Terjemahan Mabadi 'Awaliyah (Ushul Fiqh) Edited PDF

69
Terjemahan Mabadi ‘Awwaliyah

66
PENGANTAR PENERJEMAH
Bismillahirrahmanirrahim
Puji Syukur yang tak terhingga, teruntuk Allah ‘Azza wa Jalla.
Sholawat dan Salam tercurahkan selalu kehadirat baginda alam, yakni
nabi Muhammad Saw.
Berkat Rahmat dan ‘Inayah Allah Swt. Kami menulis terjemahan
kitab "Mabadi 'Awwaliyyah" karya Syaikh 'Abdul Hamid Hakim, yang
didalamnya membahas tentang Ushul Fiqh dan Qaidah-qaidah Fiqhiyyah
Kitab ini merupakan dasar-dasar dari ushul Fiqh madzhab Syafi’i,
dan juga terdapat 40 Qaidah Fiqhiyyah, sebagai dasar penentuan hukum
Fiqih bagi Madzhab Syafi’i.
Oleh karena itu, kami berusaha menyajikan buku ini agar lebih
mudah dicerna, dihayati dan diamalkan oleh semua lapisan umat islam,
terutama para santri atau pelajar di pondok-pondok pesantren yang ingin
mengkaji Ushul Fiqh madzhab Imam Syafi’i.
Mudah-mudahan bermanfa’at.
H. Sukanan, S.Pd.I & Ust. Khairudin

67
DAFTAR ISI
Daftar Isi
BAGIAN PERTAMA
1. Pembahasan tentang Ushul Fiqh ................................................................... 2

2. Hukum-hukum .............................................................................................. 3
3. AMR ............................................................................................................. 5
4. NAHY .......................................................................................................... 7
5. „AM .............................................................................................................. 9
6. KHAS dan TAKHSIS .................................................................................. 11
7. NASKH ........................................................................................................ 15
8. MUJMAL ..................................................................................................... 18
9. MUTHLAQ dan MUQAYYAD .................................................................. 19
10. MANTHUQ dan MAFHUM ....................................................................... 20
11. Perbuatan Shohibus Syari‟at (Nabi Saw) .................................................... 23
12. Taqrir (Persetujuan) Shohibus Syari‟at ....................................................... 24
13. IJMA‟ .......................................................................................................... 25
14. QIYAS ........................................................................................................ 26
15. IJTIHAD, ITTIBA‟ dan TAQLID .............................................................. 28
BAGIAN KEDUA
(Pembahasan tentang Qawaidul Fiqhiyyah)
1. Kaidah Pertama ............................................................................................ 30

2. Kaidah Kedua............................................................................................... 31
3. Kaidah Ketiga............................................................................................... 32
4. Kaidah Keempat........................................................................................... 33
5. Kaidah Kelima.............................................................................................. 33
6. Kaidah Keenam............................................................................................ 35
7. Kaidah Ketujuh............................................................................................ 36

68
8. Kaidah Kedelapan........................................................................................ 37
9. Kaidah Kesembilan...................................................................................... 37
10. Kaidah Kesepuluh........................................................................................ 38
11. Kaidah Kesebelas......................................................................................... 39
12. Kaidah Kedua belas..................................................................................... 41
13. Kaidah Ketiga belas..................................................................................... 42
14. Kaidah Keempat belas................................................................................. 43
15. Kaidah Kelima belas.................................................................................... 43
16. Kaidah Keenam belas.................................................................................. 44
17. Kaidah Ketujuh belas.................................................................................. 45
18. Kaidah Kedelapan belas.............................................................................. 45
19. Kaidah Kesembilan belas............................................................................ 46
20. Kaidah Kedua puluh.................................................................................... 47
21. Kaidah Kedua puluh satu............................................................................. 48
22. Kaidah Kedua puluh dua............................................................................. 49
23. Kaidah Kedua puluh tiga............................................................................. 50
24. Kaidah Kedua puluh empat......................................................................... 51
25. Kaidah Kedua puluh lima............................................................................ 51
26. Kaidah Kedua puluh enam.......................................................................... 52
27. Kaidah Kedua puluh tujuh.......................................................................... 53
28. Kaidah Kedua puluh delapan...................................................................... 54
29. Kaidah Kedua puluhsembilan..................................................................... 54
30. Kaidah Ketiga puluh .................................................................................. 56
31. Kaidah Ketiga puluh satu........................................................................... 57
32. Kaidah Ketiga puluh dua............................................................................ 58
33. Kaidah Ketiga puluh tiga............................................................................ 58
34. Kaidah Ketiga puluh empat........................................................................ 59
35. Kaidah Ketiga puluh lima.......................................................................... 60
36. Kaidah Ketiga puluh enam........................................................................ 61
37. Kaidah Ketiga puluh tujuh........................................................................ 61
38. Kaidah Ketiga puluh delapan.................................................................... 63
39. Kaidah Ketiga puluh sembilan.................................................................. 64
40. Kaidah Keempat puluh............................................................................. 65

1
ِ‫الَّص‬
‫ا َ ََ اَِ َ َ ْ ِ ِ اْ ُ َ َ ِّسل ِ َْ ِ اْ َِ ِا َ ُّس‬
ِ ‫ِل‬ ِ ُِ ْ َ
ْ ُ َ ََ ‫ال َ ُم‬
‫ال َ ُ َ َّص‬
‫ا َ َّص‬ َْ
Sesungguhnya sudah tidak meragukan lagi bahwa pohon itu tidak akan
berdiri tanpa ada akarnya, dan rumah tidak akan tegak kokoh tanpa ada pondasi
yang kuat, begitu pula hukum fiqih yang tidak berdiri sendiri tanpa ada Ushul Fiqih,
untuk itu termaktub dalam Kitab Jami‟ul Bayan :
" ً ََ ‫ع‬ ِ ِ‫ل‬

َ ‫ب اْ َف ْر‬ ْ ُ‫" َم ْن َج ِه َل ْألَ ْ َل ََلْ ي‬
“Barang siapa yang bodoh (tidak tahu) terhadap pokok asalnya, maka ia tidak akan
menemukan cabangnya, untuk selamanya”
Dan ketika kitab-kitab Ushul Fiqh yang beredar dirasakan sulit oleh
sebagian para pelajar/santri, karena kurangnya ibarat atau contoh yang diberikan
untuk setiap kaidah-kaidahnya, maka untuk itu didalam kitab ini dijelaskan dengan
mudah tentang kaidah-kaidah ushul fiqh beserta contoh/perumpamaan nya, karena
untuk menghafal satu kaidah dengan tidak adanya pengetahuan tentang contoh
kaidah tersebut, maka hal itu tidak akan memberikan kemanfa‟atan dan akan
membuang waktu dengan sia-sia.
Dan kitab ini terbagi pada dua pokok bahasan, pembahasan pertama tentang
Ushul Fiqh, dan pembahasan kedua tentang Kaidah-kaidah Fiqhiyyah. Akhirnya
kepada Allah Swt, pengarang berharap semoga kitab ini bermanfa‟at, dan
tercapainya semua cita-cita.
)ٌ ِْْ‫(ََت‬
" ٍ ‫ف َش ِه‬
ِ ْ‫ِب ِ َا‬ ٍِ ِ ِ
‫" يُ ْ ِ ُك َّصاذك ُّسي َِظ ٍْْي َ ح َم الَ يُ ْ ُِك ُ اْغَِ ُّس‬
“Dengan satu contoh, maka orang yang pintar akan menemukan hal-hal yang tidak
ditemukan oleh orang-orang bodoh yang diberi seribu macam contoh”
2
BAGIAN PERTAMA
Pembahasan Tentang Ushul Fiqh
Definisi Ushul secara etimologi (bahasa) ialah sesuatu yang diatasnya

berdiri sesuatu yang lain, seperti dasarnya pohon itu adalah akarnya yang berada di
dalam bumi, seperti itu pula ushul fiqh adalah dasarnya fiqih. Dan definisi Far‟i
secara etimologi (bahasa) ialah sesuatu yang berdiri diatas yang lain, seperti cabang
(ranting) pohon berada pada dasarnya pohon, seperti itu pula cabangnya fiqih berada
pada ushul fiqh.
Sedangkan definisi Ushul secara terminologi (istilah) ialah sesuatu yang
diucapkan atas dasar dalil dan kaidah secara global, seperti pendapat „ulama : bahwa
dasar hukumnya wajib sholat adalah al-Kitab (al-Qur‟an), seperti firman Allah Swt :
‫َِْ ُ َّص‬
ََ ‫ال‬ (dirikanlah sholat) dan pendapat „ulama yang mengatakan bahwa
bangkai itu halal hukumnya bagi mereka yang dalam kondisi dharurat, menyimpang
dari hukum asal yaitu menyimpang dari kaidah hukum secara global bahwa :
‫( ُك ُّسل َمَْ ٍ َحَر ٌم‬semua bangkai itu hukumnya haram) dan firman Allah Swt :
ِ
ُ َْ َ ْ‫( َّصَ ُحِّسرَم َ َْ ُ ُ ا‬sesungguhnya bangkai itu diharamkan atas kalian
semua).
Ushul Fiqh ialah dalil hukum fiqih yang dibuat secara global/ijmal, seperti
pendapat „ulama bahwa muthlaqnya perintah itu adalah suatu kewajiban, dan
muthlaqnya larangan adalah suatu yang diharamkan, serta muthlaqnya perbuatan
Nabi Saw, muthlaqnya Ijma‟ dan Qiyas adalah Hujjaj (dalil).
Definisi Fiqih secara etimologi (bahasa) ialah Faham, sedang menurut
terminologi ialah ilmu yang mempelajari hukum-hukum syar‟i yang dihasilkan dari
Ijtihad. Misalnya : mengetahui bahwa niat ketika wudhu hukumnya wajib, Nabi Saw
" ‫" ه ا خ ي مل‬ ِ ‫َِّصَ ْألَ ْ ُل ِ اِّسَتَّص‬

‫ت‬
bersabda :
َ (Sesungguhnya setiap
pekerjaan itu dengan niat) dan wudhu termasuk dari salah satu perbuatan.
Berbeda dengan mengetahui hukum syara‟ yang tidak melalui jalan ijtihad
seperti mengetahui bahwa sholat lima waktu itu hukumnya wajib, dan berzina itu
hukumnya haram, semua itu termasuk dari masalah Qath‟iyyah (pasti) maka
pengetahuan itu bukan disebut fiqih.
3
ILMU : Sifat yang dapat menjelaskan sesuatu yang dicari dengan
penjelasan yang sempurna
JAHL : Tidak mengetahui sesuatu
DZON : Menemukan perkiraan sesuatu yang kuat dari dua perkara
WAHM : Menemukan perkiraan sesuatu yang lemah dari dua perkara
SYAK : Menemukan perkiraan sesuatu yang sama/seimbang dari dua

perkara
Seperti dalam analisa memperkirakan Zaid berdiri atau tidak itu

sama/seimbang itu disebut SYAK, jika kedua indikasinya kuat maka itu disebut
TSUBUT, dan jika salah satu indikasinya itu kuat maka disebut DZON, namun jika
salah satu indikasinya itu lemah maka disebut WAHM
HUKUM-HUKUM
WAJIB : Yang diberi pahala jika dikerjakan dan akan disiksa jika
ditinggalkan, misalnya : melaksanakan sholat lima waktu,
puasa bulan Ramadhan dll.
MANDUB : Yang diberi pahala jika dikerjakan dan tidak akan disiksa jika
ditinggalkan, misalnya : melaksanakan sholat sunnah
Tahiyyatul Masjid dll.
HARAM : Yang diberi pahala jika ditinggalkan dan akan disiksa jika
dikerjakan, misalnya : Riba, melakukan perbuatan yang
merusak dll
MAKRUH : Yang diberi pahala jika ditinggalkan dan tidak akan disiksa jika
dikerjakan, misalnya : mendahulukan mencuci yang sebelah
kiri daripada yang sebelah kanan ketika berwudhu dll
MUBAH : Yang tidak diberi pahala jika dikerjakan dan juga tidak akan
disiksa jika ditinggalkan, misalnya : tidur disiang hari dll

4
SHOHIH : Jika Rukun dan Syarat-nya terpenuhi
BATHIL : Jika Rukun dan Syarat-nya tidak terpenuhi
RUKUN : Yang menentukan sahnya sesuatu (amal perbuatan) dan

termasuk bagian dari sesuatu itu, misalnya : mencuci muka
ketika wudhu, Takbiratul Ihram ketika sholat dll.
SYARAT : Yang menentukan sahnya sesuatu (amal perbuatan) namun

bukan termasuk bagian dari sesuatu itu, misalnya : untuk
sahnya wudhu diperlukan air muthla` (yang suci mensucikan)
dan untuk sahnya sholat diharuskan menutup „aurat
RUKHSOH : Hukum yang berubah dari yang sulit menjadi mudah, diiringi
dengan adanya sebab hukum asal, misalnya : diperbolehkan
berbuka puasa bagi musafir jika puasa itu menyebabkan
kesulitan/kepayahan bagi musafir, dan diperbolehkan memakan
bangkai bagi orang-orang yang berada dalam keadaan dharurat,
dll
‘AZIMAH : Hukum asal, misalnya : Wajibnya sholat lima waktu, bangkai

itu haram bagi yang tidak dalam keadaan dharurat, dll.

5
BEBERAPA PEMBAHASAN
YANG BERHUBUNGAN DENGAN USHUL FIQH
PEMBAHASAN KE-1
Menerangkan tentang AMR
AMR adalah permintaan melakukan suatu pekerjaan dari yang lebih tinggi
derajatnya kepada yang lebih rendah derajatnya. Dalam AMR terdapat beberapa
kaidah yaitu :
ِ َِ ِ َ ‫ا ِالَّص م ا َّصل ا َّصاِ ل‬ ِ

1.
َ ُْ َ َ ِ ‫َ ألَ ْ ُل ِ ْأل َْم ِر ا ْ ُ ُج‬
“Asal dalam perintah itu hukumnya wajib kecuali terdapat dalil yang
menjelaskan tentang perbedaannya”
seperti firman Allah Swt :
   

" Dan dirikanlah sholat dan tunaikanlah zakat !" (QS. an-Nisa : 77)
ِ َِ ِ َ ‫َ ألَ ل ِ ْألَم ِر الَ يَت ْ ِ اَّص ْ ر ِالَّص م ا َّصل ا َّصاِ ل‬

2.
َ ُْ َ َ ََ ََ ْ ُْ
“Asal dalam perintah itu tidak mesti diulangi kecuali terdapat dalil yang
    

" Dan sempurnakanlah ibadah haji dan 'umrah Karena Allah. " (QS. al-Baqarah :
196)
ِ َ ْ ‫َ ألَ ل ِ ْألَم ِر الَ يَت‬

3.
َ ْ ‫اْ َف‬ َ ْ ُْ
“Asal dalam perintah itu tidak mesti spontan” karena sesungguhnya tujuan
yang diminta adalah melaksanakan perintah dengan tidak menentukan waktu
pelaksanaannya pada masa awal bukan pada masa kedua

6
ِ ِِ‫ال ِ َمَتر ِ ا‬ ِ
4.
َ َ ٌ ْ ْ ‫َ أل َْمُر َّص‬
“Memerintah sesuatu berarti juga memerintah melaksanakan wasilah
(perantara) nya,”
misalnya : perintah melaksanakan sholat juga berarti perintah untuk bersuci

sebelum sholat, karena sholat tidak sah jika tidak bersuci.
ِ‫ال ِ َتَهي ن ِ ِّسه‬ ِ

5.
ْ َ ٌ ْ ْ ‫َ أل َْمُر َّص‬
“Memerintah sesuatu berarti juga melarang yang berlawanan dengan
sesuatu itu”
  

"Dan ucapkanlah kata-kata yang baik kepada manusia," (QS. Al-Baqarah : 83)
Perintah untuk mengucapkan kata-kata yang baik kepada manusia berarti

larangan untuk mengucapkan kata-kata yang tidak baik.
6. ‫ِ َ ُ ِ َل اْ َ ْ ُم ْ ُ ِِ َ َ َ ْج ِه ِ َِيُْر ُ اْ َ ْ ُم ْ ُ َ ْن ُ ْه َ ِ ْأل َْم ِر‬

“Jika apa yang diperintahkan telah dilakukan, maka orang yang diperintah
telah keluar dari tanggungan perintah itu.”
Misalnya : jika seseorang dengan tidak adanya air ia bertayammum dan

melaksanakan sholat, maka tidak mesti melakukan qadha sholat jika ia telah
menemukan air.

