Parvenue

D'ETUDE
BIBLIQUE
APPENDICE
1A
LA BIBLE EST FIABLE
La Bible a souvent été attaquée, malgré son enseignement clair portant sur son origine
divine, ses miracles et ses prophéties accomplies qui ont donné la preuve de son autorité.
On comprend bien que Satan ne ménage aucun effort pour saper l'instrument le plus
puissant que nous avons. Il veut que les ouvriers du Seigneur doutent de sa valeur,
contestent sur son exactitude, l'ignorent ou le négligent. Mais si nous comprenons que la
Bible vient de Dieu et qu'elle nous a été transmise par Lui, cela nous aide à apprécier cet
instrument merveilleux et sa position centrale dans le succès de notre ministère.
Ecrite par plus de 40 auteurs différents dans trois langues et en l'espace de plus de 1400
ans, la Bible est la plus grande entreprise littéraire que l'histoire ait connue. Son unité, sa
constance et l'inexistence de contradiction à l'intérieur d'elle donnent la preuve que Dieu Lui-
même en est le principal auteur, dirigeant tout auteur humain pour s'assurer que le produit
est exactement ce qu'Il a prévu.
COMMENT NOUS AVONS REÇU LA BIBLE
Dieu a agi et continue d'agir pour nous donner une Bible fiable. Ce processus a commencé
avec les premiers auteurs et continue avec nous quand nous ouvrons Sa Parole aujourd'hui.
Ce processus comporte plusieurs phases.
A. L'Inspiration
Le mot inspiration signifie littéralement que Dieu « a soufflé » ou qu'Il « a exhalé ». Cela
atteste que la Bible est le produit du Dieu vivant (2Tm 3:16). Parce que la Bible est un
produit divin, on doit s'en approcher en tant que tel.
La Bible n'est pas tout simplement le produit de la pensée humaine, mais la Parole de
Dieu, prononcée par la bouche de l'homme et écrite avec le stylo humain. Les prophètes
et les apôtres affirment qu'ils prononcent et écrivent les paroles d'un autre: Dieu Lui-
Même. Même Jésus, le Fils de Dieu a déclaré qu'il ne prononce que les paroles que son
Père lui a données. Selon 2 P 1:20-21. « C'est poussés par le Saint-Esprit que les
hommes ont parlé de la part de Dieu. » Il est important de noter que c'est la Bible elle-
même qui est inspirée et non les hommes qui l'ont écrite. Mieux, l'inspiration n'a rien à
voir dans la qualité littéraire de ce qui est écrit, mais elle concerne son origine et son
caractère divins.
B. La Préservation
Depuis, le début, le caractère exceptionnel de la Bible était compris. Des hommes
fidèles ont toujours mis un grand soin à copier exactement le texte biblique. Ils ont fait
très peu d'erreurs, et le grand nombre de manuscrits découverts ont permis de retrouver
et de corriger les erreurs commises. Les parties de la Bible pour lesquelles nous
manquons de preuves, pour connaître avec certitude les textes originaux, sont très
Page 150
Cours OMEGA - Méthodes d’Etude Biblique – Appendice 1A
limitées en nombre, et d'ailleurs aucune de ces parties ne traite de questions

importantes ou de doctrines.
Si nous tenons compte de la multitude de copistes, les milliers d'années de ces travaux
de copie, les nombreuses langues dans lesquelles la Bible a été copiée, la vaste zone
géographique, et les nombreuses tentatives de destruction de la Bible, il est surprenant
que nous ayons un texte aussi fiable et exact. En définitive, Dieu a Lui-même œuvré à
préserver La Parole pour que nous puissions l'utiliser.
C. La Canonisation
Le mot « canon » vient d'un mot grec qui signifie règle ou norme. Les chrétiens utilisent
le Canon depuis le quatrième siècle pour reconnaître une liste de livres fiables faisant
partie de l'Ancien ou du Nouveau Testament et qui servent de norme aux autres livres.
Beaucoup de pères de l'Eglise Primitive et de comités d'églises ont contribué à la tâche
de la canonisation avec l'aide de Dieu. Ceux-ci examinèrent le message des livres, les
qualifications des auteurs, l'harmonie entre les livres et d'autres livres acceptés et
l'acceptation du livre par l'église. La constitution des canons de l'Ancien et du Nouveau
Testament fut plutôt un processus qu'un événement et cela s'est passé sous la
supervision du Saint-Esprit.
Au temps de Jésus, l'Ancien Testament comprenait la loi, les prophètes et d'autres
écrits. Au début de l'ère chrétienne, tous les 39 livres de l'Ancien Testament étaient
globalement acceptés, la plus vieille liste canonique existante remontant jusqu'à 170 AD
environ. La formation du Canon du Nouveau testament, avec les 27 livres actuels, s'est
terminée au 4ème siècle. L'église s'accorde globalement pour reconnaître que la Bible
se compose de ses 66 livres actuels. La seule exception à cet accord concerne les
apocryphes.
Les Protestants rejettent les apocryphes, mais les Catholiques et les Orthodoxes les
acceptent. Cependant, il y a une grande différence entre les apocryphes et les 66 Livres
de la Bible. Les apocryphes ne se réclament pas de l'Ecriture, contiennent des erreurs
évidentes et la communauté Juive lui a refusé le statut canonique. Mais les apocryphes
ont un style de dévotion qui évoque la liturgie d’adoration de l’Eglise Orthodoxe et de
l’Eglise Catholique Romaine. Les apocryphes contiennent beaucoup de choses que
l'Eglise Romaine a jugée utiles pendant la Réforme dans la lutte contre les Protestants,
ce qui a peut-être influencé le Concile de Trente qui les a inclues dans le Canon de
l'Eglise Catholique en 1548 AD.
D. La Traduction
Des hommes pieux ont travaillé afin que chaque personne puisse entendre la Parole
dans sa propre langue. Ce travail est énorme et continu. Les langues et cultures de
notre temps diffèrent souvent de celles des temps bibliques, et changent constamment.
Les traducteurs doivent choisir les meilleurs mots et expressions qui véhiculent les idées
des langues originelles tout en étant facile à comprendre pour toute personne de tout
âge et de tout niveau d’éducation. Aucune traduction n'est parfaite mais le savoir
moderne, la découverte d'autres manuscrits, et une meilleure compréhension biblique
aide dans cette tâche perpétuelle. Le recours régulier aux textes originaux dans les
langues originelles est nécessaire afin d’assurer que toute traduction reproduise avec
précision le sens de la Parole de Dieu. Dieu utilise des hommes capables, instruits ayant
le talent nécessaire et qui s'appuient sur Sa direction et sur Sa sagesse dans cette
démarche vitale et continue.
Page 151
E. Eclairage
Quand le chrétien lit, étudie et médite la Parole, le Saint-Esprit lui révèle sa signification.
Le processus est aussi perpétuel ou devrait être ainsi. C'est un travail d'ensemble.
L'homme ne peut pas apprendre sans l'Esprit (1Co 2:11-14; Ps119:18) et l'Esprit
n'enseigne pas sans l'effort de l'homme (2Tm 2:15; Ps 119:97-99; Pr 2:1-5).
Enseigner la parole de Dieu est à la fois un honneur particulier (2Tm 4:17) mais aussi
une lourde responsabilité (Jc 3:1). On ne devrait jamais s'engager dans cela sans une
sérieuse préparation, dans la prière. Et cependant, Dieu a pris toutes les dispositions
nécessaires pour que nous ayons un texte fiable dans notre langue et nous a rendu
capable de comprendre Sa Parole avec l'aide de l’Esprit. Il ne manque rien d’autre que
notre décision de nous en servir correctement et de l'utiliser fidèlement pour développer
notre propre vie chrétienne d’abord et ensuite notre ministère à l’endroit des autres. Quel
privilège que de prendre part à ce processus d'apporter de la Parole vivante de Dieu à
un monde nécessiteux et en péril!
CONCLUSION
Dieu a veillé sur la transmission de Sa Parole depuis les toutes premières rédactions jusqu'à
ce que nous l'ouvrions pour chercher l’instruction pour nos vies. La copie que nous avons
entre les mains est fiable et peut être utilisée aussi bien pour notre croissance spirituelle que
pour notre ministère. Cependant, c'est un livre spirituel vivant, et nous ne pourrons le
comprendre qu'en l'abordant avec tout le respect qu'il faut, dans esprit de prière en
demandant au Saint-Esprit d'ouvrir nos yeux sur les vérités qui y sont contenues. Merci au
Seigneur pour ce merveilleux livre qui nous sert de guide.
Page 152
Observer La Parole De Dieu

METHODES
D'ETUDE QUE DIT-ELLE?
BIBLIQUE
LEÇON 2
) But de la Leçon
L'objectif de cette leçon est de présenter au planteur d'église comment étudier la Bible
à travers le principe d'étude biblique inductive de « l'observation »
) Points Principaux
• Une bonne étude biblique doit être entourée par la prière
• Le contexte est très important
• Il y a six questions clé à poser sur un passage
Une fois le contenu de cette leçon maîtrisé, le participant devrait :
• Savoir comment préparer les questions d'observation de l'étude biblique inductive.
• S'engager à étudier la Parole de Dieu avec zèle.
) Appendice
2A Le Langage de la Bible

Cette leçon est suivie d'un atelier d'une heure sur l'application des principes
d'observation. La leçon contient aussi des exemples de questions d'observation sur
Jérémie 1. Mettez l'accent sur les types de questions posées parce qu'on demandera
aux étudiants de poser leurs propres questions dans la leçon d'atelier.
INTRODUCTION
Tous les chrétiens ont besoin de savoir comment étudier la Bible pour leur propre
croissance spirituelle et pour celle des personnes dont ils sont chargés spirituellement. Dieu
a donné à chaque croyant l'Esprit Saint pour être son enseignant principal. N'oublions
jamais l'importance pour nous de dépendre de l’Esprit de Dieu pour nous enseigner et pour
nous donner la force d'obéir à ce que nos apprenons. Avec l'aide de Dieu, il est possible à
chaque croyant de comprendre la Bible, même si nous n’avons que la Bible comme livre. En
outre, Dieu a confié à certaines personnes le rôle particulier d'aider Son peuple à découvrir
les vérités de l'Ecriture et à bien les appliquer à sa vie. Il est surtout important que le
planteur d'églises sache comment aider les autres à découvrir la vérité de Dieu à travers
l'étude biblique.
Dieu attend de nous que
L'un des meilleurs moyens pour découvrir,
comprendre, et appliquer la vérité de Dieu de façon nous étudiions Sa Parole
systématique, c'est la méthode inductive d'étude avec zèle, en utilisant
biblique. La méthode inductive conduit à ce processus toutes les ressources
de découverte en trois étapes fondamentales:
l'observation, l'interprétation, et l'application. L'Esprit
qu'Il a mises à notre
Saint nous enseigne, mais Dieu attend aussi de nous disposition.
Page 153
que nous étudions Sa Parole avec zèle en utilisant toutes les ressources qu'Il a mises à
notre disposition. Il n'y a pas à choisir entre étudier sérieusement la Parole et dépendre de
L'Esprit Saint – tous les deux sont importants.
Cette leçon-ci s'intéresse au premier pas de l'étude biblique inductive – l'observation.

Comme nous l'avait appris la leçon qui précède celle-ci, l'observation est comme la base de
la pyramide. Si nous faisons le travail avec soin et dans les moindres détails au niveau de
l'observation, l'interprétation et l'application qui en résulteront seront beaucoup plus exacts.
Nous devons avoir pour objectif de comprendre exactement ce que Dieu veut que nous
sachions et fassions, par conséquent, l'observation est une étape très importante de ce
processus.
I. OBSERVATION - QUE DIT LE TEXTE?

L'observation concerne les détails et les faits qu'on voit dans un passage biblique donné.
Elle répond à la question « Que dit le texte? » Elle montre clairement les personnes, les
lieux, les événements, les circonstances, les objets, le temps les relations, les opinions
personnelles, les idées etc. qui étaient dans la pensée de l'auteur et dans le contexte
quand il écrivait le texte.
Figure 2.1
Les étudiants de la littérature
classique séculaire passent 1. Observation
d’innombrables heures à les
déchiffrer le sens de grands textes . Que dit-il?
rédigés par les hommes. Dans
plusieurs cas, on continue de faire
ce genre d'exercices pendant des
centaines et des milliers d'années FAIT
après que ces textes aient été S
écrits, et on continue à avoir de
nouvelles compréhensions de ces
textes. Pensez un instant aux
grands auteurs classiques de votre pays et à la recherche du sens de leurs écrits. Si un
tel effort est justifié, combien à plus forte raison devrions nous nous efforcer de
comprendre la Parole vivante, active, insondable du Dieu Tout-Puissant. C'est
totalement insensé de lire rapidement un passage biblique et de prétendre qu'on l'a
compris. Il y a toujours quelque chose de plus à comprendre.
A. S'apprêter à Observer
Puisque la Bible est la Parole inspirée de Dieu, nous ne pouvons pas l'aborder
comme on aborde tout autre livre. Il y a plusieurs facteurs qui vont nous aider ou
nous empêcher de la comprendre.
1. La Croyance
L'Ecriture dit que « l'homme naturel » ne peut pas comprendre les choses qui
viennent de Dieu (1Co 2:14). Puisque ce sont seulement ceux qui se sont
repentis de leurs péchés qui ont cru en Christ pour leur salut, qui ont le Saint-
Esprit, un incroyant ne peut pas comprendre pleinement la Bible. Cela ne veut
pas dire que ce sont seulement les croyants qui doivent prendre part aux études
bibliques. Cela veut dire plutôt que lorsque les incroyants sont présents à une
séance d'étude biblique ils sont limités dans ce qu'ils peuvent comprendre. Le
désir du Saint-Esprit, c'est de leur montrer les vérités sur le péché, la justice, le
jugement qui sont dans la Parole afin de les conduire au salut. Par conséquent,
Page 154
l'étude biblique à laquelle les incroyants participent doit mettre l'accent sur les
vérités fondamentales de l'Evangile.
2. La Prière
Une bonne étude biblique doit toujours être Une bonne étude
entourée de la prière. Avant de commencer
l'étude, il faudrait prier et confesser tout péché et biblique doit toujours
tout obstacle à ce qui nous empêche d’apprendre être entourée de la
de la Parole. Il faut prier pour être éclairé (Ps prière.
119:18; Ep 1:18). Pendant l'étude, c'est utile de
prier pour la clarté toutes les fois que nous voyons quelque chose que nous ne
comprenons pas. Et enfin, lorsque nous avons fini d'étudier, nous devrions prier
par rapport à comment Dieu voudrait que nous appliquions ce que nous avons
appris à nos propres vies et à celles des autres.
3. Etre Prêt à Obéir
Jacques nous dit que nous ne devons pas seulement écouter la Parole, mais
nous devons aussi Lui obéir (Jc 1:22-26). Jésus a aussi dit que mettre en
pratique ses Paroles, c'est comme construire sa maison sur le roc (Mt 7:24).
Cependant, ne pas leur obéir, c'est comme construire sa maison sur le sable (Mt
7:26). Au fait, Jésus semble dire que donner la vérité spirituelle à ceux qui n'ont
pas la volonté d'y obéir est aussi insensé qu'offrir des perles aux pourceaux (Mt
7:6). Dieu tient beaucoup compte de la manière dont nous réagissons face à Sa
Parole. Plus nous la connaissons, plus dur sera notre jugement.
4. L'Examen de Soi.
C'est vrai, qu’il revient au pasteur ou
planteur d'églises d'enseigner la Parole à Nous devrions toujours
d'autres. On nous a dit de « paître les chercher à nous appliquer
brebis » (Jean 21:17). Mais cela n'est pas
une raison pour ne pas appliquer cette
la leçon même si elle est
Parole d’abord à sa propre vie. Tout bon à enseigner aux autres.
cuisinier goûte au repas pendant la
cuisson pour savoir s'il est bon à servir aux autres ou pas. Le moins que nous
puissions faire, c'est de toujours chercher à nous l'appliquer nous-mêmes, même
si la leçon est à enseigner aux autres. Cependant, nous avons tout à gagner en
participant de tout coeur au repas au lieu de nous contenter d'y goûter
seulement.
La personne qui étude les Ecritures ne devrait jamais penser qu'elle a atteint un
point où elle comprend totalement la Parole- cela n'est pas possible. C'est
beaucoup mieux d'être un « apprenant » qui grandit jour après jour par l'étude et
la prière que de se faire passer pour un « expert. » Le ministère d'enseignement
sera plus riche et plus bénéfique si l'enseignant(e) distribuait une partie de
l'abondante vérité qu'elle apprend journellement du Seigneur.
5. La Volonté d'Apprendre
Approchez-vous des Ecritures avec un esprit ouvert. Permettez à Dieu de vous
enseigner ce que Sa Parole dit en réalité. Soyez toujours prêts à exposer votre
croyance personnelle à la lumière de la parole de Dieu. N'ayez pas peur de
changer votre point de vue si Dieu vous révèle la vérité à propos de quelque
chose.
Page 155
B. Prenez Suffisamment de Temps

Il y a des principes bien connus pour comprendre l’idée générale du passage. Si
nous parcourons toutes les étapes à la hâte, nous n'aurons qu'une compréhension
superficielle du texte. C'est important de faire preuve de patience et de détermination
à continuer de travailler jusqu'à ce que le texte soit compris.
Le premier pas, c'est de lire et de relire le texte à plusieurs reprises afin d'en avoir
une compréhension globale. Cela demande du temps mais produit beaucoup de
fruits. Il y a beaucoup de passages où on s’enlise facilement, à moins de discerner le
thème principal en lisant plusieurs fois. Lorsqu'on comprend globalement ce dont
parle le texte, alors en toute sérénité on peut organiser son temps de façon à savoir
le temps à passer sur les différentes parties du texte à étudier.
C. Regardez le Contexte
Le mot « contexte » fait référence aux versets qui entourent le passage qui est à
l’étude. Comprendre le contexte est l'un des instruments les plus précieux de l'étude
biblique, mais on ne taille pas souvent d'importance à cela. Regarder le contexte
signifie que nous cherchons à comprendre le thème ou le sujet dont traite le livre, le
chapitre, le paragraphe, les versets que nous étudions. Regarder le contexte veut
dire examiner les aspects suivants:
• De quoi parlent les versets qui viennent avant et après le passage ?

