SKL Ibadah 2020

Standar Kompetisi Lulusan (SKL)
PENYUSUN MODUL
Pelindung:
Prof. Dr. H. Mudofir, S.Ag., M.Pd. (Rektor IAIN Surakarta)
Penasehat:
Dr. Imam Makruf, S.Ag., M.Pd.(Warek I IAIN Surakarta)
Dr. H. M. Usman, S.Ag., M.Ag. (Warek II IAIN
Surakarta)
Dr. H. Syamsul Bakri, S.Ag., M.Ag. (Warek III IAIN Surakarta)
Penanggungjawab:
Dr. Raden Lukman Fauroni, S.Ag., M.Ag. (Ketua LPM IAIN Surakarta)
Tim Penulis Naskah:

Nur Rohman, S.Ud., M.Hum.
Fuad Muhammad Zein, M.Ud.
Krisbowo Laksono, S.Ud., M.Hum.
Editor:
Helmi Haris, SH.I., M.S.I
Dr. Fetty Ernawati, M. Pd.
Tata Usaha:
Widaya, S.E
Muhammad Shodiq Anshori, S.Pd.
Perpustakaan Nasional: Katalog Dalam Terbitan (KDT)
PANDUAN PRAKTIK IBADAH & AL-QUR'AN
IAIN Surakarta, 2020

x + 150 hal 15,5 x 23
cm ISBN:978-602-1242-
49-0
Cetakan Keempat: Oktober 2020

IAIN Surakarta, 2020
Jl. Pendawa Pucangan, Kartasura, Sukoharjo, Jawa Tengah,
ii
PENGANTAR REKTOR
S tandar Kompetensi Lulusan (SKL) merupakan standar

kompetensi minimal yang harus dikuasai oleh maha-
siswa untuk dapat lulus dari IAIN Surakarta. Salah satunya
adalah SKL Ibadah & Al-Qur’an yang merupakan distingsi
IAIN Surakarta dengan perguruan tinggi lainnya. Melalui
penguasaan SKL ini, mahasiswa diharapkan memiliki ke-
cakapan dalam bidang keagamaan sebagai bekal dan pe-
ngabdiannya ketika terjun di masyarakat.
Modul Standar Kompetensi Lulusan (SKL) Ibadah & Al-
Qur’an ini disusun sebagai Buku Pegangan bagi mahasiswa
dan semua pihak yang terlibat dalam kegiatan tersebut.
Secara umum, Modul ini menjelaskan tentang standar
mininamal materi-materi Ibadah & Al-Qur’an yang harus
dikuasai oleh seluruh mahasiswa IAIN Surakarta.
Modul ini diterbitkan dengan harapan agar semua
mahasiswa dan pihak-pihak yang terlibat dalam
pelakasanaan kegiatan, memiliki kesamaan persepsi dan
pemahaman tentang SKL Ibadah & Al- Qur’an di IAIN
Surakarta sehingga dapat memperlancar kegiatan tersebut.
Semoga Modul ini dan pelaksanaan SKL Ibadah & Al-Qur’an
dapat bermanfaat khususnya bagi mahasiswa dan seluruh
sivitas akademika IAIN Surakarta dalam menghadapi
tantangan pendidikan di era global serta bagi masyarakat
sebagai stake holder pada umumnya.
Surakarta, Oktober 2020
Rektor,
Prof. Dr. H. Mudofir, M.Pd

NIP. 19700802 199803 1 001
iii
KATA PENGANTAR
P uji dan syukur kami panjatkan ke hadirat Allah SWT,

atas limpahan rahmat dan kasih sayang-Nya kepada kita
semua serta memberikan kekuatan untuk senantiasa isti-
qamah dalam meninggikan kalimah Allah. Shalawat dan
salam semoga senantiasa terlimpahkan kepada junjungan
dan
teladan kita Rasulullah Muhammad saw.
Modul SKL Al-Qur’an dan ibadah ini merupakan salah
satu bagian yang tidak terpisahkan dari upaya
peningkatan mutu lulusan IAIN Surakarta. Sebagaimana
telah ditetapkan dalam standar mutu lulusan, bahwa
salah satu standar yang harus dicapai oleh setiap mahasiswa
adalah kompetensi Al-Qur’an dan praktik ibadah. Hal ini
telah diterapkan sejak tahun 2014 yang pada saat itu
ditangani langsung oleh Lem- baga Penjaminan Mutu IAIN
Surakarta.
Seiring dengan dinamika kebijakan di IAIN Surakarta,
pada saat ini standarisasi mutu lulusan Al-Qur’an dan
Ibadah ditangani oleh team yang dibentuk dan bertanggung-
jawab langsung kepada Wakil Rektor I Bidang Akademik
dan Pengembangan Lembaga IAIN Surakarta. Dalam pola
kerjanya, team ini bekerjasama dengan berbagai pihak
baik di dalam maupun di luar kampus, seperti pondok
pesantren yang berada di wilayah Kartasura dan
sekitarnya. Untuk memberikan standar materi yang sama,
maka keberadaan modul SKL ini menjadi sangat urgen.
Modul SKL yang dikembangkan pada tahun 2017 ini
merupakan hasil kajian dan pengembangan dari modul yang
sudah ada sebelumnya, yang ditulis oleh Zainul Abas, dkk
dan diterbitkan oleh LPM IAIN Surakarta pada tahun
2014.
Hasil rumusan dari modul ini juga telah dibahas dalam
workshop review modul tahun 2017 yang melibatkan ber-
bagai pihak dari dalam dan luar IAIN Surakarta. Beberapa
hal yang berbeda dalam modul ini dibandingkan modul
sebelumnya adalah, penyajiannya yang lebih simple dan
di- perkaya dengan gambar-gambar (visual) serta contoh-
contoh. Untuk itu kehadiran modul yang baru ini
diharapkan dapat lebih mudah dipahami, lebih sesuai
dengan standar yang ditetapkan, dan dapat dijadikan
bahan ajar pada proses pembinaannya.
Kami menyampaikan terimakasih kepada segenap team
SKL Al-Qur’an dan Ibadah, khususnya team penulis yang
telah bekerja secara optimal untuk menyiapkan modul ini
dari awal sampai diterbitkannya. Tak lupa kami juga
meng- haturkan terimakasih kepada pimpinan IAIN
Surakarta dan pihak-pihak yang telah berkenan
bekerjasama dengan team SKL serta memberikan
dukungannya sehingga penye- lenggaraan program SKL
Al-Qur’an dan Ibadah dapat berjalan secara optimal.
Semoga kehadiran modul ini dapat memberikan
dampak positif dalam mempercepat dan mengoptimalkan
pelaksanaan program standarisasi mutu lulusan Al-Qur’an
dan Ibadah mahasiswa IAIN Surakarta.
Sukoharjo, Oktober 2019

Penyusun,
Team SKL Al-Qur’an dan Ibadah
DAFTAR ISI
Pengantar Rektor..................................................................iii
SK Rektor IAIN Surakarta..................................................v
Kata Pengantar......................................................................vii
Daftar isi.................................................................................ix
BAGIAN I MODUL SKL AL-QUR’AN
BAB I PENGANTAR TENTANG AL-QUR’AN . 2

A. Urgensi Pembelajaran Al-Qur’an . . . . . . . . 2
B. Manfaat Mempelajari Al-Qur’an . . . . . . . . . 4
C. Adab Membaca Al-Qur’an . . . . . . . . . . . . . . 7
D. Membaca Isti’adzah dan Basmalah . . . . . . . 8
BAB II MAKHARIJUL HURUF . . . . . . . . . . . . . . . . 10

A. Pembagian Tempat-Tempat Keluarnya
Huruf Hijaiyyah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
B. Cara Mengetahui Makharijul Huruf . . . . . . 13
C. Latihan Pengucapan Huruf Hijaiyyah . . . . 14
BAB III BAB NUN SUKUN DAN TANWIN . . . . . 17
A. Idzhar Halqi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
.
B. Idgham Bighunnah . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
..
C. Idgham bi la Ghunnah . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
D. Iqlab . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
.
E. Ikhfa’ Haqiqi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
BAB IV MIM SUKUN/MATI. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

A. Ikhfa’ Syafawi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
B. Idgham Mimi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
.
C. Idzhar Syafawi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
..
BAB V Mad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
A. Mad Thabi’i . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
B. Mad Wajib Muttashil . . . . . . . . . . . . . . . . 25
..
C. Mad Jaiz Munfashil . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
..
D. Mad Lazim Mus|aqqal Kilmi . . . . . . . . . . 27
.
E. Mad Lazim Mukhaffaf Kilmi . . . . . . . . . . . 27
.
F. Mad Layyin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27
G. Mad ‘Aridl Lissukun . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
..
H. Mad Shillah Qoshiroh . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
.
I. Mad Shillah Thowwilah . . . . . . . . . . . . . . . 29
.
J. Mad ‘Iwad}l . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
K. Mad Badal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
..
L. Mad Lazim Harfi Musyabba’ . . . . . . . . . . . . 31
M. Mad Lazim Harfi Mukhoffaf . . . . . . . . . . . 32
.
N. Mad Tamkien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
..
O. Mad Farq . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
..
BAB VI WAQAF DAN IBTIDA’ . . . . . . . . . . . . . . . . 35
A. WAQAF . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 35
B. IBTIDA’ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
.
BAB VII HUKUM BACAAN ALIF LAM
SYAMSIYAH DAN ALIF LAM
QOMARIYAH . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
A. Alif Lam Syamsiyah. . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
viii SKL Ibadah & Al-Qur'an

..
B. Alif Lam Qormariyah . . . . . . . . . . . . . . . . 41
..
BAB VIII TAFHIM DAN TARQIQ . . . . . . . . . . . . . . . 44
A. Hukum bacaan Lam . . . . . . . . . . . . . . . . . 44
..
B. Hukum bacaan Raa’ . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
..
BAB IX QALQALAH (َ ‫ )قْـلَـقَـلٌـة‬. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
BAGIAN II MODUL SKL IBADAH
BAB I THAHARAH (BERSUCI) . . . . . . . . . . . . . . 52
A. Wudhu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
..
B. Mandi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
.
C. Tayammum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
BAB II SHALAT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
A. Pengertian . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
..
B. Syarat Sah Shalat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
...
C. Rukun Shalat. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
..
D. Yang membatalkan Shalat . . . . . . . . . . . . 69
..
E. Sunnah Shalat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
F. Shalat-shalat Sunnah . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
..
G. Shalat dalam Keadaan Darurat . . . . . . . . . 76
.
H. Shalat Khauf . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
..
I. Shalat bagi orang sakit . . . . . . . . . . . . . . . 81
..
J. Shalat Jamak dan Qashar . . . . . . . . . . . . . 82
..
K. Dzikir Setelah Shalat . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
..
BAB III ZAKAT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
A. Pengertian Zakat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88
...
B. Hikmah Zakat. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
..
C. Syarat Sah Zakat. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
...
D. Syarat Wajib Zakat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
E. Macam-macam Zakat . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
.
F. Harta yang Wajib dizakati . . . . . . . . . . . . 90
..
G. Yang Berhak Menerima Zakat . . . . . . . . . . 93
.
BAB V PUASA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
A. Pengertian Puasa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
...
B. Hikmah dan Keutamaan Puasa . . . . . . . . . 97
.
C. Pembagian Puasa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
..
D. Syarat Wajib Puasa. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
..
E. Rukun Puasa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
SKL Ibadah & Al-Qur'an ix

F. Sunnah-Sunnah Puasa . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
G. Udzur Puasa Ramadhan . . . . . . . . . . . . . . . . 101
H. Yang Membatalkan Puasa . . . . . . . . . . . . 102
..
I. Yang Diperbolehkan Ketika Puasa . . . . . . 103
.
J. Puasa Sunnah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
..
K. Puasa yang diharamkan . . . . . . . . . . . . . . 106
..
BAB V HAJI DAN UMRAH . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
A. Pengertian . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
..
B. Keutamaan Haji dan Umrah. . . . . . . . . . . 109
..
C. Jenis-jenis Haji . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
...
D. Rukun Haji dan Umrah. . . . . . . . . . . . . . . . 110
.
E. Wajib Haji . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
..
F. Sunnah Haji. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
..
G. Larangan Haji . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
.
H. Tatacara Haji . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
I. Tata cara Umrah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 124
BAB VI PEMULASARAN JENAZAH . . . . . . . . . . . 129

A. Menjenguk Orang Sakit. . . . . . . . . . . . . . . 129
..
B. Kematian . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 130
..
C. Memandikan Jenazah . . . . . . . . . . . . . . . . . 133
.
D. Mengkafani . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
.
x SKL Ibadah & Al-Qur'an

E. Shalat Jenazah . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 141
F. Mengubur Mayit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
..
BAGIAN I
MODUL
SKL AL-QUR’AN
BAB I
PENGANTAR TENTANG AL-QUR’AN
A. Urgensi Pembelajaran Al-Qur’an

Al-Qur’an merupakan sumber utama ajaran Islam dan
pedoman hidup bagi setiap muslim. Al-Qur’an bukan se-
kedar memuat petunjuk tentang hubungan manusia dengan
Tuhan, tetapi juga mengatur hubungan manusia dengan
sesamanya (hablum min Allah wa hablum min an-nas), serta
manusia dengan alam sekitarnya. Untuk memahami ajaran
Islam secara sempurna (kaffah), diperlukan pemahaman ter-
hadap kandungan al-Qur’an dan mengamalkannya dalam
kehidupan sehari-hari secara sungguh-sungguh dan kon-
sisten.
Menurut Ibnu Khaldun dalam al-Muqaddimah, pendi-
dikan Al-Qur’an menjadi fondasi seluruh kurikulum pen-
didikan di dunia Islam, karena Al-Qur’an merupakan syiar
agama yang mampu menguatkan akidah dan mengokoh-
kan keimanan. Hal itu juga sejalan dengan kebijakan
Peme- rintah Republik Indonesia yang tertuang dalam
Keputus- an Bersama Menteri Dalam Negeri dan Menteri
Agama RI nomor 128 tahun 1982/4A, yang menyatakan
“perlunya usaha peningkatan kemampuan baca tulis Al-
Qur’an bagi umat Islam dalam rangka peningkatan
penghayatan dan pengamalan Al-Qur’an dalam kehidupan
sehari-hari”. Ke- putusan ini pula ditegaskan oleh Menteri
Agama RI nomor
2
3 tahun 1990 tentang pelaksanaan upaya peningkatan ke-
mampuan baca tulis huruf Al-Qur’an.
Kepala Badan Litbang dan Diklat KEMENAG RI me-
netapkan salah satu prioritas peningkatan kehidupan ber-
agama dalam Peraturan Presiden Republik Indonesia No.
5 tahun 2010 tentang Rencana Pembangunan Jangka Me-
nengah Nasional (RPJMN) 2010-2014 adalah peningkatan
kualitas pemahaman dan pengalaman agama. Bagi umat
Islam, salah satu cara untuk mewujudkan tujuan pemba-
ngunan terebut adalah dengan meningkatkan pemaham-
an umat terhadap Al-Qur’an dan hadist yang merupakan
sumber ajaran Islam.
Pendidikan Al-Qur’an tidak sekedar dilakukan dalam
institusi pendidikan Islam seperti Madrasah dan Pesantren,
melainkan juga sampai pada tataran kampus atau perguru-
an tinggi. Dengan demikian pendidikan yang berlangsung
bagi umat Islam tidak berciri sekuler, yang memisahkan
antara ilmu fardhu ‘ain dan fardhu kifayah, atau memisahkan
antara jiwa dan akal. Pendidikan yang demikian mengha-
silkan sarjana-sarjana yang hanya menguasai bidang
studi- nya, namun jahil terhadap agama, memiliki IPK
yang tinggi namun tidak linear dengan akhlak dan
adabnya, ilmunya semakin tinggi namun ketawadhuannya
tidak bertambah. Lulusan PTKI seharusnya ada linearitas
antara gelar, ilmu, dan ketawadhuannya. Hal itulah yang
menjadi dasar tujuan filosofis pendidikan menurut Prof.
al-Attas, yang menyatakan bahwa tujuan pendidikan
adalah untuk mena- namkan kebaikan pada diri manusia
(The Purpose of Seeking Knowledge in Islam is to inculcate
goodness in man as man and individual self). Bahwa
pendidikan sejatinya untuk mengha- silkan manusia yang
baik, bukan sekedar warga Negara yang baik (The end of
education in Islam is to Produce a good
SKL Ibadah & Al-Qur'an 3

man, and not – as in the case Western Civilization – to produce
a good citizen.
B. Manfaat Mempelajari Al-Qur’an