7
PEMBAHASAN KE-2
Menerangkan tentang NAHY
NAHY adalah permintaan meninggalkan pekerjaan dari yang lebih tinggi

derajatnya kepada yang lebih rendah derajatnya. Dalam NAHY terdapat beberapa
kaidah yaitu :
ِ َِ ِ َ ‫َ ألَ ل ِ اَتَّصه ِي اِ َّص ِرِْ ِالَّص م ا َّصل ا َّصاِ ل‬

1.
َ ُْ ََ ْ ْ ُْ
“Asal dalam larangan itu hukumnya haram kecuali terdapat dalil yang
     

"Dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi, sesudah (Allah)
memperbaikinya." (QS. Al-A'raaf : 56)
ِ‫ال ِ َمر ِ ِ ِّسه‬

2.
ٌ ْ ْ ‫َّصه ُي َ ِن َّص‬
ْ ‫َا َت‬
“Melarang sesuatu berarti juga memerintah yang berlawanan dengan
sesuatu itu”
    

"Dan janganlah sebahagian kamu memakan harta sebahagian yang lain di antara
kamu dengan jalan yang bathil." (QS. Al-Baqarah : 188)
ِ ‫َألَ ل ِ اَتَّصه ِي ي ُ ُّسل َ َل ِا اْ ْ ِهي ْ ِ اْ ِ ا‬

‫ت‬
3.
ََ ُ َ ‫ْ َ َ َ َ ِّس‬ ُْ
“Asal dalam larangan itu menunjukkan pada kerusakan perkara yang
dilarangnya dalam beribadah.”
seperti sholat dan berpuasanyanya orang yang sedang haidh.

8
ِ ْ ْ‫َاَتَّصه ِي ي ُ ُّسل َ َل ِا اْ ْ ِهي ْ ِ اْ م َ ِت ِ ْن ج اَتَّصهي ِ َ ََت ْف ِ ا‬
4. َ ُ ْ َََ َ َ ُ ُ َ ‫ْ َ َ َ َ ِّس‬
“Larangan itu menunjukkan pada kerusakan perkara yang dilarangnya
dalam bermu‟amalah jika larangan itu merujuk pada dzatnya akad.”
seperti dilarangnya jual beli kerikil. Sebagaimana sabda Nabi Saw :
. ‫ ه مل‬. ِ ‫ل‬ ِ
َ َْ ِ َْ‫َ َّص اُ َ َْ َ َ َّص َ َ ْن َت‬ ‫َتَ َه‬
“Nabi Saw telah melarang melakukan jual beli kerikil.” (HR. Muslim)
ٍ ِ ِ
5. َ َ ‫َ ْن َ َج َ َ َْم ٍر َ ِ ٍ َ ِن اْ َ ْ ِ َغ ِْْي الَ ِزم‬
"Jika larangan itu merujuk pada perkara yang keluar dari bentuk akad yang
tidak lazim maka tidaklah menjadi batal",
seperti pada bentuk jual beli disaat adzan sholat Jum‟at, firman Allah Swt :
            
"Apabila diseru untuk menunaikan shalat Jum'at, Maka bersegeralah kamu kepada
mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli." (QS. Al-Jumu'ah : 9)
Hal itu karena akan mengganggu dalam usaha melakukan kewajiban sholat
Jum‟at, dan gangguan itu ada ketika terjadi proses jual beli dan lainnya
termasuk juga jika makan.

9
PEMBAHASAN KE-3
Menerangkan tentang 'AM
„AM adalah sesuatu yang meliputi dua perkara atau lebih dan tidak
mempunyai batasan. Lafadz-lafadz yang menerangkan tentang „Am ada 4 (empat)
yaitu :
1. Isim Mufrad yang dita’rifi dengan alif dan lam.

Firman Allah Swt :
 ...........         
"Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian. kecuali orang-orang yang
beriman .......... (QS. al-'Ashr : 2-3)
2. Isim Jama’ yang dita’rifi dengan alif dan lam.

Firman Allah Swt :
   

" Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang berbuat baik." (QS. Al-Baqarah :
195)
3. ‫َال‬ dilafadz Nakiroh (Umum).

Firman Allah Swt :
......        

"Dan jagalah dirimu dari (azab) hari (kiamat, yang pada hari itu) seseorang tidak dapat
membela orang lain,....."(QS. al-Baqarah : 48)
4. Isim Mubham
a. Lafadz ‫ َم ْن‬untuk yang berakal, firman Allah Swt :

     
"Barangsiapa yang mengerjakan kebaikan seberat dzarrahpun, niscaya dia akan melihat
(balasan)nya." (QS. az-Zalzalah : 7)
10
b. Lafadz ‫ َم‬untuk yang tidak berakal, firman Allah Swt :

   
"Dan Allah Maha melihat apa yang kamu kerjakan." (QS. al-Hujurat : 18)
c. Lafadz ‫ي‬
‫َ ٌّي‬ pada firman Allah Swt :
      

"......Dengan nama yang mana saja kamu seru, dia mempunyai Al asmaaul husna (nama-
nama yang terbaik) ........ (QS. Al-Israa : 110)
d. Lafadz ‫َيْ َن‬ dzorof makan pada firman Allah Swt :
.....    

"Di mana saja kamu berada, kematian akan mendapatkan kamu........." (QS. an-Nisa : 78)
e. Lafadz
َ ‫ َم‬untuk dzorof zaman,
ِ ِ ِ
seperti lafadz
ٌ ‫َم َ َ َف ْرت َ َْ َ ا‬ (kapan saja kamu pergi, maka kamu
terthalaq)

11
PEMBAHASAN KE-4
Menerangkan tentang KHAS dan TAKHSIS
KHAS adalah sesuatu yang mencakup dua perkara atau lebih dan tidak
mempunyai batasan. Sedangkan TAKHSIS ialah yang dikeluarkan dari sebagian
dalil-dalil „AM, TAKHSIS terbagi menjadi 2 (dua) bagian yaitu : MUTTASHIL
dan MUNFASHIL.
TAKHSIS MUTTASHIL ialah :
1. Istitsna (pengecualian), firman Allah Swt :
          
 ..... 

1. Demi masa.
2. Sesungguhnya manusia itu benar-benar dalam kerugian,
3. Kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh ..........
2. Taqyid bis shifat (digantungkan pada sifatnya), firman Allah Swt dalam hal
Kafarat membunuh :
....       ...

"........Dan barangsiapa membunuh seorang mukmin Karena tersalah (hendaklah)
ia memerdekakan seorang hamba sahaya yang beriman....... " (QS. An-Nisa : 92)
3. Takhsis bil Ghoyah (Takhsis dengan Ghoyah), firman Allah Swt :
....     ....

"..................Dan janganlah kamu mendekati mereka, sebelum mereka
suci............" (QS. Al-Baqarah : 222)

12
4. Takhsis bil badal (Takhsis dengan Badal), firman Allah Swt :
.....          ....
"...... Mengerjakan haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah, yaitu (bagi) orang
yang sanggup mengadakan perjalanan ke Baitullah......" (QS. Ali-Imran : 97)
TAKHSIS MUNFASHIL ialah :
1. TAKHSIS KITAB BIL KITAB (Mentakhsis al-Qur‟an dengan al-Qur‟an),

Firman Allah Swt dalam surat al-Baqarah : 221
....   

"Dan janganlah kamu menikahi wanita-wanita musyrik, ......"
Ditakhsis oleh surat al-Maidah : 5
....       ....

"....Dan wanita-wanita yang menjaga kehormatan di antara orang-orang yang
diberi Al Kitab sebelum kamu, .."
2. TAKHSIS KITAB BIS SUNNAH (Mentakhsis al-Qur‟an dengan al-Hadits)

Firman Allah Swt dalam surat an-Nisa : 11
....          

"Allah mensyari'atkan bagimu tentang (pembagian pusaka untuk) anak-anakmu.
yaitu : bahagian seorang anak lelaki sama dengan bagahian dua orang anak
perempuan......"
Dalam ayat diatas anak secara keseluruhan akan mendapatkan warisan baik dia
beragama Islam ataupun kafir, maka ayat diatas ditakhsis oleh al-Hadits Nabi
yang diriwayatkan oleh Bukhari Muslim yaitu :

13
ِ ِ ِ ِ ِ
َ ‫الَ يَر ُ اْ ُ ْل ُ اْ َ َر َالَ اْ َ ُر اْ ُ ْل‬
“Orang muslim tidak mewaris pada orang kafir dan orang kafir tidak mewaris
pada orang muslim”
3. TAKHSIS SUNNAH BIL KITAB (Mentakhsis al-Hadits dengan al-Qur‟an)

Seperti Hadits Nabi yang diriwayatkan oleh Bukhari Muslim
َ ‫الَ يََت ْ َ ُل اُ َ ََ َ َح ِ ُك ْ ِ َ َ ْح َ َ َح َّص يََتََت َ َّص‬

“Allah tidak menerima sholat diantara kamu semua, ketika ia berhadats sampai
kemudian ia berwudhu”
Ditakhsis oleh Firman Allah Swt pada surat an-Nisa : 43
              ....
....       
"......Dan jika kamu sakit atau sedang dalam musafir atau datang dari tempat buang air
atau kamu Telah menyentuh perempuan, Kemudian kamu tidak mendapat air, Maka
bertayamumlah kamu dengan tanah yang baik (suci); ....."
4. TAKHSIS SUNNAH BIS SUNNAH (Mentakhsis al-Hadits dengan al-Hadits)

Seperti Hadits Nabi yang diriwayatkan oleh Bukhari Muslim
‫ِْ َ َ َ ِ َّص‬
‫ال َ اُ اْ ُ ْل ُر‬
“Pada setiap yang disirami oleh hujan maka zakatnya adalah sepersepuluh”
Ditakhsis dengan Hadits Nabi yang diriwayatkan oleh Bukhari Muslim pula :
ٌ َ َ َ ٍ ُ َْ ِ ‫اَْ َ ِْ َ ُا ْ َن َْ َل‬
“Tidak mesti mengeluarkan zakat (shodaqoh) untuk yang kurang dari 5 (lima) Ausuq”

14
5. TAKHSIS KITAB BIL QIYAS (Mentakhsis al-Qur‟an dengan Qiyas)
Firman Allah Swt dalam surat an-Nur : 2
....         

"Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina, Maka deralah tiap-tiap seorang
dari keduanya seratus kali dera, ...."
Maka khusus untuk seorang AMAT (budak perempuan) hukuman itu

didapatkannya separuh dari orang merdeka, berdasarkan firman Allah Swt pada
surat an-Nisa : 25
..           ..
"Kemudian mereka melakukan perbuatan yang keji (zina), Maka atas mereka separo
hukuman dari hukuman wanita-wanita merdeka yang bersuami. (Kebolehan mengawini
budak) itu, "
Maka berdasarkan itu para ulama membuat qiyas/ukuran untuk hukuman „ABD
(hamba laki-laki) adalah separuh dari hukuman laki-laki merdeka
6. TAKHSIS SUNNAH BIL QIYAS (Mentakhsis al-Hadits dengan Qiyas)

Seperti Hadist Nabi Muhammad Saw :
) ‫نمج‬ ‫َل اْ َ ِج ِ ُُِي ُّسل ِ ْر َ ُ ُ ُ ْ َتَََت ُ ( ه مح‬

‫َُّس‬
“Orang kaya (yang menunda-nunda membayar hutang), maka dihalalkan mendapatkan
sindiran/hinaan dan siksaan”
Hadits ini diperuntukkan bukan untuk antara orang tua dan anaknya, karena tidak
akan menjadikannya mendapat sindiran/hinaan atau siksaan, dengan Qiyas bahwa
anak tidak boleh berkata kasar kepada orang tuanya, berdasarkan pada firman
Allah Swt pada surat al-Isra : 23
          ...
".....Maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan "ah" dan
janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang mulia."
15
PEMBAHASAN KE-5
Menerangkan tentang NASKH
NASKH menurut bahasa ُ َ‫( َ ْ ِإل َزا‬menghapus/menghilangkan), seperti

ungkapan َ ‫ال ْ ُ اظِّس َّصل ِ َ ََزاَْ ُ َ َََت َ ْ ُ ِِ ِْ َل ِ َه‬
‫( َ َل َخ ِ َّص‬Matahari telah
menghapus kegelapan ketika ia menghapus dan menghilangkannya dengan
membentang luas), dan adapula yang memberi makna : ‫( َاَّصَت ْ ُل‬menyalin) seperti
ungkapan ulama : ‫ا ِ َ ََت َ ْ ُ َم ِْ ِ ِ َ َ َر‬
ِ َِ ْ‫َل ْخ ُ م ِ َه َذ ا‬
ْ َ َ (saya
menyalin apa-apa yang ada didalam kitab ini, ketika saya menyalin apa-apa yang
ada didalam kitab ketempat yang lain)
Sedangkan menurut syara‟ (istilah) NASKH ialah :
‫َ ْ ُ ُح ْ ٍ َش ْر ِ ٍّيي ِ َ اِْ ٍل َش ْر ِ ٍّيي ُمََت َ ِّس ٍر‬

“Menghilangkan hukum syara‟ dengan dasar dalil syara‟ yang lebih akhir datangnya”
NASKH terbagi beberapa macam yaitu :
1. Menasakh tulisannya dan menetapkan hukumnya
Seperti lafadz :
َ ‫َ ْ ُُْ َه اََّْص‬ ِ‫ال خ ُ ِ َ ز‬

َ َ َ ْ ‫الْ ُ َ َّص‬
‫َ َّص‬
“Orang tua laki-laki dan perempuan ketika berzina maka rajamlah mereka dengan pasti”
Keterangan itu diyakini dulunya ada seperti yang diungkapkan oleh Umar bin
Khattab ra. : “Saya sesungguhnya pernah membaca ayat itu” (HR. Imam Syafi‟i
dan lainnya), dan hal itu tetap dipertahankan secara hukum sesuai Hadits Nabi :

16
) ‫ل ِ ْ َ (م ف‬ ِ
َ ْ ُ ْ‫َ َ ْ َ َج َ َ َّص اُ َ َْ َ َ َّص َ ا‬
“Dan sesungguhnya Nabi Saw telah merajam para pezina Muhshon.” (muttafaq „alaih)
Dan penjelasan tentang Pezina Muhshon adalah orang tua laki-laki dan
perempuan.
2. Menasakh hukumnya dan menetapkan tulisannya
Firman Allah Swt dalam surat al-Baqarah : 240

          
....  
"Dan orang-orang yang akan meninggal dunia di antara kamu dan meninggalkan isteri,
hendaklah berwasiat untuk isteri-isterinya, (yaitu) diberi nafkah hingga setahun lamanya
dan tidak disuruh pindah (dari rumahnya). "
Ditakhsis dengan ayat dalam surat al-Baqarah : 234

....           
"Orang-orang yang meninggal dunia di antaramu dengan meninggalkan isteri-isteri
(hendaklah para isteri itu) menangguhkan dirinya (ber'iddah) empat bulan sepuluh hari."
3. Menasakh dua perkara sekaligus
Seperti Hadits yang diriwayatkan Imam Muslim dari „Aisyah ra tentang berapa
kali seseorang menjadi anak susuan seorang ibu :
ٍ ِ ِ ٍ ٍ ِ
‫ت‬ َ َ َ ِ ْ َ‫َك َن ْ َ ُْ ِزَل َ َل ُر َ َ َ ت َم ْ ُ ْ َم ت ُُيَِّسرْم َن ََتُل ْخ َن ِب‬
ٍ ‫م ُم‬
‫ت ُُيَِّسرْم َن‬ َْ ْ َ
“Hukum yang berlaku adalah sepuluh kali menyusu yang diketahui maka menjadikan
haram baginya, kemudian disalin menjadi lima kali menyusu yang diketahui yang
menjadikan haram baginya.”