• Quel est le thème du paragraphe?
• Quel est le thème du chapitre?
• Quel est le but et quel est le thème du livre?
• Le passage est-il dans l'Ancien ou le Nouveau Testament et qu'est-ce que cela
veut-il dire?
Un bon exemple de l'importance du contexte; c'est Philippiens 4:19 où Paul promet
que Dieu « pourvoira à tous vos besoins. » Beaucoup de personnes comprennent
par là que c'est une promesse inconditionnelle à tout le monde. Beaucoup
reconnaîtront que puisque l’Epître aux Philippiens est
adressée à des croyants, la promesse est pour les Comprendre le
chrétiens et pour eux seuls. Pourtant une étude plus contexte est l'un
approfondie du contexte montre qu'il est en réalité une
« lettre de remerciement » à l'église Philippienne pour le des instruments
don qu'elle a envoyé à Paul par Epaphrodite. Le contexte les plus précieux
du chapitre 4 parle précisément du don généreux qu'ils d'étude biblique.
ont envoyé à Paul malgré leur pauvreté. Le contexte du
verset 18 montre que Dieu était content de ce don. Par conséquent, le contexte
indique que le verset 19 est une promesse à ceux qui se sont sacrifiés
financièrement pour soutenir le missionnaire planteur d'église (Paul) qui prêchait
l'Evangile aux perdus (à Rome, en ce temps-là).
Certaines Bibles mettent des remarques avant chaque livre, remarques qui
expliquent ce dont parle ce livre précis. Ces remarques peuvent bien être utiles. Il y a
aussi des autres commentaires et livres disponibles qui parlent du cadre de l'arrière-
plan d'un livre ou d'un chapitre précis de la Bible. Cependant, il est mieux de limiter
l'utilisation de ces ressources jusqu’à la phase d'interprétation. Rien ne peut
remplacer votre propre lecture des Ecritures et la liberté que vous leur donnez de
vous enseigner sous la direction du Saint-Esprit. A l'étape d'observation, fixez votre
attention sur ce que vous voyez dans le passage et dans de contexte. Prenez le
temps d'écouter Dieu avant de passer au commentaire des hommes, même s'il est
fort probable qu’ils soient des enseignants ou des auteurs de talent.
Page 156
Observer le contexte veut dire bien plus que lire le passage que vous étudiez – cela
comprend les versets environnants, le chapitre
ou le livre. On recule pour regarder le passage de Reculer et regarder le
loin avant d’y entrer pour le regarder de plus passage de loin avant
près. Les idées et les informations sur le contexte
devraient être soigneusement notées. Elles
d’y entrer pour le
seront d’une importance capitale à l’étape regarder de plus près.
d’interprétation.
D. Examinez la Structure
Après avoir regardé le passage de loin, il est maintenant temps que vous le
regardiez de près. Lisez le passage plusieurs fois tout en cherchant et en notant l'un
quelconque des détails suivants sur la structure:
• Mots clés – Notez tout mot ou groupe de mots qui sont répétés. Cela indique
souvent le thème.
• Comparaisons ou contrastes – Y a-t-il des choses identiques ou contraires?
• Progression d'une idée – Une chose se construit-elle sur une autre? Sont-elles
liées à d'autres idées comme une chaîne?
• Verbes – Y a-t-il une sorte d'action, un ordre auquel obéir?
• Conjonctions – Y a-t-il égalité entre deux choses? La conjonction « mais » vient
souvent marquer le contraste, et des mots tels que « comme » viennent dans les
cas de comparaison.
• Illustrations – Représentez dans votre tête la chose ou l'action qu'on décrit.
• Genre de littéraire – Un passage peut être une histoire, une prophétie, une
allégorie, une vérité didactique, une logique, une parabole, etc. Vous verrez dans
Appendice 2A une plus longue liste. Le genre de littérature qu'est le passage
affectera l'interprétation à donner dans l'étape suivante, alors il est nécessaire
qu'on prenne bien note.
E. Posez des Questions : Qui? Quoi? Où? Quand? Comment? Et Pourquoi?
La meilleure manière de découvrir le contenu et le sens d'un passage de l'Ecriture,
c'est de poser des questions clé sur ce passage et de noter les réponses. La Figure
2.2 montre les six questions clés qui devraient être posées et auxquelles des
réponses devraient être apportées. Naturellement, il y a d'autres questions qu'on
peut poser, mais ces six sont les plus importantes. D'autres questions qu'on pose
ressemblent fort à des variations de ces six-là.
L'idéal, serait que vous posiez toutes formes de questions possibles (plus elles sont
nombreuses, mieux cela vaut). Un échantillon des variations de ces questions est
présenté dans la prochaine section. Quand vous posez les questions, prenez soin
d'écrire et les questions et les réponses sur une feuille. Vous en aurez besoin à
l'étape d'interprétation.
Si vous posez une question à laquelle vous ne pouvez
pas répondre, notez cette question et revenez –y plus Si vous ne pouvez
tard. Ne négligez pas ces questions. Elles peuvent se
pas répondre à une
révéler importantes. Priez plutôt à propos de ces
questions, méditez-les et demandez à Dieu de vous question, revenez-y
révéler la réponse. Soyez prêts à consacrer votre plus tard.
temps et votre effort à cela car vous ne regretterez
Page 157
rien quand vous parviendrez à une compréhension plus claire du passage. C'est à ce
prix que vous pourrez l’appliquer en toute confiance à propre vie, et enseigner à
d'autres: « Ainsi parle le Seigneur… »
II. EXEMPLE D'OBSERVATION

Nous allons utiliser les six questions pour voir ce que nous pouvons découvrir sur la
vérité de Dieu dans un passage de l'Ancien Testament concernant un jeune homme
appelé à servir Dieu. Au cours de l'étude, nous découvrirons qu'on l'appelait à prendre
une position qui était totalement différente de celle de ses contemporains. Nul doute
certains d'entre vous se retrouveront dans les luttes auxquelles ce jeune homme devait
faire face au moment où il répondait à l'appel de Dieu. Le passage se trouve dans
Jérémie 1.
Ouvrez votre Bible, au passage cité, priez pour être éclairé du Saint-Esprit et cherchez-
les réponses aux questions suivantes. Prenez note spécialement des genres de
questions posées. Plus tard dans votre étude propre, il vous faudra formuler des
questions semblables à celles-ci sur d'autres passages pendant que vous les étudiez.
Ecrivez la réponse à côté de chaque question.
A. Qui?
• A qui attribue-t-on cette portion de l'Ecriture (verset 1)?

• De qui a-t-on parlé dans ce passage (versets 1-2)?
• Qui (quels) sont les rois qu'on mentionne dans ce passage (versets 2-3)?
• Qui constituent ce peuple que Dieu appelle à apporter le désastre dans le pays
(verset 15)?
• Les versets 18-19 donnes la liste de l’opposition principale contre Jérémie. Qui
seront-ils?
• (Y a-t-il d'autres questions?)
B Quoi?
• Quel événement spécial est-il mentionné au début du verset 2?

• Peut-on en déduire du verset 2 ce en quoi consistait le rôle de Jérémie?
• Si oui, en quoi consistait ce rôle?
Page 158
• Selon le verset 3, en quoi consistait l’évènement qui s’était produit à la fin du

règne de Sédécias?
• C’est quoi consiste ce qui est arrivé à Jérémie au verset 4?
• En quoi consistait « la parole de l’Eternel » qui lui fut adressée (verset 5)?
• En quoi consistent les quatre actions précises que Dieu s'est attribuées au
verset 5?
• Au verset 5, en quoi consistait le rôle que Jérémie devait jouer?
• A quoi le rôle de Jérémie était-il limité ? Etait-il limité à la nation d'Israël ou était-il
beaucoup plus vaste?
• En quoi consistait la réponse de Jérémie au verset 6?
• En quoi consistait la réponse de Dieu à Jérémie aux versets 7 et 8?
• En quoi consistent les deux impératifs que Dieu a donnés à Jérémie aux versets
7 et 8?
• En quoi consistent les possibilités qu'avait Jérémie selon le verset 7?
• En quoi consiste l'inquiétude de Jérémie à laquelle Dieu a répondue dans la
première partie du verset 8?
• En quoi consistent les deux raisons données à Jérémie pour calmer sa peur au
verset 8 ?
• C’est quoi ce que Dieu fait à Jérémie au verset 9?
• Le verset 10 présentes la tâche de Jérémie. De quoi se compose cette tâche?
• En quoi consiste la progression qu'on remarque au verset 10?
• En quoi consistaient les deux choses que Dieu a montrées à Jérémie aux
versets 11-16?
• En quoi consiste que Dieu est en train de faire selon la description du verset 12?
• Selon les versets 14-16, en quoi consiste ce qui est sur le point d'arriver au
peuple de Dieu?
• En quoi consistent les raisons précises pour lesquelles Dieu veut juger son
peuple verset 16)?
• En quoi consistent les instructions que Dieu donne à Jérémie au verset 17?
• En quoi consistent les ordres qui ont été répétés auparavant?
• En quoi consiste la nouvelle promesse (verset 17)?
• En quoi consiste ce que feront ceux dont on a parlé au verset 18 à Jérémie
(verset 19)?
• En quoi consiste la promesse de Dieu à Jérémie concernant les combats qui
viennent (verset 19)?
• (D'autres questions?)
C. Où?
• Où se passe la scène de ce passage selon le verset 1?

• Où se trouve ce lieu?
• D'où viendront ceux dont on a parlé au verset 15?
• (D'autres questions ?)
D. Quand?
• A quelle période se situe tout le contenu de ce livre?

• Au verset 5, quand Dieu a-t-Il connu (choisi) Jérémie?
• Au verset 5, quand Dieu a-t-Il mis Jérémie à part pour le ministère?
• Quand l'action dont parle le verset 18 a-t-elle eu lieu?
Page 159
E. Pourquoi?
• Pourquoi Dieu « veille »-t-Il au verset 12?

• Pourquoi Dieu prononce-t-Il un jugement contre Son peuple (verset 16)?
F. Comment?
• Comment Jérémie est-il décrit au verset 1?

• Comment son père Hilkija est-il décrit?
• Comment Jérémie parle-t-il à Dieu au verset 6?
• Comment Jérémie répond-il à la parole de Dieu au verset 6?
• Comment Dieu décrit-Il Jérémie au verset 18?
Utilisez l'espace ci-dessous pour énumérer toutes autres observations que vous avez faites
concernant Jérémie 1:

PRATIQUE
• Que veut dire « contexte »?
• Quelles sont les six questions clés à poser sur un passage?
• A quel moment de l’étude biblique devrions-nous prier?
PLAN D'ACTION
Si vous n'aviez pas eu le temps de finir l’observation de Jérémie 1, faites-le avant la leçon
qui suit. Voyez voir si vous pouvez poser d'autres questions appropriées sur le même
passage. Gardez ces questions et ces réponses pour les utiliser dans la Leçon 4.
Page 160
Cours OMEGA - Méthodes d’Etude Biblique –Appendice 2A
Le Langage de la Bible
ETUDE
BIBLIQUE
APPENDICE
2A
Quand nous étudions la Parole de Dieu, nous recherchons son sens littéral voulu. Nous
voulons comprendre le message que le Seigneur désire passer à travers elle. Mais il est
important de réaliser que, comme c’est le cas de toute grande œuvre littéraire, les
rédacteurs ont souvent fait usage de figures de style pour communiquer la vérité. De plus, ils
ont utilisé plusieurs autres types de littérature dans leur rédaction. Etudier la Bible avec
exactitude exige que l’on reconnaisse ces différences, et que l’on traite chaque passage
selon le type de langage et de littérature utilisé.
I. TYPES DE LANGAGE FIGURATIF DANS LA BIBLE

A. La Similitude
Elle permet de rapprocher deux choses différentes en utilisant des mots tels que
«comme», «semblable» ou «tel». Le Psaume 1 compare le juste avec un arbre
planté à côté d'un cours d'eau. Tous deux portent de fruits et prospèrent.
B. La Parabole
C'est une similitude plus longue sous la forme d'une histoire. Jésus a aidé ses
disciples à comprendre Son royaume en donnant la parabole sur des ouvriers qui ont
reçu le même salaire bien que certains aient travaillé plus longtemps que d’autres. Il
commence ses propos comme ceci: « Car le royaume des cieux est semblable à un
maître de maison qui sortit dès le matin, afin de louer des ouvriers pour sa vigne… »
(Mt 20:1).
C. La Métaphore
Elle consiste à comparer deux choses différentes sans utiliser des mots tels que
« comme » ou « semblable ». Jésus a dit à ses disciples dans Mathieu 5 : « Vous
êtes le sel de la terre… Vous êtes la lumière du monde.» Mathieu 5:13,14.
D. L'Allégorie
Une allégorie est une longue métaphore. Dans Juges 9:7-15, Jotham raconte
l'histoire d'un buisson d'épines sans valeur qui devient le roi d'autres arbres fruitiers
pour décrire un leader politique corrompu.
E. L'Hyperbole
L'hyperbole consiste à dire quelque chose de façon exagérée pour faire passer un
message. Quand Jésus dit que celui qui juge a une poutre dans les yeux qu'il ne voit
pas, il disait quelque chose qui est physiquement impossible. Le message qu'Il veut
faire passer est, cependant, que celui qui n'est pas conscient de ses propres péchés
est mal placé pour évaluer les péchés d'une autre personne.
Page 161
F. Le Sarcasme
Le sarcasme critique en utilisant des compliments non mérités ou ridicules. Pour
critiquer l'orgueil des Corinthiens, Paul écrit: « Déjà vous êtes rassasiés, déjà vous
êtes riches, sans nous vous avez commencé à régner » (1Co 4:8).
Dire quand les auteurs de la Bible utilisent le langage figuré ou direct dans la Bible
n'est pas une mince affaire. Ce serait une grave erreur de notre part d'ignorer l'un
des commandements de Dieu sous prétexte que c'est le langage figuré. D'autre part,
donner un sens littéral à tous les versets de la Bible conduit à des embarrassants.
Quand le Seigneur appelait Jérémie « … une ville fortifiée, une colonne de fer et un
mur d'airain… » (Jr 1:18), il est évident qu’il ne parlait pas dans un sens littéral. Il en
est de même quand le Seigneur disait qu'il l'établissait Jérémie « … pour arracher et
pour abattre, pour faire périr et pour détruire… », (Jr 1:10).
Comment peut-on faire la différence entre le langage littéral et le langage figuré? Des
questions simples comme celles-ci peuvent nous y aider:
• Le passage déclare-t-il qu’il est figuratif? (« Ecoutez une autre parabole…. », Mt
21:33).
• Le passage devient-il absurde ou impossible lorsqu’il interprété littéralement?
(« Je vois une marmite bouillante du côté du nord... C'est du nord que la calamité
éclatera sur tous les habitants du pays… », Jr 1:13-14).
• Le passage parle-t-il de Dieu, qui est Esprit, comme s'Il avait un corps physique
ou d'autres qualités strictement réservées aux hommes? (« Puis l'Eternel étendit
sa main, et toucha ma bouche… », Jr 1:9).
Si la réponse à ces questions est non à propos d'un verset, alors, très probablement,
ce verset peut s'interpréter de façon littérale.
II. TYPES DE LITTERATURE DANS LA BIBLE