Banyak manfaat yang dapat diperoleh dengan
mempelajari Al-Qur’an. Di antaranya adalah
sebagaimana yang di- firmankan Allah SWT dalam QS;
Fathir: 29-30 berikut:
‫ِس ًّرا‬
‫ِإ َّن ََرزْقـَن‬
‫ال ا ُه ْم‬
‫ِّ ذي َن َيْـتـلُوَ ن ِكَتا َب‬
‫ال‬
‫ِّ ه َوأَق ُا موا ال َّصا َل ة َوأَْن فَـ قُ وا‬
‫ِم‬
‫ّا‬
‫َوَيِ زي ِ م ْن‬ ‫) ُلِيـ‬٩٢( ‫َ َو عالنَِيًة َيـ ْ ُرجوَ ن ِتَ َا رًة لَ ْن َتـُبَور‬
‫َد ُ ه ْ م‬ ‫َو‬
‫ِفَـيـ ُه ْم ُأ ُجَورُه ْم‬
‫َف ْضِل ه‬
‫ِإن‬
)٠٣( ‫ُّه َ فُغ ٌور َش ُكوٌر‬
Artinya: “Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca kitab
Allah dan mendirikan shalat dan menafkahkan sebahagian dari rezki
yang Kami anugerahkan kepada mereka dengan diam-diam dan
terang-terangan, mereka itu mengharapkan perniagaan yang
tidak akan merugi, agar Allah menyempurnakan kepada mereka
pahala mereka dan menambah kepada mereka dari karunia-Nya.
Sesung- guhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha
Mensyukuri”. (Q. S. Fathir (35): 29 – 30)
Dalam ayat di atas dengan jelas Allah SWT telah men-

janjikan bahwa barangsiapa yang senantiasa membaca kitab-
Nya, yaitu Al-Qur’an, maka baginya anugerah yang banyak.
Apabila Allah telah berjanji maka mustahil bagi-Nya untuk
mengingkari. Artinya, ayat tersebut dengan jelas dan pasti
menyatakan janji yang pasti didapat bagi siapa pun yang
membaca Al-Qur’an, dan tidak sepatutnya kita sebagai
hamba-Nya untuk meragukan janji tersebut.
Membaca Al-Qur’an tidak cukup hanya sekedar mem-
bacanya, namun juga mengamalkannya. Seperti halnya
pohon yang tidak berbuah, itulah perumpaan ilmu tanpa
amal. Al-Qur’an pun harus pula diamalkan. Setiap ayat
dalam Al-Qur’an mengandung ilmu yang luar biasa
manfaatnya, oleh sebab itu sebagai umat muslim harus
senantiasa pula untuk mengamalkan segala apa yang
didapatnya dari Al- Qur’an. Mengamalkan Al-Qur’an akan
menjadikan kitab suci ini terpatri dan men-jiwa dalam
sanubari setiap umat. Sehingga dengan demikian,
anugerah yang telah Allah janjikan tersebut dapat selalu
tercurah dan membebaskan manusia dari ketakutan
karena kesesatan hidupnya.
Demi kepentingan tersebut, Allah telah menjadikan
Al-Qur’an mudah untuk dipelajari. Dalam surat Al-Qamar
ayat 17 Allah berfirman:
‫ُم‬
ِ ‫َوَلق ْد َي َّس ْرنَا الُْ ق ْرآ َن لِل‬
َ
‫م‬ ِّ
)٧١( ‫ْذ ِك ر َفـ َه ْل ن ِّد ٍكر‬
ْ
Artinya: “dan Sesungguhnya telah Kami mudahkan Al-Quran
untuk pelajaran, Maka Adakah orang yang mengambil pelajaran?”
(Q. S. Al-Qamar (54): 17)
Rasulullah saw juga bersabda bahwa sebaik-baik ma-

nusia adalah ia yang mempelajari Al-Qur’an dan mengajar-
kannya. Selain yang telah disebutkan di atas, masih banyak
sekali keutamaan-keutamaan mempelajari Al-Qur’an.
Bahkan Imam Nawawi dalam kitabnya menyebutkan bahwa
dalam Madzhab yang telah disepakati para ulama, mem-
baca Al-Qur’an lebih utama daripada bertasbih, bertahlil
dan juga jenis berdzikir lainnya. Berikut ini adalah beberapa
keutamaan mempelajari Al-Qur’an dan membacanya,
seperti yang dikutip dari buku at-Tibya<n fi< Ada<bi
H{amala<ti Al-Qur’an karya Imam an Nawawi:
1. Al-Qur’an adalah petunjuk bagi seluruh manusia,
maka barangsiapa yang gemar membacanya ia
adalah ter-
masuk orang-orang yang mendapatkan petunjuk dari
Allah SWT.
2. Al-Qur’an mengandung banyak sekali ilmu, maka
barangsiapa yang senantiasa membaca dan mengkaji-
nya ia akan mendapatkan banyak ilmu yang bisa men-
jadikannya hamba-Nya yang bertaqwa.
3. Al-Qur’an akan menjadi syafa’at bagi mereka yang
senantiasa membacanya pada hari kiamat nanti. (H. R.
Muslim)
4. Setiap satu huruf dari ayat Al-Qur’an dibalas dengan
pahala pahala satu kebaikan dan setiap satu kebaikan
dilipatkan pahalanya hingga sepuluh kali lipat. (H. R.
Tirmidzi)
5. Barangsiapa disibukkan dengan mengkaji Al-Qur’an
dan menyebut nama Allah SWT, sehingga tidak
sempat meminta kepada-Nya, maka Aku berikan
kepadanya sebiak-baik pemberian yang Aku berikan
kepada orang- orang yang meminta. Dan keutamaan
kalam Allah atas perkataan lainnya adalah seperti,
keutamaan Allah atas makhluk-Nya.(H. R. Tirmidzi)
6. Barangsiapa membaca Al-Qur’an dan mengamalkan
isinya, Allah memakaikan pada kedua orang tuanya di
hari kiamat suatu mahkota yang sinarnya lebih bagus
dari pada sinar matahari di rumah-rumah di dunia.
(H.
R. Abu Daud)
7. Orang yang paling berhak menjadi imam atas suatu
kaum adalah orang yang paling pandai membaca Al-
Qur’an. (H. R. Muslim)
8. Barang siapa yang menghafal Al-Qur’an, maka ia lebih
mulia daripada yang tidak. Rasulullah saw pernah di-
hadapkan pada dua syahid dalam perang Uhud, ke-
mudian beliau menanyakan siapa yang lebih hafal antara
keduanya, maka dialah yang dikubur terlebih dahulu.
(H. R. Bukhori)
9. Orang yang senantiasa membaca dan mengkaji Al-
Qur’an adalah termasuk hamba-Nya, dan baginya per-
lindungan dari Allah SWT. (Q. S. Al Ahzab (33): 35)
C. Adab Membaca Al-Qur’an

Al-Qur’an adalah salah satu kitab suci yang telah Allah
SWT turunkan kepada nabi-Nya Muhammad saw melalui
Jibril a. s. Membacanya dihitung sebagai sebuah ibadah
dan diperuntukkan kepada seluruh manusia agar menjadi
petunjuk bagi mereka demi kesejahteraan di dunia dan
akhirat. Sehingga Al-Qur’an adalah sebuah kitab yang
perlu dihormati dalam aspek benda maupun isinya.
Apalagi Al- Qur’an adalah kalamullah yang terjaga
kesuciannya hingga hari akhir nanti.
Sebagaimana telah disebutkan bahwa membaca Al-
Qur’an adalah sebuah bentuk ibadah. Maka jika demikian,
sebagaimana halnya ibadah lainnya, sebelum membaca
Al-Qur’an diharuskan untuk sudah bersuci sebagai bentuk
penghormatan terhadap Al-Qur’an. Seperti yang telah di-
sebutkan dalam Al-Qur’an surah Al-Waqi’ah ayat 77 sam-
pai 80 berikut:
¯ľ à
\ §°±¨ „DS * W r¯Û §°°¨ ¸D\XÄ×mÁ V
- Ö S % /¸ PmZ[ 5
şW
§±©¨ WÛÜ°+VLÈ\
C §°²¨ WDTmÄ I¼V
Ù #ş®tíVS À- Ù ˚\
˚\
Artinya: “Sesungguhnya Al-Quran ini adalah bacaan yang
sangat mulia, pada kitab yang terpelihara (Lauhul Mahfuzh),
tidak me- nyentuhnya kecuali orang-orang yang disucikan.
diturunkan dari Rabbil ‘alamiin.” (Q. S. Al-Waqi’ah (56) : 77-
80)
Oleh karena hal tersebut, berikut beberapa ketentuan
yang sepatutnya diperhatikan dan dipenuhi sebelum
membaca dan mempelajari Al-Qur’an:
1. Memperhatikan niat ikhlas di saat mempelajari Al-
Quràn dan ketika membacanya.
2. Mengamalkan kandungan Al-Quràn
3. Anjuran untuk selalu mengingat Al-Quràn dan mem-
perbarui bacaan Al-Quràn
4. Janganlah anda mengatakan: Saya telah lupa – ayat
atau surah AlQuràn – akan tetapi katakanlah: Saya
telah ter- lupakan, terjatuh hafalanku atau dilupakan
5. Wajib menghayati kandungan Al-Quràn
6. Bolehnya membaca Al-Quràn sambil berdiri, berjalan,
berbaring dan diatas kendaraan: Dalil akan hal itu adalah
firman Allah SWT: “ Mereka yang berdzikir kepada
Allah dalam keadaan berdiri dan duduk, dan dalam
keadaan berbaring “ (Ali Imran : 191 )
7. Tidak menyentuh Al-Quràn kecuali dalam keadaan
suci
8. Boleh membaca Al-Quràn dari hafalannya bagi orang
yang berhadats kecil
9. Bolehnya membaca Al-Quràn bagi perempuan yang
sedang haidh maupun nifas.
10. Disunnahkan membersihkan mulut sebelum
membaca Al-Quràn dengan siwak
11. Merupakan sunnah, membaca isti’adzah dan
basmalah ketika memulai membaca Al-Qur’an
D. Membaca Isti’adzah dan Basmalah

isti’adzah membaca permasalahan Dalam juga (‫من‬ ‫أعوذ باهلل‬
cara: tiga ‫)الشيطان الرجيم‬ basmalah dengan (‫)بسم اهلل الرمحن الرحيم‬
dan
terdapat surat awal
1. Dibaca secara terpisah antara ketiganya
2. Dibaca dengan menyambung antara ta’awudz dan
basmalah kemudian baru membaca awal surat
3. Dibaca secara terpisah antara ta’awwud} dengan bas-
malah, dan menyambung basmalah dengan awal surat
4. Dibaca dengan menyambung ketiganya
BAB II
MAKHARIJUL HURUF
A. Pembagian Tempat-Tempat Keluarnya Huruf Hijaiyyah

Secara bahasa, makharijul huruf adalah tempat
keluarnya huruf. Sedangkan secara terminology berarti
tempat keluarnya huruf-huruf hijaiyyah dari alif hingga
yaa’. Se- cara umum, makharijul huruf terbagi dalam 5
kelompok keluarnya huruf, yaitu:
a. Jauf: adalah tempat dimana huruf-huruf hijaiyyah yang
keluar dari rongga mulut. Pada tempat ini ada tiga huruf,
yaitu: A (‫)آ‬, I )ْ‫)ي إ‬, U ) ْ‫)أوا‬
b. H{alqi: adalah tempat dimana huruf-huruf hijaiyyah
yang keluar dari kerongkongan pada tiga tempat, dan
terdapat 6 huruf: yaitu
Tempat keluar huruf Huruf Contoh

Pangkal tenggorokan d ‫ء‬ ‫َيـ ْه‬ ‫أَأَْن َذ‬
‫ِد ْ ي‬ ‫ْرَتـ ُه‬
‫ْم‬
Tengah tenggorokan ‫حع‬ ‫َعَلْيِ ه‬ ‫َم‬
ْ
‫ْم‬ ‫َ ٌش ر‬
Ujung tenggorokan ‫خ غ‬ ً‫أَْغ َاالل‬ َ‫َاأل‬
‫ْخَي ُا ر‬
c. Lisan: adalah tempat keluarnya huruf-huruf hijaiyyah
dari lidah. Pada bagian ini terdapat 10 tempat dengan
18 huruf. Yaitu:
10
Pangkal lidah di himpitkan ke
langit-langit atas
‫ق‬ ‫َي ْـ ق َ ُط ع ْ َو ن‬
Lidah di depan makhraj (‫)ق‬ ‫ك‬ ‫َالْ ِكَتا ُب‬
‫ج‬
‫ِ ج َه ٌاد‬
Tengah lidah dihimpit ke langit ‫ش‬
– langit atas ‫َأ ْش َه ُد‬
‫ي‬
‫َسَي ُـ ق ْوُ ل‬
Tepi lidah samping kanan /
kiri dihimpit ke gusi kanan /
‫ض‬ ‫َ ْم غ ُض ْو ِب تَ ْض‬
kiri
‫َح ُك ْوَ ن‬
Ujung lidah bagian atas
dengan gusi dua buah gigi seri ‫ر‬ َ‫َرب‬
yang atas
‫نّ ا ا ْرَ ْمحنَا‬
Pinggir lidah bagian ujung me-
nempel pada gusi atas,
‫ل‬ ‫َ ل َيِل ْد الَ ِعْ ل َم لَنا‬
ْ
Pinggir lidah bagian ujung
menempel pada gusi atas ‫ن‬ ‫ِم ْن َخ ْو ٍف ِْمنـ ُه‬
(gusi pada dua gigi seri bagian
depan) ‫ْم‬
‫ط‬
‫ُم ْ ط‬
Ujung lidah dihimpitkan ke
gigi depan yang atas
َ‫َمِئن‬
‫ٌّة‬
‫د‬
‫َ ل َيِل ْد‬
ْ
‫ت‬
‫َيْـتـُل ْ َو ن‬
‫ز‬
‫َْرًمز‬
Ujung lidah dihimpitkan se-
‫س‬
dikit renggang ke gigi depan ‫ُيـ َو ْس ِو ُس‬
yang bawah
‫ص‬
‫ال َّص لَ ُاة‬
12 SKL Ibadah & Al-Qur'an

‫ث‬
‫ثَ لَا ٌَثة‬
Ujung lidah dihimpitkan se-
‫ظ‬
dikit renggang ke ujung gigi ‫َي ْظلِ ُم َْون‬
atas
‫ذ‬
‫َيُ ُذ ّم ْ َو ن‬
d. Syafatain: adalah tempat keluarnya huruf-huruf
hijaiyyah dari dua bibir. Pada tempat ini terdapat 2
makhraj, sedangkan hurufnya ada 4 yaitu:

