Nemrod Carrasco

En 1933, Heidegger inicia una interpretacion de la politica de Hegel en dos seminarios que jamas llegaron a publicarse: Uber Wesen und Begriff von Natur, Geschichte und Staat (Sobre la esencia y la nocion de la naturaleza, la historia y el Estado), Invierno 1933-34, protocolo conservado en la Deutsches Literaturarchiv, Marbach am Neckar); Hegel, uber den Staat (Hegel, sobre el Estado, Invierno 1934-35, protocolo igualmente conservado en la DLA). Este ocultamiento es la mejor manera de expresar lo que, segun la doxa heideggeriana oficial, no tendria que haber pasado jamas: el apoyo incondicional de Heidegger a la revolucion nacionalsocialista. Dada la importancia que el nazismo tiene en la formulacion y fundamentacion de su proyecto filosofico, es imprescindible senalar la contribucion que ha hecho el profesor Emmanuel Faye al sacar a la luz los seminarios ineditos que Heidegger habia dado entre 1933 y 19341. En el corto espacio de esta comunicacion es imposible hacer un examen pormenorizado de los seminarios aqui citados; pero si cabe hacerse eco de sus dos cuestiones medulares: 1) El proposito de Heidegger no es revelar el pensamiento politico de Hegel, sino acometer una defensa del Estado total mediante una critica a Hegel y a las premisas ocultas que el liberalismo hegeliano es incapaz de percibir; 2) El liberalismo, como fundamento olvidado de la politica moderna, encierra el elemento decisivo de la actualidad politica que aprisiona el pueblo aleman: el igualitarismo en su vertiente democrata y comunista. 1) En el semestre de invierno de 1934, Heidegger quiere salir en defensa del Hitler salvador de los pueblos originarios frente a la amenaza rusa y americana, a las que considera «metafisicamente lo mismo». Este seminario confirma tanto el eje diabolico que destruye a los pueblos naturales (la democracia y el comunismo como formas de consumacion del igualitarismo politico) como la apuesta por parte de Heidegger del Estado total —nocion con

El Fedó és un diàleg on trobem normalment la doctrina de la reminiscència, una teoria que acostuma a ésser interpretada com la resposta platònica a l’origen del coneixement. Des d’aquesta perspectiva, l’argument sobre la reminiscència consisteix a dir que l’ànima ha contemplat les idees en l’existència pre-terrenal i se’n recorda amb ocasió de la percepció sensible. La nostra lectura del Fedó vol posar entre parèntesi aquesta interpretació de la reminiscència com a motiu doctrinal i poder fixar-nos en el tot del seu argument deixant-lo flotar en la seva literalitat. Defensaré que el Fedó ens presenta un argument platònic de confrontació entre dos models cognoscitius antagònics i que cal considerar la reminiscència socràtica com una aposta decidida per l’aprenentatge filosòfic

Pierre Vidal-Naquet argued that the crucial question of Oidipous Rex should be understood like an issue about Tebas. Indeed, the decisive question of the tragedy is contained in the same name oidipous. Oedipus discovers itself revealing their origins. Does that mean that also Tebas must return to the truth of its political foundation? Is it ready to see the crimes of Oedipus as direct expression of his nature? The crimes of Oedipus confront Tebas with their own crimes. But the fundamental lesson is that the gods need them to inculcate the shame in his soul. For that reason, the tragedy does not have another way to resume the bow between politics and the sacred.

Resum: La pleonexia és una categoria platònica més complicada del que pot semblar. El fet que vagi associada tradicionalment a les posicions de Cal·licles i Trasímac ha dut a identificarla erròniament amb la injustícia. Tot i així, el primer que ens indica La República és que la pleonexia no es únicament el motor constitutiu de tota ciutat, sinó el punt de referència decisiu de la concepció platònica de la justícia. És aquí on rau la paradoxa del trànsit de la ciutat saludable de Sòcrates a la ciutat malalta de Glaucó: ben lluny de representar la pèrdua de la justícia, es defineix com la possibilitat de reflexionar la ciutat des de la tensió permanent entre la indeterminació pròpia de la pleonexia i el límit que ha de reconduir-la políticament.

We will examine the emergence of the principle of conservation of energy and its relation to the rise of science popularization. On the one hand, the principle of conservation of energy is an uncommon example of widespread and simultaneous discovery. In fact, more than ten authors can be mentioned as discoverers or inventors of this fundamental principle, all during the middle of the 19th century. Although its genesis was closely related to research on the nature of heat, energy conservation did not arise to solve any specific age-old problem, nor did it belong to any specific theory. However, once firmly established, it has grown to become one of the most unquestioned principles of science. On the other hand, popular science publishing underwent a notable, if not a radical transformation in the second half of the 19th century. Not only did this consist of a quantitative increase in scientific content; there was a significant qualitative change as well. In the 20th century, especial...