A. L'Histoire
La Bible est pleine de comptes-rendus historiques et de biographies. Le livre de
Juges, par exemple, raconte l'histoire d'Israël entre la période de la conquête du
pays par Josué et le règne du Roi Saül. Le livre de Néhémie est l'agenda de
Néhémie sur la reconstruction des murailles de Jérusalem. Les Evangiles sont la
biographie de Jésus et contiennent ses enseignements. Le livre des Actes contient
les événements marquants de l'histoire de l'Eglise Primitive.
B. L'Instruction
A travers la Bible, nous découvrons des directives, des commandements, des
principes, des proverbes, des doctrines et des conseils pratiques. La majeure partie
du livre Lévitique contient des instructions pour les sacrificateurs Israélites. Le livre
des Proverbes donne des conseils sur les finances, les relations et le travail. Les
lettres de Paul à des églises bien données sont pleines de doctrines et de directives
pratiques pour la vie chrétienne.
Page 162
C. La Prophétie
La majeure parie de la littérature prophétique est un compte-rendu écrit de sermons
qui étaient, à l’origine, prêchés au peuple de Dieu. Esaïe, Jérémie et Ezéchiel, les
plus grands livres prophétiques, sont des collections de sermons s’étendant sur toute
la carrière de ces prophètes. Ces livres n'étaient pas destinés à être lus du début à la
fin comme une entité unique. Pour bien comprendre ces livres, il faut trouver le
commencement et la fin de chaque sermon, et les lires en passant d'un sermon à
l'autre. Presque tous les sermons parlent des périodes historiques des auteurs.
Certains de ces sermons parlent de l'avenir, au-delà du vivant des prophètes.
D. La Poésie
Toute l’émotion humaine est exprimée dans la littérature poétique de la Bible.
Plusieurs des livres prophétiques sont dominés par la poésie. Les Psaumes et le
Cantique des Cantiques sont entièrement de la poésie.
E. L'Apocalypse
Certaines prophéties sont écrites sous la forme d'une littérature particulière qualifiée
d'apocalyptique. Le mot apocalypse signifie « dévoiler », parce qu'il révèle les
évènements qui vont se passer dans l'avenir. Le livre de Daniel et celui d’Apocalypse
sont deux exemples de cette littérature. Les passages apocalyptiques hautement
symboliques et il est nécessaire de comprendre le symbolisme pour pouvoir
interpréter leur message. Le message principal de la littérature apocalyptique, c'est
le second retour de Jésus et Sa victoire finale sur Satan. Typiquement, toute la
création est impliquée dans les futurs évènements. (Compilé de Inch and Bullock,
eds., 1981. Literature and Meaning of Scripture. Baker Book House.)
Page 163
METHODES Atelier d'Observation

D'ETUDE
BIBLIQUE
LEÇON 3
) But de la Leçon
L'objectif de cet atelier, c'est de donner aux étudiants l'occasion de pratiquer la
formulation et la répondre aux questions d'observation dans le cadre de l'étude
biblique inductive.
) Points Principaux
• Il y a toujours cette possibilité de poser davantage de bonnes questions.
• Pouvoir préparer des questions d'observation de l'étude biblique inductive.
• Savoir l'importance de l'étude d'un passage en groupe.

Il est important de ramener les groupes ensemble pour une séance de confrontation
de résultats de 15 min Ceci devrait montrer qu'il y a plusieurs possibilités de questions
pouvant échapper aux individus ou même à un petit groupe. Cela souligne aussi la
validité de l’étude des Ecritures ensemble plutôt que de laisser une seule personne
« prêcher » ce que les autres voient dans le texte.
Préparez des crayons et des papiers supplémentaires à utiliser par le groupe. Vous
aurez aussi besoin d'un tableau d'affichage, d’un tableau noir, ou quelque chose
d’équivalent à utiliser pour enregistrer les questions et les réponses quand les
groupes se retrouvent à la fin de la session.
LE FORMAT DE L'ATELIER
Le passage sur lequel le travail d'atelier va porter est Actes 17:1-10a. Voici comment va se
présenter l'atelier:
• Faites des groupes de 3 à 4 personnes.

• Passez 35 min à lire le passage, à chercher les questions d'observation et à écrire les
réponses qui leur conviennent.
Passez les 15 dernières minutes de l'atelier à rassembler et à comparer les questions et les
réponses qui en résultent et réponses. Faites une liste principale de toutes ces questions et
des observations faites au niveau de chaque groupe. Choisissez ensuite la meilleure
question pour chacune des six sections. Ces questions sont les plus utiles et les plus
révélatrices et que vous utiliseriez si vous deviez diriger conduire d’autres par cette étude.
LES ETAPES
Suivez les étapes suivantes citées dans la Leçon 2:
• Priez pour être éclairé

• Lisez le passage à plusieurs reprises
Page 164
• Examinez le contexte et notez vos observations.

• Examinez la structure et notez ce que vous voyez.
• Posez autant que vous pouvez y penser, toutes les questions variantes des six
questions clé et notez les réponses que vous trouvez. Toutes les questions ne
s’appliqueront pas au passage, mais notez celles qui ont de rapport avec lui.
• Sélectionnez la seule meilleure question pour chacune des sections que vous utiliseriez
si vous devriez enseigner ce passage.
TRAVAIL EN GROUPE
Servez-vous des tableaux ci-dessous pour commencer à noter vos questions et réponses.
Utilisez du papier supplémentaire si cela est nécessaire.
CONTEXTE
Le thème ou sujet des versets qui entourent le passage qu’on étudie.

• Versets précédents -
• Versets suivants -
• Paragraphe /Section –
• Chapitre (17) –
• Livre (Actes) -
• Nouveau Testament –
STRUCTURE
La structure du passage est liée à la grammaire et au type de langage.

• Mots-clé –
• Comparaisons ou contrastes –
• Progression des idées –
• Verbes –
• Conjonctions –
• Illustrations –
• Type de littérature -
Page 165
QUESTIONS CLES
Posez et répondez à toutes les variantes possibles des six questions clés.
Vos Questions : Vos Réponses :
Qui?
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
[Entourez d'un cercle la question la plus utile]
Quoi?
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
[Entourez d'un cercle la question la plus utile]
Où?
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
[Entourez la question la plus utile d'un cercle]
Page 166
Vos Questions : Vos Réponses :
Quand?
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Comment?
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Pourquoi?
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Page 167
METHODES Interpréter la Parole de Dieu

D'ETUDE QUE VEUT-ELLE DIRE?
BIBLIQUE
LEÇON 4
) But de la Leçon
L'objectif de cette leçon, c'est de présenter au planteur d'églises un modèle de la
manière dont l'étude biblique se fait en appliquant le principe « d’interprétation » de la
méthode inductive.
) Points Principaux
• L'importance d'une interprétation faite avec soin.
• Les erreurs courantes qui se font dans l’interprétation.
• Connaître les principes fondamentaux d'interprétation des Ecritures.
• S'engager à étudier la Parole de Dieu avec application.
) Appendice
4A Les Tableaux de la Bible

Cette leçon est suivie d'un atelier d'une heure destiné à développer l'aptitude
d'interprétation d'un passage.
INTRODUCTION
A part le Saint Esprit et la prière, la Bible est la ressource la plus importante que le planteur
d'église ait à sa disposition. La Parole vivante et active de Dieu est, à elle seule, capable de
pénétrer le cœur et l'âme de ceux que nous cherchons à gagner pour le Royaume de Dieu.
Elle nous équipe pour toute bonne œuvre, c'est-à-dire notre ministère d’implantation
d’églises à travers tout le pays. Elle est la seule norme par rapport à laquelle nous mesurons
et évaluons toute doctrine, toute pratique ou toute tradition de l'Eglise. L'histoire, la tradition
et l'intellect de l'homme peuvent égarer, mais la Bible, Parole de Dieu demeure ferme.
Par conséquent, il est important pour nous de savoir comment « bien morceler la Parole de
la Vérité. » Notre ennemi, Satan, n'a ménagé aucun effort pour saper la Bible et la vérité
qu'elle contient. Au cours des siècles, diverses controverses ont été causées par de fausses
compréhensions de la Parole de Dieu.
I. L'INTERPRETATION – LA DEUXIEME ETAPE DE LA METHODE

INDUCTIVE
L'interprétation répond à la question « Que signifie le texte? » Cette partie présente
quelques indications sur comment discerner ce que les Ecritures disent en réalité.
L'intention ici, ce n'est pas de traiter ce sujet de façon détaillée, mais tout simplement de
l'introduire. Nous voulons encore prendre le passage de Jérémie 1 auquel nous allons
appliquer ces principes pour en avoir une plus nette compréhension.
Page 168
L'étape d'interprétation suit celle d'observation de la méthode inductive. Cela paraît

évident mais c'est que, trop souvent, ceux qui étudient la Bible se précipitent sur la
présente étape sans avoir fait un travail d’observation profond. Il en résulte que leur
interprétation est souvent erronée, puisqu’ils n’ont pas suffisamment de faits pour
interpréter le passage exactement.
Figure 4.1
Les étapes d'observation, d'interprétation
2. INTERPRETATION et d'application peuvent être comparées
Que veut-il dire? au processus de construction d'une
maison. L'observation, serait le
rassemblement des matériaux. A l'étape
d'interprétation, le propriétaire bâtit la
maison avec les matériaux et à celle
Principes d'application, il intègre la maison et y vit.
Toutes les étapes sont également
importantes et elles sont toutes interdépendantes. S’il manque de matériaux
(observation), il ne sera pas possible d’achever la construction de la maison. Si la
maison n'est pas construite avec soin, il sera dangereux d'y habiter, et alors tout l'effort
de construction aura été une perte de temps.
Avec cette analogie à l'esprit, il devrait être que

l'interprétation devrait se faire avec soin, prière et L'interprétation devrait
réflexion. Si à un point donné, vous vous rendez se faire avec soin,
compte que vous n'avez pas suffisamment de faits pour prière et réflexion.
déchiffrer le sens d'un passage, vous devriez retourner
au stade d'observation afin de poser plus de questions.
C'est en fait normal que les choses se passent ainsi. Puisqu’il est rare que nous
percevions tout ce qu'il y a d'important dans un passage, pas plus qu’un constructeur qui
n’est jamais à court de matériaux n’a besoin d’aller en chercher davantage.
II. LE PROCESSUS D'INTERPRETATION

Interpréter un passage de l'Ecriture revient à décrire clairement la situation biblique de
départ, et à dire le message que Dieu a passé dans cette situation. Partant de cela, nous
pouvons avec soin et dans un esprit de prière, estimer que Dieu parlerait d'une manière
semblable à celle là dans une situation pareille. Cette logique nous permet de dégager
un principe biblique général.
Page 169
Par conséquent, l'interprétation comprend les éléments suivants:
• Comprendre la situation et les personnes bibliques de départ.

• Identifier le message qui leur avait été adressé en ce temps-là.
• Formuler un principe qui résume ces faits et qui pourrait s'appliquer à une situation
pareille en toute époque – surtout aujourd'hui.
Le principe qu'on obtient de l'interprétation pourrait être un avertissement, une

promesse, un défi etc. Ce qui est important, c'est de comprendre la situation de départ
assez clairement afin que, lorsqu'il est question d'appliquer le principe obtenu à notre vie
ou à celle des autres, qu'on puisse dire en toute confiance: « ainsi parle le Seigneur. »
A. Bien Tamiser les Faits Recueillis au Niveau de l'Observation pour Retrouver les
Plus Importants
L'interprétation est plus un art qu'une science. C'est-à-dire qu’elle est plus que des
règles à suivre – bien qu'il y ait des règles et des directives dans ce cadre. La
pratique, la prière et la sensibilité à la direction du Saint Esprit sont nécessaires pour
développer la capacité de bien tamiser tous les faits recueillis à l'étape d'observation,
identifier les plus importants et comprendre le message principal de l'auteur du
passage.
B. Déterminer le Sujet Principal de l'Auteur
Quand nous parlons de l'auteur du passage, nous avons à l'esprit et l'homme qui l'a
écrit et Dieu qui a conduit la rédaction. Sauf certaines prophéties que même l'homme
qui est rédacteur n'a pas comprises, le message de l'homme et le message de Dieu
devraient être le même.
Il arrive, dans certains cas, que le thème principal soit clairement donné dans le
passage. Généralement cependant, il est nécessaire de chercher les indices et les
observations principales. Le contexte est normalement l’indicateur principal du sujet
ou du thème principal. Les mots et expressions répétés sont aussi d’importants
indices. Les passages sont différents les uns des autres, mais voici quelques
informations qu'il faut rechercher:
• A propos de quel sujet l'auteur écrit-il?
• Que dit-il à propos de ce sujet?
Page 170
L'idéal, c'est de pouvoir résumer ces deux choses

dans une phrase concise. Il peut arriver qu’on fasse L’idéal, c'est que le
plusieurs tentatives avant de réussir. Pour continuer sujet du passage
l'analogie de la construction de la maison, cet acte est soit résumé dans
comme la pose correcte de la fondation. La
description plus complète du message sera construite une phrase concise.
sur cette déclaration, tout comme le sera l'application.
C. Déterminer le Flux d'Idées dans le Passage
Une fois que le thème principal de l'auteur a été énoncé, l'étape qui suit, c'est de dire
comment il développe ce thème dans le passage. Quel style utilise-t-il? Pourquoi?
Quelle est sa méthode? Ou sa logique? Pourquoi a-t-il choisi cette manière de le
présenter? On devrait pouvoir prendre note aussi bien du contenu du passage que
de l'attitude et de l'émotion qu'on y communique. A cet effet, un texte peut être
encourageant, sarcastique, plein de colère, opposant, apaisant, implorant, ou défiant
etc.
III. LES REGLES FONDMENTALES DE L'INTERPRETATION

Bien que l’interprétation soit un art à développer par la pratique, il y a quelques règles
fondamentales qui devraient être respectées. Les règles décrites ci-dessous
présupposent que la Bible est la Parole de Dieu, et qu’Il nous la destine pour que nous la
lisions et la comprenions. Ce n’est pas tout le monde qui s’accorde sur ces suppositions
et c’est là la source de bien des désaccords religieux dans le monde aussi bien que
l’origine de beaucoup de sectes (pernicieuses).
A. Principes Généraux de l’Interprétation Biblique
1. La Bible est la Parole de Dieu faisant l'autorité.