17
4. Menasakh Hadits dengan Al-Qur’an
Seperti dalam hal menghadap Baitul Maqdis sebagai Qiblat, yang ditetapkan
didalam sebuah Hadits yang diriwayatkan oleh Bukhari Muslim :
‫ِ ْ ََت ْ ََتَ ُ ِ َّص‬

‫ال َِ ِ َّص َ َ َلَر َش ْهًر‬ ِ
ُ ‫َ َّص‬
“Maka sesungguhnya Nabi Saw Menghadap ke Baitul Maqdis dalam sholatnya selama
16 bulan”
Hadits ini dinasakh dengan firman Allah Swt dalam surat al-Baqarah : 144
...       ...

".....Palingkanlah mukamu ke arah Masjidil Haram."
5. Menasakh Hadits dengan Hadits
Seperti Hadits nabi yang diriwayatkan oleh Imam Muslim :
‫َتَ َهُْ ُ ْ َ ْن ِزيَ َِ اْ َ ِْْب ََتُزْ ُ ْ َه‬

“Saya melarang kamu semua untuk berziarah kubur, maka kemudian berziarahlah”
Sebagian ulama berpendapat bahwa boleh menasakh al-Qur‟an dengan al-Hadits

seperti pada surat al-Baqarah : 18
           
    

"Diwajibkan atas kamu, apabila seorang di antara kamu kedatangan (tanda-tanda)
maut, jika ia meninggalkan harta yang banyak, berwasiat untuk ibu-bapak dan karib
kerabatnya secara ma'ruf, (Ini adalah) kewajiban atas orang-orang yang bertakwa."
Yang dinasakh oleh Hadits Nabi Saw. yang diriwayatkan oleh Imam Turmudzi
dan Ibnu Majah :
ٍ ِ ِ‫الَ ِ َّصَت َ ا‬
َ َ
“Tidak boleh berwasiat kepada ahli waris”
18
PEMBAHASAN KE-6
Menerangkan tentang MUJMAL
MUJMAL ialah Sesuatu yang membutuhkan penjelasan seperti lafadz ‫َُت ُرْ ٍا‬
pada surat al-Baqarah : 228
...      
"Wanita-wanita yang ditalak handaklah menahan diri (menunggu) tiga kali quru'."
Maka sesungguhnya yang disebut ‫ َُترْ ٍا‬itu mencakup antara haidh dan suci
ُ
Sedangkan yang disebut BAYAN adalah mengeluarkan sesuatu dari perkara
yang sulit difahami ke perkara yang lebih jelas. Adapun BAYAN terbagi menjadi
beberapa bagian yaitu :
1. BAYAN dengan ucapan seperti pada masalah puasa untuk orang yang berhaji
Tamattu‟ yang tertera dalam surat al-Baqarah : 196
...             ...
"Maka wajib berpuasa tiga hari dalam masa haji dan tujuh hari (lagi) apabila kamu
Telah pulang kembali. Itulah sepuluh (hari) yang sempurna...."
2. BAYAN dengan pekerjaan seperti yang dilakukan oleh Nabi Saw dalam
memberikan contoh praktik sholat dan lainnya.
3. BAYAN dengan tulisan, seperti penjelasan tentang kadar zakat dan diyat anggota
tubuh, itu telah ditulis nabi dalam sebuah kitab yang masyhur, hal ini dapat dilihat
dari sebuah Hadits :
ِ ْ ‫ََتَّصَتََت ُه ِ ُ َتُِ ِ اْ ْل ُه‬ ِ
َ َ َ ُ ‫َ َّص‬
“Maka sesungguhnya Nabi Saw telah menjelaskan tentang kadar zakat dan diyat anggota
tubuh dengan kitabnya yang masyhur”
4. BAYAN dengan isyarat, seperti ucapan Rasulullah Saw :

‫َّصه ُر َه َ َذ َ َه َ َذ َ َه َ َذ‬
ْ ‫َال‬
“Bulan itu segini, segini dan segini” (Yaitu 30 hari, kemudian Nabi Saw isyarah
dengan jarinya 3 kali dan menahan jempolnya pada isyarah ketiga, itu berarti
terkadang hitungan bulan itu ada yang 29)
19
PEMBAHASAN KE-7
Menerangkan tentang lafadz MUTHLAQ dan lafadz MUQAYYAD
‫ َم َا َّصل َ َ اْ َ ِهَ ِ ِ َ ََتْ ٍ ِم ْن َُتَُت ْ ِا َه‬: ُ َْ‫َاْ ُ ط‬

MUTHLAQ ialah mengambil pengertian dari lafadz yang menunjukkan hakikat dan tidak
ada yang mengikat (bebas),
‫ َم َا َّصل َ َ اْ َ ِهَ ِ ِ َ ْ ٍ ِم ْن َُتَُت ْ ِا َه‬: ُ ‫َاْ ُ َ َّص‬

MUQAYYAD ialah mengambil pengertian dari lafadz yang menunjukkan hakilat dengan
beberapa ikatan
Dan ketahuilah bahwa sesungguhnya khithab (petuah) itu jika datang secara
muthlak maka akan tetap kemuthlakannya, dan jika datang secara muqayyad maka
akan tetap pula kemuqayyadannya, dan apabila datang dengan muthlaq pada satu
tempat dan muqayyad ditempat yang lain maka akan menjadi Muqayyad seperti
dalam keterangan memerdekakan hamba sahaya perempuan yang dimuqayyadi
dengan mu‟minah, pada sebagian hukum diantaranya pada kafarat membunuh yang
termaktub dalam surat an-Nisa : 92
...     ....

".....Maka (hendaklah) ia memerdekakan seorang hamba sahaya yang
beriman...."
Dan contoh lafadz muthlaq yaitu terdapat pada surat al-Mujadalah : 30 dalam
menjelaskan tentang kafarat Dzihar
.....   ...

"......Maka (wajib atasnya) memerdekakan seorang budak......"

20
PEMBAHASAN KE-8
Menerangkan tentang lafadz MANTHUQ dan lafadz MAFHUM
ِ ْ‫ َم َا َّصل َ َْ ِ اَّص ْف ُ ِ ْ ََ ِّسل اُّسط‬: ‫َ اْ ْطُْ ُق‬

َ
MANTHUQ ialah mengambil pengertian dari lafadz yang diucapkan (yang dituliskan)
ِ ْ‫ َم َا َّصل َ َْ ِ اَّص ْف ُ الَ ِ ْ ََ ِّسل اُّسط‬: ‫اْ ْف ُه ْ ُم‬

َ َ
MAFHUM ialah mengambil pengertian dari lafadz yang tidak diucapkan (yang tidak
dituliskan)
MANTHUQ terbagi menjadi dua bagian :
1. Yang tidak membutuhkan Ta‟wil dan disebut Nash, misalnya pada surat al-
Baqarah : 196
....   ...

"..... Maka wajib berpuasa tiga hari...."
2. Yang membutuhkan Ta‟wil dan dan disebut Dzahir, misalnya pada surat adz-
Dzariyat : 47
    

"Dan langit itu kami bangun dengan kekuasaan (kami) dan Sesungguhnya
kami benar-benar berkuasa"
ٍ ‫َي‬ ٍ‫ي‬
Asalnya lafadz ْ adalah jama‟ lafadz
َ bermakna tangan, karena
mustahil bagi Allah mempunyai tangan maka dita‟wil menjadi makna
Kekuatan/kekuasaan.

21
Sedangkan MAFHUM terbagi menjadi dua bagian :
1. MAFHUM MUWAFAQOH yaitu :
ِِ ‫ه م َك َن اْ ل ُ ت ْ م ِ ً اِْ ْطُ ِق‬

ْ َ َُ ُ َ ُ ْ ْ َ َ ََُ
Yaitu Pemahaman yang diambil sesuai dengan yang diucapkan (ditulis)
Misalnya : tentang larangan memukul kedua orang tua, yang dapat dipahami dari
surat al-Isra : 23
          ...
".....Maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan
"ah" dan janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka
perkataan yang mulia."
Dan larangan membakar harta anak yatim yang terdapat pada surat an-Nisa : 10
           
"Sesungguhnya orang-orang yang memakan harta anak yatim secara zalim,
Sebenarnya mereka itu menelan api sepenuh perutnya."
2. MAFHUM MUKHALAFAH yaitu :
ِِ ‫ه م َك َن اْ ل ُ ت ْ َُ اًِف اِْ ْطُ ِق‬

ْ َ َُ ُ ْ َْ َ ََُ
Yaitu Pemahaman yang diambil berlawanan dengan yang diucapkan (ditulis)
Misalnya tentang tidak wajib zakatnya hewan-hewan yang dipelihara, diambil

dari mafhum mukhalafah dari Hadits Nabi Saw :

22
)‫ِ َ اِ َ ِ اْغََ ِ َزَك ٌ ( ه ال ي‬

“Untuk kambing yang dilepas bebas itu wajib zakat”
Dan tentang tidak bolehnya melakukan ibadah haji selain bulan-bulan yang telah
ditentukan, diambil dari mafhum mukhalafah surat al-Baqarah : 197
....    

"(Musim) haji adalah beberapa bulan yang dimaklumi,..."
Dan juga tentang bolehnya berjualan pada hari Jum‟at sebelum adzan Jum‟at
berkumandang, dari mafhum mukhalafah surat al-Jumu‟ah : 9
..              ..
"Apabila diseru untuk menunaikan shalat Jum'at, Maka bersegeralah kamu

kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah jual beli."

23
PEMBAHASAN KE-9
Menerangkan tentang perbuatan Shahibus Syariat (Nabi Saw)
Perbuatan Nabi Muhammad Saw itu tidak lepas adakalanya perbuatan yang
mesti diikuti dan ditha‟ati adakalanya juga tidak. Adapun jika yang mesti diikuti dan
ditha‟ati maka apabila terdapat dalil yang menjelaskan tentang kekhususan terhadap
nabi Saw, itu berarti hanya khusus buat nabi Saw bukan untuk umatnya, seperti
dalam hal lebihnya jumlah istri nabi dari 4 orang yang termaktub dalam surat an-
Nisa : 3
...          ...
"....Maka kawinilah wanita-wanita (lain) yang kamu senangi : dua, tiga atau empat...."
Dalam sebuah Hadits dijelaskan :

ِ ِِ ٍ ِ
ُ‫ َ ْ َ َ َغْ َ ُن َ ََْتَ ُ َ َلَرُ ْل َ ِ ْْلَ ه َّص ََ ْ َ ْ َن َم َ ُ َََمَره‬: ‫َ َ ِن ْ ِن ُ َ َر َ َل‬
)‫َ ْن َِيَْ َ ِم َْت ُه َّصن َْ ََت ً ( ه مح ن م ج ارتمذي‬
“Dari Ibnu Umar ra. ia berkata : ketika Ghailan masuk Islam dan ia mempunyai 10 istri
ketika Jahiliyyah semuanya masuk Islam bersamanya, maka nabi Saw memerintahkan
kepadanya untuk memilih dari mereka empat orang saja” (HR. Ahmad, Ibnu Majah dan
Turmudzi)
Dan jika tidak ada dalil yang menjelaskan tentang kekhususan terhadap diri
nabi Saw, maka perbuatan itu berarti sama dengan perbuatan umatnya, Allah
berfirman dalam surat al-Ahzab : 21
....        
"Sesungguhnya Telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri teladan yang baik bagimu...."
Oleh karena itu para ulama berpendapat :
ِِ ‫ا‬ ِ ِ ِ ِ
َ ْ ‫َ ْ ِإل ْ َ اُ الَّص َم َا َّصل ا َّصاْ ُل َ َ ْ ِإل‬
ِ ‫ل‬ ‫َألَ ْ ُل ِ ََْت َ ِل ا ِ ِّس‬
‫َّصِب‬
“Asalnya setiap perbuatan Nabi Saw adalah mesti diikuti, kecuali terdapat dalil yang
menunjukkan terhadap kekhususan hanya pada diri Nabi Saw”
24
PEMBAHASAN KE-10
Tentang Taqrir (persetujuan) Shahibus Syariat (Nabi Saw)
Adapun Taqrir nabi Saw terhadap ucapan seseorang itu sama artinya dengan
ucapan beliau. Dan Taqrir nabi Saw terhadap perbuatan seseorang itu juga sama
artinya dengan perbuatan beliau, karena nabi Saw ma‟shum (terpelihara dari
perbuatan maksiat) dari menyetujui seseorang yang berbuat kemungkaran.
Contohnya seperti Taqrirnya nabi Saw terhadap Abu Bakar ra. yang mengatakan
bahwa harta rampasan perang orang yang telah terbunuh itu diberikan kepada orang
yang membunuhnya.
Dan Taqrir nabi Saw terhadap Khalid bin Walid ra. ketika Khalid bin Walid
memakan biawak. (HR. Syaikhani)
Adapun perbuatan dan perkataan yang dilakukan sahabat yang ketika itu
tidak berada disisi nabi Saw, namun nabi mengetahuinya serta tidak melarangnya,
maka hukumnya ialah sama seperti hukum perbuatan dan perkataan yang dilakukan
ketika berada disisi nabi Saw. Contohnya :
Ketika nabi Saw mengetahui sumpahnya Abu Bakar ra yang tidak mau
makan makanan disaat ia marah, tapi kemudian ia makan ketika ia beranggapan
bahwa memakan makanan itu lebih baik (HR. Muslim).
Melihat Hadits diatas dapat kita ambil faidah bahwa boleh melanggar
sumpah bahkan disunnahkan jika melanggar sumpah itu akan membawa kebaikan.

25
PEMBAHASAN KE-11
Menerangkan tentang IJMA‟
‫ ِِّسَت َف ٌق‬: ً َ‫ع اُغ‬

ُ َ ْ ‫َ ِإل‬
Definisi IJMA‟ menurut etimologi (bahasa) ialah Menyepakati
ِ ِِ ٍ ‫ ِِّسَت َف ُق َُّصم ِ ُ َّص‬: ‫َ ِإل ْ ع ِ ِط َح‬

ِ‫ل‬ ْ َ ِ َ َ َ ْ َ‫َت‬
َ ْ َ‫ل ٍر م َن ْأل‬ َ ً ْ َُ
ِ ْ ‫َ َ َْم ٍر ِمن ْأل ُُم‬
َ
Sedangkan menurut Terminologi (istilah) ialah “Kesepakatan para umat nabi Saw
setelah wafat beliau pada suatu masa dalam menentukan suatu masalah”
IJMA‟ menurut „ulama adalah Hujjah (dalil) sesuai dengan Hadits nabi Saw yang
diriwayatkan oleh imam Turmudzi :
ِ‫ الَ ََْت ِ َُّصم ِِت َ ا َّص َاَِ ي ُ ا‬: ‫ََّص َ َل‬

ََ َ ْ ُ َ ُ ‫ْ ِن ُ َ َر َ ِن ا ِ ِّس‬
‫َّصِب‬ ‫َ ِن‬
ِ ‫ْْل‬ ََ
َ ََ
“Dari Ibnu „Umar ra. dari nabi Saw sesungguhnya beliau berkata : “Umatku tidak
akan berkumpul dalam kesesatan, dan pertolongan Allah itu ada pada saat
berjama‟ah (bersama-sama)”
IJMA‟ dianggap sah secara hukum dengan ucapan dan perbuatan para
ulama, bahkan walaupun hanya dilakukan oleh sebagian para ulama, dan juga atas
persetujuan (diamnya) para ulama yang masih ada, IJMA‟ yang demikian itu disebut
“IJMA‟ SUKUTI ”
Para ulama berijma‟ tentang batalnya wudhu karena disebabkan keluarnya
sesuatu yang biasa keluar dari dua lubang yaitu BAUL (air kencing) dan GHAITH
(tai)
Ketahuilah bahwa sesungguhnya Imam Syafi‟i mencari sebuah dalil untuk
menetapkan qiyas dengan satu Hadits dimana sebagian para sahabat telah
melakukannya, serta para ulama yang ada ketika itu tidak mengingkarinya, maka
itulah yang disebut “IJMA‟ SUKUTI”

26
PEMBAHASAN KE-12
Menerangkan tentang QIYAS
QIYAS itu adalah Hujjah (dalil hukum) sebagaimana dijelaskan dalam surat
al-Hasyr : 2
   ....