Bibir bawah bagian dalam
‫ف‬
dihimpitkan sedikit reng-
gang ke ujung gigi atas
‫َولَ ْن‬ ‫الْ َكا ُفِرَْون‬
‫َت فْـ َ عُل ْوا‬
Dua bibir dihimpitkan
menghadap satu sama lain
‫مب‬ ‫َْأبـ َوا‬ ‫َْأم َواَُل ْم‬
‫ٌب‬
‫و‬
Jika sedikit renggang ّ‫َُوو‬
‫ِفـَي ْت‬
e. Khoisyum: adalah tempat keluarnya huruf-huruf
hijaiyyah dari rongga hidung. Pada tempat ini huruf
yang keluar menimbulkan bunyi dengung yaitu:
‫ْن‬ Contoh
_ٍ ً
_ٌ
‫ب‬
‫‪Iqlab‬‬
‫ِم ْن َب ْـ ع ُلَيـْنَبَ ذ َّن‬
‫ِد‬
‫ت ثجدذز‬
‫`‪Ikhfa‬‬ ‫ِ م ْن ُج َوَْأنـُت س ش ص ض ط‬
‫م ظ ف قك‬ ‫ٍْوع‬
‫ْ‬
Idgham
bighunnah ‫ي ن مو‬ ‫َم ْن َي ُـ ق ْ ُو ل‬
Contoh
_ٍ ً ‫ْم‬
_ٌ
‫ب‬
Ikhfa’ Syafawi
‫َعَلْيِ ه ْم‬
‫َِب ع َذا ٍب‬
‫م‬
Idghom mimi
‫َعَلْيِ ه ْم‬
‫ُم ْؤ َص‬
‫َدٌة‬
Bunyi nun dan mim
bertasydid ‫ّ ن ّم‬ ‫َع َّم َيـَت‬
‫َس َآ ء ُْل َو ن‬
B. Cara Mengetahui Makharijul Huruf

Untuk mengetahui tempat asal (makhraj) huruf dapat
ditempuh dengan tiga cara yang sederhana yaitu :
a. Mengucapkan huruf dengan memberi hamzah washal
sebelumnya, seperti :
Huruf ‫أ‬ dibaca ْ‫أَأ‬

Huruf ‫ع‬ dibaca َْ‫ع أ‬
b. Mengucapkan dengan memberi hamzah washal sebe-
lumnya, kemudian huruf tersebut ditasydid, seperti:
Huruf ‫ح‬ dibaca

َ
ّ ‫ح َأ‬
Huruf ‫ه‬ dibaca َّ َ‫أ‬
‫هـ‬
c. Mengucapkan dengan memberi huruf Ha’ sukun ( ‫) ْهـ‬
setelahnya, seperti :
Huruf ‫س‬ dibaca

‫سه‬
ْ َ
Huruf ‫ش‬ dibaca
َ
‫ش‬
ْ
‫ه‬
Untuk lebih jelasnya tentang makharijul huruf tersebut,
marilah perhatikan gambar berikut kemudian cobalah
untuk melafalkan masing-masing hurus sesuai dengan
tempat keluarnya huruf tersebut.
C. Latihan Pengucapan Huruf Hijaiyyah

Banyak metode atau cara untuk melatih pengucapan
huruf hijaiyah, baik yang menggunakan lagu maupun yang
tanpa dilagukan. Salah satu contoh latihan pengucapan
huruf hijaiyah adalah sebagai berikut:
‫أُ ْو إِي َء‬ ‫أَ ِن أً أُو بَْـأ‬ ‫أَأْ َن‬ ‫الْ ُم ِم‬ ‫َم ِْئـيًئ‬ ‫أَ ِن َءا‬
‫ا‬ ‫ْؤِن َن‬ ‫ا‬
‫ُبـ ْو بي با‬ ‫َبْـب َن َب ِن بًا بُو بَب‬ ‫َم ِْبـيًبا الْ ُ ْمـب ِن ِم‬ ‫َبنِباً‬
‫َن‬
‫تُـ ْو ِتي تا‬ ‫َتْـت َن َت ِن تًا تُـ ْو َت ْت‬ ‫َم ِْتـيًتا الْ ُمْـت ِن ِم‬ ‫تَنًِتا‬
‫َن‬
‫ثِي َثا‬ ‫ُـث ْو‬ ‫ـَْثث َن َث ِن ًثا ُـث ْو ثَ ْث‬ ‫َم ِْثـيًثا الْ ُمْـث ِم‬ ‫َثنِثاً‬
‫ِن َن‬
‫ْج ُج ْو ًجا ُج ِج َ‬ ‫َج‬ ‫َم ِجْـي ْال ُم ْج ِم‬ ‫َجِنجًا‬
‫َج ِن َج ْو ي جا‬ ‫ْج َن‬ ‫ِن َن‬ ‫ًجا‬
‫ح ْح ُح ْو ًحا ِح َ‬ ‫ْال ُم ْح ِم َح‬ ‫َحِنحًا َم ِحْـي‬
‫َح ِن ُح ْو ي حا‬ ‫ِن َن ْح َن‬ ‫ًحا‬
‫َخ ْخ خ ْو ًخا ِخ َ‬ ‫ْال ُم ْخ ِم َخ‬ ‫َخِنخًا َمخْـي‬
‫َخ ِن ُخ ْو ي خا‬ ‫ِن َن ْخ َن‬ ‫ًخا‬
‫ِد َد‬ ‫َد ْو َد ْد‬ ‫ْال ُم ْد ِم د ْد َن‬ ‫َم‬ ‫َدِند‬
‫ُد ْو ًدا ُد ي ا‬ ‫ِن‬ ‫ِن َن‬ ‫ًا ِدْي ًدا‬
‫ِذ َذ‬ ‫َذ ْو َذ ْذ‬ ‫ْال ُم ْذ ِم َذ ْذ‬ ‫َم‬ ‫َذِنذ‬
‫ُذ ْو ًذا ُذ ي ا‬ ‫ِن‬ ‫َن‬ ‫ِن َن‬ ‫ِذيْ ًذا‬ ‫ًا‬
‫ًر ُر َْر ُرْ ِ ر َر‬ ‫َ َرِ‬ ‫َم َن‬ ‫َرنِ‬
‫ا ور و ي ا‬ ‫ِْريـ ًرا الْ ُم ِْرن ِم ْر َر ن‬ ‫راً‬
‫ن‬
‫ًز ُز َزْ ُزْ ِ ز َز‬ ‫َْز َزِ‬ ‫َم ِْزيـ َن‬ ‫َزِنز‬
‫ا وز و ي ا‬ ‫ْال ُم ِْزن ِم زَن ن‬ ‫ًزا‬ ‫ًا‬
‫ِم َس ْس َس ْس ُس ْو ُس ِسي َ‬ ‫الْ ُم ْس ِن َم ِْسي ًسا‬
‫سا‬ ‫ْو‬ ‫ًسا َس ِن‬ ‫َن‬ ‫َن‬ ‫َسنِس ًا‬
‫‪16‬‬ ‫‪SKL Ibadah & Al-Qur'an‬‬
‫ُش ِشي َ‬ ‫ِ م َ ش ْ ش َ ش ْ ش ُ ش ْو‬ ‫الْ ُم ْش ِن َم ِشي ً اش‬
‫شا‬ ‫ْو‬ ‫ًشا َش ِن‬ ‫َن‬ ‫َن‬ ‫َشنِش ًا‬
‫ُ ص ِص َص‬ ‫ِم َص َص ْص ُص ْو‬ ‫الْ ُم ْص ِن َم ِ ْصـي ًصا‬
‫ا‬ ‫ْو ي‬ ‫ًصا َص ِن‬ ‫َن ْص َن‬ ‫َصِنصًا‬
‫ُ ض ِض َض‬ ‫َض ْض ُض ْو‬ ‫َض‬ ‫ِم‬ ‫الْ ُم ْض ِن َم ِ ْضـي ًضا‬
‫ا‬ ‫ْو ي‬ ‫ًضا َض ِن‬ ‫ْ ض َن‬ ‫َن‬ ‫َضِنضًا‬
‫ُط ِ ط َ‬‫ًطا‬ ‫ُ ط ْو‬ ‫َط ْط‬ ‫ِم‬ ‫ْال ُم ْط ِن َم ِطْـي ًطا‬
‫ْو ي طا‬ ‫َط‬ ‫َط ِن‬ ‫ْط َن‬ ‫َن‬ ‫َطِنطًا‬
‫ًظا ُظ ِظ َ‬ ‫ُ ظ ْو‬ ‫َظ ْظ‬ ‫ِم‬ ‫ْال ُم ْظ ِن َم ِ ْظـي ًظا‬
‫َظ ْو ي ظا‬ ‫َظ ِن‬ ‫ْظ َن‬ ‫َن‬ ‫َظِنظًا‬
‫‪SKL Ibadah & Al-Qur'an‬‬ ‫‪15‬‬

‫ِم‬ ‫َ ْعـع َن‬ ‫ُع ْو َع ْع ُع ْو ًعا َع ِن‬ ‫َ عا ِعي‬
‫َ ْغـغ‬ ‫ُغ ْو َغ ْغ ُغ ْو ًغا َغ ِن‬ ‫اْل ُ ْمـع ِن َمِـْعيًـعا عِنعًا َغا ِغي‬ ‫َن‬
‫الْ ُمْـغ ِن َمِـْغيًـغا َغِنغًا َفا‬ ‫ِم َن‬ ‫َن‬
‫َمِـْفيًـفا َفِنفًا‬ ‫الْ ُمْـف ِن‬ ‫ِم َن‬ ‫َفْـف َن‬ ‫ُ ف ـ ْ و َ ف ْ ف ُ ف ـ ْ و ً ف ا َ ف ِن‬ ‫ِفي‬
‫َمِـقْيًـقا‬ ‫الْ ُمْـق ِن‬ ‫ِم َن‬ ‫َقْـق َن‬ ‫ُقـ ْو َق ْق ُقـ ْو ًقا َق ِن‬ ‫َقا ِقي‬
‫َقِنقاً‬
‫اْل ُم ْك ِن َم‬ ‫ِم َن‬ ‫َك ْك َن‬ ‫َكا ِكي ُك ْو َك ْك ُك ْوًكا َك ِن‬
‫ِكْـي ًكا َكنِكًا‬
‫َا‬ ‫لُ ْو ًال لَ ْل لُ ْو لِي‬ ‫الْ ُمْل ِن ِم لَ‬
‫لَ ِن‬ ‫َمِـلي ًال لَنِ ًال‬
‫ل‬ ‫َن ْل َن‬
‫َم ُم ِم َ‬ ‫ْال ُم ْم ِن ِم َم ْم َم ُم ْو‬ ‫َم ِ ْمـي ًما‬
‫ْم ْو ي ما‬ ‫ًما‬ ‫ِن‬ ‫َن َن‬ ‫َمنِماً‬
‫َن ْث ُنـ ْو ِني َنا‬ ‫ْال ُ ْمـن ِم َنْـن َن َن ِن ُنـ ْو ًنا‬ ‫َمِْنيـًنا نَِنناً‬
‫َن‬
‫ُْو ِ و َ‬ ‫َ‬ ‫الْ ُم ِْون ِم َْو َو َِو ُْوو‬ ‫َم ِْويـ ًوا‬
‫و ي وا‬ ‫ْو‬ ‫ًوا‬ ‫ن‬ ‫ن‬ ‫َن‬ ‫َوِنوًا‬
‫و‬
‫َه ْه َه ُه ْو َه ُه ِ َ‬ ‫ِم‬ ‫ْال ُم ْه‬ ‫َم ِْهيـ ًها‬
‫ًها ْو ْو ه ها‬ ‫َن ِن‬ ‫َن‬ ‫ِن‬ ‫َهنِهًا‬
‫ي‬
‫َيْـي َن َي ِن ُيـ ْو ًيا يَـ ْو يُـ ْو ِيي َيا‬ ‫ِم‬ ‫الْ ُ ْمـي‬ ‫َم ِْيـًيا َيِنيا‬
‫َن‬
BAB III
BAB NUN SUKUN DAN TANWIN
A. Idzhar Halqi
Idzhar adalah Apabila ada nun sukun )ْ‫ ) ن‬atau tanwin
) yakni halqi huruf satu salah dengan bertemu :
ha , ( ‫ ) ء ه ح خ ع غ‬maka ) ٌ‫ـــــــــــــــٍــــــــــــــــ‬
ً
,ghain ‘ain, kho’, kha, hamzah
hukum bacaannya adalah idzhar halqi yang berarti harus
dibaca terang dan jelas, misal:
Lafaz Huruf
‫ء‬
‫َ م ْن َآم َن‬
‫َ ُغ ف ْوٌر َحِلْي ٌم‬ ‫ح‬
‫ِإ َّن اهلل َكا َن َعلِْيماً َخ ِْبيًا‬ ‫خ‬

/ ‫ْن‬
‫أَْن َـ ع ْم َت َعَلْيِ ه ْم‬ ‫ع‬
ٌ‫ـ ـًـ ـٍـ ـ‬
‫ُن ُـ زالً ِم ْن َ ُغ ف ٍْور َرِحْي ِم‬ ‫غ‬
‫ِمنُْ ه‬ ‫هـ‬
17
B. Idgham Bighunnah
Idgham bighunnah adalah apabila ada nun sukun (ْ
‫ ) ن‬atau tanwin ( ‫ ) ــــــٍـــ‬bertemu dengan salah satu huruf
ً
ya’, nun, mim, dan wau (‫ )و م ن ي‬maka hukum bacaannya
disebut idgham bighunnah (‫ )بغ ّنة إدغام‬yang berarti harus
dibaca
dengan dimasukkan atau ditasydidkan ke dalam salah satu
huruf yang empat itu dengan suara mendengung. Contoh:
Lafaz Huruf
‫ِ م ْن َما َكا َن ِفْيِه‬ ‫م‬
‫ِح َّ ٌط ة َن ْـ غِ ف ْر لَ ُك ْم‬
‫ن‬
/ ‫ْن‬
‫َْميـَلًة َوا ِح‬ ‫و‬
‫َد ً ة‬
‫ََوم ْن ُيـ َها‬ ‫ي‬
‫ِ ُج ر‬
Apabila terdapat tanwin atau nun sukun bertemu
dengan huruf ghunnah dalam satu kalimat, maka dibaca
dengan jelas, dan dinamakan dengan Idzhar Wajib.
Contoh:
Lafaz Huruf
‫ِْصنـ َوا ٌن‬ ‫و‬

/ ‫ْن‬
‫ال ُّْدنـ َيا‬ ‫ي‬
C. Idgham bi la Ghunnah

Idgham bila ghunnah adalah apabila ada nun sukun (ْ ‫ن‬
) atau tanwin ( ‫ ) ــــــٍـــ‬bertemu dengan salah satu dari
ٌ ً
huruf Lam

(‫ )ل‬atau Ra (‫)ر‬, maka dibaca tanpa dengung, yaitu dengan
cara memasukkan dengan tanpa mendengung. Contoh:
Lafaz Huruf
‫ِم ْن َُل دْن َك‬ ‫ل‬

/ ‫ْن‬
‫َ ُغ ف ْوٌر َ ِرحْي ٌم‬ ‫ر‬
D. Iqlab
Iqlab adalah apabila ada nun sukun (ْ ‫ ) ن‬atau

tanwin (‫ )ـًـــٍـــٌــ‬bertemu dengan huruf ba (‫)ب‬, maka cara
membacanya
dengan cara huruf nun atau tanwin itu dibalik atau ditukar
menjadi suara mim (‫)م‬. Contoh:
Lafaz Huruf
‫ِ َك ر ٍا ر َب َـ َررٍة‬ ‫ب‬ / ‫ْن‬

E. Ikhfa’ Haqiqi
Ikhfa’ Haqiqi adalah apabila ada nun sukun (ْ ‫) ن‬
atau tanwin ( ‫ ) ــــــٍـــ‬bertemu dengan huruf yang 15, yaitu
ً
ta (‫)ت‬, s|a (‫)ث‬, jim (‫)ج‬, dal (‫)د‬, z|al (‫)ذ‬, zai (‫)ز‬, sin (‫)س‬,
syin (‫)ش‬, s}
ad (‫)ص‬, d}ad (‫)ض‬, t}a (‫)ط‬, z}a (‫)ظ‬, fa (‫)ف‬, qof (‫)ق‬, kaf (‫)ك‬, maka
hukum bacaannya adalah Ikhfa’ haqiqi yang cara
membacanya adalah samar-samar antara idgham dan
idzhar. Contoh:
‫‪Lafaz‬‬ ‫‪Huruf‬‬
‫ِم ْن َْ تِت ه ْم‬ ‫ت‬
‫ِم ْن ُثـُلثَ ِي‬ ‫ث‬
‫ا َل‬
‫ّْي ِل‬
‫ْن ‪/‬‬
‫ج‬
‫َف َم ْن َج َا ُء ه‬
‫ـ ـًـ ـٍـ ـٌ‬
‫ِ م ْن ُد ْوِن اهللِ‬ ‫د‬
‫ِم ْن َذ َه ٍب‬ ‫ذ‬
‫َما َْأن َـ َزل اهللُ‬ ‫ز‬
‫َولًَدا ُسبْ َحانَُه‬ ‫س‬
‫ِ م ْن‬ ‫ش‬
‫َش ْيٍء‬
‫ِم ْن َ ْص ل َصا ٍل‬ ‫ص‬
‫ُك ًّال َ َض ْربـنَا‬ ‫ض‬

