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“ヨゴト”のいろいろな漢字の書き方と例文
ひらがな：よごと
語句割合
寿詞45.7%
賀正事11.4%
齢詞8.6%
呪言5.7%
穀言5.7%
寿言2.9%
齢言2.9%
吉詞2.9%
壽詞2.9%
奏寿2.9%
奏詞2.9%
生命呪2.9%
齡言2.9%
(注) 作品の中でふりがなが振られた語句のみを対象としているため、一般的な用法や使用頻度とは異なる場合があります。
さうして別に、寿詞（ヨゴト）に注意を向けた人は、祝詞の古いものだと称してゐた。勿論祝詞に宣下・奏上両方面のあることは、固よりである。
日本文学の発生 (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
中臣寿詞以外、氏々の賀正事（ヨゴト）——誄詞（シヌビゴト）も同じ物で、其用途によつて別名をつけたまでゞある。
国文学の発生（第四稿）：唱導的方面を中心として (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
よごとは、臣従を誓ふ者が、其氏族の守護霊を捧げて、長者の齢を祝福する意味の詞であつた。だから、寿詞（ヨゴト）は、実は齢詞（ヨゴト）である。宣があれば奏が伴ふ。
高御座 (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
古代に於ける呪言（ヨゴト）は、必、其對象たる神・精靈の存在を豫定して居たものである。賀正事（ヨゴト）に影響せられる者は、天子の身體といふよりも、生き御靈であつたと見るのが適當である。
国文学の発生（第三稿）：まれびとの意義 (旧字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
壽詞と書いて居るのは、ほぐの義から宛てたのではなく、長壽を豫祝する「齡言（ヨゴト）」の意味を見せて居るのだ。併し、それよりも更に古くは「穀言（ヨゴト）」の意に感じても居、眞の語原でもあつたらしい。
国文学の発生（第一稿）：呪言と敍事詩と (旧字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
日嗣ぎの皇子（ミコ）が、日の皇子（天子様）におなりなされると、天子様としての仰せ言が下る。すると、群臣は天子様に対して、寿言（ヨゴト）を申し上げる。
大嘗祭の本義 (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
だから、天子様が伊勢の大神に申される御言葉は、元来寿言（ヨゴト）の性質のものである。だが、延喜式では、前者も後者も等しく、祝詞と称して居る。
大嘗祭の本義 (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
寿詞が、完全に齢言（ヨゴト）の用語例に入つて来たのは、宮廷の行事が、機会毎に天子の寿をなす傾きを持つてゐたからであらう。
国文学の発生（第二稿） (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
此祝詞は、今在る祝詞の中、まづ一等古いもので、齢言（ヨゴト）以外の寿詞（ヨゴト）の俤を示すものではなからうかと思ふ。但、天つ祝詞以外の文句は、時代は遥かに遅れて居る。
国文学の発生（第二稿） (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
（一）……伊波比（イハヒ）乃返事（カヘリゴト）能神賀（カムホキ）ノ吉詞（ヨゴト）……次（ツギテ）のまゝに、供斎（イハヒゴト）つかへまつりて……天つつぎての神賀（カムホキ）ノ吉詞（ヨゴト）まをしたまはくとまをす。（出雲国造神賀詞）
日本文学の発生：――その基礎論―― (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
奈良朝以前は、各氏ノ上——恐らくは氏々の神の神主の資格に於て——が、天子に「賀正事（ヨゴト）」を奏上することになつてゐた。賀正事（ヨゴト）は意義から出た宛て字で、壽詞（ヨゴト）と同じである。
国文学の発生（第三稿）：まれびとの意義 (旧字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
宮廷の大事なる受朝朝賀の初春の宣命（ノリト）と奏寿（ヨゴト）——元日受朝の最大行事であつた事は後の令の規定にまで現れてゐる——の印象が、此を区別する習慣を作つて行つたものと思はれる。
国文学の発生（第四稿）：唱導的方面を中心として (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
詔旨（ノリト）と奏詞（ヨゴト）との間に「護詞（イハヒゴト）」と言ふものがあつて、古詞章の一つとして行はれて居た。
国文学の発生（第四稿）：唱導的方面を中心として (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
其に関係深い家々の氏ノ上たる人々の生命呪（ヨゴト）は、唯二つしか伝つてゐない。
「とこよ」と「まれびと」と (新字旧仮名) ／ 折口信夫(著)
壽詞と書いて居るのは、ほぐの義から宛てたのではなく、長壽を豫祝する「齡言（ヨゴト）」の意味を見せて居るのだ。併し、それよりも更に古くは「穀言（ヨゴト）」の意に感じても居、眞の語原でもあつたらしい。
国文学の発生（第一稿）：呪言と敍事詩と (旧字旧仮名) ／ 折口信夫(著)