" Maka ambillah (Kejadian itu) untuk menjadi pelajaran, Hai orang-orang yang
mempunyai wawasan."
‫ه‬ ‫َت‬ ‫َت‬ ‫َت‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫َت‬ ِ‫ال ِ ِآ ر ا‬ ‫ ََت ْ ِ يَْتُر‬: ً َ‫س اُغ‬ ِ ْ‫َا‬
َ ُ َ ْ َ ُ َ َ ُ َ َ َ ْ ‫َّص‬
ْ َ ْ ُ ُ َ
Definisi QIYAS menurut Etimologi (bahasa) ialah Mengukur sesuatu dengan yang
lain untuk diketahui kesamaan keduanya,
ِ ْ ُْ ِ ‫ َ ُّسا اْ َف ْرِع ِ َ ْألَ ْ ِل ِ َِّص ٍ ََْت َ ُ َه‬: ‫َ ْ ِط َ ًح‬

Sedangkan menurut Terminologi (Istilah) yaitu mengembalikan hukum
cabang ke hukum asal dengan illat yang terdapat pada keduanya dalam menentukan
ketentuan hukum, seperti QIYAS padi pada gandum dalam masalah riba karena
sesama jenis makanan pokok
Adapun Rukun QIYAS itu ada empat yaitu :

1. Asal
2. Cabang
3. Hukum Asal
4. „Illat Hukum Asal
QIYAS terbagi menjadi 3 bagian yaitu :
1. QIYAS ‘ILLAT
ِ ْ ُ ْ ‫ َ ُه َم َك َ ِ اْ َِّص ُ ِْ ِ ُم ْ ِجَ ً ا‬: ِ ‫َِ س اْ َِّص‬

َ ُ
Yaitu Jika „illatnya itu menjadikannya hukum wajib.
27
Seperti QIYAS haram memukul kepada kedua orang tua karena „illat
menyakiti keduanya. Allah berfirman dalam surat al-Isra : 23
          ...
".....Maka sekali-kali janganlah kamu mengatakan kepada keduanya perkataan "ah" dan
janganlah kamu membentak mereka dan ucapkanlah kepada mereka perkataan yang
mulia."
2. QIYAS DILALAH
ِ ْ ُ ْ‫ُْ ْ ِ َالَ َ ُ ْ ُن ُم ْ ِجَ ً ا‬ ََ ً َ‫ َ ُه َ َم َك َ ِ اْ َِّص ُ ِْ ِ َاالَّصا‬: َِ‫س ا ِّس الَا‬ ِ

ُ ََ
Yaitu Jika „illatnya itu menjadikan dalil suatu hukum namun tidak
menjadikannya hukum wajib.
Seperti QIYAS terhadap harta anak-anak kepada harta orang dewasa dalam
hal wajib zakat karena sudah termasuk MAL TAM (harta yang telah sempurna
dimilikinya). Dan boleh juga diungkapkan bahwa zakat itu tidak wajib bagi harta
yang dimiliki oleh anak-anak yang belum baligh seperti ungkapan Imam Abu
Hanifah, dengan QIYAS terhadap ibadah haji yang hanya diwajibkan jika sudah
baligh dan tidak diwajibkan untuk anak-anak.
3. QIYAS SYIBHI
‫ َ ُه َ ِ َْ ُق اْ َف ْرِع اْ ُ َرَّصا ِا َتَ ْ َ ْألَ ْ َ ْ ِ ِ َ ْكثَ ِرِِهَ ِشَْت ًه‬: ِ ْ‫ال‬

‫س ِّس‬ ِ
ُ ََ
Yaitu menemukan hukum cabang yang meragukan antara dua hukum asal
dengan mengambil yang lebih banyak persamaannya.
Seperti QIYAS untuk „ABD (hamba sahaya) ketika ia dilukai, maka terdapat
keraguan dalam menentukan hukuman tanggungan bagi yang melukainya, jika
„ABD di QIYAS kan sama dengan manusia yang merdeka karena ia juga seorang
manusia, maka orang yang melukainya harus di Qishosh, tapi jika ia di QIYAS
kan dengan hewan karena ia adalah milik seseorang, maka wajib bagi yang
melukainya untuk membayar sesuai harga „ABD tersebut.
Namun dalam hal ini meng QIYAS „ABD dengan harta yang dimiliki
seseorang lebih banyak serupanya dibanding „ABD dengan orang merdeka,
karena sesungguhnya „ABD itu dapat dijual, diwaris dan diwaqafkan dan Juz
anggota tubuhnya ditanggung dengan mengurangnya harga „ABD.
28
PEMBAHASAN KE-13
Menerangkan tentang IJTIHAD, ITTIBA‟ dan TAQLID
ِ َِ ْ‫ ْذ ُل اْ ْ ِ ِ َتَْ ِل ح ْ ٍ َشر ِ ٍّيي ِطَ ِريْ ِ ْ ِإل ْ ِْ ِط ِمن ا‬: ‫َ ِإل ْجِه ُا‬
‫ا‬ َ َ ْ ُ ُ َ َ
.ِ ‫الَّص‬
‫َ ُّس‬
Ijtihad ialah mencurahkan segenap kemampuan dalam menentukan suatu hukum
syara‟ dengan jalan Istinbath (mencari dalil) dari Al-Qur‟an dan Al-Hadits, orang
yang berijtihad disebut “Mujtahid”
ِ ِ ِ
ُ‫ع ُه َ ََتَُت ْ ُل ََت ْ ل اْ َ ا ِل ََْ َ َ ْ ِ ْي م ْن َيْ َن َم ْ َ ُذه‬
ُ ‫َ ْ ِإلِّسَتََت‬
Ittiba‟ ialah Menerima pendapat orang yang berpendapat dan mengetahui dari
mana pendapat itu diambil, orang yangberittiba‟ disebut “Muttabi‟”
ِ ِ ِ ِ
ُ‫َ اَّصَت ْ ْ ُ ُه َ ََتَُت ْ ُل ََت ْ ل اْ َ ا ِل ََْ َ الَ َ ْ ِ ْي م ْن َيْ َن َم ْ َ ُذه‬
Taqlid ialah Menerima pendapat orang yang berpendapat tetapi tidak mengetahui
dari mana pendapat itu diambil, orang yangbertaqlid disebut “Muqallid”
Berijtihad dan berittiba‟ dalam persoalan agama sangat dianjurkan/

diharuskan tetapi Taqlid dalam persoalan agama amatlah dicela.
Allah Swt berfirman dalam surat al-„Ankabut : 69
....      

"Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keridhaan) kami, benar- benar
akan kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan kami......."

29
Nabi Saw bersabda dalam sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari :
‫ا ََتَ ُ َ ْجَر ِن َِ َ َح َ َ َ َ ْ طََ ََتَ ُ َ ْجٌر‬ ِ

َ َ َ َ َ َ َ َ ُ ‫َ ْجََت َه َ َْ ك‬
ِ
)‫َ ِح ٌ ( ه ا خ ي‬
“Apabila berijtihad seorang hakim dalam menentukan hukum kemudian ijtihad itu
benar, maka ia mendapatkan dua pahala, dan apabila keputusan hukum itu salah,
maka ia hanya mendapatkan pahala satu.” (HR. Bukhari)
Firman Allah dalam surat al-A‟raf : 3
.....      

"Ikutilah apa yang diturunkan kepadamu dari Tuhanmu...."
Firman Allah dalam surat al-Maidah : 104
             
          

"Apabila dikatakan kepada mereka: "Marilah mengikuti apa yang diturunkan Allah
dan mengikuti Rasul". mereka menjawab: "Cukuplah untuk kami apa yang kami
dapati bapak-bapak kami mengerjakannya". dan apakah mereka itu akan mengikuti
nenek moyang mereka walaupun nenek moyang mereka itu tidak mengetahui apa-
apa dan tidak (pula) mendapat petunjuk ?."
Firman Allah dalam surat az-Zukhruf : 22
          
"Bahkan mereka berkata: "Sesungguhnya kami mendapati bapak-bapak kami
menganut suatu agama, dan Sesungguhnya kami orang-orang yang mendapat
petunjuk dengan (mengikuti) jejak mereka".

30
BAGIAN KEDUA
Pembahasan Tentang Qawa‟idul Fiqhiyyah
)‫( ه ا خ ي‬ ‫اِ ُ ِّسل ْم ِر ٍئ َم ََت َى‬ َ‫ت ََِّص‬

ِ ‫ َِّصَ ْألَ ُل ِ اِّسَتَّص‬:
َْ ‫َ َل ا ِ ُّس‬
‫َّصِب‬
Nabi Saw bersabda : Sesungguhnya semua perbuatan itu bersama dengan niatnya,
dan untuk setiap perbuatan itu tergantung dari niatnya (HR. Bukhari)
KAIDAH PERTAMA
" ‫"َ ْأل ُُم ْ ُ ِِبََ ِ ِ َه‬

“ Setiap perbuatan itu bersama dengan tujuannya/niatnya “
Misalnya :
1. Berwudhu itu harus dengan niat, seperti itu pula mandi wajib, sholat dan puasa
2. Jika ia melakukan perbuatan yang hukumnya Mubah, tetapi ia beri‟tikad bahwa ia

melakukan perbuatan yang tidak halal, seperti ketika seseorang menggauli
seorang perempuan dan dalam hatinya menyatakan bahwa perempuan itu bukan
istrinya, dan ia sedang melakukan perbuatan zina, walaupun ternyata perempuan
itu adalah istrinya, maka perbuatan itu tetap haram.
3. Ketika seseorang berniat dalam makan dan minum itu untuk menguatkan dalam
beribadah, maka ia akan mendapatkan pahala, jika tidak diniati maka ia tidak
akan mendapatkan pahala.
4. Orang yang memeras anggur itu juga tergantung tujuan/niatnya untuk dijadikan
cuka atau khamer (minuman keras)
5. Tidak berbicara dengan orang lain diatas 3 hari itu hukumnya haram, jika diniati,
tapi kalau tanpa ada niat untuk itu maka hukumnya tidak haram.

31
6. Tidak memakai wewangian dan berhias diri diatas 3 hari karena berkabung atas
kematian seseorang yang bukan suaminya itu hukumnya haram, jika ia bertujuan
untuk turut berduka cita, jika tidak ada niat itu, maka tidak apa-apa.
7. Jika seseorang mengambil harta orang lain yang punya hutang kepadanya dengan
niat untuk bayar hutang orang itu kepadanya dan juga dengan niat maling, maka
ia tidak terkena hukuman potong tangan untuk niat yang pertama, tetapi hanya
pada niat yang kedua.
8. Tentang Kinayah (sindiran) Thalaq dan selain thalaq, ketika seorang suami
berkata pada istrinya : “Kamu adalah perempuan yang tidak punya suami”, jika
ia berniat untuk menjatuhkan thalaq maka jatuhlah thalaqnya itu kepada istrinya,
namun jika tidak, maka tidak apa-apa.
------ooOoo-------
KAIDAH KEDUA
" ‫" َم يُ ْلََتَر ُط ِْ ِ اَّصَت ْ ِ ْ ُ َ ْْلَطََت ُ ِْ ِ ُمْ ِط ٌل‬

“Jika menyatakan sesuatu itu menjadi syarat,
maka jika kesalahan hukumnya batal”
Misalnya :
1. Kesalahan dalam melakukan sholat dzuhur ke „ashar dan sebaliknya, maka ketika
ia melakukan sholat dzuhur dan berniat sholat „ashar maka hukumnya tidak sah.
2. Kesalahan dalam niat dari Kafarat Dzihar ke Kafarat Membunuh.
3. Kesalahan dalam niat dari Sholat Sunnah Rawatib Dzuhur ke Rawatib „Ashar
4. Kesalahan dalam niat dari Sholat „Idul Fitri ke „Idul Adlha dan sebaliknya.
5. Kesalahan dalam niat dari Sholat dua raka‟at Sunnah Ihram ke dua raka‟at sunnah
Thawaf dan sebaliknya.
6. Kesalahan dalam niat dari puasa „Arafah ke puasa „Asyura dan sebaliknya.

32
KAIDAH KETIGA
ََ‫لْ ً ِ َ ََّصَتَ ُ ََ ْ ط‬
ِ ‫" م ي ْلََتر ُط اَّصَت ُّسرض اَ َُْ ً الَ ي ْلََتر ُط ََت ِ َتُ ََت ْف‬
ُ ْْ َ ُ َ ُ ُ َ َ ُ َ
" ‫َ َّصَتر‬
“Jika syaratnya hanya menentukan secara global, dan tidak disyaratkan ta‟yinnya
(menyatakannya) secara terperinci, maka ketika seseorang menyatakannya dan ia
salah, maka hal itu akan menjadi madharat”
Misalnya :
1. Niat menjadi ma‟mum pada Zaid ternyata yang jadi imam adalah Umar, maka
tidak sah berjama‟ahnya karena ia telah menghilangkan niat ma‟mum kepada
Umar dengan niat menjadi ma‟mumnya Zaid, maka ketika ternyata ia menjadi
ma‟mum dari Umar maka ia tidak berniat menjadi ma‟mum. Dan dalam
berjama‟ah tidak disyaratkan menyatakan siapa imamnya, tetapi hanya
disyaratkan untuk niat berjama‟ah, tidak yang lain.
2. Niat mensholati mayyitnya Bakar, ternyata yang disholatinya adalah mayyit

Khalid, atau niat sholat untuk mayyit laki-laki tapi ternyata mayyitnya
perempuan, atau sebaliknya, maka semua itu tidak sah. Karena dalam sholat
Janazah itu tidak wajib ta‟yin (menyatakan) siapa mayyit yang disholatinya,
hanya cukup berniat sholat terhadap mayyit saja.
3. Barang siapa melaksanakan sholat untuk mayyit yang jumlahnya banyak, maka
dalam sholat ini tidak diwajibkan melakukan ta‟yin (menyatakan) jumlah dari
mayyit-mayyit itu, maka ketika beri‟tiqad bahwa jumlah mayyitnya 10 orang tapi
ternyata lebih banyak, maka sholatnya mesti diulangi (i‟adah).
4. Tidak disyaratkan ta‟yin (menyatakan) bilangan raka‟at, maka ketika seseorang

niat sholat dzuhur lima raka‟at atau tiga raka‟at, maka sholatnya tidak sah.
5. Jika seseorang telah menyatakan mengeluarkan zakat untuk hartanya yang ghaib
(tidak ada disampingnya) dan ternyata harta yang ghaib itu telah rusak/hilang,
maka zakat untuk harta yang ghaib itu tidak bisa dijadikan sebagai zakat harta
yang masih ada.