Pleonexia is a platonic category that is much more complicated that one could think. Traditionally associated to the positions held by Calicles and Thrasimacus, the first aspect poin- ted out in The Republic is that pleonexia is not only the constitutive engine behind every city, but also a fundamental referential point of the platonic conception of justice. There lies the para- dox of the transit from Socratesʼ healthy city to Glaucoʼs fevorous city: far from representing the loss of justice, it is defined by the possibility to conceive the city from the permanent tension bet- ween pleonexiaʼs common indetermination and the limit that must redirect it politically.

espanolEl espectro de la guerra en el pensamiento de Freud es una tarea lejos de haberse cumplido y a la que solo podemos aspirar a contribuir en una pequena porcion. En esta comunicacion, me ocupare de examinar las ideas que Freud virtio en la carta de respuesta a Einstein, en donde este ultimo le conminaba a exponer algunas de sus conjeturas en torno a las causas que originan la guerra. En particular, me propongo examinar las tres aportaciones mas relevantes de esta misiva, que constituyen a su vez una suerte de inversion dialectica de las tesis de Einstein, a saber: 1) Que la violencia y el derecho son fenomenos estrictamente correlativos; 2) Que la pulsion destructiva es tan relevante como la pulsion amorosa y; 3) Que la pregunta por la guerra no esta en su causa sino en determinar por que hoy nos resulta insoportable. EnglishThe specter of war in Freud’s thought is a task that, fall from being fulfilled, we can only hope to contribute in a small portion. This paper tries to exa...

En 1931, Benjamin plantea la cuestion sobre la naturaleza de la fotografia, con especial enfasis en lo que podriamos denominar su componente alegorico. Nuestra tesis es que Benjamin ve realizado en la fotografia lo que habia elaborado en la nocion de “Historia Natural”: una forma de escritura en la que la naturaleza recupera la capacidad de hablar por si misma. Desde esta singular premisa, el presente articulo reconstruye los presupuestos benjaminianos que fundamentan la novedad historica de la imagen fotografica, asi como los rasgos que convierten a la fotografia en un medio alegorico, capaz de reparar el empobrecimiento de la experiencia caracteristico del mundo moderno.

En esta resena se abordan algunos de los puntos nucleares contenidos en el libro del profesor Javier Aguirre "Platon y la poesia: Ion" como el tratamiento de la condena platonica de la poesia, la posicion del Ion en este debate y el comentario del autor acerca de este dialogo.

espanolDurante las dos ultimas decadas, la muerte de la fotografia se ha impuesto como una referencia central de la literatura artistica contemporanea: nociones como «posmodernidad digital», «estetica del acceso», «arte posauratico» y otras mas han contribuido a determinar un cambio decisivo en la forma misma de entender la naturaleza de la fotografia, hasta el punto de concebirla y devaluarla como una simple herramienta de apoyo a la creacion artistica. Nuestro objetivo es oponer a este locus communis la lectura efectuada por Walter Benjamin en Pequena historia de la fotografia, un texto de implicaciones decisivas que, ademas de rescatar el caracter tradicionalmente antiartistico de la fotografia, sienta las bases de lo que podriamos denominar la liquidacion tecnica de la obra de arte. EnglishDuring the last two decades, the death of photography has emerged as a central topic for contemporary artistic literature: notions as «Postmodern Digital», «Aesthetics of Access», «Post-Aurati...

Proponemos un marco general para estudiar la etimologia del termino ‘energia’ desde la Antiguedad Clasica hasta su entrada en la Fisica Moderna a mediados del siglo XIX. Nos centramos en el exitoso proceso de divulgacion del principio de conservacion de la energia, y mostramos que vino facilitado por la eleccion de un termino ya perfectamente adaptado a las lenguas vernaculas desde finales del siglo anterior. Antes, en el Renacimiento, cuando se incorporo definitivamente a los idiomas modernos, ‘energia’ era empleada frecuentemente (pero no exclusivamente) en el campo de la poetica y de la expresion oral en general. Palabras clave: energia, fisica, divulgacion, lenguaje cientifico, retorica.

Pleonexia is a platonic category that is much more complicated that one could think. Traditionally associated to the positions held by Calicles and Thrasimacus, the first aspect pointed out in The Republic is that pleonexia is not only the constitutive engine behind every city, but also a fundamental referential point of the platonic conception of justice. There lies the paradox of the transit from Socratesʼ healthy city to Glaucoʼs fevorous city: far from representing the loss of justice, it is defined by the possibility to conceive the city from the permanent tension between pleonexiaʼs common indetermination and the limit that must redirect it politically.