2. La Bible est son propre meilleur interprète, reflétant le caractère de Dieu.
3. La foi qui sauve et l'Esprit Saint sont nécessaires pour comprendre l'Ecriture.
4. Il faudrait interpréter l'histoire, les actions, les attitudes, l'expérience personnelle
à la lumière de l'Ecriture et non l'Ecriture à la lumière de ces choses.
5. L'objectif premier de la Bible n'est pas d'augmenter notre connaissance, mais de
changer nos vies.
6. Tout chrétien a le droit, le devoir et le privilège de faire des recherches dans la
Parole de Dieu et de l'interpréter avec l'aide du Saint Esprit.
B. Principes Grammatical, Historique et Théologique de l'Interprétation Biblique
1. Il faudrait interpréter les mots selon le sens qu'ils ont dans le contexte historique
et culturel de l'auteur. Pensez toujours à la manière dont les premiers auditeurs
auraient compris et réagi à ce message.
2. C'est important de comprendre la grammaire d'un passage avant de tenter de
comprendre la vérité théologique qu'il enseigne.
3. Le langage figuré a normalement un thème principal. N’essayez pas de mettre
dans ce type de passage dans trop de choses qui ne s’y trouvent pas. (Voir
Appendice 2A intitulé « Le Langage de la Bible » où les différents types de
langage figuré ont été décrits).
4. Ne cherchez pas à être plus clairs sur un sujet que les Ecritures elles-mêmes.
N'ajoutez pas vos propres idées ou la tradition de votre église à ce que la Bible
dit, car d'autres personnes ou vous-mêmes pourriez en venir à croire que ces
idées ou tradition sont réellement relatives aux Ecritures.
Page 171
C. Les Erreurs d'Interprétation Courantes à Eviter

Trois erreurs d'interprétation se font couramment parce qu'on manque de se rappeler
les principaux attributs de l'Ecriture.
1. Le Tremplin
Ce genre d'erreur doit son nom à cet objet que les gymnastes utilisent pour
sauter plus haut. Le tremplin n'est pas indispensable à leur performance – il leur
permet seulement de démarrer. Cette erreur survient quand l'interprète sait déjà
ce qu'il veut dire et ne s'intéresse pas à la découverte du sens du texte. Il jette un
coup d'œil rapide sur le passage et « saute » sur un autre sujet ou enseignement
qu'il veut vraiment développer. Ca, c'est une insulte au Seigneur qui a fait écrire
la Parole pour nous communiquer la Vérité.
2. L'Allégorie
C'est aussi une méthode courante mais tout aussi Il ne faudrait jamais
inacceptable. Cela consiste à ignorer le sens clair
que l'Ecriture exprime et à essayer de trouver un
chercher de « sens
message caché dans le passage qu'on étudie. caché » quand il y
Cependant, la plupart des passages se en a un qui est
comprennent quand on considère attentivement présenté clairement.
les mots et de la grammaire. Il ne faudrait jamais
aller chercher de « sens caché » quand déjà le passage en exprime clairement
un. Même dans le cas d’un passage difficile, il vaut mieux reconnaître qu'on ne le
comprend pas que de tenter de forger un genre de sens qu'on ne peut défendre.
3. Ignorer la Révélation Progressive
Il est impossible de comprendre un passage si nous oublions la nature
progressive de l'Ecriture. Parfois, Dieu change la manière dont Il traite avec les
hommes. Par exemple dans l'Ancien Testament, Dieu a exigé une série de
sacrifices d'animaux. Mais ces sacrifices n'étaient que temporaires. Lorsque
l'agneau parfait de Dieu est mort au Calvaire, par là Dieu a satisfait toutes les
exigences de l'Ancien Testament (Hé 9:12). Aucun sacrifice d’aucune forme n’est
exigé le Nouveau Testament. Si quelqu'un devait sacrifier un agneau pour son
péché aujourd'hui, cela serait une insulte à Christ. Par conséquent, les décisions
d'interprétation doivent se prendre avec prudence et en ayant l’enseignement
plus général de la Parole à l'esprit.
D. Utilisez des « Aides » Mais Utilisez-les Prudemment
Il y a plusieurs ressources et aides qui nous assistent dans le processus
d'interprétation. Elles comprennent les commentaires, les manuels de la Bible, les
notes sur la Bible, les renvois sur la Bible, les dictionnaires, les atlas, et beaucoup
d'autres livres. Aussi utiles qu'elles soient, elles ne doivent pas remplacer l'effort
personnel que nous devons faire pour comprendre le passage. Elles sont conçues
pour nous aider et non pour faire le travail à notre place. Il faut les utiliser autant que
nécessaire pour comprendre ce qui n'est pas clair. Il faut surtout faire attention aux
renvois. Souvent, ils n'indiquent qu'un autre verset qui contient le même mot ou la
même expression que le premier. Le verset auquel le renvoi est fait peut ne rien à
avoir avec le thème du passage.
Page 172
IV. EXEMPLE D'INTERPRETATION

Retournez aux notes d’observation que vous avez prises sur Jérémie 1 et passez par le
processus d'interprétation selon que le temps vous le permet. Suivez le cheminement ci-
dessous.
A. Tamisez les Observations pour Trouver les Faits Importants

Quand je regarde mes observations sur Jérémie 1, il me semble que les
observations les plus importantes sont:
B. Enoncez l'Idée Principale

Le sujet du chapitre est:
Ce que Jérémie dit à propos de ce sujet, c'est:
Un énoncé concis de l’idée principale reflètent les deux idées ci-dessus est:
C. Décrivez le Flux des Idées

Jérémie développe l'idée principale du passage en:
D. Quelques Questions Liées au « Sens »
Pendant que vous travaillez sur les énoncées ci-dessus, il serait peut-être utile que
vous examiniez les questions suivantes relatives au sens du texte. Peut-être
penserez-vous à d'autres questions, bonnes ou même meilleures. Celles-ci sont
offertes pour vous lancer dans le processus.
Page 173
Verset 5
• Le Seigneur « connaissait » Jérémie, qu'est-ce que cela veut dire?
• Que veut dire être « consacré? »
• Quelle sont les implications de la déclaration « … avant que tu ne sois né, je
t'avais consacré… »?
Verset 6
• Pourquoi Jérémie pourrait-il se considérer comme un « enfant? »
• Pourquoi selon vous, Jérémie a-t-il répondu comme il l'a fait?
Verset 7
• Quelles sont les caractéristiques que vous donneriez à l'appel de Dieu en vous
basant sur ce que vous voyez dans ce verset?
• Qu'est-ce que votre réponse à la précédente question dit de Dieu et de son
caractère?
Verset 8
• Que disent les paroles de Dieu de la réaction du peuple à l’égard du futur
ministère de Jérémie?
• Quelle motivation Jérémie en tire-t-il pour faire face à l'opposition?
Verset 9
• Comment le Seigneur a-t-Il « mis » Sa Parole en Jérémie?
Verset 10
• Quel est, selon vous, le sens des expressions: «pour que tu arraches et que tu
abattes, pour que tu fasses périr et que tu détruises, pour que tu bâtisses et que
tu plantes? »
• Quel est, selon vous, le genre de caractère qui, en Jérémie, l'aiderait à aller
jusqu'au bout du plan de Dieu?
Verset 12
• Quel principe voyez-vous dans ce verset concernant la participation de Dieu au
ministère de ceux qu'Il a appelés?
Verset 16
• Qu'est-ce que ce verset montre à propos du caractère de Dieu, même lorsqu'il
s'agit de juger Son propre peuple?
• Dieu était il juste en ce qu’il avait décidé de faire au peuple ? Pourquoi?
Verset 17
• De quoi serait constituée la « préparation » de Jérémie?
• Pourquoi, selon vous, Dieu a-t-Il répété ce qu'Il avait déjà dit (au verset 8)?
Verset 18
• Que veut dire et quelle est l'importance des expressions « une ville forte, une
colonne de fer, et un mur d'airain »?
• Pourquoi les gens cités au verset 18 s'opposeraient-ils tant à Jérémie et qu’à son
message?
• Comment Dieu fortifie-t-Il et prépare-t-Il de nos jours Son peuple à demeurer
ferme pour Lui?
Verset 19
• Que montre ce verset concernant le caractère de Dieu et Son engagement vis-à-
vis de ceux qu'Il a appelés?
Page 174
E. Principe Biblique
La dernière étape du processus d'interprétation est d’essayer d’énoncer le sens du
passage sous la forme d'un principe biblique concis. Cette énonciation devrait
beaucoup ressembler « L’idée Principale » (Section IV B, ci-dessus). Seulement
voilà, cette idée principale formulée était liée au contexte précis de Jérémie 1 qui
date de plus de 2500 années. Le principe que vous voulez formuler ici devrait être
valable en tout temps, plus particulièrement aujourd'hui.
La formulation de ce principe devrait se faire comme suit: « Dans une situation
comme celle-ci, on devrait » ou « Quand cela se passe, Dieu…. ». Naturellement, la
formulation exacte du principe variera d'un passage à l'autre. En outre, le principe
devrait être aussi spécifique que possible. Ce processus n'est pas facile, mais il est
important. Et avec l'aide de Dieu, c'est possible.
A partir de l'étude que j’ai faite de Jérémie 1, je découvre le principe biblique éternel
suivant (écrivez):

PRATIQUE
• Quelles sont les trois erreurs courantes en matière d'interprétation?
• A quelle question répond l'interprétation?
PLAN D'ACTION
• Finissez de répondre à toute question de cette leçon restée en suspens.
• Commencez à appliquer le processus d'interprétation à Actes 17:1-10.
Page 175
Cours OMEGA - Méthodes d’Etude Biblique – Leçon 4A
ETUDE Tableaux de Bible

BIBLIQUE
APPENDICE
4A
Sur les pages qui vont suivre, vous verrez deux tableaux qui peuvent vous aider ou vous
êtes utiles.
• La Figure 4A.1 fait un gros plan sur le plan éternel de Dieu à travers l'Ancien et le
Nouveau Testaments.
• La Figure 4A.2 montre les périodes historiques de la Bible.
Page 176
Figure 4A.1 L'Histoire de la Rédemption du Monde dans l'Ancien Testament (AT) et dans le Nouveau Testament (NT)
Le tableau ci-dessous est destiné à faire le GROS PLAN sur la Bible en montrant que l'Ancien Testament et le Nouveau Testament sont un quand il s'agit de
l'objectif éternel de Dieu. Au commencement, dans Genèse, Dieu créa l'homme pour être en communion avec Lui. Le péché de l'homme a brisé cette
communion. L'histoire de la manière dont Dieu a commencé par reconstruire cette communion remonte à Genèse 3:15 et s'achève à Apocalypse 22. En
réalité, la Bible est avant tout l'histoire du plan de rédemption de Dieu.
AT Création: Chute: Péché: Promesse d'un Promesse Répétée à Système de Sacrifice Un peuple choisi pour
Gn 1,2 Gn 3:1-14 Rédempteur: Abraham: initié sous la Loi de être Son Témoin à
Gn 3:15,21 Gn 12 Moïse/Expiation par le travers le monde
Sang: Exode
- L'Homme (homme et - L'image Détruite - La « descendance » de - Je te bénirai - Esaïe 53:7 - Josué 2:8-14; 4:24
femme) crée à L'IMAGE - La communion avec la femme écraserait la - En toi, toutes les - Exode 12:13 Un agneau à - 2Sm 7:25-26
de Dieu 1:27 Dieu coupée tête du serpent. » nations de la terre sacrifier pour le péché - 1Rois 8:41-43
pour être en communion - La douleur et la - Dieu leur fit des seront bénies (Image de 'Agneau de - Esaïe 43:10-12; 54:5;
avec Dieu 3:8 souffrance vêtements de peaux - Dieu a choisi une Dieu qui ôterait les 55:4,5; 59:20; 60:16
- pour être en communion - Tentative de régner d'animaux. nation pour être Son péchées du monde). - Dn 7:13-14
l’un avec l’autre 2:24 l'un sur l'autre peuple et pour le faire - Lévitique - Za 13:1
- pour se reproduire 1:28 - Tout est maudit connaître sur toute la - (et beaucoup d'autres)
- pour soumettre la terre terre.
1:28
- pour recevoir la
bénédiction de Dieu 1:28
NT Jésus: Les Evangiles: Actes: Un peuple Sauvé qu'on est en train de Apocalypse:
L'Agneau de Dieu Jésus le Rédempteur Récit de l'histoire de la transformer à l'image de Christ: Le Salut Final
qui enlève les péchés est venu. Rédemption portée aux « Comment devrions-nous vivre? »
du monde. extrémités de la terre.
- Jean 1:29 - Mt 1:21 - Jérusalem, Actes 2 & 6:7 - Rm 3:24; Rm 4:22-25; Rm 6:11-14; - (Création du) Nouveau Ciel et
- Jean 3:16-17 - Judée et Samarie 6:8 – - Rm 8:29 de la Nouvelle Terre (21:1)
- Luc 4:18-19 9:31 - 2Co 3:18 - Toutes choses devenues
- Luc 19:10 - Palestine & Syrie 9:32 – - Ep 4:21-33 nouvelles (21:5)
12:24 - Col 1:15-22 - Ses serviteurs règneront avec
- Partie Est de L'Univers - 1Pi 5:1,10 Lui (22:5)
Romain 12:25 –19:20 - 1Th 2:19 - Heureux ceux qui lavent leurs
- A Rome 19:21 – 25:31. - Jude 24, 25 robes (22:14).
Page 177
Figure 4A.2 Chronologie de la Bible

Ce tableau montre comment la Bible est découpée en période historique. Les personnages clés de chaque période sont notés.
Adam Noé Abraham Moïse David Esdras Jésus-Christ Pierre Paul Jean
Création Déluge 2000 Av. J.-C. 1500 Av. J.-C. 1000 Av. J.-C.- 500 Av. J.-C. 4 Av. J.-C. 33 Ap. J.-C. 100 Ap. J.-C.
Histoire Du Monde Ancien Histoire du Royaume d’Israël Histoire de Histoire de l’Eglise Primitive
Jésus le
Pré Déluge Post Déluge Le Peuple La Terre Le Royaume Le Reste Messie À En Judée et À Toute la
Jérusalem la Samarie Terre
Genèse 1-11 Plus que 38 livres Genèse 12 – Malachie 4 Evangiles Actes à Apocalypse
Création à Abraham La Vie de Christ (4 Av.J.-C.-33 Ap. J.-C.)

(Avant 2000 Av. J.-C.) Moïse à David (1500-2000 Av. J.-C.) Sa Naissance et Son Baptême Mt 1-3; Lc 2-3; Jn 1
Création Ge 1-2 Délivrance de l’Egypte Ex 5-14 Sa Mission Mt 1:21; Lc 15, 19:10
La Source du Péché Ge 3; Rm 1-5 La Loi Donnée à Israël Dt 5-6 Ses Messages Mt 5-7; 24-25; Jn 14-17
Le Jugement par Déluge Ge 6-9 La Conquête de Canaan Jos 1-6 Ses Miracles Mt 8-9; Lc 7; Jn 6,11
La Tour de Babel Ge 11 Les Promesses à David 2Sa 7 Son Rejet Lc 4; Mt 12; Jn 10-12
Sa Mort et Ensevelissement Mt 26-27; Jn 18-19
Sa Résurrection Mt 28; Jn 20
Ses Apparences Lc 24; Jn 20-21; Ac 1,9;
Abraham à Moïse (2000-1500 Av. J.-C.) 1Co 15
Son Ascension Lc 24; Ac 1
Dieu appelle Abraham Ge 12:1-3
Dieu met Abraham à l’Epreuve Ge 22
La Fidélité de Joseph Ge 37-50
La Naissance et Appel de Moïse Ex 1-4 Esdras à Christ (500-4 Av. J.-C.) L’Histoire de l’Eglise Primitive
Le Retour de Néhémie Ne 1-13 L’Esprit Saint Envoyé Jn 14:16-21; Ac 2
Le Dernier Prophète pour 400 Ans Mal 1-4 À Jérusalem Ac 3-7
Les Promesses d’un Messie Esa 9:2-7 En Judée et Samarie Ac 8-12
David à Esdras (1000-500 Av. J.-C.) La Venue de Jean Baptiste Mc 1; Lc 1 Au Monde Gentil Ac 13-28
Le Temple de Dieu Construit 2Ch 3-7

Le Royaume Divisé 1Roi 12,17
70 Ans de l’Exil de Juda 2Roi 24-25; Jr 25; La 1-5 L’Espérance Future de L’Eglise
Retour d’Esdras au Pays Esd 1-10
Le Retour de Christ Mt 24; Jn 14; 1Th 4:13-18; Ap 19
Notre Espérance 2Co 5; Rm 8; Ap 21-22
Nos Corps Nouveaux 1Co 15
© 1995 – Myles Lorenzen. Utilisé avec permission Notre Devoir Présent Tt 2-3
Page 178
METHODES Atelier d'Interprétation

D'ETUDE
BIBLIQUE
LEÇON 5
) But de la Leçon
L'objectif de cette leçon, c'est de donner à ceux qu'on forme l'occasion de faire
d'exercices sur l'étape d'interprétation de l'étude biblique inductive.
) Points Principaux
Le but de l'interprétation c'est de comprendre le sens que l'auteur donne à ce qu'il
écrit.
• Commencer à appliquer le principe d'interprétation
• Mieux comprendre le sens de Actes 7:1-10a.