33
KAIDAH KEEMPAT
" ‫لْ ً ِ َ ََّصَتَ ُ ََ ْ طََ ََلْ يَ ُ َّصَتر‬

ِ ‫ط اَّصَت ُّسرض اَ َُْ ً الَ ََت ْف‬
َ ُ ُ َ ُ ‫" َم الَ يُ ْلََتَر‬
“Jika tidak disyaratkan menentukan secara global, dan tidak secara terperinci,
maka ketika seseorang menyatakannya dan ia salah, maka hal itu tidak akan
menjadikannya madharat”
Misalnya :
1. Kesalahan menyatakan tempat sholat, maka ketika seseorang niat sholat dzuhur di
Mesir dan ternyata ia berada di Mekkah, maka tidaklah batal sholatnya, karena
niat sholatnya sudah ada, dan ta‟yin (menyatakan) tempat itu bukanlah
sambungan dari niat sholat baik secara global maupun terperinci.
2. Kesalahan dalam menyatakan masa sholat, maka ketika seseorang niat

melaksanakan sholat „Ashar pada hari Kamis tapi ternyata hari Jum‟at, maka
sholatnya itu tidak batal.
3. Kesalahan ta‟yin (pernyataan) Imam tentang ma‟mum yang ada dibelakangnya,

maka jika seseorang berniat menjadi imamnya Zaid tapi ternyata yang jadi
ma‟mum adalah umar, maka sholat imam itu tidak menjadinya madharat (tidak
batal) hal itu karena tidak adanya syarat bagi imam untuk menentukan siapa
ma‟mumnya, dan tidak juga niat untuk menjadi imam.
------ooOoo-------
KAIDAH KELIMA
" ِ ‫" َم َ ِ ُ اَّص ْف ِ َ َ َتَِّص ِ ا َّصَِت‬

“Maksud lafadz (ucapan) itu tergantung orang yang melafadzkannya
(mengucapkannya)”
Misalnya :
34
1. Jika seseorang mempunyai istri bernama “Thaliq” (yang dicerai), atau
mempunyai budak perempuan bernama “Hurroh” (yang merdeka) maka ketika ia
memanggil istrinya “Ya Thaliqu” (Hai perempuan yang dicerai), atau memanggil
budak perempuannya “Ya Hurrotu” (Hai budak yang merdeka), jika ketika ia
memanggil bertujuan untuk menthalaq istrinya atau memerdekakan budaknya,
maka terjadilah keduanya itu, tetapi jika hanya untuk memanggil saja maka
tidaklah menjadi apa-apa.
2. Jika seseorang mengulang-ulang lafadz thalaq sebanyak tiga kali untuk menthalaq
istrinya dengan tidak ada huruf athafnya, maka jika ia bertujuan mengulangi
lafadz itu dengan memulai dari awal, maka jatuhlah thalaqnya tiga, tetapi jika
hanya mentaukidkannya (memperkuat) saja maka thalaq nya hanya jatuh satu.
3. Jika seseorang membaca dalam sholat dengan bacaan Al-Qur‟an dan tidak berniat
selain membacanya, maka itu hukumnya jelas, tetapi jika ia bertujuan untuk
memberikan faham kepada orang lain saja, maka batal sholatnya, tetapi jika ia
berniat dua-duanya maka sholatnya tidak batal, dan ketika seseorang
memutlakannya maka Qaul yang lebih Shahih berpendapat bahwa sholatnya itu
batal seperti firman Allah Swt dalam surat al-Hijr : 46
  

"Masuklah ke dalamnya dengan sejahtera lagi aman"
Dan firman Allah dalam surat Maryam : 12
....     

"Hai Yahya, ambillah Al Kitab (Taurat) itu dengan sungguh-sungguh."
4. Ketika seseorang mengiringi niatnya dengan ucapan “Insya Allah” maka ketika ia
berniat untuk menggantungkannya maka batallah niatnya itu, tetapi jika untuk
mengharap berkah maka tidaklah menjadi batal, atau hanya memuthlakkannya
saja (tidak menggantungkan tidak juga mengharap berkah), maka Qaul yang lebih
shahih menentukan bahwa hukumnya batal.
------ooOoo-------

35
Rasulullah Saw bersabda :
‫ك َ َح ُ ُك ْ ِ َ َِِ ََتَ ْ يَ ِ َ َ َّص ثَ َثً َمْ َْ ََت ً ََتَْطَْرِح ال َّص‬

ِ ْ َْ‫َّصك ا‬
‫ْب‬ ‫ِ َ َش َّص‬
‫ََ َم ْ ََتَْت َ َن‬
“Jika salah satu diantara kamu ragu dalam sholatnya dan tidak mengetahuinya apakah ia
telah sholat 3 raka‟at atau 4 raka‟at, maka sebaiknya ia meninggalkan keraguan itu dan
sebaiknya berpegang pada apa yang diyakininya.” (HR. Muslim)
KAIDAH KEENAM
‫" َاَْ َِت ْ ُ الَ يَتَُز ُل ِ اَتل ِّس‬

" ‫َّصك‬
“Keyakinan itu tidak akan hilang oleh keraguan”
Misalnya :
1. Barang siapa ragu-ragu dalam hitungan sholatnya apakah 3 atau 4 maka
peganglah 3 karena itulah yang lebih meyakinkan.
2. Barang siapa yakin dalam keadan suci dan ragu-ragu mempunyai hadats maka ia
adalah suci.
3. Barang siapa yakin mempunyai hadats dan ragu-ragu dalam keadan suci, maka ia
adalah orang yang mempunyai hadats.
Dan kaidah yang lain menyebutkan :
" ٍ ْ ِ َِ ‫" ِ َّصن َم ثَتََ َ َِ ِ ْ ٍ الَ يَتَْرَ ِف ُ ِالَّص‬

“Sesungguhnya sesuatu yang tetap dengan keyakinan itu tidak akan hilang
kecuali dengan keyakinan pula”
------ooOoo-------
36
KAIDAH KETUJUH
" ‫"َ ْألَ ْ ُل َتَ َ اُ َم َك َن َ َ َم َك َن‬

“Asalnya itu tetapnya sesuatu atas sesuatu”
Misalnya :
1. Barang siapa yang makan sahur diakhir malam dan ragu-ragu telah muncul fajar,
maka sah puasanya, karena sesungguhnya asalnya adalah masih tetapnya malam.
2. Barang siapa yang berbuka puasa diakhir siang dengan tanpa ijtihad, dan ia ragu-
ragu pada terbenamnya matahari, maka batal puasanya, karena sesungguhnya
asalnya adalah masih tetapnya siang.
3. Kedua suami istri hidup susah dalam waktu yang cukup lama, kemudian istrinya
menggugat suaminya tidak pernah memberikannya pakaian, dan nafkah, maka
ucapan yang dipegang adalah ucapan si istri itu, karena pakaian dan nafkah itu
berada pada tanggungan suaminya dan suami tidak dapat memenuhi keduanya
(pakaian dan nafkah)
4. Suami istri yang berselisih/berseteru tentang masalah tamkin (perlakuan istri

melayani suami), maka ucapan yang dipegang adalah ucapan suami, karena
asalnya itu tidak adanya tamkin, maka tidak wajib bagi suami untuk memberikan
nafkah, karena nafkah itu wajib jika adanya tamkin.
5. Seseorang yang telah membeli air kemudian menggugat bahwa air itu najis, dan
hendak mengembalikannya, maka ucapan yang mesti dipegang adalah ucapan si
penjual, karena sesungguhnya asalnya air itu adalah suci.
6. Seseorang yang meragukan air suci yang berubah, apakah perubahan itu sedikit
atau banyak, maka air itu masih tetap suci.
------ooOoo-------

37
KAIDAH KEDELAPAN
" ِ ‫اذ َّصم‬

‫"َ ْألَ ْ ل َتَر اَ ُ ِّس‬
َ ُ
“Asalnya itu lepasnya tanggungan/tanggung jawab”
Misalnya :
1. Seseorang yang diminta untuk melakukan sumpah, kemudian ia tidak mau
melakukannya, maka ia tidaklah dihukum karena ketidak mauannya itu, karena
asalnya adalah tidak adanya tanggungan/tanggung jawab, kemudian sumpah itu
dihadapkan kepada orang yang meda‟wanya/menggugatnya.
2. Jika seseorang berkata : “saya berikan kitab padamu agar kamu memberikan
pengganti kitab yang lain, maka ketika orang yang diberi itu memungkirinya
bahwa tidak ada lafadz “memberikan penggantinya” maka ucapan yang didengar
adalah ucapan orang yang diberi kitab, karena asalnya adalah lepasnya/bebasnya
tanggungan.
3. Jika dua orang berselisih tentang harga barang yang dipinjam kemudian rusak,
agar orang yang merusakkannya mengganti sesuai dengan harganya, maka
ucapan yang didengar adalah ucapan orang yang meminjamkannya, karena
asalnya ialah lepasnya tanggungan dari apapun yang melebihi tuntutan (harga
barang.
------ooOoo-------
KAIDAH KESEMBILAN
" ‫"َ ْألَ ْ ُل َاْ َ َ ُم‬

“Asalnya itu tidak ada”
Misalnya :
1. Ucapan pelaku Qiradh (pemberian modal untuk berdagang dengan memperoleh
bagian keuntungan) itu dibenarkan ketika ia berkata : “tidak ada untungnya”
karena asalnya adalah tidak adanya keuntungan.
38
2. Dan ucapannya juga yang mengatakan : “tidak ada keuntungan kecuali segini”
karena asalnya tidak adanya kelebihan/keuntungan.
3. Serta ucapannya yang mengatakan : “kenapa kamu tidak mencegah saya untuk
membeli barang itu” karena asalnya itu tidak ada yang mencegah.
4. Seseorang yang memakan makanan orang lain kemudian ia berkata bahwa dia
telah membolehkannya untuk saya, sementara yang memiliki makanan itu
memungkirinya, maka ucapan yang didengar adalah ucapan si pemilik makanan,
karena asalnya adalah tidak adanya kemubahan.
5. Jika seseorang ditetapkan mempunyai hutang dengan sebab pengakuan atau jual
beli, kemudian ia mengaku/menda‟wa tentang hutang itu sudah dibayar atau
dibebaskan, maka ucapan yang dipegang adalah ucapan orang yang dida‟wa
mempunyai hutang, karena asalnya adalah tidak adanya semua itu (hutang).
6. Jika seseorang ragu-ragu dalam meninggalkan perbuatan yang diperintah dalam

sholatnya, seperti tidak melaksanakan tahiyyat awal, maka ia menggantinya
dengan sujud sahwi, tetapi jika melakukan perbuatan yang dilarang dalam sholat,
seperti menambah jumlah sujud dengan ragu-ragu, maka tidaklah harus sujud
sahwi, karena sesungguhnya asalnya itu tidak adanya pekerjaan menambah sujud.
------ooOoo-------
KAIDAH KESEPULUH
ِ ‫"َ ْألَ ْ ل ِ ُك ِّسل ح ِا ٍ ََت ْ ِ يَْتره ِ ََْتر‬

" ِ ِ‫ا َزَم‬ َ ُُ َ ْ ُ
“Asalnya sesuatu yang datangnya kemudian, perkiraan hukumnya adalah
menghitung pada yang lebih dekat waktu kedatangannya ”
Misalnya :
1. Seseorang yang telah memukul perut orang hamil sampai kemudian melahirkan
seorang anak yang hidup dan dan tidak dalam kondisi sakit, tetapi kemudian ia
meninggal dunia, maka orang itu tidaklah dijatuhi hukuman sebagai pembunuh,
karena secara dzahir anak itu meninggal dengan sebab yang lain, dan sebab yang
lain itu sangat dekat dengan kematian anak tadi.
39
2. Seseorang yang menjual hamba sahaya, kemudian hamba itu ternyata sakit, dan
meninggal dunia, maka tidaklah boleh dikembalikan lagi kepadanya, karena
sakitnya itulah yang terus bertambah dan menghasilkan hamba itu meninggal
dunia, dan juga karena sakit itu lebih dekat waktunya dengan kematian sihamba
sahaya, serta tidak ada kenyataan menyalahkan kematian hamba itu kepada
pemiliknya yang dahulu.
3. Seseorang yang melihat mani (sperma) pada pakaiannya, tetapi ia tidak

mengingat mimpinya (lupa), maka orang itu wajib mandi wajib, dan wajib
mengi‟adah (mengulangi) sholatnya sejak akhir tidurnya (sejak ia terbangun),
karena sesungguhnya akhir tidurnya itu yang lebih dekat masanya pada orang itu.
4. Orang yang berwudhu di sumur setiap hari untuk melakukan sholat, kemudian ia
menemukan bangkai tikus disumur itu, maka ia tidak wajib mengulangi
(mengqodho) sholatnya kecuali jika ia yakin bahwa ia sholat dalam keadaan najis.
5. Orang yang membuka pintu sangkar burung kemudian burung itu langsung
terbang, maka ia wajib menggantinya, tetapi jika burung itu diam terlebih dulu
baru kemudian terbang, maka ia tidak wajib menggantinya. Karena itu hanya
memberikan pilihan kepada si burung. Namun menurut pendapat ulama (Qaul
yang lemah) bahwa orang itu tetap wajib menggantinya, karena membuka pintu
sangkar itulah yang menjadikan burung itu terbang.
------ooOoo-------
Allah Swt berfirman dalam surat al-Baqarah : 185
...        ...

"....Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu....."
KAIDAH KESEBELAS
" ‫ب اَّصَتْ َِتلَْتَر‬ ِ

ُ ‫" َاْ َ َل َّص ُ ََْت‬
“Kesulitan itu akan menghasilkan kemudahan ”

40
Misalnya :
1. Ketika seseorang tidak bisa berdiri dalam sholat fardhu maka baginya
diperbolehkan sholat sambil duduk, begitu pula jika ia tidak bisa untuk duduk
maka diperbolehkan sholat sambil berbaring miring.
2. Jika seseorang tidak boleh menggunakan air maka ia boleh bertayammum.
3. Ketika dirasakan sukar bagi seseorang untuk menghindari/menghilangkan najis

pada dirinya, maka najis itu diampuni oleh Allah Swt, seperti najis darah akibat
luka, bisul, kotoran jalan, dan bekas najis yang susah untuk dihilangkan.
4. Imam Syafi‟i ra. berkata : “Ketika seorang perempuan tidak mempunyai wali
dalam perjalanannya, maka ia boleh menyerahkan sepenuhnya kepercayaan
kepada orang lain yang dipercayanya.”
5. Ucapan Imam Syafi‟i yang lain tentang tempat-tempat yang dibuat dari tanah dan
dipanaskan dengan kotoran itu boleh dipergunakan untuk berwudhu.
Dan dengan pengertian kaidah ini, Imam Syafi‟i berkata :
" َ ‫َّصل‬ِ ‫"َ ْألَمر ِ َ َق‬

َ َ ُْ
“Perkara itu ketika dalam kondisi sempit, maka hukum akan menjadi longgar”
Dan ucapan sebagian ulama :
" ْ َ ‫َّصل‬ِ َ َ ِ ‫"َ ْألَش ا‬

َ ْ َ ُ َْ
“Setiap sesuatu itu jika dalam kondisi sempit maka ia akan menjadi longgar”
FAIDAH
Keringanan dalam hukum syara’ itu terbagi menjadi tujuh macam :
1. Keringanan menghilangkan/menggugurkan, seperti gugurnya kewajiban

Jum‟at, haji dan Umroh dengan sebab „udzur/halangan.
2. Keringan mengurangi, seperti meng-qashar (meringkas jumlah raka‟at) sholat

41
3. Keringanan menggantikan, seperti menggantikan wudhu dan mandi dengan
tayammum, dan menggantikan berdiri dalam sholat dengan duduk, berbaring
miring dan isyarah, dan menggantikan puasa dengan memberi makan fakir miskin
(bagi yang udzur)
4. Keringanan mendahulukan, seperti sholat jama‟ taqdim dan mendahulukan

zakat sebelum waktunya tiba, dan mendahulukan zakat fitrah dibulan Ramadhan,
dan mendahulukan membayar kafarat bagi yang melanggar sumpah.
5. Keringanan Mengakhirkan, seperti sholat jama‟ ta‟khir, dan mengakhirkan
puasa Ramadhan bagi orang yang sakit dan musafir, dan mengakhirkan sholat
bagi orang yang menyelamatkan orang yang tenggelam.
6. Keringanan Rukhshoh, seperti sholatnya orang yang beristinja‟ dengan batu

karena masih ada bekas sisa kotorannya, dan minum arak bagi orang yang haus,
serta makan najis untuk kebutuhan obat.
7. Keringanan merubah, seperti merubahnya peraturan/praktik sholat pada sholat

khauf.
------ooOoo-------
KAIDAH KEDUA BELAS
" ْ َ َ ْ َ ‫َّصل‬ َ ِ ‫" َألَش ا‬

َ ُ َْ
“Setiap sesuatu itu jika dalam kondisi longgar maka ia akan menjadi sempit”
Misalnya :
1. Sedikitnya bergerak dalam sholat itu diampuni, dan jika banyak bergeraknya
dengan tidak adanya hajat (kebutuhan) maka itu tidak diampuni.
2. Ketika air berubah misalnya oleh ganggang maka air itu tetap suci mensucikan,
tetapi ketika ganggang itu diremas-remas/dihancurkan oleh seseorang dan
menceburkannya ke air kemudian air itu berubah, maka air itu menjadi tidak suci
mensucikan.