El Fedón es la estilización platónica de la figura de Sócrates como un philósophos pitagórico. Sin embargo, ¿puede deducirse de ello, como señalan las interpretaciones habituales de este diálogo, que ahí se albergue “el credo de la filosofía platónica”? Hay múltiples argumentos que impiden sostener esta tesis: por un lado, la caracterización pitagórica de Sócrates resulta ajena a las diversas fuentes que nos permiten reconstruir un Sócrates “histórico”; por otro lado, el Fedón contradice la actitud general del Sócrates del Corpus Platonicum, que no parece ser la de un enemigo del “cuerpo” y sus placeres. En este artículo me propongo defender las siguientes tesis: 1) El Fedón y, en particular, el pasaje conocido como “La defensa de Sócrates” (62c9-69e4) constituye el intento preliminar de esbozar algo así como los principios filosófico-religiosos del nuevo socratismo pitagórico; y 2) El diálogo no pretende sugerir ni que el Sócrates histórico sintiera alguna inclinación particular po...

El Fedro es un dialogo platonico entre dos almas que deben reconocerse como amigas. Pero lo que el Fedro intenta no es precisamente exhibir la amistad, sino ocultarla o, mas bien, dramatizarla mediante la puesta en escena de un thiasos. Muchos estudiosos del dialogo no han creido necesario prestar atencion a este detalle aparentemente insignificante. En este articulo queremos defender que la intencion platonica va mucho mas alla de lo que podria parecer un mero recurso literario. Platon ofrece la escenificacion de un thiasos con el fin de re-ubicar la actuacion erotica de Socrates en la memoria de sus conciudadanos. Lo que desea mostrar es la comprension y practica del autoconocimiento socratico en el trastornado mundo educativo de la Atenas del siglo V aC, asi como su ferrea oposicion a la retorica de la ciudad.  The Phaedrus is a platonic dialog between two souls to be recognized as friends. But the aim of Phaedrus is not exactly to show the friendship, but to conceal it or, rather, dramatized it by the staging of a socratic thiasos. Many scholars have not found necessary to pay attention to this seemingly insignificant detail. In this article, however, we want to defend that the platonic intention goes far beyond. Plato offers a staging thiasos to re-locate erotic action of Socrates in the memory of their fellow citizens. He wants to show the understanding and the practice of the Socratic selfknowledge in the upset educational world of the Athens of the 5th century b.C, as well as his strong opposition to the rhetoric of polis.

Abstract.  The  Phaedo  is a dialogue where we usually find the doctrine of recollection, a theory which is often interpreted as Plato’s response to the origin of knowledge. From this point of view, the argument on recollection says that the soul has seen the ideas in the prenatal existence and remembers them on the occasion of the sensible perception. This reading wants to bracke this theoric interpretation and to look at the whole argument in its literality. This thesis will defend that the  Phaedo  presents a platonic argument of confrontation between two cognitive models and that is necessary to consider the reminiscence Socratic as a gamble on the philosophical learning. Keywords.  Reminiscence, pythagorism, learning, preexistence, soul

espanolLa gestion tecnologica de la incertidumbre y la complejidad esta en la base de la confrontacion entre la ciencia y la religion, pero, tambien, en la posible apertura de un debate civil, plural y democratico que impida caer bien en el exclusivismo cientifico, bien en el paternalismo moral. El reciente libro de Gilbert Hottois constituye, quiza, la apuesta mas firme por este modelo. Mi objetivo es examinar las consecuencias etico-ideologicas implicadas en su propuesta English«Gilbert Hottois and the ethics committees: an untenable gamble?». The technological management of the uncertainty and the complexity is in the base of the confrontation between the science and the religion, but, also, in the possible opening of a civil, plural and democratic debate that prevents from falling down well in the scientific exclusivism, well in the moral paternalism. Gilbert Hottois’s recent book is, probably, the firmest bet for this model. My aim is to examine their ethical-ideological consequences.