Atelier: Faites des groupes de 3 à 4 personnes. Faites travailler tous les groupes sur
le même passage. Réservez 15 min, à la fin de l'atelier, pour permettre aux groupes
d'échanger sur le ou les sens qu'ils donnent au passage étudié.
FORME DE L'ATELIER
Le passage à utiliser pour cet atelier est Actes 17:1-10a. L'atelier se présente comme suit:
• Formation de groupes de 3 à 4 personnes.

• On consacrera 35 Minutes à lire le texte et à le travailler sur la base des étapes
présentées dans la Leçon 4.
• Pendant les 15 dernières minutes de l'atelier, tous les groupes se mettront ensemble
pour échanger sur leur compréhension du passage et retiendront les questions
« d’interprétation » clé.
TRAVAIL DE GROUPE
Suite à la Leçon 3, chaque stagiaire devrait déjà être habitué à Actes 17:1-10a. Il vous
faudra vous référer à vos observations dans la leçon correspondante pour achever la
présente leçon. Au fait, c'est possible que vous alliez encore observer ce texte s'il y a de
nouvelles questions auxquelles vous ne pouvez pas répondre.
Suivez le même cheminement que celui que vous avez suivi pour interpréter Jérémie 1,
dans Leçon 4.
A. Tamisez vos Observations pour Obtenir les Faits Clé

Quand je parcours mes observations sur Actes 17:1-10a, il me semble que les
observations les plus importantes sont (énumérez –les):
Page 179
Le contexte du passage:
Ceux, à qui le passage était destiné au départ:
La situation de départ:
D'autres faits et observations:
B. Donnez l'Idée Principale
Le sujet de ce passage est:
Ce que Luc dit à propos de ce sujet est:
Donnez une phrase concise sur l'idée principale du passage, reflétant les deux
précédentes idées:
C. Décrivez le Flux des Pensés
Luc développe l'idée principale du passage en:
Page 180
D. Questions sur le « Sens »
En travaillant sur le passage en groupe, notez plus bas les questions que vous avez
posées concernant le sens du passage et qui vous ont permis de mieux comprendre ce
que les versets veulent dire.
[Entourez d'un cercle deux des questions les plus utiles dont vous vous serviriez s'il vous
était demandé de diriger un travail de groupe sur ce passage]
E. Donnez le Principe Biblique
Le principe éternel de ce passage est:
RESUME
Utilisez l'espace laissé ci-dessous pour prendre notes quand les groupes se retrouveront
pour échanger sur leur compréhension du passage. Prenez notes des points sur lesquels la
compréhension des autres groupes est la même ou est différente de la vôtre. Essayez
d'arriver à vous entendre sur ce que le passage veut dire.
Choisissez les deux meilleures questions « d’interprétation » pour un travail de groupe à

partir des « meilleures » questions données par tous les groupes. Ces deux questions vont
être utilisées dans le cadre d'un travail de groupe. Ecrivez-les ici:
1.
2.
SOURCES
Hendricks, Howard G., and William Hendricks. Living By the Book. Chicago, IL: Moody
Press, 1991.
Page 181
METHODES Appliquer La Parole De Dieu

D'ETUDE QUE DEVRAIS-JE FAIRE?
BIBLIQUE
LEÇON 6
) But de la Leçon
L'objectif de cette leçon, c'est de présenter au planteur d'églises comment étudier la
Bible avec le principe de « application » de la méthode inductive.
) Points Principaux
• Nous devons respecter les principes bibliques que nous apprenons, sinon notre
travail est sans valeur.
• Notre situation doit être la même que la situation biblique pour que nous puissions
appliquer le principe.
• Savoir comment appliquer les principes appris des Ecritures.
• Savoir comment préparer les questions d'application de l'étude biblique inductive.
• Commencer à mettre les principes d'application présentés dans cette leçon en
pratique.

L'accent dans cette leçon doit être mis sur l'application pratique que chacun peut faire
à sa propre vie et à son ministère. Il faudrait encourager les étudiants à faire ces
applications personnelles.
INTRODUCTION
Pour une raison ou une autre, la partie la plus difficile de la vie chrétienne, c'est celle qui
consiste à appliquer les vérités de l'Ecriture à notre vie de tous les jours. Il se pourrait que
nous acquérions beaucoup de connaissances et que notre foi grandisse avec l'étude
biblique que nous faisons. Cependant, si nous ne comprenons pas comment mettre en
pratique ce que nous avons appris, l'étude ne nous apportera pas grande chose. Dans les
leçons passées, nous avons rassemblé les matériaux (observation) et bâti un principe
biblique (interprétation). Voici venu le moment de vivre dans la vérité (application).
L'application pose précisément la question « que devrais-je faire? »
Figure 6.1
3. Application
Que devrais-je faire?
Tâche
Page 182
Quand nous déterminons ce que nous devrions faire, il nous faut encore obéira à ce que la
Bible enseigne. Jésus a enseigné que Ses disciples devraient enseigner d'autres « ...à
observer tout ce que je vous ai prescrit » (Mt 28:20). L'Apôtre Paul parle de l'application à
faire de ce est appris en ces termes: « Soyez mes imitateurs comme je le suis moi-même de
Christ » (1Co 11:1). L'Apôtre Jean, quant à lui, écrit: « si nous gardons ses
commandements, nous savons par cela que nous l'avons connu » (1Jn 2:3). Nous avons
aussi besoin de chercher les manières pratiques par lesquelles nous pouvons appliquer les
vérités que nous apprenons de nos séances d'étude biblique. L'Apôtre Jacques écrit: « Il en
est ainsi de la foi: si elle n'a pas les œuvres, elle est morte en elle-même » Jc 2:17).
Dans cette leçon, nous voulons retourner au passage de Jérémie, chapitre 1. Nous allons
l'étudier une fois encore et rechercher les principes bibliques que nous pourrons nous
appliquer. Bien que ce principe s'applique à tout le monde, les moyens pratiques de
l'appliquer varieront d'une personne à l'autre parce que nos circonstances sont toutes
différentes les unes des autres.
I. L'APPLICATION – LA TROISIEME ETAPE DE LA METHODE

INDUCTIVE
Il y a deux très importantes questions à aborder à l'étape d'application. La première,
c'est que l'application doit toujours se faire à soi-même, et on ne doit pas en faire l'affaire
des autres seulement. Il doit en être ainsi afin que l'enseignement soit conçu pour la
croissance personnelle ou pour les autres. Si nous n'appliquons pas d'abord
l'enseignement à nous-mêmes, alors nous devenons des hypocrites. Tout ce que nous
enseignons aux autres devrait toujours couler de ce que nous avons déjà appris et
appliqué à notre propre vie. C'est à cette seule condition que nous pourrons enseigner
les autres si le besoin se fait sentir.
La seconde question, c'est de nous assurer que notre L'application consiste

contexte est le même que le contexte de départ. Nous
ne pouvons pas et ne devons pas appliquer à notre vie à demander: « Qu'est-
un message donné aux personnages bibliques si leur ce qui dans ma vie,
situation et la nôtre ne sont pas les mêmes. C'est ressemble à la
pourquoi une grande part du travail à faire à l'étape situation décrite dans
d'application consiste à demander: « Qu'est ce qui,
dans ma vie ressemble à la situation décrite dans le le passage? »
passage? »
Page 183
II. PROCESSUS D'APPLICATION

Une bonne application commence par l'examen logique et systématique des principaux
domaines de notre vie et de notre ministère auxquels le principe identifié dans le texte
devrait s'appliquer. C'est utile d'examiner chaque sujet et de nous poser des questions
qui nous sondent et nous poussent à la réflexion sur ce que nous devrions faire en
réponse au message. Comme toujours, ce processus devrait être entouré de prière et
accompagné de la volonté d'apprendre et de grandir dans le Seigneur.
A. Les Sujets d'Application

Le but final de l'application est le développement du caractère personnel et une plus
grande efficacité dans le ministère. Il y a un certain nombre de domaines ou de
sujets que nous devrions prendre en compte lorsque nous essayons d'appliquer le
message d'un passage à nous-mêmes. Ces sujets comprennent à la fois notre vie
personnelle et notre ministère. En voici quelques exemples:
Foi: Qu'est ce que cela peut m'enseigner sur ma foi?
Attitudes: Quelles attitudes sont bonnes ou mauvaises? A quels résultats
aboutissent-elles? Comment puis-je changer celles qui sont
mauvaises?
Actions: Que devrais-je commencer à faire? Que devrais-je arrêter de faire?
Péchés: Quel(s) péché(s) m'est / me sont révélé(s)? Comment puis-je être
juste à l’égard de Dieu et des autres?
Défis: Quels sont les défis à relever dans ma vie que ce passage me révèle?
Quels sont les défis à relever dans mes rapports avec les autres?
Dans mon ministère?
Promesses: Quelles promesses puis-je revendiquer comme étant les miennes? Y
a-t-il des conditions? Quelles sont les implications pour ma vie et mon
ministère?
Caractère: Quelles sont les qualités pieuses qu'il me faut avoir dans ma vie et
dans mon ministère?
B. Questions d'Ordre Général
Hendricks fait une liste de questions d'application utiles qu'on peut poser sur tout
passage de l'Ecriture. Ces questions sont:
• Y a-t-il pour moi un exemple à suivre?
• Y a-t-il de péché à éviter?
• Y a-t-il de promesses à réclamer?
• Y a-t-il de prière à répéter?
• Y a-t-il de commandement à garder?
• Y a-t-il de condition à remplir?
• Y a-t-il de verset à apprendre par cœur?
• Y a-t-il d'erreur à noter?
• Y a-t-il de défi à relever?
C. Questions Spécifiques
Après avoir posé des questions d'ordre général sur Jérémie 1, il est utile d'observer
chaque verset ou section et de poser des questions plus spécifiques. La différence
Page 184
entre les autres étapes et celle-ci, c'est que les questions à poser sont basées sur ce
que vous devriez faire par rapport au message du texte. Il y a un nombre illimité de
ces questions spécifiques, car elles sont différentes d'un texte à un autre. Tout ce qui
peut limiter le nombre de questions que vous pouvez poser, c'est votre créativité. Ce
qui est important, c'est d'ouvrir votre cœur au Seigneur afin qu'Il vous montre ce qu'Il
veut voir changer dans votre vie.
Quelques exemples de questions sont donnés ci-dessous. Vous êtes libres d'en
ajouter en travaillant sur le passage.
Verset 5
• Que vous enseigne personnellement ce verset par rapport à votre relation avec
Dieu le Créateur?
• Que vous dit personnellement ce verset concernant votre appel au ministère?
• Si vous n'avez pas un sens clair de l'appel, qu'est ce que ce verset vous dit?
• Que vous dit personnellement ce verset à propos de la volonté de Dieu pour
votre vie?
• Connaissez-vous ce qu'est la volonté de Dieu pour votre vie en ce moment?
• Quel effet a ce verset concernant votre foi en la souveraineté de Dieu?
• Etes-vous d'accord? Acceptez-vous ce concept sans réserves?
Verset 6
• Est-ce que vous vous reconnaissez dans l'hésitation de Jérémie à répondre au
défi de Dieu?
• Quelles ont été vos « excuses »?
• Continuez-vous de donner des excuses? Que devriez-vous faire concernant ces
excuses?
Verset 7
• Que pensez-vous personnellement de la réponse de Dieu à Jérémie?
• Quel est votre sentiment personnel, concernant le manque de « flexibilité »
apparent de Jérémie quand il a refusé de répondre à l'appel de Dieu?
• Il semble qu'il n’y ait pas pour Jérémie la possibilité de prendre sa propre
décision. Que pensez-vous du fait que lorsqu'il s'agit de l'appel de Dieu on n'a
pas le choix? Devrait-on avoir le choix?
• Ce verset vous pose-t-il un problème dans le domaine du libre arbitre de l’homme
et de la souveraineté de Dieu ?
• Si cela pose un problème, comment allez-vous réagirez-vous?
Verset 8
• Quel sens a ce verset pour vous personnellement.
• Quelle application pouvez-vous en faire à votre situation personnelle et à celle de
votre ministère?
Verset 9
• Pouvez vous parler d'une situation dans laquelle Dieu vous a « rencontré »
personnellement?
Verset 10
• Qu'est-ce que ce verset vous dit personnellement à propos du but ultime de Dieu
pour votre ministère?
• Y a-t-il de ressemblance entre le travail de Jérémie et le vôtre en tant que
planteur d'églises?
• Il y avait des obstacles que Jérémie devait franchir dans son but de construire et
de replanter. Quels sont quelques-uns des obstacles que vous rencontrez dans
Page 185
votre but de construire le royaume de Dieu par l'implantation de nouvelles

églises?
• Quels sont vos sentiments par rapport à l'idée de vous retrouver dans une
situation où vous auriez à aller contre la tradition et des dirigeants qui s'opposent
à vos idées d'implantation d'églises?
• Comment feriez-vous face aux obstacles et à ceux qui pourraient s'opposer à
vous?
Verset 12
• Comment le principe de ce verset peut-il s'appliquer à vous personnellement?
• Quel impact ce verset a-t-il sur votre confiance en tant que planteur d'églises?
Verset 16
• Comment faites-vous face à la question « d’autres dieux » dans votre propre vie?
• Qu'est-ce qu'il faut faire pour vous assurer que vous n’adorez que Dieu et pas
adorer d'autres « dieux », c'est-à-dire le matérialisme, le nationalisme, etc.?
Verset 17
• A quel point êtes-vous prêts à défendre la cause de Dieu en résistant à toute
opposition?
• Qu'est-ce que vous-mêmes avez besoin de faire pour vous préparer pour votre
ministère futur?
• Quels sont les domaines de votre vie qui ont besoin d'être raffermis
spirituellement?
Verset 18
• Dieu a fortifié Jérémie. Comment Dieu vous a-t-Il fortifié afin que vous défendiez
Sa cause?
• Qu'est ce que Dieu vous a-t-il donné pour être avec vous dans toutes les
situations?
• Quel sentiment cela vous communique-t-il à propos de Dieu et de Sa provision
pour vous et pour votre ministère?
III. RESUME
L'application que je trouve pour ma vie et mon ministère dans Jérémie 1 est:

PRATIQUE
• Etes-vous d'accord qu'il faut toujours appliquer l'enseignement à nous-mêmes d'abord?
Pourquoi cela est-il important?
• Comment le « contexte »influence-t-il l'application d'un passage?
PLAN D'ACTION
Si vous n'avez pas eu le temps de finir cette leçon en groupe, faites le avant le
commencement de l'atelier suivant afin de vous habituer aux principes.
SOURCES
Press, 1991.
Page 186
Atelier d'Application
METHODES
D'ETUDE
BIBLIQUE
LEÇON 7
) But de la Leçon
L'objectif de cette leçon est d'offrir aux étudiants l'occasion de s'exercer sur l'étape
d'application de l'étude biblique inductive.
) Points Principaux
• Nous devons appliquer le message d'un passage biblique à nous-mêmes avant
tout.
Une fois que le contenu de cette leçon maîtrisé, chaque participant devrait:
• Savoir comment appliquer le message de Actes 17:1-10a à sa propre vie et à son
ministère.
) Appendice
7A Ephèse – Une Etude Biblique Inductive.

Cet atelier ressemble à ceux qui l'ont précédé. Répartissez les étudiants dans des
groupes de 3 à 4 personnes. Réservez 15 min à la fin pour vous rassembler en vue
de comparer les résultats.
FORME D'ATELIER
Nous allons poursuivre notre étude de Actes 17:1-10a. Nous nous servirons des
observations et de l'interprétation précédentes. Cette fois-ci, cependant, nous recherchons
les applications à faire à notre vie et à notre ministère.
• Constituez des groupes de 3 à 4 personnes.