42
3. Jika didalam air terdapat bangkai hewan yang darahnya tidak mengalir, maka air
itu tetap suci mensucikan,
Imam Ghazali rahimahullah mengumpulkan antara dua kaidah dengan ucapannya :
" ِ‫" ُك ُّسل َم ََتَ َّص َز َح َّصهُ َِْت َ َ َ ِ َ ِ ِّسه‬

“Setiap sesuatu yang melewati batas, maka ia akan kembali pada kebalikannya”
------ooOoo-------
Nabi Saw bersabda :
) ‫الَ َ ََترَ َ الَ ِ ََتر َ ( ه م اك ن م ج‬

“Tidak memberikan madharat pada diri sendiri, dan tidak memberikan madharat
pada orang lain” (HR. Imam Malik dan Ibnu Majah)
KAIDAH KETIGA BELAS
" ‫" َا َّص َرُ يَتَُز ُل‬

“Kemadharatan itu dihilangkan”
Misalnya :
1. Si pembeli itu boleh khiyar (memilih mengembalikan atau tidak) dengan adanya
cacat benda yang telah dibelinya.
2. Bagi suami istri itu boleh fasakh (bubar) nikah dengan adanya beberapa cacat.
3. Diperbolehkan bagi istri meminta fasakh nikah karena susahnya/miskinnya

suami.
4. Menjaga kelestarian umat, menetapkan hukum, mencegah kedzaliman, Qishash

dan memberikan hukum harus mengganti bagi para perusak.
43
KAIDAH KEEMPAT BELAS
" ِ‫" َا َّص َرُ الَ يَتَُز ُل ِ ا َّص َر‬

“Kemadharatan itu tidak bisa dihilangkan dengan kemadharatan yang lain”
Misalnya :
1. Orang yang madharat tidak boleh memakan makanan orang lain yang sama
madharatnya dan tidak boleh membunuh anaknya atau hamba sahayanya.
2. Jika seseorang terjatuh diatas orang yang sedang terluka, dan tetap berada
diatasnya sampai orang yang luka itu meninggal, maka orang itu hukumnya telah
membunuh, tetapi jika langsung pindah maka yang membunuh bukanlah orang
yang terjatuh itu.
3. Jika uang dinar yang terjatuh ditempat tinta dan tidak bisa dikeluarkan kecuali
dengan cara menghancurkannya, maka apabila dihancurkan berarti orang itu
harus mengganti tempat tinta itu pada pemiliknya, tetapi jika yang
menghancurkannya itu pemilik tempat tinta, maka orang itu tidaklah mesti
menggantinya.
------ooOoo-------
KAIDAH KELIMA BELAS
ِ ُ‫" َا َّصر ت ُِ ح اْ ظ‬
"‫ت‬ َْ ْ َ ُ ْ ُ َُْ
“Kemadharatan itu dapat membolehkan semua yang dicegah/larang”
Misalnya :
1. Diperbolehkan memakan bangkai dan daging babi bagi mereka yang sangat lapar
dan bagi yang amat kehausan boleh meminum arak.
2. Boleh melafazkan kalimat yang mengakibatkan kekufuran karena dipaksa.
3. Diperbolehkan mengambil harta orang yang tidak mau membayar hutang

kepadanya dengan tanpa izin orang itu.
44
4. Apabila keharaman itu sudah menyebar disuatu daerah sampai dirasakan sulit
menemukan sesuatu yang halal kecuali sedikit (jarang) maka diperbolehkan untuk
memakai yang haram itu sesuai dengan kebutuhan.
5. Menggali mayyit yang sudah dikubur karena dharurat seperti tidak dimandikan
atau tidak menghadap kiblat.
Dan pengertian kaidah ini sama dengan kaidah yang lain yaitu :
" ِ ‫" الَ َحَر َم َم َ ا َّص ُرْ َِ َالَ َكَر َه َ َم َ َْ َج‬

“Tidak ada hukum haram bagi yang dharurat
dan tidak ada hukum makruh bagi yang hajat (butuh)”
------ooOoo-------
KAIDAH KEENAM BELAS
" ‫" َم ُِْ َح اِ َّص ُرْ َِ يَتُ َ َّص ُ ِ َ َ َِه‬

“Yang dibolehkan dalam hal kemadharatan itu hanya ukuran perkiraan
madharatnya”
Misalnya :
1. Orang yang madharat itu tidak boleh makan makanan yang haram kecuali makan
untuk menyambung hidupnya.
2. Jika seseorang bertujuan (mengobati/menyuntik) seorang perempuan maka wajib

baginya menutupi semua lengan perempuan itu dan tidak boleh membukanya
kecuali pada bagian yang menjadi tujuannya itu.
3. Tidak diperbolehkan mengawinkan orang gila dengan perempuan yang lebih dari
satu, karena itu telah menolak kebutuhan baginya.
4. Boleh menambah tempat sholat Jum‟at karena tidak muat pada satu tempat,
dengan perkiraan dapat menghilangkan alasan tidak muat itu, dan jika dengan dua
tempat sholat Jum‟at sudah terpenuhi maka tidaklah boleh membuat tempat yang
ketiga.
45
KAIDAH KETUJUH BELAS
" َِ ْ‫" َ َْ َج ُ َ ْ ََتَْتُزُل َمْ ِزاَ َ ا َّص ُر‬

“Hajat itu terkadang berada diposisi dharurat”
Misalnya :
1. Diperbolehkan melihat perempuan karena alasan mu‟amalah dan khitbah

(melamar)
2. Qaul sebagian ulama yang membolehkan akad Muzara‟ah (bibitnya dari yang
menggarap sawah) dan Mukhabarah (bibitnya dari yang punya sawah) karena
butuh pada keduanya dalam kehidupan ini.
3. Menurut sebagian ulama : diperbolehkan menjual (sayuran dll) yang masih

berada didalam tanah, seperti : lobak dan bawang karena kemashlahatan umum
bagi manusia, karena jika disyaratkan pada penjualnya untuk mengeluarkannya
dari dalam tanah sekaligus, maka itu menjadikannya susah dan rusaknya (sayuran
dll) yang tidak dibeli, dan jika ia menjualnya dengan cara sedikit-sedikit, maka itu
juga akan menjadikannya kesusahan dan hilangnya kemashlahatan baginya.
------ooOoo-------
KAIDAH KEDELAPAN BELAS
ِ َ ِ ِ ‫ض م ْفل َ َ ِن ِي َ ْظَ ه َر‬

" َ ‫ا َ َ ِّسف ِه‬ ‫َت‬ َ ِ"
ْ ًَ َ ُ ُ َ ْ ُ َ َ َََ َ
“Ketika terdapat dua kemafsadatan maka hindari yang lebih besar madharatnya
dengan melakukan yang lebih ringan mafsadatnya”
Misalnya
1. Boleh membelah perut orang mati jika didalamnya terdapat seorang anak yang
diperkirakan hidup.
2. Tidak boleh meminum Khamr dan berjudi karena madharat keduanya itu lebih
besar dari manfa‟atnya.
46
3. Diberlakukannya dalam agama Islam hukum Qishah, hudud, membunuh
perampok.
4. Boleh bagi orang yang madharat mengambil makanan orang lain dengan paksa.
5. Boleh memotong dahan/ranting pohon milik orang lain jika berada di area tanah
miliknya.
6. Apabila orang yang madharat menemukan bangkai dan makanan milik orang lain,
maka pendapat yang lebih shahih menyatakan lebih baik memakan bangkai,
karena memakan bangkai itu hukumnya mubah dengan dasar Nash, sedangkan
memakan makanan orang lain itu hanya dengan dasar ijtihad.
------ooOoo-------
KAIDAH KESEMBILAN BELAS
" ‫ل اِ ِح‬ ِ ْ ‫َّصم َ َ َج‬

َ َ ْ‫ب ا‬
ِِ
ٌ َ ‫" َا ْاُ اْ َ َف ُم‬
“Mendahulukan untuk menolak kemafsadatan dari pada mengambil
kemashlahatan”
Misalnya
1. Mubalaghah dalam berkumur-kumur dan istinsyaq itu hukumnya disunnahkan,
namun dimakruhkan bagi orang yang berpuasa karena untuk menjaga puasanya
dari jalan yang menjadikannya batal.
2. Menyela-nyela rambut hukumnya sunnah dalam bersuci, tetapi dimakruhkan bagi

orang yang sedang ihram karena menjaga dari rontoknya rambut.
3. Diampuni dalam meninggalkan sebagian kewajiban dengan yang lebih rendah

tingkat kesukarannya seperti berdiri dalam melaksanakan sholat (boleh duduk
jika udzur), dan berbuka (bagi yang udzur berpuasa) serta dalam hal bersuci
(boleh diganti dengan tayammum), dan tidak diampuni dalam hal melakukan
perbuatan yang dilarang (seperti memilih yang lebih rendah dosanya) terlebih lagi
dalam masalah dosa-dosa besar.
47
Allah Swt berfirman dalam surat al-Mu‟minun : 5 - 7
            
          
5. Dan orang-orang yang menjaga kemaluannya,
6. Kecuali terhadap isteri-isteri mereka atau budak yang mereka miliki; Maka
Sesungguhnya mereka dalam hal Ini tiada terceIa.
7. Barangsiapa mencari yang di balik itu, Maka mereka Itulah orang-orang yang
melampaui batas.
KAIDAH KEDUA PULUH
" ُْ‫"َ ْألَ ْ ُل ِ ْألَْ َ ِع اَّص ْ ِر‬

“Asalnya berjima‟ itu hukumnya haram”
Misalnya
1. Ketika seorang perempuan muhrim (yang haram dinikahi) yang tidak diketahui
keberadaannya, ada bersama dengan perempuan-perempuan yang jumlahnya
dapat dihitung (jumlah sedikit) dan berada pada satu kampung, maka dilarang
bagi orang itu untuk berijtihad (memilih salah satunya untuk dijadikan istri)
karena syarat ijtihad dalam menentukan sesuatu itu asal hukumnya harus mubah
(boleh), tetapi diperbolehkan memilih salah satu dari perempuan-perempuan itu,
jika jumlahnya amat banyak, karena rukhshoh (keringanan) agar tidak tertutupnya
pintu nikah dan terbukanya pintu zina.
2. Jika seseorang mewakilkan kepada orang lain dalam membeli jariyah (budak
perempuan) dan memberikan keterangan tentang sifat-sifatnya, dan ketika siwakil
membeli jariyah itu dengan sifat-sifat yang sama tetapi ia meninggal sebelum
menyerahkannya pada orang yang mewakilkannya, maka hukumnya si jariyah
tadi tidak boleh di jima‟ oleh orang yang mewakilkannya itu, karena
dikhawatirkan siwakil membeli jariyah itu untuk dirinya sendiri, walaupun
siwakil membeli jariyah itu dengan sifat yang telah disebutkan tadi itu jelas dalam
kehalalannya, karena asalnya jima‟ itu haram sampai diyakini sebab-sebab yang
menghalalkannya.
48
3. Tidak dihalalkan menjima‟ perempuan yang menjadi boyongan (tawanan) perang
kecuali sudah menjadi bagian dari ghanimah yang dibagi oleh imam yang
membaginya dengan baik dengan tidak ada rasa ragu dan takut.
------ooOoo-------
Allah Swt berfirman dalam surat al-A‟raf : 199
       
"Jadilah Engkau Pema'af dan suruhlah orang mengerjakan yang ma'ruf, serta
berpalinglah dari pada orang-orang yang bodoh."
KAIDAH KEDUA PULUH SATU
" ٌ َ ‫"َ ْا َ َا ُ َُ َّص‬

“Adat itu bisa menjadi hukum”
Misalnya :
1. Berjual beli dengan memuthlakan bahasa singkat, maka ketentuannya adalah

sesuai dengan mata uang yang berlaku.
2. Mu‟amalah dalam jenis barang-barang atau macam-macam jenisnya yang lain itu
pada dasarnya berlaku harga yang sesuai dengan mata uang yang berlaku.
3. Dalam hal menggunakan kamar mandi dan makan makanan yang disuguhkan
kepada tamu dengan tidak ada lafadz/ucapan apapun, maka hukumnya tergantung
adat yang berlaku, apakah itu gratis (cuma-cuma) atau tidak.
4. Dalam hitungan haidh, sedikitnya haid, nifas dan suci, serta kebiasaan dan paling
banyaknya itu tergantung kebiasaan yang berlaku.
5. Untuk memberikan upah pada tukang jahit dan tukang tenun, menurut imam
Rafi‟i rahimahullah sebaiknya bersandar pada kebiasaan yang berlaku.

49
ِ ِ ْ ‫ْ َ َِّصَ َُت َ َتر اْ ا ُ ِ َ ْ طَرا‬

َ ‫ت َ ن َّصَرَ ْ َ َ َ َج‬
‫ب اََْتَ ُن‬ ََ َ َ َُ ْ ْ َ
“Dan ketahuilah bahwa sesungguhnya adat itu menjadi perumpamaan ketika
berlaku, maka ketika berubah tidaklah wajib untuk membuat bayan (keterangan)”
------ooOoo-------
KAIDAH KEDUA PULUH DUA
ِ َ‫الَ ِ َ اَ ِ ِ الَ ِ اُّسغ‬ ِ

َ ْ ُ َ َ ً َْ‫ع ُمط‬ ُ ‫َم َ َ َا ِ ال َّْصر‬
ِ ‫ِ ِ ِ َ اْ ر‬
ُْ ْ ُ ‫يَتُْر َج‬
“Sesuatu yang datang dalam hukum syara‟ secara muthlaq dan tidak ada yang
menjadi landasannya dan tidak juga dengan definisi lughoh (bahasa) maka semua
itu dikembalikan pada kebiasaan (adat) yang berlaku”
Misalnya :
1. Niat dalam sholat itu cukup dengan Muqoronah „Urfiyah (berbarengan sesuai
adat) dengan perkiraan hitungan orang itu telah menghadirkan niat dalam sholat
atau yang biasa disebut dengan Istihdharul „Urfi.
2. Jual beli dengan saling serah terima tanpa akad ijab dan qabul itu secara hukum
syara‟ tidak sah, maka wajib dikembalikan kepada adat kebiasaan, dan pendapat
ini dipilih oleh Imam Nawawi rahimahullah, dan termasuk Qaul Mu‟tamad.
------ooOoo-------

50
KAIDAH KEDUA PULUH TIGA
" ‫ض ِ ْ ِإل ْجِ َه ِا‬ ِ

ُ ُ ‫"َ ْ ِإل ْج َه ُا الَ يَتََْت‬
“Ijtihad itu tidak akan rusak dengan ijtihad yang lain”
Misalnya :
1. Jika seseorang berubah ijtihadnya dalam menentukan arah kiblat, maka yang
dipakai adalah ijtihad yang kedua, tetapi tidak mesti mengqadho (mengulangi)
sholatnya (jika sudah melakukan sholat), bahkan walaupun ia sholat 4 raka‟at
dengan 4 arah kiblat yang berbeda itu tidak mesti diqodho.
2. Jika seorang hakim telah memutuskan hukum sesuatu dengan ijtihadnya,

kemudian ijtihad itu berubah, maka hukum dari ijtihad yang pertama tadi tidaklah
menjadi batal.
3. Apabila seorang suami melakukan khulu‟ kepada istrinya sebanyak 3 kali

kemudian setelah itu ia menikahi istrinya (yang telah dikhulunya itu), dengan
tidak menggunakan Muhallil (orang yang menyelang), dengan beri‟tiqad bahwa
khulu‟ itu adalah fasakh nikah bukan thalaq, tetapi kemudian ijtihadnya berubah
bahwa khulu‟ itu adalah thalaq maka ia tetap masih diperbolehkan bersama
istrinya itu dengan pernikahannya tadi.
Imam Ghazali berkata : Jika hakim telah memutuskan untuk menyatakan

sah pada pernikahannya itu maka tidaklah wajib memisahkannya, walaupun
kemudian ijtihad hakim itu berubah untuk memisahkannya sebagai perubahan
hukum yang telah ditetapkan hakim dalam ijtihadnya, sekalipun hakim tidak
memberikan keputusan harus pisah, maka hukum dalam pernikahan itu terdapat
keragu-raguan. Qaul Mukhtar (yang dipilih) berpendapat wajib memisahkannya
karena kewajiban menjaga perempuan tadi dari jima‟ haram berdasarkan
i‟tiqad/ijtihadnya hakim yang kedua.
)‫(َالَت ْن ِبْن ٌه‬ Pengertian Kaidah ini adalah bahwa ijtihad (yang kedua) itu
tidak membatalkan ijtihad yang pertama, akan tetapi harus adanya perubahan
hukum setelah itu, karena tidak adanya tarjih (yang kuat) pada ijtihad yang pertama
tadi, karena itu yang harus digunakan adalah ijtihad kedua didalam menentukan
arah kiblat, namun ijtihad yang pertama tidaklah menjadi batal.
------ooOoo-------
51
Allah Swt. Berfirman dalam surat al-Baqarah : 148
...   ...