Hoy parece que ya nadie considera escandaloso a Platon; sin embargo, eso solo tiene algun sentido si se reduce a Platon a la categoria de un filosofo que profesa una serie de "opiniones" y luego se le compara con otros pensadores con el proposito de defenderlo o fustigarlo. Pues bien, lo primero que hay que hacer es invertir la forma estandar de la pregunta "?Que es lo que sigue vivo hoy del filosofo X?" (tal como Adorno hizo a proposito de la pregunta torpe y condescendiente "?Que es lo que sigue vivo y que es lo que ha muerto de Hegel?") Mucho mas interesante que la pregunta sobre que esta aun vivo de Platon, sobre que significa Platon aun hoy, es la pregunta sobre que es lo que significa nuestro mundo posmoderno a los ojos de Platon. La ensenanza crucial de Platon ni esta contenida en un sistema metafisico (la lectura dogmatico-tradicional de Platon) ni representa la incoherencia propia del cierre metafisico (la lectura postmoderna de Platon). Al contrario, el verdadero alcance de la ensenanza platonica debe buscarse en su modo de atravesar y perforar no solo las raices de la metafisica, tal y como esta es habitualmente concebida, sino tambien este callejon sin salida que es el cierre metafisico. En otras palabras, quizas el unico modo de salir de la metafisica consista en asumir precisamente el impulso transgresor de la ensenanza platonica y denunciar el cierre sin ningun tipo de reservas. Aun cuando se admite que una salida simple no es plausible (Derrida), la vuelta a Platon debe seguir siendo el intento de atravesar continuamente el cierre.Por tanto, la primera impresion que podria provocar esta tesis -a saber, que el esfuerzo por resucitar a Platon es una empresa claramente fuera moda, superada...- no es solo falsa sino erronea: el significado de la filosofia parece inseparable hoy en dia de la cuestion como hay que pensar la doxa en Platon. El Socrates que afirma saber unicamente que no sabe nada y que es versado en materia de amor proporciona la primera encamacion de la lucha filosofica contra la doxa: lejos de impartir a su interlocutor el sujeto que afirma saber o que cree que sabe- un conocimiento verdadero, lo enfrenta con la contradictoriedad de su posicion, con el hecho de que su pretension de saber es mera apariencia; mas precisamente, le fuerza a reconocer que la filosofia comienza mostrando a los demas su propia ignorancia respecto de la autentica sabiduria, de modo que la decision de buscarla recae enteramente en el, en su deseo de sabiduria. El no saber de Socrates no es, por tanto, una simple ignorancia de un humano mortal para quien la verdad es inaccesible: Socrates no habla desde el lugar de la verdad completa; el lugar que ocupa es el de la contradictoriedad inherente al logos. En Platon, el dialogo abre una posicion contra la doxa al introducir un elemento de discontinuidad en su logos. La doxa jamas contrapone su propia perspectiva al logos, porque siempre se encuentra integramente en el y, de esa manera, no puede convertirlo en objeto de comprension. En consecuencia, le es dado desde su interior, precisamente porque no quiere saber nada sobre el modo en que el logos esta involucrado en ella. De ahi que no sea casual que en todo dialogo platonico los diferentes logos deban cruzarse entre si de manera variada: lo esencial es ligar la doxa a traves del encuentro dialogico con sus propios limites y. con ello, confrontar al lector con los limites escenificados de su propia posicion.Esta confrontacion es uno de los componentes claves de lo que he llamado distancia dialogica: al configurar la doxa, el lector debe anudarla consigo mismo. Pero para captar la dialectica de este encuentro hay que tomar en cuenta el hecho crucial de que los diferentes logos se escenifican sobre la mimesis de una situacion determinada En Platon, la verdad se encuentra precisamente en la intencion de esta representacion mimetica. Ahora bien, en este punto su estrategia se revela mucho mas subversiva de lo que podria parecer: la clave esta en que Platon empuja la escena hasta el punto de su autorreferencia, es decir, hasta el punto en el cual resulta obvio de que su unico significado es la intencion de que el lector tome en cuenta la verdad de su doxa; es por ello que en el encuentro con la escena platonica, esta acaba devolviendo al lector su significacion literal. De ahi que los dialogos se presenten a si mismos como una posicion en que es imposible separar el logos de la situacion en que la doxa es presentada en su verdad. La apertura de la posicion dialogica depende precisamente de esta conexion. En ella esta en juego la posibilidad de comprender la sophrosyne o autoconocimiento en el "Carmides", la arete o excelencia en el "Menon", to agathon o idea del Bien en "La Republica" y la phronesis o sensatez en el "Teeteto". Estas cuatro cuestiones giran en torno al mismo problema estructural, el de ubicar una distancia que abra radicalmente la posibilidad de un pensamiento filosofico. Mi tesis consiste en…

... El cas és que mentre Sòcrates s'autoconegui, Fedre estarà condemnat a no ser més que Fedre. En un primer moment, podria semblar que Sòcrates està interessat en aquesta condemna perquè l'atrau irresistiblement una cosa efectivament bella de l'ànima de Fedre. ...