• Passez 35 mn à passer par les étapes de l'application, et voyez la meilleure façon
d’appliquer le passage à chaque vie et ministère.
• Passez les 15 dernières minutes ensemble à discuter de vos applications et à choisir les
questions d'application les plus appropriées que vous pourriez utiliser si vous devriez
diriger une étude inductive sur ce passage.
TRAVAIL EN GROUPE
Servez-vous du processus ci-dessous pour aboutir à une application valide et utile pour
votre vie.
A. Souvenez-vous du Principe Biblique

Recopiez ici le principe biblique que vous avez tiré de Actes 17:1-10a dans la Leçon 5:
Page 187
B. Faites une Comparaison des Contextes

Pour que votre application soit valide, il faudra que votre contexte soit similaire au
contexte biblique de départ.
1. Décrivez brièvement le contexte biblique de Actes 17:1-10a:
2. Décrivez brièvement votre contexte actuel (qui vous êtes, ce que vous faites, etc.):
3. Dites brièvement au moins l'une des manières dont votre contexte ressemble à celui
de Actes 17 (NB: Cela variera quelque peu pour chaque personne du groupe, mais
il doit pouvoir y avoir assez de ressemblance pour que vous puissiez vous
entraider).
C. Réfléchissez aux Sujets d'Application

Lisez tout le passage et voyez si l'un quelconque des sujets qui vont suivre colle à votre
situation. Si oui, prenez note de la manière dont cela est lié à votre situation. Il y a peut-
être un autre sujet qui convient mieux. Si oui, écrivez-le en bas.
• La foi
• L'attitude
• L'action
• Le(s) péché(s)
• Le défi
• La promesse
• Le caractère
• (Autre)
• (Autre)
D. Questions d'Ordre Général
Posez les questions d'application d’ordre général énumérées ci-dessous. Ecrivez la
réponse à celles d'entre elles qui conviennent à votre situation.
• Y a-t-il pour moi d'exemple à suivre?

• Y a-t-il de péché à éviter?
• Y a-t-il une promesse à réclamer?
• Y a-t-il une prière à répéter?
• Y a-t-il d'ordre à respecter?
• Y a-t-il de condition à remplir?
• Y a-t-il de verset à mémoriser?
• Y a-t-il d'erreur à corriger?
• Y a-t-il un défi à relever?
Page 188
E. Posez des Questions Spécifiques

En travaillant ensemble sur le passage, pensez à des questions spécifiques à chaque
verset, questions relatives à « Que devrais-je faire ? » Notez ces questions et leurs
réponses dans l'espace laissé ci-dessous:
[Encercler les deux meilleures questions que vous utiliseriez s'il vous était demandé de
diriger une étude biblique inductive de groupe sur ce texte.]
RESUME
Lorsque vous vous mettez ensemble, discutez et comparez les applications que vous
identifiez dans le passage. Enfin, comparez les questions « d’application » que chaque
groupe a choisies. A partir de ces questions, choisissez les deux meilleures qui vous
seraient utiles dans le cadre d'une étude biblique inductive que vous dirigeriez. Ecrivez-les
aux points 1 et 2 suivants:
1.
2.

PRATIQUE
• Quelle est la chose la plus importante que vous devriez faire après avoir lu ce passage ?
• Qu'avez-vous observé et qui provient de cette nouvelle méthode-ci?
• Qu’avez-vous vu comme résultat de la présente méthode et qui soit nouveau pour
vous ?
Page 189
PLAN D'ACTION
• Vous avez maintenant parcouru les étapes d'observation, d'interprétation et
d'application. Avant le séminaire cours (ou séminaire) qui suit, il vous faudra faire une
brève étude biblique inductive en utilisant les principes que vous avez appris. On vous
donnera 20 min pour exposer cette étude biblique au cours d'un atelier de ce cours (ou
séminaire). Le cours (ou séminaire) qui suit parlera des principes pour diriger une étude
biblique.
• Ici, votre travail consiste à étudier un passage en utilisant la méthode inductive, et à

préparer autant de questions d'observation, d'interprétation et d'application que possible.
Il vous faudra déterminer le sens du passage et l'application qu'on peut en faire au cours
de ce temps de préparation. Ensuite, d’entre toutes vos questions, choisissez au
maximum 5 à 6 questions d'observation, 2 à 3 questions d'interprétation, 1 à 2 questions
d'application, qui pourraient au mieux conduire les autres étudiants à découvrir et à
appliquer ce que le passage enseigne.
• Vous êtes libres de choisir l'un des passages énumérés ci-dessous? Comparez votre
choix avec celui des autres étudiants afin que tout le monde ne travaille pas sur le même
passage. Appendice 7A est un exemple d'étude biblique inductive sur la fondation de
l'Eglise d'Ephèse dans Actes 19:1-10. L'étude qui vous est demandée ici devrait suivre le
même modèle que celui donné dans Appendice 7A: naturellement, les questions à
poser, le sujet principal et l'application seront différents.
• Echantillon de passages à choisir:

Actes 13:4-12 (Paphos)
Actes 13:13-52 (Antioche)
Actes 14:1-7 (Icône)
Actes 14:8-20 (Lystre et Derbe)
Actes 16:11-40 (Philippes)
Actes 17:10-15 (Bérée)
Actes 17:16-34 (Athènes)
Actes 18:1-17 (Corinthe)
SOURCES
Press, 1991.
Page 190
Cours OMEGA - Méthodes d’Etude Biblique-Appendice 7A
ETUDE Ephèse – Une Etude Biblique Inductive

BIBLIQUE
COMMENT PAUL A FONDE L'EGLISE
APPENDICE
7A
INTRODUCTION
Jésus nous a donné l'ordre de faire de toutes les nations des disciples. Pouvons-nous
réellement faire ce travail? De quoi êtes-vous capables? Combien de personnes pourriez-
vous gagner pour Christ en, disons… deux ans? Quel espace géographique pourriez-vous
saturer d'Evangile pendant ce temps? Dans Actes 19, l'Apôtre Paul a été capable
d'annoncer l'Evangile à tout le monde dans une localité grande en un temps aussi court. Si,
nous voulons être des planteurs d’églises efficaces, il nous faut étudier comment Paul est
arrivé à faire cela et essayer d'utiliser les mêmes méthodes que lui. Examinons les
méthodes dont Paul s'est servi dans cette œuvre à succès.
I. LA PRIERE
Prendre un moment pour prier afin que Dieu ouvre nos yeux et nos cœurs pour que
nous comprenions la manière dont Il veut nous parler travers ce passage.
II. LIRE ACTES 19:1-10

Lire le passage avec attention et d’une manière réfléchie, soit silencieusement ou à
haute voix.
III. OBSERVATION
Le premier pas à faire ici, c'est de découvrir ce que la Bible dit. Examinez le passage et
répondez aux questions suivantes:
Sur le contexte (Actes 18:18-28)
• Quand Paul arriva à Ephèse, dans Actes 19:1, il y trouva des disciples. Comment,
selon vous, ces personnes sont-elles devenues des disciples?
• Qui sont ceux qui ont contribué à faire de ces personnes des disciples et comment?
Sur le passage (Actes 19:1-10)
• Quelle faiblesse Paul a-t-il découverte en ces disciples, et quelle solution y a-t-il
apportée?
• Où est-ce que Paul a commencé son œuvre à Ephèse?
• Quel changement Paul a-t-il apporte à sa stratégie et pourquoi?
• Quel était le résultat du ministère de Paul à Ephèse?
Page 191
Cours OMEGA - Méthodes d’Etude Biblique-Appendice 7A
IV. INTERPRETATION
Le deuxième pas consiste à dire ce que la Bible veut dire. Pensez au message de ces
versets en discutant des questions suivantes:
• Pourquoi Luc met-il l'accent sur la réaction de Paul à propos de la doctrine du Saint-
Esprit dans les huit premiers versets de ce passage?
• Au verset 8, Paul s'est exprimé d’une manière persuasive. Mais aux versets 9 et 10,
il a plutôt choisi de mettre l'accent sur la formation des disciples. A partir du texte,
dites quelle était la réaction à chacune de ces méthodes? Et selon vous, laquelle
des méthodes le passage est-il destiné à encourager ?
Résumez en une phrase ou deux l’idée principale de ces versets. Enoncez-la sous la
forme d'un principe biblique si possible. Ecrivez-le dans l'espace laissé ci-dessous.
Le principe de ce passage:
V. APPLICATION
Le troisième pas consiste à dire comment nous pouvons appliquer cette vérité à notre
vie et à notre ministère de planteur d'église. Ayez les questions qui vont suivre à l'esprit
pendant que vous lisez une fois encore le texte :
1. Afin d'œuvrer comme Paul l'a fait, les deux choses les plus importantes que je dois
faire sont:
2. A partir de ce passage, comment devrais-je travailler afin de réduire au strict

minimum la persécution et donner toute la chance à la propagation de l'Evangile?
RESUME
Connaître la vérité ne suffit pas. Il nous faut l'appliquer. Le dernier pas, c'est d'y obéir.
Prenez encore du temps pour prier afin que Dieu vous aide à obéir à ce que vous avez
découvert dans ce passage.
Page 192
Cours OMEGA - l’Evangelisation
L’EVANGELISATION
Page 193
Cours OMEGA - l’Evangelisation - Leçon 1
L’EVANGELISATION Introduction à l’Evangélisation

DIEU A TANT AIME LE MONDE
LEÇON 1
) But de la Leçon
L’objectif de cette leçon, c’est d’introduire la nature, la nécessité, le mobile et la place
de l’évangélisation dans la stratégie IES.
) Points Principaux
• L’évangélisation est un processus, et non tout simplement un événement.
• L’habileté et l’expérience en matière d’évangélisation peuvent se développer.
• Le processus d’évangélisation n’est pas terminé tant que le croyant mûr n’a pas
commencé à faire d’un nouveau chrétien un disciple, et à l’aider à grandir dans la
foi.
• Reconnaître le besoin urgent des perdus et être de plus en plus motivé, par
amour inconditionnel, à les évangéliser.
) Appendice
1A « Le Pont »

Faites lire aux participants à haute voix, des versets à la Section II. Utilisez le même
moment pour réviser les triplets de prière. Encouragez les participants à organiser
leur propre « Triplets de Prière » avant que le séminaire de formation qui suit ne
commence.
INTRODUCTION
L’évangélisation est une importance tâche pour tous les croyants. Pour ceux qui sont
impliqués dans l’implantation d’églises, l’évangélisation n’est pas moins importante. En fait
implanter une église sans évangéliser est impossible. L’espoir pour ce processus se trouve
dans Mathieu 4:19 où Jésus a défié Ses disciples en ces termes : « Suivez-moi, et je vous
ferai pêcheurs d’hommes. » Jésus voulait que ces pêcheurs expérimentés se servent de
leur vie pour construire Son Eglise. Quand nous suivons Christ, observons Sa loi et Lui
obéissons, Il veut faire de nous aussi des pêcheurs d’homme, nous rendre capables d’attirer
et de gagner des âmes pour Lui. Seul le Seigneur est capable de faire de nous des
pêcheurs d’âmes efficaces.
Il y a plusieurs manières de pêcher des poissons. On utilise de grands bateau, des

machines complexes, des filets énormes pour les attraper pas milliers. On jette des filets
plus petits pour en attraper plusieurs. On utilise aussi des hameçons et des leurres appât
pour les attraper un à un. On n’attrape pas de poisson à chaque jet de filet, mais chaque
expérience qu’on fait enseigne des leçons. Il nous faut aller la où se trouvent es poissons et
choisir une méthode appropriée à chaque situation pour les attraper.
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De la même manière, il y a une multitude de méthodes pour amener des hommes, des
femmes, des jeunes et des enfants à Christ. Evidemment, il n’y a qu’un seul véritable
Evangile. Quand nous prêchons cet Evangile, l’Esprit Saint de Dieu convainc le monde de
culpabilité en ce qui concerne le péché, la justice et le jugement (Jn 16:8) et conduit les
hommes à une foi qui transforme leur vie. Notre tâche consiste à mettre ensemble les
stratégies et méthodes efficaces pour gagner les gens à Christ et les intégrer à l’église.
Nous examinerons certaines de ces méthodes et stratégies au le cours de cette leçon.
I. LA NATURE DE L’EVANGELISATION
L’évangélisation, signifie « Annoncer la Bonne Nouvelle ». La « Bonne Nouvelle » que
Jésus a rendu le salut possible et disponible comme un cadeau gratuit est la meilleure
nouvelle qui a touché l’oreille et le cœur de l’homme. L’évangélisation consiste à assister
ceux qui sont hors de la foi en Christ afin qu’ils s’approchent de la foi en Lui. Cependant,
l’évangélisation n’est pas la fin du processus. La vraie évangélisation est comparable à
la première étape de la course relais. Dès que les gens sont gagnés à Christ, ils doivent
être « remis » à celui qui a le ministère du discipolat. C’est lui qui se chargera de nourrir
leur nouvelle vie en Christ. La course n’est toujours pas achevée tant que des
assemblées croyantes ne sont pas implantées avec cette possibilité pour le corps du
Christ de se multiplier et de poursuivre l’œuvre d’évangélisation et de formation de
disciples. Cesser tout travail après l’étape d’évangélisation n’est pas acceptable.
A. Le Processus
Le processus d’évangélisation est un moyen important par lequel le Seigneur
implique les Chrétiens, en collaboration avec le travail du Saint-Esprit, dans l’œuvre
de construction du Royaume de Dieu, l’Eglise de Jésus-Christ. Alors que l’œuvre du
Saint-Esprit dans le cœur des hommes ne se voit pas, le travail du Chrétien
concernant l’évangélisation est à la fois public et privé.
L’évangélisation commence dans le lieu secret avec la prière. Ceci comprend la
prière individuelle est « Les Triplets de Prière » (Voir Appendice 3A sur le Prière
intitulée « Les Triplets de Prière »). Un triplet de prière est un groupe de trois
chrétiens qui se rencontrent régulièrement et prient pour trois parents ou amis qui ne
sont pas sauvés. Ce groupe se rencontre pour prier pour ces personnes jusqu’à ce
qu’elles deviennent des croyants ou jusqu’à ce que les circonstances ne permettent
plus à ce groupe de continuer à prier ensemble. Encouragez d’autres personnes à
prier quand vous vous engagez dans l’œuvre d’évangélisation à l’exemple de Paul
dans Ephésiens 6:19-20 et Colossiens 4:2-6. Quand nous prions, nous demandons à
Dieu de :
• Préparer les cœurs de ceux à qui Il veut que nous parlions.
• Nous conduire vers ceux qui sont prêts.
• Nous aider à présenter l’Evangile de façon claire et compréhensible.
• Préserver le message semé.
En public, nous saisissons les occasions préparées par Dieu pour partager notre foi
pendant que nous vaquons à nos occupations de tous les jours. Nous initions des
contacts réels avec ceux qui vivent dans notre milieu. Nous passons du temps avec
les gens afin qu’ils voient notre mode de vie et nous, les leurs. Nous construisons
des liens de confiance entre les individus, les familles et nous afin d’agrandir le
témoignage et l’influence de Christ. L’évangélisation comprend souvent des activités
bien précises pour amener les gens à écouter l’Evangile. Cela pourrait se faire à
travers un simple acte de gentillesse ou le contenu d’un traité qu’on partage, ou cela
pourrait encore être quelque chose de plus complexe comme l’organisation d’une
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manifestation régionale qui utilise la projection du film de « Jésus » ou les services