".....Maka berlomba-lombalah (dalam membuat) kebaikan...."
KAIDAH KEDUA PULUH EMPAT
ِ ِ
ٌ ْ ‫"َ ْ ِإليَْتثَ ُ ِ اْ َ َا َمََُْت‬
"‫ع‬
“Mendahulukan orang lain dalam hal ibadah itu dilarang”
Misalnya :
1. Mendahulukan orang lain dalam barisan pertama dalam sholat berjama‟ah,
2. Mendahulukan orang lain dalam memakai air suci dan bergantian menutup aurat
3. Mendahulukan orang lain untuk mencari orang lain karena giliran mengajar ilmu
4. Mendahulukan orang lain dalam memberikan kebutuhan orang yang hajat seperti
memberi makan orang miskin dan anak-anak yatim
------ooOoo-------
Allah Swt. Berfirman dalam surat al-Hasyr : 9
...         ....

"....Dan mereka mengutamakan (orang-orang Muhajirin), atas diri mereka sendiri,
sekalipun mereka dalam kesusahan...."
KAIDAH KEDUA PULUH LIMA
ِ ِ
ٌ ْ ُْ‫"َ ْ ِإليَْتثَ ُ ِغَ ِْْي اْ َ َا َمط‬
"‫ا‬
“Mendahulukan diri sendiri dalam hal yang bukan ibadah itu yang dicari”
52
Misalnya :
1. Mendahulukan dalam hal kemiskinan (demi orang lain)
2. Mendahulukan dalam hal pakaian (demi orang lain)
3. Mendahulukan dalam hal makanan (demi orang lain)
4. Tidak mengambil harta sodaqoh, karena mendahulukan buat orang lain
------ooOoo-------
Nabi Saw bersabda :

ِ ِ‫ُكُّس ُ ٍع ُكُّس ُ مل َت ٌل ن َِّص‬
َ ْ َ ُْْ َ ْ َ َ ْ
“Setiap kamu adalah pemimpin dan setiap kamu akan dimintai pertanggung
jawabannya atas kepemimpinannya itu”
KAIDAH KEDUA PULUH ENAM
" ِ َ َ‫ل‬ ِِ
ْ َ ْ‫لُّسر ُ ْ ِإل َم ِم َ َ َّصار َّص َمَُت ْ ٌط ِ ا‬
ََ"
“Kebijakan seorang pemimpin dalam kepemimpinannya harus dilandasi dengan
kemashlahatan”
Misalnya :
1. Ketika imam membagi zakat terhadap beberapa ashnaf, maka diharamkan
memberikan kelebihan kepada salah satu ashnaf jika kebutuhannya sama.
2. Tidak diperbolehkan kepada seseorang untuk memilih imam dalam sholat itu
yang fasiq walaupun secara hukum sah menjadi ma‟mum padanya, karena
hukumnya adalah makruh.
3. Tidak diperbolehkan menggunakan harta baitul mal untuk orang yang tidak butuh
dan membelakangkan orang yang lebih butuh
------ooOoo-------

53
Nabi Saw bersabda :
ِ ‫الَت َته‬
‫ت‬ ِ ِ
)‫س‬ ‫ي من ح يث ن‬ ‫( رج ن‬ َ ُ ‫ْا َاُ ُْ ُ ْ َا ُّس‬
“Tolaklah hukum hudud itu dengan perkara yang syubhat (ragu-ragu)”
KAIDAH KEDUA PULUH TUJUH
ِ ‫ال َته‬
"‫ت‬ ِ
َ ُ ‫" َ ُْ ُ ْ ُا َ ْل ُ ُ ُّس‬
“Hudud (hukum had) itu hilang dengan adanya perkara yang syubhat”
Misalnya
1. Bagi orang yang menjima‟ perempuan dan ia menyangka bahwa perempuan itu
adalah istrinya, maka ia tidaklah mendapat hukuman (had)
2. Bagi orang yang menjima‟ perempuan yang dinikahinya, tetapi nikahnya menurut
pendapat sebagian hukumnya halal dan sebagian yang lain menyatakan haram,
seperti nikah mut‟ah, nikah tanpa wali, atau tanpa saksi dan setiap nikah yang
ulama berbeda pendapat dalam hukumnya.
3. Orang yang mengambil harta yang disangkanya adalah kepunyaannya atau

kepunyaan bapaknya atau anaknya, maka tidaklah ia diberi hukuman (had) karena
syubhat dalam kepemilikannya itu.
4. Orang yang meminum khamer untuk berobat walau menurut Qaul Ashoh (yang
lebih shahih) itu hukumnya haram, karena syubhatnya khilafiyah (perbedaan
pendapat).
------ooOoo-------

54
Allah Swt. Berfirman dalam surat ali-„Imran : 102
           
"Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah sebenar-benar takwa
kepada-Nya; dan janganlah sekali-kali kamu mati melainkan dalam keadaan
beragama Islam."
KAIDAH KEDUA PULUH DELAPAN

ِ ِِ ِ ‫" م الَ يِ ُّس اْ ِج‬
ٌ ‫ب الَّص ََت ُه َ َ ج‬
"‫ب‬ ُ َ َ َ
“Perkara yang membuat sempurnanya hukum wajib
maka perkara itu hukumnya wajib pula ”
Misalnya :
1. Wajibnya mencuci juz (bagian) dari leher dan kepala beserta mencuci wajah
2. Wajibnya mencuci juz (bagian) dari lengan dan betis beserta mencuci sikut dan
kaki.
3. Wajibnya menutup juz dengkul dan puser untuk aurat laki-laki, dan menutup juz
wajah dan kepala untuk aurat perempuan.
------ooOoo-------
Nabi Saw bersabda :
)‫َ ِ ْر ِ ِ ( ه ال خ ن‬ ِ ِ‫ت ََت َ ِ َترأَ اِ ِ ي‬

ِ ‫ال َتهَت‬
ْ َ َْ ْ َ ُ ‫َ َ ِن َّصَت َ ُّس‬
“Barang siapa yang menjaga perkara syubhat, maka akan mendapatkan kesucian
dalam agamanya dan kehormatannya”
KAIDAH KEDUA PULUH SEMBILAN
‫" َ ْْلُُرْ ُ ِم َن ْْلِ َ ِ ُم ْلَ َ ٌّي‬

"‫ب‬
“Keluar dari khilafiyah hukumnya sunnah”
55
Misalnya :
1. Disunnahkan menggosok-gosok dalam bersuci/berwudhu dan meratakan usapan

pada kepala, karena keluar dari khilafiyah Imam Malik yang mewajibkannya.
2. Disunnahkan mencuci mani (sperma), karena Imam Malik mewajibkannya.
3. Disunnahkannya Sholat Qashr dalam perjalanan yang menempuh jarak 3

marhalah ( + 16 farsakh = 88,5 km ) karena keluar dari khilafiyah Imam Abu
Hanifah yang mewajibkannya.
4. Menjauhi menghadap dan membelakangi kiblat (bagi yang sedang buang air
besar atau kecil) dengan menggunakan penutup, hukumnya adalah sunnah, karena
keluar dari khilafiyah Imam Shofyan Tsauri yang menghukumi wajib
menjauhinya secara muthlak.
5. Makruhnya sholat munfarid (sendirian) dibelakang barisan ma‟mum yang ada,

karena keluar dari khilafiyah Imam Ahmad yang membatalkannya.
6. Makruhnya mufarraqah (berpisah) dengan imam tanpa udzur, karena keluar dari
khilafiyah Imam Daud Dzahiri yang membatalkannya.
ٌ ِْْ‫ََت‬
Untuk menjaga khilafiyah terdapat beberapa syarat :
1. Menjaga khilafiyah itu tidak berada pada tempat khilafiyah yang lain, untuk itu
memfashal (memisah) sholat witir itu lebih afdhol dari mewasholnya
(menyambungnya) dengan tidak menjaga khilafiyah imam Abu hanifah karena
sesungguhnya sebagian dari ulama itu tidak membolehkan untuk
menyambungkannya.
2. Khilafiyah itu tidak berbeda dengan sunnah yang ditetapkan, untuk itu
disunnahkan mengangkat kedua telapak tangan dalam sholat dengan tidak
memperdulikan pendapat imam Abu Hanifah yang membatalkannya, karena
mengangkat kedua telapak tangan itu sudah ditetapkan dari hadits Nabi Saw yang
diriwayatkan oleh 50 orang sahabat.

56
3. Landasan hukum khilafiyah itu telah kuat dengan tidak tergesa-gesa dalam
menentukannya, untuk itu berpuasa bagi orang yang bepergian itu lebih utama,
dengan tidak memperdulikan pendapat sebagian ahli dzahir yang menyatakan
bahwa puasanya itu tidak sah.
‫َ اَْ َ ُك ُّسل ِ َ ٍ َج اَ ُم ْ َََتًر ÷ ِالَّص ِ َ ٌ اَ ُ َح ٌّي ِم َن اَّصظَ ِر‬

“Dan tidak ada pada setiap khilafiyah itu datang dengan i‟tibar, kecuali
khilafiyah yang terdapat didalamnya bagian-bagian dari pemikiran.”
------ooOoo-------
Allah Swt. Berfirman dalam surat al-Baqarah : 173

....          ....
".....Tetapi barangsiapa dalam keadaan terpaksa (memakannya) sedang dia tidak
menginginkannya dan tidak (pula) melampaui batas, Maka tidak ada dosa baginya....."
KAIDAH KETIGA PULUH
" ‫ص الَ َُتَ ُط ِ اْ َ َ ِ ْي‬

ُ َ ‫" َ ُّسار‬
“Rukhshoh (keringanan) itu tidak berlaku dengan kemaksiatan”
Misalnya :
1. Tidak diperbolehkan bagi orang yang maksiat dalam perjalanannya apapun dalam
hal rukhshoh bepergian, dari qashar sholat, jama‟ sholat maupun berbuka puasa,
2. Tidak diperbolehkan bagi orang yang maksiat dalam perjalanannya ketika ia

madharat untuk makan bangkai dan daging babi.
3. Jika seseorang beristinja‟ dengan sesuatu yang dihormati/dimuliakan, atau dengan

makanan, maka itu tidaklah cukup (tidak sah) menurut Qaul Ashoh (yang lebih
shohih), karena istinja‟ dengan batu itu adalah rukhshoh. Dan sama juga pada
pengertiannya (tentang ketidak sahannya) ungkapan : istinja‟ itu dengan sesuatu
yang keras, yang membersihkan dan yang dimuliakan (dihormati).
57
KAIDAH KETIGA PULUH SATU
‫ص الَ َُتَ ُط ِ ال ِّس‬

" ‫َّصك‬ ُ َ ‫" َ ُّسار‬
“Rukhshoh (keringanan) itu tidak berlaku dengan sebab keraguan”
Misalnya
1. Diwajibkan mencuci kaki bagi yang ragu-ragu dalam hukum bolehnya mengusap
Khuff (mujah)
2. Diwajibkan sholat secara itmam (sempurna) bagi yang ragu-ragu dalam hukum
bolehnya sholat Qashar. Dan dalam hal ini terdapat beberapa perumpamaan :
a. Ketika seseorang ragu-ragu, apakah ia mengusap mujah itu diwaktu hadir atau
diwaktu bepergian ? maka dipastikan bahwa mengusapnya itu diwaktu hadir,
karena asalnya ialah mencuci kedua kaki, dan mengusap mujah itu rukhshoh
dengan syarat, maka jika tidak yakin dengan syaratnya harus kembali lagi ke
asalnya kefardhuan.
b. Dan jika seseorang ragu-ragu, apakah ia niat takbiratul ihram sholat pada
waktu diperjalanan atau dalam keadaan hadir, atau ragu-ragu niat Qashar atau
tidak, atau apakah imam yang diikutinya itu musafir atau muqim ? maka wajib
baginya melaksanakan sholat secara itmam (sempurna), karena asalnya adalah
itmam (sholat secara sempurna). Dan Qashar itu dibolehkan dengan beberapa
syarat, maka ketika syarat-syaratnya itu tidak nyata, harus dikembalikan
kepada asalnya.
------ooOoo-------

58
Nabi Saw berkata pada Siti „Aisyah :
ِ ِ‫َجر ِك َ َ َ ْ ِ َل‬
) ‫ك ( ه مل‬ َ ُْ
“Pahalamu itu tergantung kadar kepayahanmu.” (HR. Muslim)
KAIDAH KETIGA PULUH DUA
" ً ْ َ ‫" َم َك َن َ ْكثََتَر ِ ْ ً َك َن َ ْكثََتَر‬

“Yang banyak pekerjaannya maka banyak keutamaannya”
Misalnya :
1. Memisahkan sholat witir itu lebih utama dibandingkan dengan disambungkan
(diwasholkan) nya, karena tambahnya niat, dan takbiratul ihram serta salam.
2. Orang yang sholat sunnah sambil duduk pahalanya adalah separuh dari yang
sholat sunnah dengan berdiri, begitu pula yang sholat sunnah sambil berbaring
pahalanya separuh dari yang sholat sambil duduk.
3. Haji Ifrad (mendahulukan haji baru kemudian umroh) itu lebih utama dibanding
Haji Qiran (haji dan umroh dilakukan bersama)
------ooOoo-------
Nabi Saw bersabda :
) ‫َ َم ََم ْر ُ ُ ْ ِِ َ ْ َُت ْ ِم ْ ُ َم ْ َطَ ْ ُ ْ ( ه ا خ ي مل‬

“Dan pada apapun yang telah saya perintahkan padamu, lakukanlah sesuai dengan
kekuatanmu (kemampuanmu)” (HR. Bukhari Muslim)
KAIDAH KETIGA PULUH TIGA
" ُ ‫" َم الَ يُ ْ َ ُك ُكُّس ُ الَ يَتَُْتَرُك ُكُّس‬

“Sesuatu yang tidak bisa dilakukan seluruhnya janganlah ditinggal seluruhnya”

59
Misalnya :
1. Barang siapa tidak mampu berbuat baik (bershodaqoh) dengan dinar, karena
kemampuannya hanya dengan dirham, maka lakukanlah !
2. Barang siapa tidak mampu mengajar atau belajar dengan beberapa cabang ilmu
maka janganlah ia meninggalkan seluruhnya.
3. Barang siapa yang merasa sulit melakukan sholat malam dengan 10 raka‟at maka
sebaiknya laksanakanlah walau hanya 4 raka‟at.
Perumpamaan kaidah ini adalah ungkapan para ulama Fuqaha :
" ُ ُ ْ َ‫" َم الَ يُ ْ َ ُك ُكُّس ُ الَ يُ ْ َ ُك َت‬