‫ْن ‪/‬‬
‫ط‬ ‫ـ ـًـ ـٍـ ـٌ‬
‫ُذِّري‬
‫ًّة‬
‫َ طي‬
‫َِبًة‬
‫ِم ْن ُظُل َما ِت‬ ‫ظ‬
‫ف‬
‫ُه ًدى َف َم ْن َتِب ع‬

‫ق‬
‫َش ْ ٍي ء َق ِْدي ٌـ ر‬
‫ك‬
‫َي َْستـْن ِك َف‬
¬ ºǿ ȆǬǴƷ 3ƢȀǛ¤
¿ ¸
ǻÈ¢ / ¦ǂÅºȈÌÊƦƻÈ ƢǸÅ ȈÌÊǴǟÈ / ǶÆ ȈÌÊǴƷÈ °ÆȂÌǨÉǣÈ / ÉǾżÌǷÊ / ǺÈ ǷÈ¡ ǺÌ ǷÈ

Ƕ„ ȈÌƷÊ°È °„ȂÌǨÉǣÈ ǺÌ ǷÊ ÅȏǄÉÉºǻ / ǶÌ ȀÊ ȈÌÈǴǟÈ
Â ¿ i Ä ƨǼżƥ ¿Ƣǣ®¤
3¾ ƨǼǣ Ȑƥ
ǶÌ ǰÉ Èǳ ǂÌǨÊżÌ ºÈǻ ÆƨċǘƷÊ / ǾÊȈÌÊǧ iÈ ƢǯÈ ƨǼżƥ

ƢǷÈ ǺÌ ǷÊ
ǂÉƳÊ ƢȀÈÉºȇ ǺÌ ǷÈÂÈ / Å¨ƾÈ ƷÊ ¦ÂÈ ÅƨÈǴºȈÌǷÈ
ǶÆ ȈÌƷÊ°È °ÆȂÌǨÉǣÈ / ǮÈ ÌǻƾÉ ÈǳƨǼǣ
ǺÌ ǷÊ Ȑƥ
Æºº„ºººÅººº / iÌ
ƾÊ ǠÌ ºÈƥ ǺÌ ǷÊ § §Ȑǫ¤
¯ ® « ª ©
µ g ³ µ ±
ƢǨƻ¤
½ ¼ » · ¶
/ ƅÊ ¦ iÊ ÂÌ ®É ǺÌ ǷÊ / ÉǽÈ ƢƳÈ ǺÌ ǸÈ Èǧ / fiÊ ȈÌċǴǳ¦ ȆÊ

Ê Ê Ê
ÈưÈǴÉºfi ǺÌ Ƿ / ǶÌ ȀÊ zŢÌÈ ǺÌ Ƿ
ǺÌ ǷÊ / „ ȆÌ ǋÈ ǺÌ ǷÊ / ÉǾÈǻƢƸÈ ƦÌǇÉ ¦ƾÅ ÈǳÂÈ / Éƅ¦
¾ÈǄÈºÌǻÈ¢ ƢǷÈ / Ƥ„ ǿÈ iÈ ǺÌ ǷÊ
©Ê ƢǸÈ ÉǴÉǛ ǺÌ ǷÊ / ÅƨÈƦďȈÈǗ Åƨċȇ°ďÉi / ƢÈżºÌƥǂÈǓÈ čȐǯÉ
/ ¾„ ƢǐÈ ǴÌ ǏÈ
BAB IV
MIM SUKUN/MATI
A. Ikhfa’ Syafawi
Apabila ada mim sukun (ْ‫ )م‬bertemu dengan ba (‫)ب‬,
maka cara membacanya harus disamarkan, yaitu huruf mim
disamarkan dan masuk dalam huruf ba. Contoh:
Lafaz Huruf
‫ََوما ُه ْم ِ ُْب ِؤمن‬ ‫ب‬ ْ

‫َي‬ ‫م‬
B. Idgham Mimi
Apabila ada mim sukun (ْ‫ )م‬bertemu dengan mim (‫)م‬,
maka cara membacanya adalah dengan ghunnah dan di-
dengungkan sepanjang dua harakat. Contoh:
Lafaz Huruf
‫ِ ف ُقـُل ْوِِب ْم َ َم ر‬
ْ ‫م‬ ْ
‫ٌض‬ ‫م‬
C. Idzhar Syafawi
Apabila ada mim sukun (‫ْ )م‬bertemu dengan huruf
hijaiyyah selain mim (‫ )م‬dan ba (‫)ب‬, maka cara membacanya
adalah dibaca dengan terang atau jelas antara keduanya.
Contoh:
22
Lafaz Huruf
‫َف َسَي ْح ُ ُش ُره ْم ِإلَْيِ ه‬ ‫ء‬
‫أَْ ل َيْأِت ُك ْم‬ ‫ي‬
‫أُ ُج َْورُه ْم َوَيِ زْي ُد ُه ْم‬ ‫و‬
ْ
‫ِإَلْي ُك ْم ُنـ ْوًرا‬ ‫ن‬
‫م‬
‫َف َسُي ْد ِخُل ه ْم ِ ْف َرْ َ ٍمح ة‬ ‫ف‬
‫ِإ ِن ْاُمُرؤا‬ ‫ر‬
ÄȂǨǋ ƢǨƻ¤
śÈ ÌÊżǷÊƚÌÉŠÊ ǶÌ ǿÉ ƢǷÈÂÈ §
¿Ì
ȆǸȈǷ ¿Ƣǣ®¤
µÆ ǂÈǷÈ ǶÌ ÊđÊȂÌÉǴºÉǫ ĿÌ Ê ¿
ÄȂǨǋ 3ƢȀǛ¤

3 ¯ ® ¬ « ª ©
¿ ¸ · ¶ µ g ³ µ ±
Ä ºǿ Â i ¾ ½ ¼ »
ÅȂÌÉºǻ ǶÌ ǰÉ ȈÌÈǳÊ¤ / ǶÌ ǿÉ ƾÈÌȇǄÊÈȇÂÈ ǶÌ ǿÉ°ÈȂÌƳÉ É¢ / ǶÌ ǰÉ ÊƫÌƘÈȇ ÌŃÈ È¢ / ǾÊȈ

BAB V
Mad
P ada dasarnya Mad itu dibagi menjadi 2, yaitu Mad

thabi’i (Mad asli) dan Mad far’i (cabangnya atau bagianya)
dan Mad far’i itu dibagi menjadi empat belas macam.
Dengan demikian total keseluruhan jumlah bacaan Mad
ada lima
belas macam.
A. Mad Thabi’i
Apabila ada alif ( ‫ ) ا‬terletak sesudah fath}ah (‫ـــــــــــ‬َ ‫ـ‬
ِ
‫ )ـــــ‬atau ya’ sukun ( ‫ ) ي‬sesudah kasrah ( ‫ــــــــــــــــــــ‬) atau
wau ( ‫ ) و‬sesudah d}ammah (‫ـــــــــــــــــ‬
ُ ‫ )ـ‬maka dihukumi
Mad tha>bi’i. Mad artinya panjang, tha>bi’i artinya: biasa.
Cara membacanya harus sepanjang dua harakat atau
disebut satu alif. Misal:
1. Yunus : 10
‫د ع وا ه م ِفي ها سب حاَن َك َوََتُِّيتـ ُه ْم ِفي َها َسا ٌل م َوآ ِ ُخ ر َد ْع َوا‬

َْ ُ َ ْ ُ َ ْ َ
ِ‫ُه ْم أَ ن‬
‫ال‬
‫ُّ ه َّم‬
( ‫ْا َ ل ْم ُد َر ِّب الَْ عالَِ م َي‬
)٠١ ‫ِل‬
B. Mad Wajib Muttashil
‫ِّ ه‬
Apabila ada Mad thabi’i bertemu dengan hamzah ( ‫) ء‬
didalam satu kalimat atau kata. Cara membacanya wajib
panjang sepanjang 5 harakat atau dua setengah kali Mad
tha>bi’i (dua setengah alif). Misal:
25
1. Ad Dhuha : 8-10
l%”U TX
§²¨ Z j°.jX Ù §±¨ ¹³BR U VÙ 9Z® ˘hÆW [
×m\I SV 2] \˚ l%U ÙV i\\ CXTXT
§ª©¨ ×mMS Ø@VS ZÙV

#® l˘ ˚\
2. Al Fajr : 22- 23
®W% Wş Äsh˚ÝX ªCXT

§««¨ l[Ý_ _ Á Ù ˚\TX XÄ˘h\CTX
l 1Q -\ \ vşqX
§«¬¨
tWmÙZ°G¿ ˚\ 7 U”XT Äm „k ×SWş ]2<\ISș S
ÄąV r C_50_ [kW*şW ®
%W
C. Mad Jaiz Munfashil

Apabila ada Mad thab> i’i bertemu dengan h}amzah (‫)ء‬
tetapi ha} mzah itu dilain kalimat. Jai> z artinya : boleh . Munfas}
il artinya terpisah. Cara membacanya boleh seperti Mad
wajib muttas}il, dan boleh seperti Mad tha>bi’i saja. Misal:
1. Al Lahab: 1-2
‫ َ) مآ عن مال َوَما َك َس َب‬١( ‫َتـب َوتَ َّب‬

ُ َ َ
)٢( ‫أَْ َغ ن ُه ه‬ ‫ّ ْت يَ دآ أَِب َلَ ٍب‬
2. Al Kautsar: 1-3

‫ِإن‬
‫‪3.‬‬ ‫‪Shaad: 41‬‬ ‫ّا َْأ ع َْطيـَنا َك ْال َك ْوَث َـ ر (‪)١‬‬
‫رب َ َو ع‬ ‫َعْب َدنَا‬ ‫َ وا ْذُك‬

‫َ‬
‫َذا ٍب‬
‫ُّه َأِّن َم َّ ِس َ ن ال َّشْي َطا ُن ِبُن ْص‬ ‫أَي‬ ‫ْر‬
‫ٍب‬ ‫ّو َب ِْإ ذ نَ َا دى‬ ‫)‪)١٤‬‬

D. Mad Lazim Mutsaqqal Kilmi
Apabila ada Mad thab> i’i bertemu dengan tasydid di
dalam satu perkataan, maka cara membacanya harus panjang
selama 3 kali Mad Tha>bi’i atau 6 harakat. Misal:
1. asy Syuura: 29:
C l\-
Ij°Ù Wş lW%XT ˚\XT SX - \ ˚\ °*Wş\XÄ ÕC°%XT
À Ú1\\
×q]
§«²¨ m· ş°iẽV
Ã Rş \Vì¯ľ +Ø VF ¹rQlWÃ XSÉFXT
Ä ×1¯I „Rş˘\\j
˘l
W
2. al Haqqah: 1-3
§¬¨ ẽ l˘ XqØjU” §«¨ §ª¨

SVÙ‘˚\ l%W ˘lW%TX ÉRẽ˘lSVÙ‘˚\ lW ÉRẽ˘lSVÙ‘˚\
\ %
E. Mad Lazim Mukhaffaf Kilmi

Apabila ada Mad tha>bi’i bertemu dengan huruf mati
(sukun), maka cara membacanya sepanjang 6 harakat. Misal:
1. Yunus : 51
( ‫َوَق ْد ُكْنتُ ْم ِبه َت َْست ْـ ع ِجُلوَ ن‬ 2. Yunus :

‫وَق ع‬
91 َ َ
)١٥ ‫آَ منُْت ْم بِ ه‬
‫آآل َن‬ َُ‫أ‬
‫َ ما‬
‫ّ إَِذا ث‬
‫آآل َن َ َع َصْي َت َوُك ِم َن ْال ُ ْم ف ِس ِدي َن‬

)١٩( ‫َقـْب ُل ْن َت‬ ‫وَق‬
F. Mad Layyin
‫ْد‬
Apabila ada wau sukun ( ‫ ) و‬atau ya’ sukun ( ‫ ) ي‬sedang
huruf sebelumnya yaitu berharakat fathah, maka cara mem-
bacanya sekedar lunak dan lemas. Misal:
1. Al Baqarah: 2
‫َذلِ َك ْال ِكَتا ُب ال َريْ ُه ًدى ِْلل َي‬

2. Al Baqarah: 38 )٢( ‫ُمت‬ ‫َب ف ِي ه‬
‫ِّ ق‬
‫َ ِجي عا َف َِإ ّما ِ ُه ًدى َف َم ْن َتِب ع ُه َدا َي‬ ‫ُق ْـ لَنا ا ْهِب ُطوا ِْمنـ‬
ً
‫َفال‬ ‫َيْأتِيـن ِّمن‬ ‫َها‬
َ
‫ّ ُك ْم‬
( ‫َخ ْو َع َل ْيِ ه ْم ُه ْم َْ يَ زُنوَ ن‬
)٨٣ ‫َوال‬ ‫ٌف‬
G. Mad ‘Aridl Lissukun
Apabila ada waqaf atau tempat pemberhentian mem-
baca sedang sebelum waqaf itu ada Mad Tha>bi’i atau Mad
Layyin.
Maka cara membacanya ada 3 macam :
1. Yang lebih utama dibaca panjang seperti Mad wajib
muttas}il ( 6 harakat ).
2. Yang pertengahan dibaca empat harakat ya’ni du kali
Mad tha>bi’i.
3. Yang pendek yakni boleh hanya dibaca seperti Mad
tha>bi’i biasa. Misal:
a. Al Maidah : 1
‫َيا‬
‫َُأ‬
‫ّيـ َها‬
َ‫ال‬
ُ‫ِّ ذي َن آَ منُوا ْأَ وُفوا ِبا ُْل عُ قِود أ‬
‫ِحَل‬
‫ّ ْت َل ُك ْم َِبي َ ُم ة ْاألن َـ ع ِا م ِإال‬
‫َ ي َما‬ْ ‫ُ حٌُرم ِإ‬ َْ‫ُِمل َوأ‬ َ ‫َما ُيْـتـلَى َعَلْي‬
‫ُك ُم‬ ‫) ُك ْم ْغيـ ِي ال َّصْي ِد نـُت ْم‬١) ‫ُِي ري ُد‬
‫ّن‬ ‫ر‬
‫ال‬
‫َّه‬
b. Yusuf : 4
‫َع َ َش ر َك ْوَكًبا َوال‬ ‫َّش ْم َس‬ ‫ُف ألب ِي ه َيا أََب‬

‫ِت إِّن َرأَْي ُت أَ َح َد‬ ‫ِْإ ذ َقا َل ُي ُو س‬
‫َر ْأَيُـتـ ُه َسا ِج ِدي َن‬ ‫َوالَْ ق‬
c. Al H{ijr : 15 )٤) ‫ْم ِل‬ ‫َ َم ر‬
‫رون‬
َ ‫حو‬
ُ ُ ‫ْس‬
‫ل‬ ْ ‫ب‬
َ ‫ا‬ ‫ن‬
َ ‫ر‬ ‫ا‬
ُ ‫ص‬ َ ‫ب‬
ْ َ‫ل قََ ُالوا ِإَّنَا ُس ِّكَ ر ْت أ‬
‫) َم‬٥١)
‫َْ ن ُن َقـ ٌْوم‬
H. Mad Shillah Qoshiroh