d’un évangéliste oint.
B. Le Message
Dans une lettre à l’église nouvellement établie de Rome, Paul a écrit ceci :
« Car je n’ai point honte de l’Evangile : C’est la puissance de Dieu pour le salut de
quiconque, croit, du Juif premièrement, puis du Grec » (Rm 1:16).
Quel est le message de l’Evangile - de la « Bonne Nouvelle » - que nous
partageons ? Paul présente de façon claire et simple l’Evangile dans 1Corinthiens
15:3-7. Dans ce passage, il a réduit le contenu de l’Evangile à deux parties
parallèles-la repentance et la confiance (foi). Les théologiens peuvent écrire des
volumes de livres en nombre illimité sur le contenu de l’Evangile. Mais l’essentiel de
la « Bonne Nouvelle » se trouve résumé dans ce passage écrit par Paul :
Les différents parties de L’Evangile se voient clairement si nous les présentons
comme suit :
Christ est mort pour nos péchés [selon les Ecritures]
- qu’Il a été enseveli
Qu’Il est ressuscité le troisième jour [selon les Ecritures]
- qu’il est apparu à Pierre puis aux Douze…
Sous cette forme, il est facile de voir les deux principaux points – la mort et la
résurrection de Christ. Toutes deux ont eu lieu « selon les Ecritures » et chacune
d’elles est soutenue par une preuve. La preuve de Sa mort est Son ensevelissement
et la preuve de Sa résurrection, est Ses apparitions aux croyants. Examinez de plus
près chacun des principaux points :
1. Repentez–vous (car Il est mort)
Cette déclaration est pleine de sens. Tout d’abord, nous devons reconnaître
que nous sommes pécheurs devant un Dieu Saint. S’il y avait quelque chose
que nous pourrions faire pour nous sauver nous-mêmes, nous n’aurions pas
eu besoin de la mort de Christ. Mais il n’y a absolument rien que nous
puissions faire pour gagner la faveur de Dieu. Personne n’est juste (Rm
3:10,20). Nous devons dépendre de Sa miséricorde. Nous avons besoin de
grâce et non de justice (Ep 2:8,9).
La mort de Christ suffit pour nous sauver. Ceci ne serait pas possible s’Il
n’était pas le Fils de Dieu – Dieu fait homme – Dieu en chair. Dieu ne pouvait
pas mourir tant que Jésus n’a pris la chair de l’homme. Mais un simple
homme ne peut pas mourir pour tout le monde. Il peut mourir que pour ses
propres péchés. Par conséquent, seul Jésus, le Dieu Incarné, peut satisfaire
la colère de Dieu contre le péché et nous offrir le salut par la grâce.
La première partie de l’Evangile comprend la reconnaissance du fait que
nous sommes totalement indignes et que Christ est Dieu et qu’Il suffit pour
nous. Personne n’est vraiment sauvé s’il ne reconnaît pas la suprématie de
Christ et s’il ne se repent pas.
2. Ayez Foi en Christ (car Il est ressuscité)
La seconde partie de l’Evangile implique la confiance. Il est nécessaire de se
repentir, mais cela seul ne suffit pas pour nous sauver. Beaucoup de
« Chrétiens » croient que Jésus est mort pour le péché. Néanmoins, ils pensent
qu’il leur faut faire quelque chose pour mériter Son salut. C’était là le genre
d’hérésie que Paul a combattu au sein des Galates. Certaines personnes
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enseignaient qu’il fallait à la fois croire et garder la loi pour être sauvé. Paul a
condamné cette idée dans les termes les plus durs possibles (Ga 1:8-9, 2:15-16,
3:3,11). Le sacrifice de Christ était suffisant pour nous sauver. Nous n’avons pas
besoin et nous ne pouvons rien y ajouter par nos propres efforts.
La résurrection de Jésus prouve que Sa promesse est vraie. Il est allé nous
préparer une place et reviendra nous prendre pour nous amener chez nous (Jn
14:2-3). Notre problème de salut est réglé quand nous avons foi en Lui. Nous
pouvons, en effet, Le servir par nos bonnes œuvres pour Le remercier et pour
L’adorer. Mais ces actions font partie de notre sanctification et non de notre salut.
C. Le Moyen
La présentation la plus puissante du message de l’Evangile est celle que notre vie
vient confirmer. Notre mode de vie donne vie aux paroles que nous prononçons.
Notre intégrité, notre compassion, notre transparence sont les principaux moyens
dont le Seigneur se sert pour faire de nous « sel et lumière » là où nous vivons. Un
poème simple nous lance un défi dans ce sens :
Vous écrivez un Evangile à raison d’un chapitre par jour,
par ce que vous faites et par ce que vous dites.
Les hommes voient ce que vous écrivez, que cela sort vrai ou faux.
Quel est votre Evangile?
II. LA NECESSITE DE L’EVANGELISATION

A. Les Hommes sont Spirituellement Perdus et Séparés de Dieu pour Toujours
sans Jésus-Christ
Chaque homme est non seulement séparé de Dieu spirituellement, mais il est
aussi totalement incapable de se racheter. A cause du péché, il ne peut accéder
au Dieu Saint. Que l’homme soit conscient de sa situation ou non, il est sans
espoir et condamné à mort, sauf s’il reçoit la solution que Jésus et Jésus seul
offre. Veuillez bien lire l’Appendice 1A intitulée « Le Pont », une simple manière
pour montrer comment Christ comble le vide entre Dieu et nous.
♦ Romains 1:18ss ♦ Jean 14:6 ♦ Romains 6:23

♦ Romains 3:9-20, 23 ♦ Ezéchiel 3:16-21 ♦ Ephésiens 2:1-3
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B. Nous Sommes la Méthode que Dieu Utilise pour Atteindre le Monde

Depuis le temps de Christ, les disciples ont la responsabilité de représenter le
Seigneur et Son royaume dans le monde. Ses apôtres étaient les premiers à qui
cette responsabilité `été confiée. Ils ont compris qu’ils devaient être des témoins–
qu’ils devaient être des porte-paroles et des ambassadeurs de Christ. Cela implique
une présentation et une représentation fidèles de Dieu qui nous a gagnés et qui nous
a envoyés.
Paul a compris cette responsabilité comme une dette où une obligation qu’il a vis-à-
vis de Dieu et des incroyants. Il est vrai que quelqu’un peut être sauvé par le biais
des deux éléments suivants : La Parole de Dieu et l’Esprit Saint. Mais cela est très
rare. En effet même dans le cas où Christ s’est Lui-Même adressé à Paul sur la voie
de Damas, Il a envoyé Ananias pour parachever le processus d’évangélisation dans
la vie de Paul. Ce que Dieu veut, c’est utiliser des hommes et des femmes qui Le
connaissent pour atteindre ceux qui sont perdus :
♦ 2 Corinthiens 5:16-21 ♦ Actes 1:8 ♦ Marc 16:15

♦ Mathieu 28:18-20 ♦ Romains 1:14-17 ♦ 2Timothée 4:5b
C. Beaucoup ont le Vif Désir d’Entendre et de Comprendre la Solution à leurs

Problèmes
Le philosophe Français Blaise Pascal a fait la remarque qu’il y a dans l’homme un
vide crée par Dieu, lequel vide seul Dieu Lui-Même peut combler convenablement.
L’histoire nous montre que des hommes ont cherché de solution à leur problème
spirituel. La liste ci-dessous est celle de personnes qui ont bien voulu discuter
ouvertement de leur situation dans l’espoir d’y trouver une solution. Il y a d’autres qui
voudront bien écouter l’Evangile si nous allons à eux et que nous le leur expliquons.
♦ Nicodème – Jean 3 ♦ L’aveugle – Jean 9

♦ La femme au puits – Jean 4 ♦ La foule de Jérusalem – Actes 2
♦ Zachée – Luc 19 ♦ L’eunuque Ethiopien – Actes 8
D. L’Evangile a le Pouvoir de Changer

1. L’Evangile change les réalités spirituelles
L’Evangile sort les hommes du royaume de Satan pour les introduire dans celui
de Dieu, fait passer les hommes des ténèbres à la lumière, de la mort à la vie.
N’étant plus des ennemis de Christ ni esclaves au péché, nous (et ceux qui
viennent à la foi par notre témoignage) faisons partie de la famille de Dieu (Col
1:10-14).
2. L’Evangile change le monde entier
L’Evangile est en train de changer les vies – dans les grands milieux
cosmopolites, dans les villages montagneux obscurs, dans les jungles tropicales
fumants, au sein de la jeunesse troublée, au sein des familles en lutte, parmi les
hommes d’affaires travailleurs et les dirigeants politiques conscients. Dans
chaque continent, l’Evangile est en train de laisser des traces. Les familles, les
communautés et les nations dans le monde sont en train d’être changées par
l’Evangile de Jésus-Christ.
3. L’Evangile change la société
Quand les gens viennent à Christ et qu’ils se laissent au Saint-Esprit habiter en
eux, la communauté de ceux qui aiment Christ peuvent exercer une bonne
influence morale qui sera ressentie dans toute la nation.
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4. L’Evangile change les individus

Tout ceux qui ont mis leur foi en Christ en entendant le message de
l’Evangile témoignent de la manière dont la grâce de Dieu les a personnellement
transformés de façon profonde, faisant de chacun d’eux une nouvelle création en
Christ. Ce changement laisse des traces profondes sur les individus et les
familles.
5. L’Evangile change la vie maintenant
L’Evangile de Christ qui donne la vie nous a délivrés. Nous avons été sauvés de
la condamnation du péché ! Mieux encore, nous serons sauvés de la présence
du péché. Mais ici et maintenant, ce dont on nous sauve, c’est du pouvoir du
péché. L’Evangile change tout aujourd’hui (1Co 15:55-56; Rm 5:8-10).
6. L’Evangile change notre avenir
Par le biais de ceux qui viennent à la foi par le biais de l’œuvre de l’Evangile en
nous, nous pouvoir avoir un impact non seulement sur notre génération mais
aussi sur celles à venir. Nous pouvons devenir la fondation des générations
spirituelles dans et hors de nos familles.
7. L’Evangile change notre éternité
Le changement que l’Evangile apporte affecte non seulement notre vie, sur terre,
mais aussi notre destinée éternelle. Nous, l’épouse de Christ, l’Eglise, sommes
un éternel témoignage au plan spirituel de la grâce et de la compassion de Dieu
(Ep 3:10,11).
III. LA MOTIVATION DE L’EVANGELISATION

A. Il est Possible d’Evangéliser par Devoir ou Obligation Envers Dieu ou Envers
les Autres
Paul a écrit dans Romains 1:14, qu’il avait une dette vis-à-vis de ceux qui n’ont pas
entendu le message de l’Evangile. Il a senti en lui l’obligation de partager, ce qu’il a,
l’Evangile, avec d’autres. Des hommes de Dieu, se sont souvent désignes comme
étant Ses serviteurs, ce qui implique que ce qu’ils font, ils le font tout au moins en
partie sous l’autorité de Dieu, leur maître.
Dans Colossiens 1:28, l’apôtre Paul parle de son ministère d’évangélisation : « …afin
de présenter à Dieu, tout homme devenu parfait en Christ ». Ce qui motive souvent
les serviteurs de Dieu dans l’œuvre d’évangélisation c’est cet objectif à long terme de
voir les intentions de Dieu devenir réalité dans le monde. Cette espérance et cette
satisfaction à elles seules peuvent nous motiver quand nous nous mettons au
service de l’Evangile.
B. Il est Possible d’Evangéliser par Crainte de Dieu et de Son Jugement
Peut-être de temps en temps les sentiments d’amour pour Dieu et pour l’homme ne
sont pas en nous et le sens du devoir ne nous motive pas non plus. Parfois, le fait
que nous rendrons compte à Dieu pour nos services crée un sentiment de peur en
nous. Même ce sentiment peut nous motiver pour le service. Dieu a averti Ezéchiel
dans des termes durs. En effet, Il lui a dit de porter Son message au peuple et qu’au
cas contraire il subirait les conséquences (Ez 3:16-21). Jonas n’a évangélisé
qu’après avoir été terrorisé par une baleine (Jon 2).
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C. Il est Même Possible d’Evangéliser pour des Raisons qui sont Totalement
Inappropriées
Dans l’une de ses lettres à une jeune église, Paul a noté qu’il y en a qui avaient
annoncé l’Evangile « par envie et par esprit de dispute » (Ph 1:15). Il a poursuivi pour
dire que cela était sans importance. Le plus important était l’Evangile de Christ qui
était proclamé. Il s’est réjoui de ce qu’on faisait ce qui est bon même avec de
mauvais motifs! (Ph 1:15-18).
D. Nous Devrions Evangéliser par Amour Pour Christ et Pour les Perdus
Le croyant qui mûrit dans la foi se voit grandir dans son amour pour Christ et, par
ricochet, pour ceux que Christ aime–l’Eglise et les perdus. Paul dit de l’amour de
Christ qu’il le « presse » à persuader les hommes (2Co 5:14).
Quand on lit 1Jean, on a l’impression que ce qui a poussé et motivé Jean à annoncer
l’Evangile, c’était le désir de voir s’accroître le nombre de personnes qui vont à
l’église.
IV. LA PLACE DE L’EVANGELISATION DANS UNE STRATEGIE IES

La stratégie d’Implantation d’Eglises par Saturation (IES) dépend dans une grande
mesure d’un effort concerté d’évangélisation. L’évangélisation par saturation va de pair
avec l’implantation d’églises par saturation. L’œuvre première et fondamentale de
l’évangélisation – gagner les gens à la foi en Christ – doit être suivie par le travail continu
qui consiste à nourrir et à équiper les nouveaux convertis et les disciples. Mais dans
cette tâche ultérieure nous n’osons pas négliger que le travail d’évangélisation, la
construction de ponts permettant aux personnes égarées d’accéder à la foi, doit se
poursuivre. Il faut arriver à garder un certain équilibre entre annoncer la Bonne Nouvelle
et assister ceux qui sont déjà parvenus à la foi. La négligence de l’une quelconque de
ces tâches met en danger le travail que nous faisons pour Dieu.
Il n’y a pas de doute qu’il nous faut aider ceux que Dieu nous a donnés et dont nous
devons faire des disciples, mais nous ne devons jamais nous satisfaire de ceux qui sont
venus à la foi. Nous ne devons pas oublier la tâche d’évangélisation. Nous devons nous
engager et travailler avec zèle pour apporter l’Evangile à ceux qui sont perdus. Si on ne
continue pas à gagner des gens (pensez au cycle d’implantation d’église), il n’y aura pas
d’autres églises établies, ni la formation d’autres leaders par conséquent, pas de
multiplication continue d’églises. L’évangélisation doit occuper la première place dans
l’Implantation d’Eglise par Saturation. Equiper et mobiliser tous les croyants à l’œuvre
d’évangélisation doit être le premier élément de toute stratégie IES.
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QUESTIONS POUR LA REFLEXION, LA REVISION, ET LA MISE EN

PRATIQUE
• Croyez-vous que Dieu pourrait vous utiliser pour atteindre les autres pour Lui?
• Quelle est la chose la plus importante que vous soit jamais arrivée?
• Si cela est vrai, alors quelle est la chose la plus importante que vous puissez faire dans
votre vie pour produire un impact positif sur tous ceux que vous connaissez?
• Quel est « le travail d’un évangéliste? » (2Tm 4 :2).
• Qu’est ce qui vous motive le plus à partager l’Evangile avec d’autres?
• Pouvez-vous pensez à dix personnes parmi ceux avec qui vous avez des liens,
lesquelles ont besoin d’une relation personnelle avec Christ?
• Quels sont vos plans pour accroître vos efforts d’évangélisation?
PLAN D’ACTION
Avec deux autres croyants, formez un « Triplet de Prière » afin de vous rencontrer
régulièrement et prier pour le salut de ceux-là que Dieu a mis dans votre cœur (Voir
Appendice de Prière 3A : « Les Triplets de Prière »).
SOURCES
• Coleman, Robert. The Master Plan of Evangelism. Old Tappan, NJ: Spire Books, 1964.
• Little, Paul E. How to Give Away Your Faith. Madison, WI: IV Press, 1968.
• Maisel, John. Is Jesus God? Budapest, Hungary: Central European Bible Institute, 1991.
• McDowell, Josh. More Than a Carpenter. Minneapolis, MN: Worldwide Publications,
1977.
Page 201
Cours OMEGA - l’Evangelisation – Appendice 1A
L’EVANGELISATION Le Pont
APPENDICE
1A
L’image du Pont peut servir d’une méthode efficace pour l’évangélisation. Il se peut que ce
soit utile d’essayer de faire une ébauche de ce dessin lorsque vous partagez la Bonne
Nouvelle (avec les versets biblique à l’appui) avec des amis non-croyants. Une présentation
verbale ou écrite est souvent plus puissante que ou l’un ou l’autre moyen utilisé seul.
Page 202
Cours OMEGA - l’Evangelisation - Leçon 2,3
Développer Le Témoignage Personnel

L’EVANGELISATION
VOICI CE QUE DIEU A FAIT POUR MOI !
LEÇONS 2,3
) But de la Leçon
L’objectif de cette leçon, c’est d’expliquer la valeur et la préparation d’un témoignage
personnel.
) Points Principaux
• Le témoignage personnel est une manière efficace et non-menaçante de prêcher
aux perdus.
• Le témoignage personnel sera plus efficace s’il est soigneusement préparé et s’il
comprend les informations lest plus importantes.
• Le témoignage personnel dit ce que Dieu a fait dans votre vie – Ce n’est pas un
sermon !
• Comprendre l’effet spirituel potentiel que le témoignage personnel peut produire.
• Développer un témoignage personnel de trois à cinq minutes à partager avec
d’autres.