“Sesuatu yang tidak bisa dilakukan seluruhnya itu tidak dilakukan sebagiannya”
------ooOoo-------
KAIDAH KETIGA PULUH EMPAT
" ِ ْ ‫" َاْ َ ْ ُل ْ ُ الَ يَ ْل ُ ُ ِ اْ َ ْ ُل‬

“Kemudahan itu tidak akan hilang oleh sebab kesukaran”
Misalnya :
1. Ketika seseorang terpotong ujung jari-jari tangannya, maka wajib baginya
mencuci yang tersisa dalam bersuci.
2. Bagi yang hanya mampu menutupi sebagian auratnya, maka itu dibolehkan sesuai
dengan kadar kemampuannya dalam menutup aurat.
3. Jika seseorang tidak mampu melakukan ruku‟ dan sujud tetapi ia masih mampu
berdiri, maka berdiri dalam sholatnya itu tetaplah wajiblah baginya.
4. Barang siapa hanya memiliki setengah sha‟ (1 sha = 3 liter lebih, untuk kadar
zakat fitrah), maka tetap wajib baginya untuk mengeluarkannya sebagai zakat
fitrah.
60
5. Bagi yang hanya mampu membaca setengah dari surat al-fatihah dalam sholat,
maka lakukanlah (bacalah), dan kekurangannya diganti dengan membaca surat
yang lain (yang ia bisa).
6. Barang siapa memiliki 1 nishab (kadar zakat) dimana separuhnya ada pada
dirinya dan yang separuhnya itu ghaib (tidak bersamanya), maka pendapat yang
lebih Shahih (Qaul Ashoh) sesungguhnya wajib baginya mengeluarkan zakatnya
itu dari harta yang ada pada dirinya saja.
7. „Ulama-ulama Iraq menuqil nash pendapat imam Syafi‟i yang menyatakan bahwa
sesungguhnya orang yang gagu (bisu) itu wajib menggerak-gerakkan lisannya
sebagai ganti dari menggerakkan lisannya dalam membaca fatihah, seperti halnya
isyarat dengan ruku‟ dan sujud.
8. Bagi orang yang pada anggota tubuhnya terdapat luka yang mencegah masuknya
air pada anggota tubuh itu, maka pendapat madzhab mengungkapkan tetap wajib
mencuci anggota tubuh yang lain kemudian melakukan tayammum pada anggota
tubuh yang luka itu.
------ooOoo-------
Allah Swt. Berfirman dalam surat ali-„Imran : 104
           
   

"Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru kepada kebajikan,
menyuruh kepada yang ma'ruf dan mencegah dari yang munkar; merekalah orang-orang
yang beruntung."
KAIDAH KETIGA PULUH LIMA
" ُ ُ‫" َم َحُرَم ِ ْ ُ ُ َحُرَم َََت‬

“Yang haram pekerjaannya, maka haram mencarinya”

61
Misalnya :
1. Mencari riba dan mas kawin dari orang yang dzalim.

2. Mencari persen (uang tip) dukun dan sogokan.
3. Mencari upah menangisi mayyit
------ooOoo-------
KAIDAH KETIGA PULUH ENAM
" ُ ‫" َم َحُرَم َ ْ ُذهُ َحُرَم ِ ْطَ اَُت‬

“Yang haram mengambilnya maka haram untuk memberikannya”
Misalnya :
1. Memberikan riba dan mas kawin orang yang dzalim.

2. Memberikan persen (uang tip) dukun dan sogokan.
3. Memberikan upah menangisi mayyit
------ooOoo-------
Allah Swt. Berfirman dalam surat Yasin : 12
              
"Sesungguhnya kami menghidupkan orang-orang mati dan kami menuliskan apa
yang Telah mereka kerjakan dan bekas-bekas yang mereka tinggalkan. dan segala
sesuatu kami kumpulkan dalam Kitab Induk yang nyata (Lauh mahfuzh)."
KAIDAH KETIGA PULUH TUJUH
" ‫" َ ْْلََْتُر اْ ُ ََت َ ِّسى َْ َ ُل ِم َن اْ َ ِ ِر‬

“Kebaikan yang berkesinambungan itu lebih utama daripada yang singkat”
62
Misalnya :
1. Mengajarkan ilmu itu lebih utama dari sholat sunnah muthlaq.
2. Melakukan fardhu kifayah itu mengungguli dari melakukan fardhu „ain karena
telah menggugurkan kewajiban terhadap umat yang lain.
3. Ungkapan nadzam Imam Suyuthi ra.
‫ت ْ ُن َا َم اَْ َ ََْي ِر ْي ÷ َ َْ ِ ِم ْن ِ َ ٍل َغَْتُر َ ْل ٍر‬ ِ

َ ‫َ َم‬
Ketika ibnu Adam meninggal dunia tidaklah baginya berjalan amal perbuatannya
kecuali 10 perkara.
‫ت ََْت ِر ْي‬ ‫َّصخ ِل َ َّص‬

ُ َ َ ‫ال‬ ْ ‫سا‬ ُ ‫َّصه َ ُا َ اُ ََْن ٍل ÷ َ َغ ْر‬
َ ‫ُُ ْ ٌم َتَثَت‬
Ilmu yang diajarkan, do‟a nya anak sholeh, menanam kurma (tanaman), shodaqoh
jariyah
‫ف َ َِ ُط ثَتَ ْغ ٍر ÷ َ َح ْفُر اِْْ ِر َْ ِ ْجَر اُ َتَ ْه ِر‬

ٍ ‫ل‬
َ ْ ‫َ ْثَ ُ ُم‬
Mewariskan mushaf (al-Qur‟an), membangun pondok (tempat belajar), menggali
sumur, menyalurkan kali/sungai
‫ب َتََ هُ يَْ ِ ْي ÷ ِاَْ ِ َْ َتََ هُ ََ َّصل ِ ْك ِر‬

ِ ْ‫َتَْ ٌ اِْغَ ِري‬
َ
Membangun rumah untuk peristirahatan musafir dan untuk tempat dzikir
‫ل ِر‬ ِ َ ‫ََت ِ اُِر ٍن َك ِرٍْ ÷ َخ ْذ ه ِمن َح ِاي‬

َْ ‫ث‬ ْ َ ْ َ ُ ْ ٌْ ْ َ
Dan mengajarkan al-Qur‟anul Karim, maka ambillah/lakukanlah semua itu yang
diambil dari keterangan hadits yang singkat
------ooOoo-------
63
Nabi Saw bersabda :
( ُ ْ‫ب ََت ْف ٍ ِم‬
ِ َْ ‫ل َ ِ ْ ِ ِغَ ِْْي‬ ِ ِ ِ
) ‫ه نح ن‬ َ َ ‫الَ َُي ُّسل ا ُ ْل ٍ َ ْن يَْ ُ َذ‬
“Tidaklah halal bagi seorang muslim yang mengambil tongkat saudaranya dengan
perasaan tidak senangnya saudaranya itu” (HR. Ibnu Hibban)
KAIDAH KETIGA PULUH DELAPAN
" ُ ْ‫ِم‬ ُ ‫الْ ِ ِ َ ِِبَ يَتَََت َاَّص‬

‫" َ ِّسار َ ِ َّص‬
“Ridha terhadap sesuatu itu ridha dengan apa yang terlahir darinya”
Misalnya :
1. Ridhonya suami istri terhadap „aib (cacat) salah satunya, walaupun kemudian
bertambah cacatnya itu, maka tidaklah ada khiyar, menurut pendapat Qaul
Shahih.
2. Murtahin (orang yang menggadaikan) yang telah memberikan izin kepada Rahin
(orang yang menggadai) dalam memukul hamba sahaya yang digadaikan,
walaupun sampai rusak karena dipukul, tidaklah mendapatkan hukuman
mengganti, karena itu merupakan dampak/akibat dari izinnya murtahin.
3. Jika seseorang berkata : Potonglah tangan saya, maka kemudian dipotong tetapi
selanjutnya tangannya terputus-putus akibat dari pemotongan itu, maka
biarkanlah menurut Qaul Adzhar.
4. Memakai wewangian pada waktu sebelum Ihram, kemudian wewangian itu terus
menerus sampai melakukan ihram, maka tidaklah wajib membayar fidyah.
5. Beristinja‟ dengan batu itu diampuni walaupun ketika berkeringat kotorannya itu
menjadi basah, maka hukum asalnya tetap diampuni.
6. Jika seseorang yang sedang berpuasa terlanjur meminum air ketika madlmadlah
dan istinsyaq padahal ia tidaklah mubalaghah dalam melakukannya, maka ia
tidaklah batal puasanya menurut Qaul Ashoh, berbeda hukumnya (batal
puasanya) bagi yang melakukannya dengan mubalaghoh, karena terlanjur
meminum air itu disebabkan melakukan yang dicegah (mubalaghah bagi orang
yang berpuasa).
64
Seiring dengan kaidah diatas, yaitu kaidah :
" ُ َ‫" َاْ ُ ََت َاَّص ُ ِم ْن َم ْ ُ ْ ٍن ِْ ِ الَ َثَتََر ا‬

“Yang muncul/terlahir dari yang telah diizini maka tidaklah ada masalah”
------ooOoo-------
Nabi Saw bersabda :
) ‫ُك ُّسل ُم ْل ِ ٍر ٌَْر َ ُك ُّسل َْ ٍر َحَر ٌم ( ه مل‬

“Setiap yang memabukkan itu khamr, dan setiap khamr itu haram” (HR. Muslim)
KAIDAH KETIGA PULUH SEMBILAN
" ‫" َ ُْ ْ ُ يَ ُ ْ ُ َم َ اْ َِّص ِ ُ ُج ْ ًا َ َ َ ًم‬

“Hukum itu beredar bersama dengan „illatnya (sebabnya) ada maupun tidak ada”
Misalnya :
1. Haramnya khamer itu karena memabukkan, maka ketika tidak lagi memabukkan
huumnya menjadi halal, seperti : cuka
2. Masuk ke rumah orang lain dan memakai pakaiannya itu haram karena tidak ada
ridho dari pemiliknya, jika diketahui bahwa pemiliknya itu ridho maka hukumnya
boleh.
3. Haram hukumnya meminum racun karena merusak, tetapi ketika tidak akan
merusak maka hukumnya boleh.
------ooOoo-------
65
Nabi Saw bersabda :
ِ ِ ِ ِ
ُ ْ َ َ َ َ ‫َ َْ َ ُل َم َ َح َّصل اُ ِ كَ ِ َ ََْر ُم َم َحَّصرَم اُ ِ كَ ِ َ َم‬
) ‫ََت ُه َ َِمَّص َ َف َ ْ ُ ( ه ارتمذي ن م ج‬
“Halal itu adalah yang telah dihalalkan oleh Allah Swt dalam kitab-Nya, dan
haram itu juga yang telah diharamkan Allah dalam kitab-Nya, dan yang tidak ada
didalamnya maka itu diampuni” (HR. Imam Turmudzi dan Ibnu Majah)
KAIDAH KEEMPAT PULUH
" ُ ‫" َ ْألَ ْ ُل ِ ْألَ ْشَ ِاَ ْ ِإل َ َح‬

“Asalnya sesuatu itu hukumnya Mubah (boleh)”
Misalnya :
1. Keraguan menentukan halal haramnya hewan yang susah dicari hukumnya, maka
hewan itu hukumnya halal.
2. Jika seekor burung dara masuk kedalam sangkar seseorang, dan orang itu ragu-
ragu apakah burung itu milik orang lain atau bukan, maka yang lebih utama
adalah boleh memilikinya.
3. Jika seseorang ragu-ragu pada ukuran kadar tambalan emas pada tempat
makanan/minuman, apakah ia besar atau kecil, maka hukum asalnya itu ialah
mubah (boleh dipakai).
4. Untuk masalah hukum jerapah, Imam Subki berkata : sesungguhnya jerapah itu
boleh dimakan, karena hukum asalnya adalah mubah (boleh).
ّ ‫َت‬

Terjemahan Mabadi 'Awaliyah (Ushul Fiqh) Edited PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Terjemahan Mabadi 'Awaliyah (Ushul Fiqh) Edited PDF

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Terjemahan Mabadi 'Awaliyah (Ushul Fiqh) Edited PDF

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

69

Terjemahan Mabadi ‘Awwaliyah

H. Sukanan, S.Pd.I & Ust. Khairudin

Terjemahan Mabadi ‘Awwaliyah

1. Pembahasan tentang Ushul Fiqh ................................................................... 2

1. Kaidah Pertama ............................................................................................ 30

Terjemahan Mabadi ‘Awwaliyah

Terjemahan Mabadi ‘Awwaliyah

" ً ََ ‫ع‬ ِ ِ‫ل‬

Definisi Ushul secara etimologi (bahasa) ialah sesuatu yang diatasnya

" ‫" ه ا خ ي مل‬ ِ ‫َِّصَ ْألَ ْ ُل ِ اِّسَتَّص‬

JAHL : Tidak mengetahui sesuatu

DZON : Menemukan perkiraan sesuatu yang kuat dari dua perkara

WAHM : Menemukan perkiraan sesuatu yang lemah dari dua perkara

SYAK : Menemukan perkiraan sesuatu yang sama/seimbang dari dua

Seperti dalam analisa memperkirakan Zaid berdiri atau tidak itu

Terjemahan Mabadi ‘Awwaliyah

BATHIL : Jika Rukun dan Syarat-nya tidak terpenuhi

RUKUN : Yang menentukan sahnya sesuatu (amal perbuatan) dan

SYARAT : Yang menentukan sahnya sesuatu (amal perbuatan) namun

‘AZIMAH : Hukum asal, misalnya : Wajibnya sholat lima waktu, bangkai

Terjemahan Mabadi ‘Awwaliyah

ِ َِ ِ َ ‫ا ِالَّص م ا َّصل ا َّصاِ ل‬ ِ

seperti firman Allah Swt :

   

ِ َِ ِ َ ‫َ ألَ ل ِ ْألَم ِر الَ يَت ْ ِ اَّص ْ ر ِالَّص م ا َّصل ا َّصاِ ل‬

seperti firman Allah Swt :

    

ِ َ ْ ‫َ ألَ ل ِ ْألَم ِر الَ يَت‬

Terjemahan Mabadi ‘Awwaliyah

misalnya : perintah melaksanakan sholat juga berarti perintah untuk bersuci

ِ‫ال ِ َتَهي ن ِ ِّسه‬ ِ

seperti firman Allah Swt :

  

Perintah untuk mengucapkan kata-kata yang baik kepada manusia berarti

6. ‫ِ َ ُ ِ َل اْ َ ْ ُم ْ ُ ِِ َ َ َ ْج ِه ِ َِيُْر ُ اْ َ ْ ُم ْ ُ َ ْن ُ ْه َ ِ ْأل َْم ِر‬

Misalnya : jika seseorang dengan tidak adanya air ia bertayammum dan

Terjemahan Mabadi ‘Awwaliyah

NAHY adalah permintaan meninggalkan pekerjaan dari yang lebih tinggi

ِ َِ ِ َ ‫َ ألَ ل ِ اَتَّصه ِي اِ َّص ِرِْ ِالَّص م ا َّصل ا َّصاِ ل‬

seperti firman Allah Swt :

     

ِ‫ال ِ َمر ِ ِ ِّسه‬

seperti firman Allah Swt :

    

ِ ‫َألَ ل ِ اَتَّصه ِي ي ُ ُّسل َ َل ِا اْ ْ ِهي ْ ِ اْ ِ ا‬

seperti sholat dan berpuasanyanya orang yang sedang haidh.

Terjemahan Mabadi ‘Awwaliyah

seperti dilarangnya jual beli kerikil. Sebagaimana sabda Nabi Saw :

Terjemahan Mabadi ‘Awwaliyah

1. Isim Mufrad yang dita’rifi dengan alif dan lam.

2. Isim Jama’ yang dita’rifi dengan alif dan lam.

   

3. ‫َال‬ dilafadz Nakiroh (Umum).

......        

a. Lafadz ‫ َم ْن‬untuk yang berakal, firman Allah Swt :

b. Lafadz ‫ َم‬untuk yang tidak berakal, firman Allah Swt :

      

d. Lafadz ‫َيْ َن‬ dzorof makan pada firman Allah Swt :