Apabila ada haa dhamir ( ‫ ) ه‬sedang sebelum haa tadi
ada huruf hidup (berharakat), maka cara membacanya harus
panjang seperti Mad tha>bi’i. Misal:
1. Al Isra’ : 3
‫َم َع نُ ٍوح َع َ ش ُكوًرا‬ َ َ ‫ُذِّري‬

2. Al Isra’ : )٣ ( ‫ِإن بْ ًدا‬ ‫َّة م َ لْمح نَا‬
25
‫ُّه َكا َن‬ ‫ْن‬
‫َي‬ ‫َت َص‬ ‫َرب ِف ُن فُـ وِ س إ‬

‫َفإِن‬ ‫ُك ْم ْن ُكوُنوا ا ِ ل‬ ‫ّ ُك ْم ْأَ عَل ُم َِبا‬
‫ُّه َكا َن لِأ َل ّوابِ َي‬
( ‫َ فُغ وًرا‬
3. Al Baqarah : 181 )٥٢
‫َِ سي ٌع‬
‫ال‬ ‫َعَلى ِإ‬ ‫َف َم ْن َبَ ّد َُله َب ْـ ع َ َد ما َِ س َفإََِّنا ِْإُثه‬
‫َّه‬ ‫ال‬ ‫ُع ه‬
‫ِّ ذي َن ُيـَبِّدُلو َُن ه ّن‬
‫َعِلي ٌم (‪)١٨١‬‬
‫‪I.‬‬ ‫‪Mad Shillah Thowwilah‬‬

‫ء ( ‪Apabila ada Mad Qashirah bertemu dengan ha} mzah‬‬
‫‪),‬‬
‫‪maka membacanya seperti Mad Ja>iz Munfas}il. Misal:‬‬
‫‪1.‬‬ ‫‪Al Baqarah : 27‬‬
‫َع ْه َد‬ ‫ال‬

‫ال‬
‫ِّ ه ِم ْن َب ْـ ع ِد ِميَثاقِ ه ََوي ْـ ق َ ُط ع َو ن َما َأَ َم ر‬ ‫ِّ ذي َن َيْـن ُـ ق ُض َو ن‬
‫ال‬
‫ُّ ه ِب ه أَ ْن‬
‫ُيو َص َل َوُي ْـ ف ِس ِف األ ْر ِض ُه ُم ْا َ لا ِسُ ر َو ن (‬
‫‪)٧٢‬‬ ‫أُوَلِئ َك‬ ‫ُدوَ ن‬
‫‪2.‬‬ ‫‪Ali Imran : 30‬‬
‫َتِ د ُك ُّل َن ْـ ف ٍس ما ع خ ٍي م ض را وما ْ ن‬

‫َ َ َ ْ ُْ َ ً َ َ‬ ‫ُ‬ ‫َيـ َْوم‬
‫ُسوٍء مِ‬
‫َع ِملَ ْت‬ ‫ِملَ ْت ِم ْن‬
‫َرُء‬ ‫و ٌف‬ ‫ا ل َوَُي ِّ ُذ رُك ُم‬
‫ُّ ه َن ْـ ف َ ُس ه‬ ‫ُّ ه‬ ‫َتـ َوُّد َْل و َأ َّن َبْـيَـنـ ََوبْـيـنَُه ََأ م ًدا‬
‫َوا ل‬ ‫َِب عي ًدا‬ ‫َها‬
‫ِبا ِْل عَب ِا د (‪)٠٣‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪Al Anfal : 28‬‬
‫َ َع ِظي ٌم (‬
‫َوا ْعَل ُموا أََّنا ْأَ م َوالُ َو ْأَ ولُا ُدك ْم َوَأ ّن ِعْن َ ُد ه أ‬
‫‪)٨٢‬‬ ‫ْ ٌج ر‬ ‫ال‬ ‫ِْفتـنٌَة‬ ‫ُك ْم‬
‫َّ ه‬
‫‪J.‬‬ ‫‪Mad ‘Iwad}l‬‬
‫‪Apabila ada fath}atain yang jatuh pada waqaf (pem-‬‬
‫‪berhentian) pada akhir kalimat, maka cara membacanya‬‬
‫‪seperti Mad tha>bi’i. Misal:‬‬
‫‪Dibaca‬‬ ‫‪Lafaz‬‬ ‫‪No‬‬

‫َ دً‬ ‫َ ًد‬ ‫‪1‬‬
‫ّكا‬ ‫ّكا‬
‫ََد‬ ‫َدً‬
‫ّكا‬ ‫ّكا‬
‫َصًّفا َصَ ّفا‬ ‫َصًّفا َصًّفا‬ ‫‪2‬‬
‫َماالً ُلَبَ دا‬ ‫ال ُلَبًدا‬

‫َم ا ً‬ ‫‪3‬‬
‫َوا َل عاِ دَيا ِت َضْب َحا‬ ‫َوا َل عاِ دَيا ِت َضبْ ًحا‬ ‫‪4‬‬
5
‫ِإ َّن اهللَ َكا َن َت َـ ّوًبا َرِحْي‬ ‫ِإ َّن اهللَ َكا َن َت َـ ّوًبا َ ِرحْي‬
‫ًما‬ ‫َما‬
K. Mad Badal
Badal artinya ganti. Karena yang sebenarnya huruf Mad
yang ada tadi asalnya hamzah yang jatuh sukun kemudian
diganti menjadi ya atau alif atau wau. Kemudian hamzah
ini diubah dan diganti dengan alif ( ‫) ا‬, wau ( ‫ )و‬atau ya ( ‫)ي‬.
Cara membaca Mad Badal ini adalah dipanjangkan satu
alif atau dua h}arokat sebagaimana membaca Mad T{a>bi’i.
misal:
1. H{amzah kedua pada lafaẓ ُ ْ‫ ذ ُخ أَأ‬dan ‫ أَ َأْ ُد م‬diganti
dengan
huruf Mad yang sesuai yaitu alif, sehingga menjadi
‫أَا ُخ ُذ‬ dan ‫أََاُدم‬ ditulis kemudian yang ‫ آ ُخ ُذ‬dan ‫آَُدم‬
2. H{amzah kedua pada kata ‫ أُْ ِؤف‬dan َ ِ‫ ى أُْ ؤت‬diubah dan
di-
ganti dengan huruf Mad yang sesuai yaitu wau sukun,
menjadi ‫ ْأُ وِت َى‬dan ‫ْأُ وِف‬ ‫إئَْ ال ٍف‬

sehingga
3. Ha{ mzah kedua pada lafaẓ ٍ ‫ ن َما إِ ْئ‬dan diganti dengan
huruf Mad yang sesuai yaitu ya, sehingga menjadi ٍ ‫ِْإَيا‬ ‫ن‬
dan ‫ٍف‬ ‫َْإي ال‬
L. Mad Lazim Harfi Musyabba’

Yaitu apabila pada permulaan surat dari Al-Qur’an
terdapat salah satu atau lebih dari antara huruf yang
delapan,
yaitu ‫ ن‬- ‫ م – ك – ل – س – ع – ص – ق‬, yang tergabung
kata ”‫َنُـق َص َع َسُـل ُك ْم‬.“ Mad seperti membacanya Cara
dalam
Lazim yaitu 6 harakat. Contoh:
ّ
‫ال ــــ ن ـــ‬
‫ص‬
M. Mad Lazim Harfi Mukhoffaf
Yaitu apabila ada permulaan surat dari Al-Qur’an ada
terdapat salah satu atau lebih dari antara huruf yang lima
yakni :
‫ ط – ي – ح‬- ‫ ه‬- ‫ر‬,yang tergabung dalam kalimat:
‫“ ي َح ٌٌّّ َط‬. Cara bacanya seperti Mad tha>bi’i. Misal:
”‫ُه َر‬
‫طسم ـــ حم ـــ يس‬
N. Mad Tamkien
Apabila ada ya’ sukun ( ْ ‫ ) ي‬yang didahului dengan ya’
yang bertasydid dan harakatnya kasra, dan cara
membacanya ditepatkan dengan. Misal:
1. Al Ahzab (33) : 40
‫َ ُر س َو ل‬ َ‫ِم ْن َول‬ ‫َما َكا َن َُم َّم ٌد أََبا أَ َح‬

‫ال‬ ‫ٍد ِ َرجالِ ُك ْم ِك ْن‬
‫ِّ ه َ َو خ َاَت‬
‫الن‬
‫ِّبي‬
‫ِ َي‬
( ‫َ ن َعِلي ًما‬
2. An Nisa’ (4) : 86 )٠٤ ‫ال‬
‫ُّه بِ ُك‬
‫َش‬ ‫ِل‬ ‫ْيٍء ََوكا‬
‫ُرُّدوَها إِ َّن‬ ‫ُحي ِْمنـ‬ ‫َوإَِذا‬

‫ال‬ ‫ِيُت ْم ِبَت َها َْأ و‬
‫َّ ه َكا َن َعَلى‬ ‫ِ حي‬
‫ٍّة َف‬
‫َ حي‬
‫ّوا ِبَأ ْح َس َن‬
( ‫ُ ك َش ْ ٍي ء َح ِسيبًا‬
)٦٨
O. Mad Farq
‫ِل‬
Yaitu bertemunya dua h}amzah yang satu
h}amzah istifham dan yang kedua h}amzah was}al pada lam
alif ta’rif, cara membacanya sepanjang 6 harakat. Misal:
‫‪1.‬‬ ‫‪Al An’am (6) : 143‬‬
‫ََثاِن َية َْأ َزوا ٍج ِم َن ال َّ ْض أ ِن َوِم َن الْ َ ْم ِع ز اْثَـن ْـ ِي ُق ْل آل َّذَ َك ريْ‬

‫ِن َ َح َّرم ِأَ م‬ ‫ْاثَـن ْـ ِي‬
‫(‪٣٤‬‬ ‫ْاألنَـثَـيـْ ِي‬
‫‪2.‬‬ ‫‪Yunus (10) : 59‬‬ ‫‪)١‬‬
‫ِمنُْ ه َ َح راًما‬
‫ُق ْل ََأ َرْأيـتُ ْم َما َْأن َـ َزل ِ ِْرزٍ ق فَ‬
‫َ َو حالال ُق ْل‬ ‫َ َج عْ لُت ْم‬ ‫ال م‬
‫ُّ ه لَ ُك م ْن‬
‫ْ‬
‫أَِذ َن لَ ُك ْم ‪( ....‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪An Naml (27) : 59‬‬ ‫‪)٩٥‬‬
‫لآ‬
‫ُّه‬
‫ََّأما‬
‫ال ا ْص َ فَط ى َ‬ ‫َ وَسا ٌل َ ع َل ِعَبا‬ ‫ُق ِل اْ َ ل ْم ُد‬
‫آ ل ْخيـ‬ ‫م ى دِ ه ِّ ذي َن‬ ‫ِل‬
‫ّ ر‬ ‫ِّ ه‬
‫ُه‬
‫ُي ْ ِشرُ َكون ( ‪)٩٥‬‬
ÄÌ º Êº / ÂÌ ºÉº / ȆǠƥƢǘǳ¦ ȆǴǏȋ¦
¦ º Èº
ǶÌ ÊđÊȂÌÉǴºÉǫ ĿÌ Ê / §Ê ƢÈƦÌǳÈȋ¦ ¦ȂÌǳÂÌÉ¢ / ƢǷÈÂÈ
ƾČ ǸÈ ǳ¦
µ¦ȂǠǳ¦ ȆǟǂǨǳ¦
¾ƾƦǳ¦ ǲǐƬǸǳ¦ ƤƳ¦Ȃǳ¦
ǞƦǌǸǳ¦ ȆǧǂƸǳ¦ ¿±Ȑǳ¦ ǲǐǨǼǸǳ¦ ǄƟƢƴǳ¦
ǦǨzǸǳ¦ ȆǧǂƸǳ¦ ¿±Ȑǳ¦ ȆǸǴǰǳ¦ ǲǬưǸǳ¦ ¿±Ȑǳ¦
ǺȈǰǸƬǳ¦ ȆǸǴǰǳ¦ ǦǨzǸǳ¦ ¿±Ȑǳ¦
ǺȈǴǳ¦
¼ǂǨǳ¦
ÀȂǰǈǴǳ µ°ƢǠǳ¦
¨ǂȈǐǬǳ¦ ƨǴǐǳ¦
ƨǴȇȂǘǳ¦ ƨǴǐǳ¦
BAB VI
WAQAF DAN IBTIDA’
A. WAQAF
1. Pengertian Waqaf
Waqaf menurut bahasa adalah berhenti atau
menahan. Sedangkan menurut istilahadalah
menghentikan suara sebentar pada suatu kalimat guna
mengambil nafas dengan niat untuk melanjutkan bacaan
lagi dan tidak berniat menghentikan bacaan tersebut sama
sekali.
2. Tanda-tanda waqaf
No Tanda Keterangan Contoh
DW SÈÄ -\ Ô Rş ÛW ş¿° \˚
1 ‫م‬ ‫ال َْوق ُف ال َّلِا زُم‬ ½ kHª *W ÔşR
l-\ 5ľ¯
(harus berhenti)
°OkÙ V ¯ľ 1 2É ð˚\ 1Ä
MÆ È=È\ × Wş ¹r$W ×S\-Ù ˚\TX
{36 : ¿ƢǠǻȋ¦} WDSÈÄ ș\ m×

şÄ
‫ال َوْق ُف‬

OkÙ° _ şØ Xq
2
‫ام َُلعَن‬ Y ½ W*Z¦ Ù ˚\ \
ì V
‫ّ ُق‬
{2 : ¨ǂǬƦǳ¦ } ]Cj ª )À-
(berhenti pada Ú1°L si9 FÉ
salah satu tanda
tersebut)
35
C] W%\ÄX ˘l\-[Z ˚\SÄ<%° \ÄX 1×
IÀ V #j°ẽ \ìV ¯ľTX
‫ال َْوق ُف‬
3 ‫قلى‬ ‫الت‬
C] %W \ÄX ˘l-\ Z[ ÀC°%UØ
È5U” \˚ ßS Å lVẽ l= \˚
‫ّ ُا ّم‬ ÄÃ l˘ \IÝ[ p \˚ Ä1ÉF
(berhenti lebih ×1ÀI5ľ¯ ,YU” ÄÃ ˘lI\ [Ýp
utama) \˚
{13 : ¨ǂǬƦǳ¦ } WDSÀ-Q1ÕÈWş Y C¦S V

XT
‫َ يـ ْوَم َْ ي َم ُع اهللُ ال َوْق ُف ْال ُم ْطَل ُق‬

4 ‫ط‬ (boleh berhenti dan ‫ر س َل َفَـي ُـ ق ْوُ ل َم َا ذآ أُ ِجْبُت ْم‬ ُ ّ ‫ا ُل‬
boleh terus, tapi
lebih baik berhenti)
‫طق َاُلوا َال ِ ْع ل َم َلنا‬
‫طإ ِن‬
‫ّـ َك أَْن َت‬
٩٠:‫َع َّ ُلام ا ُْل ُغيـ ْو ِب {املائدة‬
}١
‫الَْ ْوق ُف ْا َ لاِئُ ز‬ ÈPm× °ÝżÙ W*yÔ ˚\TX \
5 ‫ج‬ ş¯P qX i° Õ-VS S ÕZ¯O _
(boleh berhenti dan
boleh terus)
VÙ
{3 : ǂǐżǳ¦ } l4ş\S VS WDh

ÈO5¯ľ
‫فَ َج َا ء ُْت ه ِإ ْح َد ُاَ ها َْتـ‬

‫ا ْستِ ْحيَاٍ ء‬ ‫ِ شي َ ع ل َ ى‬
‫َقـالَ ت ِإَ ّن أَ ب ي ْد عـ َو ك ال َْوق ُف ْال ُم ْستَ َح‬
ْ ُ َ ِْ ْ
6 ‫ُّب قف‬ ‫ِلَي ْ ِج زَي َك أَ ْ َج ر َما َ قَس ْي َت‬
(berhenti lebih
utama, tapi terus ‫ء ه َوَق‬ ُ ‫َفـَل َّما َج َا‬
‫ط‬
‫َلنَا‬
‫)‪juga boleh‬‬
‫َّص َعَل ِْي ه ا َْل ق َص َص َقا َل َال‬
‫َْ َتف قف ََن ْو َت ِمـ َن ا قَْل ـ ْوِم‬
‫ال َّظالِ ْم َي {القصص ‪}٥٢ :‬‬
‫إَِّنَا أُِم ْر ُت أَ ْن‬