Voici une leçon d’une durée de deux heures. Vous devriez, dans la première heure,
présenter aux participants ce que c’est que le témoignage personnel et les aider à
rédiger leur propre témoignage. La seconde doit être utilisée pour s’exercer sur la
manière de partager le témoignage personnel (Voir le Point V du Plan du cette
Leçon). C’est vrai que ces deux parties de la leçon sont écrites ensemble, mais vous
pouvez décider de laisser quelques jours d’intervalle entre les deux afin de donner
aux participants l’occasion de bien apprendre leur témoignage avant de le partager en
classe.
Faites en sorte que le témoignage ne dépasse pas cinq minutes. Pensez à utiliser un
chronomètre pour respecter le temps. Il n’est pas facile de donner un témoignage
court, mais il y a des situations dans lesquelles on ne peut donner que des
témoignages courts. Il se pourrait qu’il soit plus efficace de diviser tout le groupe en
deux ou trois autres sous-groupes pour ces témoignages.
I. LA NATURE D’UN TEMOIGNAGE

A. Nous Sommes Appelés à Témoigner
Dans Actes 1:8, Jésus promet à Ses disciples qu’ils recevront une puissance quand
le Saint-Esprit descendra sur eux et qu’ils seront Ses témoins. Qu’est-ce qu’un
témoin ? Au tribunal, un témoin, c’est celui-là qu’on appelle afin qu’il dise aux autres
ce qu’il a observé. Il dit la vérité à propos d’un événement important, tel qu’il l’a
perçu. On n’attend pas tous les détails d’un témoin. On n’attend pas non plus qu’il
donne plusieurs versions de la vérité. Tout ce qu’on attend de lui, c’est qu’il dise tout
ce dont il se souvient de façon honnête et exacte. Ce que le témoin dit est son
témoignage.
Page 203
B. Nous Sommes Appelés à Rendre Témoignage

Chacun de nous qui avons mis notre foi en Christ, a aussi un témoignage à partager.
Quelle a été votre expérience avec Christ ? Nos témoignages sont aussi différents
que les empreintes digitales ou les flocons de neige. Nos témoignages donnent aux
autres une idée de la manière dont Dieu œuvre parmi les hommes. C’est de cette
information vitale que les incroyants ont besoin pour prendre une décision en
connaissance de cause à propos de Christ. Nos témoignages fournissent un
encouragement aussi à ceux qui aiment Dieu. Quand nous parlons de l’œuvre de
Christ dans nos vies, cela renforce la foi des autres et les pousse à plus
d’obéissance.
II. LA VALEUR DU TEMOIGNAGE

A. Vaincre les Obstacles à l’Evangile
L’homme choisit ce qu’il écoute. Ceux que vous voulez gagner à la foi peuvent
s’opposer à une discussion théologique sur le salut. Mais ils seront prêts à écouter
facilement votre expérience personnelle, la manière dont vous êtes venus à la foi en
Christ. Les gens aiment écouter les belles histoires. Qu’ils l’avouent ou non, ils
veulent que vous donniez une bonne raison de croire. Votre témoignage, partagé de
façon honnête, brève et avec créativité, peut être utilisé par le Saint-Esprit pour leur
ouvrir les yeux et l’esprit à la vérité spirituelle d’une nouvelle manière.
B. Vaincre Satan dans le Combat Spirituel

Quand nous partageons notre foi avec d’autres, nous sommes ainsi engagés avec
Dieu dans le combat spirituel, dans l’assaut contre le royaume du diable. Dans
Apocalypse 12:10-12, nous lisons ce qui suit :
« …Maintenant le salut est arrivé, ainsi que la puissance, le règne de notre Dieu,
et l’autorité de son Christ ; car il a été précipité, l’accusateur de nos frères, celui
qui les accusait devant notre Dieu, jour et nuit. Ils l’ont vaincu à cause du sang de
l’Agneau et à cause de la parole de leur témoignage, et ils n’ont pas aimé leur vie
jusqu’à craindre la mort. C’est pourquoi, réjouissez-vous, cieux, et vous qui
habitez dans les cieux ».
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Remarquez le moyen par lequel l’accusateur de nos frères, Satan, a été vaincu : « le
sang de l’Agneau et la parole de leur témoignage ». L’œuvre accomplie par Christ et
notre relation avec lui sont deux choses que Dieu utilise pour vaincre Satan. Votre
témoignage de foi en Christ et votre fidélité à lui est un moyen important que Dieu
utilise pour bâtir Son église. Même si nous devons traverser des temps de difficulté,
de souffrance et finir par la mort pour notre foi c’est nous qui sommes les gagnants
et Satan le perdant ! Alors, dites aux gens ce que Dieu a fait dans votre vie !
III. EXEMPLES DE TEMOIGNAGES

L’Ecriture est pleine de récits de gens qui ont donné leur témoignage personnel. Lisez
ces témoignages personnels qui suivent et voyez ce que vous pouvez en apprendre.
Utilisez les méthodes que vous avez apprises dans les leçons sur « Les Etudes
Bibliques Inductives ».
A. La Femme au Puits (Jn 4:28-29)
• Qu’a-t-elle dit ?
• A qui a-t-elle témoigné ?
• Pourquoi a-t-elle choisi précisément cette forme de témoignage ?
B. L’Aveugle-né (Jn 9:13-34)
• A qui a-t-il témoigné ?

• Qu’a-t-il dit ?
• A quelle occasion a-t-il témoigné ?
• Comment le témoignage a-t-il été reçu ?
• Comment a-t-il réagi face à l’opposition ?
C. La Conversion de Paul (Ac 9, 22 et 26)
Dans ces passages, remarquez comment Paul met l’accent sur différents aspects de
la même expérience pour produire un effet sur différents auditoires.
• Le Chapitre 9 est le récit de Luc au sujet de la conversion de Paul.

• Dans le Chapitre 22, Luc parle du témoignage de Paul interrompu devant les
Juifs de Jérusalem.
• Dans le Chapitre 26:2-23 parle du témoignage de Paul devant le Roi Agrippa.
D. Le Témoignage de Paul à Propos des Evénements de Jérusalem (Ac 24:10-21)
IV. LA PREPARATION D’UN TEMOIGNAGE

Veuillez prendre le reste du temps pour préparer votre témoignage personnel de 3 à 5
minutes. Demandez à Dieu de vous aider à vous rappeler de votre conversion de façon
claire. Prenez note des idées ou versets clé que vous voulez inclure dans ce
témoignage. C’est mieux de choisir quelque chose de précis qui vous a poussé à la foi
en Christ – quelque chose auquel d’autres, les non Chrétiens, pourraient s’identifier.
Dans votre témoignage, tenez compte de ces trois grandes catégories.
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A. Comment ma vie était avant ma rencontre avec Christ ?

Ceci va montrer les domaines de votre vie dans lesquels vous avez cru que la foi en
Christ apporterait un changement positif. Cela permet de faire ressortir un point
commun entre vous et la personne que vous voulez conduire à la foi. Pourquoi aviez-
vous en besoin de Christ ? Essayez de faire ressortir ce qui vous a principalement
conduit à la repentance.
B. Comment êtes-vous venus à Christ ?
Qu’est-ce qui s’est passé en effet ? Où étiez-vous ? Quand vous êtes-vous confiés à
Christ ? Qu’avez-vous fait ? Quelle portion de l’Ecriture le Saint-Esprit a-t-il utilisée
dans votre vie ? Quelqu’un vous a-t-il aidé dans le processus ? Mettez l’accent sur
ces aspects fondamentaux autant que possible. Supposez que celui qui vous écoute
est à la recherche de Dieu et qu’il se servira de notre exemple pour modèle.
C. En quoi votre rencontre avec Christ a-t-il changé votre vie ?
Quel effet votre foi a-t-elle eu sur votre vie ? En quoi, de façon pratique, votre vie a-t-
elle changée? Y a-t-il en vous des changements qui vous ont surpris? Vos attentes
sont-elles comblées? Ne parlez pas seulement du passé dites ce que l’Evangile fait
dans votre vie aujourd’hui. N’évitez pas à tout prix de parler des difficultés ; les non-
chrétiens ont besoin de savoir que les Chrétiens ont des problèmes tout comme eux
aussi en ont certainement. Ceux qui vous écoutent ont besoin de savoir que Christ
est un point d’attache solide dans la tempête et que la vie Chrétienne donne la force
pour la vie.
V. PARTAGER SON TEMOIGNAGE PERSONNEL

Après avoir apprêté votre témoignage passez quelques instants à le partager avec
d’autres étudiants. Chaque participant doit avoir l’occasion de partager le sien. Accordez
cinq minutes à chacun pour partager son témoignage et passez cinq autres minutes à
réagir à ce qu’il a présenté. Pendant que les témoignages se partagent, servez-vous des
points suivants pour examiner l’efficacité de chacun d’eux.
Page 206
A. Complet
Ce témoignage dit-il toute l’histoire? Comprend-il les trois parties?
• La vie avant Christ : A quoi le non-chrétien peut-il s’identifier?
• Les circonstances au moment de la conversion : A quoi ressemble la situation du
non-chrétien?
• La vie depuis la rencontre avec Christ : Quelle différence y a-t-il entre votre vie et
celle du non-chrétien?
B. Clair
Le témoignage sera-t-il facile à comprendre à un incroyant, ou est-il plein de langage
religieux qui pourrait garder l’incroyant dans la confusion? Ressemble-t-il à un
sermon, ou est-il un conseil utile donné à un ami?
C. L’Evangile
Tous les points importants du message de l’Evangile sont-ils abordés dans le
témoignage? Il est vrai qu’on ne peut aller dans les détails dans le cadre d’un court
témoignage comme celui-ci, cependant tout ou une partie des points suivants doit
bien y figurer.
1. Les Mauvaises Nouvelles
• Nous sommes pécheur, et le salaire, c’est la mort.
• Dieu est saint, et nous ne pouvons pas lui plaine.
• Jésus–le Fils de Dieu–est mort à notre place.
2. La Bonne Nouvelle
• Nous sommes sauvés par la foi et non par les œuvres.
• Nous devenons membres de la famille de Dieu, enfants de Dieu par le biais
de la nouvelle naissance.
• Nous avons l’assurance de la vie éternelle.
D. Concis
Ces témoignages ne devraient pas durer plus de 5 minutes. Y a-t-il des détails de
trop dans le témoignage? On n’a pas besoin de raconter toute l’histoire d’un seul
coup – l’évangélisation est un processus.

PRATIQUE
• Où et quand pourriez-vous partager votre témoignage au cours d’une journée ou d’une
semaine?
• Quels sujets de conversation pourraient facilement donner l’occasion d’introduire de
façon informelle votre témoignage? Voyagez-vous à bord de véhicules de transport en
commun?
• Observez-vous des moments de pause ou prenez-vous un repas dans votre service?
Demandez au Seigneur de programmer des « rendez-vous divins » afin que vous
puissiez partager votre témoignage.
Page 207
PLAN D’ACTION
• Partagez votre témoignage avec au moins trois autres Chrétiens qui verront si votre
exposé est clair.
• Soyez prêt à partager une fois encore votre témoignage pendant le séminaire ou la
séance qui va suivre.
• Faites, dans la prière un plan qui va aboutir au partage de votre témoignage avec
deux amis païens ou avec d’autres personnes avec lesquelles vous avez déjà pris
contact, dans les deux semaines à venir. Demandez à Dieu de préparer « des
rendez-vous divins » qui vous permettront de partager votre témoignage (peut-être à
l’improviste) dans les quatre semaines à venir.
Page 208

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MANUEL UN

Formation Pratique Pour

Version imprimée originale publiée par

Copyright © 2000, 2006 United World Mission.

P.O. Box 496

Initialement imprimé aux Etats-Unis d’Amérique

Jay Weaver, General Editor, World Team

Richard Beckham Greater Europe Mission

WITH SPECIAL THANKS FOR THEIR ADMINISTRATIVE AND

TABLE DES MATIERES

LEÇON 1: La Pensée « Z » ................................................................................18

LEÇON 1: Fondements Bibliques de l'Eglise .....................................................64

LEÇON 1: Justification Par La Foi ......................................................................98

LEÇON 1,2: Concert de Prière .........................................................................128

METHODES D'ETUDE BIBLIQUE

LEÇON 1: Introduction A La Méthode Inductive d’Etude Biblique ...................142

LEÇON 1: Introduction à l’Evangélisation ........................................................194

Conseil pour le Participant

Conseil pour le Formateur

Jay Weaver, General Editor

Accent Sur la Vision de IES, But de l’Eglise, Etude

MANUEL DEUX: Accent Sur l’Evangelisation et les Cellules

Les articles spécifiques d’action:

MANUEL QUATRE: Accent Sur la Direction et l’Intendance

Des articles spécifiques d’action:

Un accent Sur la Multiplication, Mobiliser les Autres, et

VISION IES METHODES D'ETUDE

LEÇON 1: La LEÇON 1: LEÇON 1: LEÇON 1: LEÇON 1: Introduction LEÇON 1: Introduction

VISION IES La Pensée « Z »

) Suggestion aux Formateurs

I. QU’EST-CE QUE LA PENSEE « Z »?

soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité » (1Tm 2:3-4). Pierre a aussi

Avant d’aller plus loin, posez-vous ces questions-ci :

II. IMPLANTATION D’EGLISE PAR SATURATION.

Il faut que la saturation ait lieu avant qu’on ait le « Z ».

A. Est-ce qu’il est Réaliste d’Attendre le « Z » de Dieu ?

III. QUELQUES ETAPES ESSENTIELLES CONDUISANT AU « Z »

IV. LA PENSEE « Z » ABOUTIT A L’ACTION « Z »

Un Exemple de la Pensée « Z » en Roumanie

Les congrégations d’Alba prient, s’intéressent à la vision, envoient des évangélistes et

QUESTIONS POUR LA REFLEXION, LA REVISION ET LA MISE EN PRATIQUE

• Etes-vous prêts à travailler avec des frères de différentes dénominations et d’opinions

• Commencez à penser à une stratégie d’implantation d’églises par saturation qui

VISION IES L’Ordre Suprême et l’Implantation d’Eglises

I. COMPRENDRE L’ORDRE SUPREME

A. La Tâche: Faire des Disciples

question : « Avons-nous obéi à tout ce qui est écrit ici ? » Et « Comment

persécution survenue à propos d'Etienne allèrent jusqu'en Phénicie, dans l'île de

II. L’ORDRE SUPREME ET L'IMPLANTATION D'EGLISES PAR SATURATION

B. L’Ordre Suprême et l'Implantation d'Eglises

Figure 2.2 l’Ordre Suprême et l'Implantation d'Eglises

ORDRE SUPREME EVANGELISATION ENSEIGNEMENT Résultat

Principes: « Baptême » « Enseigner « FAIRE DES

Evidemment, plusieurs méthodes sont utilisées pour accomplir l’Ordre Suprême

QUESTIONS POUR LA REFLEXION, LA REVISION ET LA MISE EN PRATIQUE

• Votre église répond-elle à l'ordre du Seigneur en faisant de votre nation ou d'autres

Constituez et enseignez à un groupe de personnes de prier pour votre nation et pour

VISION IES La Cycle d'Implantation d'Eglise

LEÇON 3 OBTENIR LA GRANDE IMAGE