‫ا ْلب ْـ ل ا َْل وْق ُف الْ ُم َ َج ّوُز‬ ‫أَْ عُبَ د َر َّب َه ِذِ ه‬
‫‪7‬‬ ‫ز‬ ‫َ‬
‫‪(boleh berhenti dan‬‬ ‫َ ِد ة‬
‫)‪boleh juga terus‬‬
‫الَ‬
‫ِّ ذ ْي َح َـ َّرم َها َوَل ُـ ه ُك ُّل َش‬
‫ْيٍ ء ز َوأُِ م ْر ُت أَ ْن أَ ُك‬
‫ْوَ ن ِم َن‬
‫ْال ُم ْسِل ِ ْم َي {النمل ‪}١٩ :‬‬

‫‪No Tanda‬‬ ‫‪Keterangan‬‬ ‫‪Contoh‬‬
‫ِقْي َل َعَلْيِ ه ال َوْق ُف‬ ‫َوِم َن‬

‫‪8‬‬ ‫ق‬ ‫‪(boleh‬‬ ‫‪berhenti,‬‬
‫‪tapi lebih baik‬‬
‫ا لَ‬
‫ّْي ِل َفَـتـ َه َّج ْد ِب ه َناِفَلًة َل َك‬
‫)‪terus‬‬
‫ق َع َسى أَ ْن َيْـب َـ عثَ َك‬

‫َرُب‬
‫ّـ َك َ قَم ـاماً‬
‫َ مـ ْح ُمـ ًْودا {اإلسراء ‪:‬‬
‫‪}٩٧‬‬
‫َ ك َّذبَ ْت َقْـبـلَُ ه ْم َقـ‬
‫ُْوم ُنـ ٍْوح َوْاأَل ْ َح زا ُب‬
‫ال َوْق ُف ْال ُ َم َرّخ‬ ‫ص‬
‫ِم ْن َب ْـ عـ ِ ِد هـ ْم‬
‫‪9‬‬ ‫ص‬
‫ُص‬ ‫ََوهَ‬
‫‪(boleh‬‬ ‫‪berhenti,‬‬
‫‪tapi lebih baik‬‬
‫ّ ْت ُك ُّل أَُّمٍ ة َِب ُرس ْوِلـ هِ ْم‬
‫)‪terus‬‬ ‫ِلَيْأ ُخ ُذ ُْوه َوَج َا دُلوا‬
‫ِباالَْبا ِطـ ِل ِلُي ْد ِح ُضواِب ه ْا َ ل َّق َفَأ‬
‫َ خ ْذ‬
‫ُتـ ُه ْم قف َف َكْي َف َكـا َن‬
‫ِ قَع ـا ِب‬
‫{املؤمن ‪}٥ :‬‬
‫‪§¬¨ PÈ W V‡Ø]”U àąÄ V l%W‬‬
‫َْالو ْص ُل األ‬ ‫‪DU” ½ _ VÙ Vf‬‬
‫‪10‬‬ ‫صلى‬
‫َْول‬ ‫‪ǺǷƚŭ¦} R° -\ V¼VÈ Ù‘˚\ r¯Û‬‬
(terus lebih baik)
Dk[ ±W ²AÄj V ˚ Z [Z
{5 :
Y XT jÀ SMÆ nX Ù \˚ \
<ÃW ³¹ ¬\ m× SV
CV TX
×#ẽÉ ×1ÆM-W 1 %° Ì\ ±¯
‫َع َ ُد م ال َْوق ِف‬ .VS ³¹ / \O s’ mW ¡_
11 ‫ال‬ < ˚\
(tidak boleh waqaf)
’si\ ÈNÚ'˚\ XSÉF ð ˚\
si\ FÉ E ľ¯
\iÈØ Wş 1ÉFXÄ˘\XSØFU” _0ØÈW

S˚\ ©ÛÕ© V XT
\ V l%W ª2Ú1È° Ù ˚\ C]
°% [ ÄX ˘h\C s¿° \˚
#nm¡¦ 5W Y TX
„Er®fXT C°% ð \˚ C] %°
{120:¨ǂǬƦǳ¦}
‫ال َّس ْكَتُ ة‬ l% 1M® ®;SÉ1Éẽ r¹ QlÃW

12 ‫س‬ (berhenti sejenak DW \qX ×'#şW ˚
tanpa mengambil Z[Z
napas)
{14 : śǨǨǘŭ¦ } WDSÈ±¦ÖSWş
˚\SÈ5h[Z
B. IBTIDA’
1. Pengertian Ibtida’
Ibtida’ adalah memulai kembali bacaan Al-Qur’an se-
telah melakukan waqaf.
2. Pembagian Ibtida’
Pada umumnya Ibtida’ dapat dibagi menjadi dua, yaitu:
a. Ibtida’ yang diperbolehkan: Ibtida’ (memulai bacaan)
pada kalimat yang menerangkan makna sempurna.
Contoh:
‫ا َل م ُ ِد هلل ر ِّب ا َل عالَِ ْم َي ُ ه َو اهللُ أَ َح ُد‬

َ ْ
‫– ُق ْل‬
dan ibtida’ pada permulaan ayat lainnya.
b. Ibtida’ yang tidak diperbolehkan: Ibtida’ (memulai
bacaan) pada kalimat yang menjadikan maknanya
berubah atau tidak sesuai dengan yang sebenarnya.
Contoh:
ً‫ اَِّتَ َذ اه ُلل َولَدا‬ayat padaً ‫َوقَالُْ وا َاّتَ َذ اهللُ َولًَدا‬

‫َيُ د اه لِ َ ْم غُل ْوٌَلة‬ ‫‪ayat pada‬‬ ‫لَقا َ ِت ا َليـ ُه ُْود َيُ د اه لِ َ ْم غُلوٌَلة‬
ǦǫȂǳ¦
ǄƟƢƴǳ¦ ǪǴǘǸǳ¦ ȄǳÂȋ¦ ǪËǼǠǸǳ¦ ¿±Ȑǳ¦
« ¶ ȄǴǫ ¿
ȄǳÂȋ¦ ǲǏȂǳ¦
ǎƻË ǂǸǳ¦
ǦǫȂǳ¦ ǾȈǴǟ ǲȈǫ
ǄƳË ȂǸǳ¦ƤƸƬǈǸǳ¦
ȄǴǏ g ¼ ± Ǧǫ
ǾƬǰǈǳ¦ ǦǫȂǳ¦ ¿ƾǟ
µ ȏ
BAB VII
HUKUM BACAAN ALIF LAM SYAMSIYAH
DAN ALIF LAM QOMARIYAH
A. Alif Lam Syamsiyah

Dinamakan Syamsiah karena diumpamakan kita me-
lihat matahari, maka tidak terlihat. Akan menjadi Lam
Syamsiah apabila ada alif lam (‫ )ال‬bertemu dengan salah
satu dari empat belas huruf berikut:
‫تثدذرزسشصضطظلن‬
Hukum Lam Syamsiah adalah Idgham (memasukkan).
Cara membacanya adalah huruf lam tidak dibaca (dilebur-
kan) dan huruf syamsiah setelah lam harus di tasydid ( ‫ـــ‬
ّ ).
Misal:
Contoh Kalimat Huruf Syamsiyyah Alif Lam
‫ا َلت‬ ‫ت‬
‫ال‬
‫ّ َكاُث ُـ ر‬
‫ال َث‬ ‫ث‬
‫ال‬
‫ِّ ق ُب‬
‫ال ِّدْي ُن‬ ‫د‬
‫ال‬
‫ال‬ ‫ذ‬
‫ال‬
ّ
‫ِذُْكر‬
‫‪40‬‬
Contoh Kalimat Huruf Syamsiyyah Alif Lam
‫ر‬
َ‫ال‬ ‫ال‬
‫ّْر َمح ُن‬
‫ز‬
‫ا َل ّْزيـُت ُو ن‬ ‫ال‬
‫ال َّس ِمْي ُع‬ ‫س‬

‫ال‬
‫ال َّش ْم ُس‬ ‫ش‬

‫ال‬
‫ال َّصا ِ ْل َي‬ ‫ص‬

‫ال‬
‫ال‬ ‫ض‬
‫ال‬
‫َّضاّل‬
‫ِْ َي‬
‫ال‬ ‫ط‬
‫ال‬
َ
‫ّ ِطارُق‬
‫ال َّظالِ ْم َي‬ ‫ظ‬
‫ال‬
B. Alif Lam Qormariyah

Dinamakan Lam Qamariyah karena diumpamakan me-
lihat bulan, jadi terlihat jelas. Menjadi lam qamariyah apa-
bila alif lam (‫ )ال‬bertemu dengan salah satu dari empat belas
huruf berikut:

‫ابجحخعغفقكمهوي‬
Atau tergabung dalam kalimat:
‫ِإبْ ِغ َح َو َ ِع قْي َ ُم ه‬
‫َّج َك خ‬ Hukum Lam
‫ْف‬ Qamariyah ialah
Iz}har (dinyatakan).
Cara Membacanya
adalah huruf lam
diberi sukun
sehingga suara-
nya jelas. Misal:
Contoh Kalimat Huruf Q
‫اآل َِخرُة‬
‫ب‬
‫الَب ْـ ل َ ُد ة‬
‫ا‬ ‫ج‬
َ‫َلن‬
‫ُّة‬
‫ا َل ْ م ُد‬ ‫ح‬
‫ا َْلي ُـ ر‬ ‫خ‬
‫ع‬
‫ص‬
‫ا َلع ْ ِر‬
‫ا َل غا ِشَيُ ة‬ ‫غ‬
‫ا فُل ْ ل ِك‬ ‫ف‬
‫ق‬
‫ا َل ق ِا رَ ُع ة‬
‫ال َك ْوَث ُـ ر‬
‫ام ُْلل ِك‬

‫ال‬ ‫و‬
‫ال َواقَِ ُع ة‬
‫ال‬ ‫ه‬
‫الََُمزُة‬
‫ي‬
‫ال‬ ‫الَيـ ْوُم‬
µ ± 3 ¯ ® ª ©
ƨȈǈǸǌǳ¦ ¾¦
À ¾ · ¶ µ ´ ³
/ iÉ ȂÌ ºÉzºÌȇǄċǳ¦ / ǺÉ ÈŧÌ ǂċǳ¦ / ǂÉ ǯÌ ǀď ǳ¦ / ǺÉ Ìȇƾď ǳ¦ /

ƤÉ ǬÊċưǳ¦ / ǂÉÉºfiƢǰÈ ċzǳ¦
/ ǪÉ Ìȇ°Ê Ƣċǘǳ¦ / śÈ Ì ďǳƢǔċ ǳ¦ / śÈ Ì ÊūÊ Ƣǐċ ǳ¦ /
ǆ ǸÌ ǌċ ǳ¦ / ǞÉ ȈÌǸÊ ǈċ ǳ¦
É
śÈ Ì ǸÊ ÊǳƢċǜǳ¦
¿ ¸ ¬ « §
ƨȇǂǸǬǳ¦
Ä Á Â ¿ ½ ¼ »
/ ǂÉ ǐÌ ǠÈ ǳ¦ / ǂÉ ºȈÌÈŬ¦ / ƾÉ ǸÌ Èū¦ / ÉƨċżÈŪ¦ /

É¨ƾÈ ǴÌºÈƦǳ¦ / É¨ǂÈƻÊ ȉ¦ ÉƨǠÈ Êǫ¦ȂÈ ǳ¦ / ǮÉ ǴÌŭ¦ /
ǂÉ ÈºfiȂÌ ǰÈ ǳ¦ / ÉƨǟÈ °Ê ƢǬÈ ǳ¦ / ǮÊ ǴÌǨÉ ǳ¦ / ÉƨÈȈǋÊ ƢÈżǳ¦
É
¿ÉȂÌ ºÈȈǳ¦ /
É¨ǄÈǸÈÉŮ¦ /

BAB VIII
TAFHIM DAN TARQIQ
A. Hukum bacaan Lam

Dalam ilmu tajwid huruf lam (‫ )ل‬ada yang dibaca
tafkhim atau tebal dan ada yang dibaca tarqiq atau dibaca
tipis. Hukum bacaan huruf lam (‫ )ل‬ini dibedakan
menjadi dua,
yaitu: Lam Mufakhkhamah (‫ )مفخمة‬dan Lam Muraqqaqah
(‫مرققة‬.)
1. Lam Tafkhim (‫)مفخمة‬

Lam Tafkhim merupakan huruf lam (‫ )ل‬dalam lafaz
Jalalah (‫)اهلل‬, yang harus dibaca tebal atau Tafkhim. Huruf
lam ini dibaca tebal apabila lafaz} Jalalah tersebut didahului
huruf yang berharakat fathah َ (‫ )ـــــــــــــ‬atau
berharakat d}omah (‫)ــــــُــــ‬. Misal :
ِ‫َرْ َ َمح ة اهلل‬ ‫َوَي ْش َه‬ ِ‫َرُ س ْوُ ل اهلل‬

ُ‫ُد اهلل‬
Dalam contoh lafaz tersebut, huruf lam harus dibaca
tebal, dengan cara mengangkat semua lidah dan
menekannya ke langit-langit atas, sambil menekankan suara
lam dengan kuat.
2. Lam Tarqiq (‫)مرققة‬

Lam Tarqiq merupakan huruf lam yang dibaca tipis.
Ada dua jenis lam tarqiq ini, yaitu:
44
a. Huruf lam )‫ )ل‬dalam lafaz} Allah )‫ )اهلل‬harus dibaca tipis
jika didahului oleh huruf yang berharakat kasrah )
‫)ـــــــــِــــــــ‬,
misalnya:
‫ا َل ْ م‬ ِ‫ِم ْن ِعْن ِد اهلل‬ ِ‫ِم ْن َ ْروِح اهلل‬ ِ‫بِ ْس ِم اهلل‬

ِ‫ُد هلل‬
b. Huruf lam ( ‫ )ل‬yang terdapat dalam semua perkataan
bahasa arab, selain lafaẓ Allah harus dibaca tipis, misal-
nya:
‫لِ ُك َش ْ ٍي ء‬ ْ‫َوَل َ َسَأل‬ ‫ََل َما َك‬

‫َق ِْدي ُـ ر‬ ‫ُك ْم م ت ُ ْم‬ ‫ا َسَب ْت‬
‫ِل‬ ‫ا‬
B. Hukum bacaan Raa’

Sedangkan huruf ra’ ( ‫ )ر‬cara bacanya dibedakan
menjadi dua yaitu: tafkhim atau tebal dan ada yang dibaca
tarqiq atau dibaca tipis.
1. Ra’ Tafkhim (‫)مفخمة‬

Huruf ra’ )‫ )ر‬harus dibaca tebal dengan ketentuan se-
bagai berikut:
‫ )ر‬fathatain atau fathah berharakat (‫ )ــــــــــــــــــ‬dan
(َ
ra’ Huruf a. d}ommatain atau d}ommah berharakat yang
(‫ــــــــُـــــــــــــــٌــــ‬.) :ra’ huruf Misalnya (‫)ر‬
‫ن اهلل‬ ‫جاَء َ ُْصر‬ ‫ِإَذا‬ ً‫َوَبـ‬

‫را‬ ‫ه ا َِل دي َِب و‬ ‫ا َل عالَِ ْم َي‬ ِ‫ا َل ْم ُد هلل‬
‫َر ِّب‬
‫َن ْ ٌص ر ِم َن اهللِ ََوفـْت ٌح َقرْي‬
‫ٌب‬
b. Huruf ra’ sukun (‫ )ْر‬yang sebelumnya terdapat huruf
yang berharakat fathahَ (‫ )ــــــــــ‬atau huruf yang
berharakat d}ammah (‫)ـــــُـــــ‬. Misalnya:
‫َوِ س َع ُك‬
‫ْ ِر سي‬
‫ٌّه‬
‫ِإن‬
‫ّا ْأَ َر س لْ نَا ِبا َل ِّق‬
c. Huruf ra’ sukun (‫ر‬ْ) sedang huruf yang
sebelumnya berharakat kasrah (‫ )ـــــــِـــــ‬tetapi
bukan dari kalimat asli,
misalnya:
‫ْاِ رَ ْمحنَا‬ ‫ِا َرك َ َم عنَا‬ ‫ِْاِرِجعي َِإل َر‬

ْ
‫ْب‬ ‫ب‬
‫ِ ِك‬
d. Huruf ra’ sukun (‫ )ر‬sukun dan huruf yang sebelumnya
ْ
berharakat kasrah (‫)ــــــــِــ‬, akan tetapi sesudah ra’
berupa huruf isti’la>’ )‫)استعالء‬, yaitu: ‫ظ ـ ق ـ ط ـ ض‬
‫ـ ص ـ خ‬.
Misalnya:
‫ِْف ر ٌَق ة‬ ‫ِْق َرطا‬ ‫ِم ْ َر ص‬

2. Ra’ Tarqiq (‫)مرققة‬ ‫ٌس‬ ‫ٌد‬
Ra’ tarqiq adalah huruf ra’ )‫ )ر‬yang harus dibaca tipis
dengan ketentuan sebagai berikut:
a. Huruf ra’ )‫ )ر‬yang berharakat kasrah )‫)ـــــــِـــــ‬
dimanapun
letaknya pada suatu perkataan, bisa diawal, ditengah
maupun diakhiri, pada kata kerja )‫ )فعل‬dan kata benda
)‫)اسم‬, misalnya:
‫ِم ْن َ ٍش ّر َغا ِس ٍق ِم ْن َش ِّر َما َخَل َق َما ا َل ق ِا رَ ُع ة‬
‫َْخي ُـ ر‬
‫الَِبَي‬
‫ُّة‬
b. Huruf ra’ )‫ )ر‬yang sebelumnya terdapat ya’ sukun )ْ ‫ي‬
), misalnya:
‫َنِ ذيـ ُم ِْب ٌي‬ ‫َْخي ٌـ ر ِم ْن ْ ٍهر‬

ْ
‫ر‬ ‫َألْ ِف َش‬

c. Huruf ra’ sukun ‫ ر‬didahului oleh huruf yang ber-
harakat kasrah )‫ ْ )ــــــِــــ‬yang asli dan sesudahnya tidak be-
)
)
rupa huruf isti’la>’ )َ‫ال ء ْس ِْت ع ا‬
ْ ). Misalnya:
َ ‫َو ِْف َرع ْ َو ن ِذ ْي‬
‫األ ْوَت ِا د‬

BAB IX
QALQALAH (‫)َقْـلَـقَـلٌـة‬
Q alqalah artinya pantulan suara dengan tiba-tiba

sehingga terdengar suara tersebut membalik. Huruf
Qalqalah
ini ada lima berupa, ba’ (‫)ب‬, jim (‫)ج‬, dal (‫)د‬, qof (‫)ق‬, t}a’ (‫)ط‬.
S{ug}ra Qalqalah yaitu qalqalah, jenis dua Ada (‫ص َغ رى‬
ْ ُ ‫)ا قَل لْ قَ َُل ة ال‬
Kubra Qalqalah dan (‫ُْكب َـ رى‬ ‫ا َل ْق َل ق َُل ة ال‬.)
.Shughra Qalqalah 1 (‫)الَـقْـلَـقَـلُـة ال ُصْـغ َرى‬
Disebut Qalqalah Shughra adalah jika salah satu huruf
qalqalah tersebut berharakat sukun posisinya berada di
tengah sebuah kalimat. Cara membaca qalqalah ini harus
berbunyi membalik. Misal:
Lafaz} Huruf
‫ِبال َّ ْص ِب‬
‫ب‬
‫ِم ْ ن‬
‫َقـْبِل َك‬
‫أَ َْ ل َْ َن ع‬
‫ج‬
‫ْل‬
‫الَف ْجُر‬
48
Lafaz} Huruf
‫َي ْد ُخُل‬
‫د‬
‫ْ َو ن‬
‫َ َو ج‬
‫ْدنَا َك‬
‫َلَي ْطَغى‬
‫ط‬
‫أَ ْطَع َم‬

‫ُه ْم‬
‫َت ْـ ق‬
‫ق‬
‫ِْوٍي‬
ْ‫ِْإق َـ رأ‬
.Kubra Qalqalah 2 (‫)الَـقْـلَـقَـلُـة ال ُ ْكـبـ َرى‬

Disebut Qalqalah Kubra adalah bila salah satu huruf
qalqalah berharakat sukun karena waqaf (berhenti). Pada
umumnya, qalqalah ini posisinya berada di akhir kalimat.
Cara membacanya harus berbunyi membalik dengan jelas.
Misal:
Dibaca Lafaz} Huruf

‫ب‬
‫َِإ ذا َوَق ْب‬ ‫َِإ ذا َوَق َب‬

‫َذاِ ة الُب ُـ ْر ْو ج‬ ‫َذ ِا ة ا ُلب ُـ ْروِج‬ ‫ج‬
‫الَ أُْق ِس ُم َِب‬ ‫َال أُْق ِس ُم َِب‬ ‫د‬
‫َذا ا َلبـَل ْد‬ ‫َذا الَبـَل ِد‬

‫ط‬
‫ِم ْن َوَرائِ ه‬ ‫ِم ْن َوَرائِ ه‬
‫ْم ُِمْي ٌط‬ ‫ْم ُِمْي ْط‬
‫ق‬
‫َِب ر ِّب ا فَل َل ِق‬ ‫َِب ر ِّب الًفَل ْق‬

BAGIAN II
MODUL
SKL
IBADAH
BAB I
THAHARAH (BERSUCI)
P ara ulama Fiqh biasanya memulai pembahasan dalam

kitab-kitabnya dengan mengulas terlebih dahulu ma-
salah Thaharah. Kenapa ini penting? Karena Thaharah adalah
asas/dasar seseorang melakukan ibadah. Thaharah juga
menjadi salah syarat utama dari syarat-syarat
diterimanya Shalat. Shalat sendiri merupakan rukun Islam
yang kedua.
(Muhammad Sayyid Thanthawi, al-Fiqh al-Muyassar, (Kairo:
Dar al-Sa’adah, 2001), h. 1.
Pengertian
Thaharah secara bahasa berarti bersuci, dan menurut
Syara’ ialah suci dari hadats baik hadats kecil ataupun
hadats besar dan menghilangkan najis. Cara mensucikan
diri dari hadats adalah dengan cara berwudlu, mandi dan
tayammum. Sedangkan cara mensucikan diri dari najis
adalah dengan cara menghilangkan najis yang ada di badan,
tempat, dan pakaian. Semua cara yang harus ditempuh
untuk bersuci ―sebagaimana disebutkan di atas― tidak bisa
terlepas dari air sebagai medianya. Oleh karena itu, di sini
akan dijelaskan macam-macam air yang dapat digunakan
untuk bersuci.
52
Macam-macam Air
Air yang dapat digunakan untuk bersuci adalah air
yang bersih (air yang suci dan mensucikan) yakni air yang
keluar dari bumi atau air yang turun dari langit (hujan) yang
belum dipakai untuk bersuci, diantaranya yaitu:
1. Air hujan
2. Air sumur
3. Air laut
4. Air sungai
5. Air salju
6. Air telaga
7. Air embun
Pembagian Air
Bila ditinjau dari segi hukumnya, air dibagi menjadi
empat:
1. Air Mutlak yakni air yang suci dan mensucikan, air ini
belum berubah rasa, bau dan warnanya. Seperti air
hujan, air laut, air sungai, air dari mata air, dan lain-
lain.
2. Air Musyammas yakni air suci dan dapat mensucikan,
namun makruh digunakan untuk bersuci. Jenis air ini
adalah air yang telah dipanaskan oleh matahari atau
dengan logam yang bukan emas.
3. Air Musta’mal yakni air yang suci tetapi tidak bisa di-
gunakan untuk bersuci. Jenis air ini disebut air mus-
ta’mal karena telah digunakan untuk bersuci baik
untuk wudlu, mandi, atau menghilangkan najis,
meskipun tidak berubah rasa, aroma, dan warnanya.
4. Air Mutanajis yakni air yang telah terkena najis (ke-
masukan najis). Jenis air ini dibagi lagi menjadi 2 (dua):
a. Pertama, air yang terkena/tercampur dengan najis
hingga merubah rasa, warna dan aromanya karena

sedikitnya air. Jenis yang pertama ini tidak boleh
digunakan untuk bersuci baik untuk berwudlu,
mandi, atau pun menghilangkan najis.
b. Kedua, air yang terkena najis namun tidak
merubah rasa, warna dan aromanya karena
banyaknya air. Jumhur ulama’ sepakat bahwa jenis
air yang kedua ini dapat digunakan untuk bersuci,
karena sifat air yang mutlak tidak berubah.
A. WUDHU
Menurut bahasa, Wudhu artinya Bersih, Bagus dan
Indah. Sedangkan menurut istilah (syariah islam) artinya
menggunakan air pada anggota badan tertentu dengan cara
tertentu yang dimulai dengan niat guna menghilangkan
hadast kecil. Wudhu merupakan salah satu syarat sahnya
sholat (orang yang akan sholat, diwajibkan berwudhu
lebih dulu, tanpa wudhu shalatnya tidak sah.
Rukun Wudhu
1. Niat
Bacaan niat jika dilafadzkan adalah sebagai berikut:
‫َنـ َوْي ُت الُْ و ُضوَء َلِ ْرف ِع اْ َ ل َد ِث األ ْ َص غِ ر َفـ ْرًضا لِ ه‬

‫َت َـ عال‬
Artinya:
“Aku niat berwudlu untuk menghilangkan hadats kecil, fardhu
karena Allah”.
2. Membasuh seluruh muka (mulai dari tumbuhnya
rambut kepala hingga bawah dagu, dan dari telinga
kanan hingga telinga kiri); sebagai contoh, perhatikan
gambar berikut:
3. Membasuh kedua tangan sampai siku-siku.
Perhatikan gambar berikut:
4. Mengusap sebagian kepala.

5. Membasuh kedua kaki sampai mata kaki
6. Tertib (berturut-turut), artinya mendahulukan mana

yang harus terlebih dahulu, dan mengakhirkan yang
mana yang harus diakhirkan.
Sunah-Sunah Wudhu
a. Membaca Basmalah
b. Menggosok gigi/siwak
c. Mencuci dua telapak tangan
d. Berkumur-kumur
e. Istinsyaq dan Istintsar (memasukkan dan mengeluarkan air ke
dalam hidung)
f. Menyilang-nyilang jenggot (membasuh jenggot)
g. Menyilang-nyilangi jari
h. Membasuh tiga-tiga kali
i. Mendahulukan yang kanan dari yang kiri
j. Menggosok-gosok tangan
k. Berkesinambungan yang maksudnya adalah tidak di-
selingi dengan aktifitas yang lain ketika berwudhu
l. Mengusap kedua telinga
m. Memanjangkan anggota yang dibasuh
n. Tidak boros dalam menggunakan air
o. Membaca do’a setelah berwudhu. Adapun do’a setelah
wudhu adalah sebagai berikut:
‫َ ه ُد أ‬ ‫َ ِش رْي‬ ‫أَ ْش َه ُد أ ْن َال إلَه إَّال اهللُ َوا ْح‬

‫َك َُله‬ ‫َ ُد ه َال‬
‫ّن َُم‬
‫ّم ًدا َوأ ْش‬

َ‫ ا ُّل ه َّم ا ْ َج لْع ِ ْ ن ِم َن َوا ِم َن ْال ُمت‬. ‫َعبْ َوَ ُر س ْوُله‬
‫َطِّهِ رْي َن‬ ‫ال ْ َج لْع ِ ْ ن‬ ‫ُ ُد ه‬
‫ّت َـ ّوا ِْب َي‬
‫َوا ِ ِعَباِ د َك ال َّصا ِ ل‬
Artinya: . ‫َي‬ ‫ْ َج لْع ِ ْ ن م‬
‫ْن‬
“Aku bersaksi bahwa tiada Tuhan selain Allah yang tunggal
dan tiada sekutu bagi-Nya. Dan aku bersaksi bahwa Nabi
Muhammad adalah hamba-Nya dan utusan-Nya. Ya Allah
jadikanlah aku orang dari golongan orang-orangyang bertaubat,
dan jadikanlah aku dari golongan orang-orang yang mensucikan
diri, dan jadikanlah aku dari golongan hamba-hamba-Mu yang
sholih”.
Ibadah Yang Wajib Dengan Wudhu

1. Shalat
2. Thawaf
3. Menyentuh Mushaf
4. Membawa Mushaf
Perihal yang membatalkan Wudhu:

1. Keluarnya sesuatu dari kedua lubang (depan maupun
belakang).
Sesuatu itu dapat berupa zat cair, udara, maupun ko-
toran yang lainnya, kecuali sperma. Sebab jika yang
keluar adalah sperma, maka yang bersangkutan harus
mandi jinabat (mandi untuk menghilangkan hadats
besar).
2. Hilangnya akal (kesadaran) karena tidur, gila atau yang
lainnya
Orang yang tidur, gila, pingsan, batal wudhunya ka-
rena hilang akal (kesadarannya). Hanya saja, bagi
yang tidurnya masih dalam keadaan duduk, dengan
me- nempelkan patatnya pada tempat duduknya,
maka hal itu tidak membatalkan wudhunya.
3. Bersentuhan kulit antara laki-laki dan perempuan
dewasa dan selain mahrom
Batal wudhu seorang laki-laki yang bersentuhan dengan
seorang wanita dewasa yang bukan mahromnya
tanpa penghalang (kain) atau yang lainnya, demikian
pula sebaliknya. Adapun ukuran dewasa seseorang,
adalah sesuai dengan usia normal berkenaan dengan
ada atau tidaknya syahwat. Sedangkan seseorang
yang bersentuhan dengan anak kecil, maka tidak
batal wudhunya. Dalam hal ini juga batal seorang
suami-istri yang bersentuhan kulit, karena
diperbolehkannya menikah seseorang karena syarat
bukan mahrom. Sehingga jika suami-istri bersentuhan
kulit, maka batallah wudhunya.
4. Menyentuh kemaluan atau dubur
Jika seseorang menyentuh kemaluan atau dubur
dengan tangan bagian dalam (telapak) atau bagian
dalam jemarinya, maka batal wudhunya. Hal ini tidak
hanya kemaluan sendiri, melainkan juga dengan ke-
maluan orang lain, orang sudah meninggal, anak-anak
kecil, baik sengaja maupun tak sengaja. Dalam hal ini,
menyentuh dan tersentuhnya kemaluan, dapat mem-
batalkan keduanya, baik yang menyentuh ataupun
yang tersentuh.
B. MANDI
Mandi di sini diartikan dengan membasuh dan
merata- kan air ke seluruh anggota tubuh (mulai dari
puncak kepala hingga ujung kaki), dengan tujuan untuk
menghilangkan hadats kecil dan besar.
Sebab-sebab yang mewajibkan mandi:

1. Keluar mani dengan syahwat baik di waktu tidur mau-
pun bangun, baik laki-laki maupun perempuan.
2. Melakukan hubungan badan (suami-istri) sekalipun
tidak keluar mani (bertemunya dua kelamuan antara
laki-laki dan perempuan)
3. Terhentinya haid atau nifas
4. Karena wiladah (selesai melahirkan)
5. Meninggal dunia
6. Muallaf (orang yang baru saja masuk Islam)
Hal-hal yang dilarang ketika junub:

1. Shalat
2. Thawaf
3. Menetap di Masjid
4. Menyentuh, membawa dan membaca mushaf Al-Qur’an
Rukun Mandi
1. Niat
Niat dapat di dalam hati, sedangkan lafadz niat mandi
adalah:
‫َنـ َوْي ُت ا ُْل غ ْس َل َِل ْرف ِع ْا َ ل َد ِث األ ْ َكِب َفـ ْرًضا‬

‫ِّل ه َت َـ ع َا ل‬
2. Membasuh seluruh badan dengan air; yakni merata-
kan air dari rambut hingga ujung kaki, tidak terkecuali
anggota tubuh yang sulit dijangkau dengan air.
3. Menghilangkan najis
Sunnah Mandi
1. Mencuci tangan
2. Membasuh kemaluan terlebih dahulu
3. Berwudhu
4. Menuangkan air keseluruh kepala dengan menyelang-
nyelangi rambut
5. Menuangkan air ke seluruh tubuh dan dimulai dengan
anggota yang kanan
Mandi-mandi yang disunnahkan

1. Mandi hari Jum’at
2. Mandi pada dua hari raya
3. Setelah memandikan mayat
4. Mandi ketika hendak Ihram
5. Ketika memasuki kota Makkah
6. Ketika wuquf di Arafah
C. Tayammum
Adalah mengusap muka dan kedua tangan dengan debu
sebagai pengganti wudhu dan mandi.
‫عَلى فَس ٍ ر جا ء َأ ح د ِم َن ا َل غاِئ ِط‬

ٌ َ َ َ َ َ ‫َوإ ْن ُكْنتُ ْم َم ْ َر ضى أ‬
‫أ ْو‬ ‫ِمْن ُك ْم‬ ‫أ ْو‬ ‫ْو‬
‫َتِ ُد ْوا َماًء َفَـتـَيَ ّم ُم ْوا َصِ عْي ًدا‬ ‫َ َلام ْستُ م‬
‫َطي‬ ‫الن‬
‫ًِبا َف ْا م َس ُح ْوا‬ ‫ِ َس َا ء َفـَل ْم‬
: ‫َ ُع فًّوا ا َ ُغ فًورا (النساء‬ ‫بُِ ُو ج ْوه ُك ْم َوأْي ِدْي ُك ْم إ َّن هللَ َكا‬
).٣٤ ‫َن‬
Sebab-sebab yang membolehkan tayammum:
• Jika tidak ada air, atau jika ada air tetapi tidak cukup
untuk bersuci.
• Jika ada sakit atau penyakit yang apabila terkena air
akan semakin lama dan semakin sakit
• Jika air terlalu dingin dan dikhawatirkan akan mem-
berikan mudharat jika digunakan
• Jika ada air, tetapi untuk mendapatkannya dapat meng-
ancam keselamatan jiwa, harta dan kehormatan
• Jika ada air, namun hanya cukup untuk dimasak dan
atau untuk menyelamatkan jiwa
• Jika untuk mendapatkan air, waktu sholat akan habis
Fardhu Tayammum
1. Niat (untuk dibolehkan sholat)
Adapun Lafadz niat adalah sebagai berikut:
‫َنـ َوْي ُت‬

‫ال‬
‫ّتـ َُي ّم َم ِالِ ْسِتَبا َ ِح ة ال َّ لَص ِاة َفـ ْرًضا ِّل ه َت َـ ع َا ل‬
Artinya:
“Aku niat bertayammum untuk dapat mengerjakan sholat, fardhu
karena Allah”.
2. Mula-mula meletakkan dua belah tangan di atas debu,
kemudian menipiskan debu dengan mengetuk kedua
tangan
3. Mengusap muka dengan debu dengan dua kali usapan
4. Mengusap dua belah tangan hingga siku-siku dengan
debu tanah.
*keterangan:
Yang dimaksud mengusap di sini, bukan kegiatan
membasuh seperti wudhu, atau mengoles-oleskan
debu, tetapi cukup menyapukan debu yang telah
di- tipiskan pada kedua telapak tangan ke muka
lalu mengambil debu tipis lagi, dan disapukan ke
kedua tangan hingga siku. Untuk lebih jelasnya,
perhatikan gambar berikut:
Sunnah Tayammum
1. Membaca basmalah
2. Mendahulukan anggota yang kanan daripada yang kiri
3. Menipiskan debu
Yang membatalkan tayammum

1. Semua yang membatalkan wudhu’
2. Hilangnya sebab-sebab yang memperbolehkan tayam-
mum
Cara menggunakan Tayammum

Sekali bertayammum hanya dapat dipakai untuk satu
shalat fardhu saja, meskipun belum batal. Adapun untuk
shalat sunnah, boleh untuk mengerjakan berkali-kali.
BAB II
SHALAT
P ada bab ini akan dijelaskan tentang Ibadah Shalat, di-

mana ibadah ini merupakan salah satu rukun Islam
yang kedua.
A. Pengertian
Shalat menurut bahasa berarti do’a, sedangkan menurut
syara’ ia bermakna ibadah yang terdiri dari bacaan-bacaan
dan gerakan-gerakan khusus, yang dimulai (dibuka)
dengan takbir dan diakhiri (ditutup) dengan salam.
Sholat adalah perintah agama yang wajib dilaksanakan.
Karena Shalat adalah tiang agama, shalat juga merupakan
ibadah yang pertama kali diwajibkan oleh Allah atas hamba-
nya dari pada ibadah-ibadah yang lainnya, seperti puasa dan
haji. Bahkan Shalat merupakan ibadah yang akan pertama
kali dihisab kelak di hari kiamat, shalat juga merupakan
ibadah yang diwasiatkan oleh Rasulullah S.A.W. menjelang
ajalnya. Shalat juga telah banyak dijelaskan dalam Al-
Qur’an dan Hadits, di antara yaitu;
: ‫َم َع ا َل ّر ِا كِ ْع َي (البقرة‬ َ‫َوأِق ُموا ال َواُتوا ْ ر‬

)٣٤ ‫َصآ َل ة الَ ّزَك َا ة ُكعوا‬
‫َوا‬
‫َوأِق ِم ال َّصا َلة إ َّن ال َّصا َلة َتْـنـ َهى َع ِن ا َل ف ْح َش ِا ء َوام ُلْن َكِ ر (العنكبوت‬
)٥٤ :
63
‫عن عبد اللّه ابن عمر – أ ّن رسول اهلل صلى اهلل عليه وسلم قال‬
ً‫ وأ ّن ممدا‬,‫ شهادة أن َال اله إّال اهلل‬: ‫ بن اإلسآلم على مخس‬:
‫ وحج البيت‬,‫ وصوم رمضان‬,‫ وإيتاء الزكاة‬,‫ وإقام الصالة‬,‫رسول اهلل‬
. ‫ملن استطاع إليه سبيال‬
B. Syarat Sah Shalat

1. Beragama Islam
2. Sudah baligh dan berakal
3. Suci dari hadats
4. Suci seluruh anggota badan, pakaian dan tempat
5. Menutup Aurat, laki-laki auratnya antara pusat dan
lutut, sedangkan wanita seluruh anggota badan
kecuali wajah dan telapak tangan
6. Masuk waktu shalat yang telah ditentukan
7. Menghadap kiblat
8. Mengetahui rukun dan sunnah shalat
C. Rukun Shalat
1. Niat
Meskipun tidak ditemukan riwayat yang menjelaskan
“lafadz” Nabi ketika hendak melaksanakan shalat, namun
ada riwayat yang menyatakan pentingnya niat dalam setiap
pekerjaan, sebagaimana berikut:
‫ وإنالكل امرئ ما‬،‫ إنااألعمال بالنيات‬:‫قال رسول هلل صلى اهلل عليه وسلم‬
‫ فمن كانت هجرته إل هلل ورسوله فهجرته إل هلل‬،‫نوى‬

‫ ومن كانت هجرته لدنيا يصيب ها أو امرأة ينكح ها‬.‫ورسوله‬
).‫فهجرته إل ما هاجر إليه (رواه البخاري‬
Para ulama berbeda pandangan tentang niat shalat,
misalnya Syafi’iyyah berpendapat bahwa niat harus di-
lafadzkan sebelum takbiratul ihram, Hal ini diqiyaskan pada
niat haji dan umrah. Di samping itu, niat bertujuan untuk
membantu kekhusu’an shalat.
Sedangkan jumhur mengatakan bahwa niat tidak harus
dilafadzkan, karena niat adalah perbuatan hati, dan tidak
ada riwayat dari Rasulullah yang mensyariatkan untuk
me-
lafadzkan niat.
1. Takbiratul Ihram (membaca ْ‫ كبـرُأ أاهلل‬diawal permulaan
shalat). Untuk gerakan Takbiratul Ihram, perhatikan
gambar berikut:1 َ
2. Berdiri tegak. Namun ada keringanan bagi orang sakit,

atau berhalangan dengan cara duduk atau terlentang
1.
Sumber gambar diambil dari http://sajadahmuslimku.blogspot.co.id/
2015/08/tata-cara-sholat-beserta-gerakannya.html
3. Membaca surat al-Fatihah pada tiap-tiap rakaat.
4. Rukuk dengan tuma’ninah. Untuk contoh rukuk yang
baik, perhatikan gambar berikut:2
5. I’tidal dengan tuma’ninah. Perhatikan gambar berikut.3
2
. Gambar rukuk diakses dari http.smediainfo88.wordpress.com20130618
panduan-sholat-lengkap.
3
Gambar untuk I’tidal diakses dari http.rukun-islam.com.
6. Sujud dua kali. Untuk contoh sujud perhatikan
gambar berikut:4
Gambar 1:
Gambar 2:
4
Gambar sujud pertama, diakses dari http.choppie88.blogspot.co.id201404
posisi-sujud-yang-dianjurkan-ketika.

7. Duduk antara dua sujud. Sebagai contoh, perhatikan
gambar berikut:5
8. Duduk Tasyahud Akhir.6
9. Membaca Tasyahud Akhir

10. Membaca shalawat Nabi pada tasyahud akhir
11. Membaca salam yang pertama
12. Tertib (mengerjakan shalat secara berurutan).
5
Gambar duduk di antara dua sujud diambil dari http.ujungkulon22.
blogspot.com201605video-tata-cara-dan-bacaan-duduk-antara.
6
Gambar diakses dari http.rukun-islam.com
D. Yang membatalkan Shalat
Shalat itu batal (tidak sah) apabila salah satu syarat
rukunnya tidak dilaksanakan atau ditinggalkan dengan
sengaja. Di antara hal-hal yang menyebabkan batalnya shalat
adalah sebagai berikut:
1. Berhadats baik kecil maupun besar
2. Terkena najis
3. Berkata-kata dengan sengaja
4. Terbukanya aurat
5. Makan atau minum meskipun sedikit
6. Mengubah niat
7. Bergerak berturut-turut lebih dari tiga kali, seperti
me- langkah, atau yang lainnya
8. Membelakangi kiblat
9. Menambah rukun yang berupa perbuatan, seperti rukuk
dan sujud
10. Tertawa terbahak-bahak
11. Mendahului imam
12. Murtad
E. Sunnah Shalat
1. Mengangkat tangan setinggi kedua telinga ketika tak-
biratul Ihram
Sebagaimana dalam riwayat dijelaskan:
‫فقد كان النيب صلى اهلل عليه وسلم إذا قام إل الصالة رفع يديه‬
‫حيت يكونا حذو كتفيه ث يكب تكبة اإلحرام‬
“Bahwasanya Nabi Muhammad SAW. Ketika berdiri untuk sholat,
beliau mengangkat tangannya hingga kedua telapak tangannya
hampir menyentuh telinga”.

‫‪2.‬‬ ‫‪Meletakkan tangan kanan di atas pergelangan tangan‬‬
‫‪kiri setelah takbiratul Ihram, dan posisi tangan di antara‬‬
‫‪pusar dan dada‬‬
‫‪3.‬‬ ‫‪Membaca do’a Iftitah setelah takbiratul ihram‬‬
‫‪Hal ini disandarkan pada beberapa riwayat Nabi, di‬‬
‫‪antaranya yaitu:‬‬
‫‪ .١‬فقد كان النيب صلى اهلل عليه وسلم يدعوا اهلل تعال بدعوات بعد تكبة اإلحرام و‬
‫قبل القراءة‪ ,‬ومنها قوله صلى اهلل عليه وسلم‪ :‬اللهم باعد بين وبي خطايايك ما باعدت‬
‫بي املشرق‬
‫واملغرب‪ ،‬اللهم نِّ ِق ن من خطاياي كما ينق الثوب األبيض من‬
‫الدنث‪ ،‬اللهم اغسلن من خطاياي بالثلج وامالء والبد‬
‫‪ ٢٠‬ومنها قول صلى اهلل عليه وسلم سبحانك للهم و بحمدك‪،‬‬

‫وتبارك اسك‪ ،‬وتعال جدك‪ ،‬وال اله غيك‪.‬‬
‫‪ ٣٠‬ومنها قول صلى اهلل عليه وسلم وجهت وجهي للذي فطر السموات واألرض‬
‫حنيفا وما أنا من املشركي ‪ ،‬إن صاليت ونسكي ومياي وميت هلل رب العاملي‪،‬‬
‫ال شريك له وبذلك‬
‫أمرت وأنا من املسلمي‪.‬‬
‫‪*Keterangan:‬‬
‫‪Dari ketiga riwayat di atas, maka diperbolehkan‬‬
‫‪membaca do’a iftitah dengan memilih satu di‬‬
‫‪antara tiga do’a yang pernah dibaca oleh Nabi SAW‬‬
‫‪tersebut.‬‬
4. Membaca ta’awudz )‫ (الرجيم الشيطان من باهلل أعوذ‬ketika hendak
membaca fatihah (sesudah membaca do’a iftitah).
Dalam sebuah hadits dijelaskan bahwasanya Nabi mem-
bacanya secara pelan (sirr) dalam rakaat pertama se-
belum membaca al-fatihah dalam setiap shalat beliau.7
Dalam Q.S. al-Nahl: 98, disebutkan:
‫ْذ‬ ‫ْسَتِ ع‬ ‫َفا‬ ‫َن‬ ‫ْرآ‬ ‫ا ُْل ق‬ ‫َت‬ ْ‫َق َـ رأ‬ ‫َف َِإ ذا‬
َ‫ِبا ل‬
).٨٩: ‫ِّ ه ِم َن ال َّشْي َطا ِن الَ ّ ِرجي ِم (النحل‬
5. Membaca amin ( ‫)آمي‬
6. Membaca surah pendek setelah membaca fatihah di
setiap rakaat pada shalat Subuh dan Jum’at, dan dua
rakaat pertama pada shalat Dhuhur, Ashar, Maghrib,
dan Isya’.
‫ففي الصحيحي عن أب قتدة أن النيب صلى اهلل عليه وسلم كان‬

‫ ويطول ف ركعة‬،‫يقرأ ف الظهر ف الركعتي األوليي بالفاتة ويسمعنا اآلية أحيانا‬
‫ وهكذا ف‬،‫األول ماال يطول ف ركعة الثانية‬
).‫ (رواه البخاري و مسلم‬.‫ وهكذ ف الصبح‬،‫العصر‬
7. Membaca “takbir” ketika gerakan naik turun (dalam
gerakan ruku’, sujud, bangun dari sujud. Dan mem-
baca ”‫ “محده ملن اهلل سع‬ketika berdiri dari ruku’ ketika
menjadi imam atau ketika shalat sendiri, dan makmum
membaca ”‫ “المد لك ربنا‬.
8. Meletakkan telapak tangan di atas paha waktu dudu
tasyahud awal dan akhir, dengan membentangkan
yang
7
Meskipun dalam mazhab syafi’I dijelaskan dalam setiap rakaat.
kiri dan menggenggamkan yang kanan kecuali jari
telunjuk.
9. Duduk iftirasy dalam semua duduk shalat
10. Duduk tawarruk (bersimpuh) pada waktu duduk tasya-
hud akhir
11. Membaca salam yang kedua
12. Memalingkan muka ke kanan dan ke kiri masing-
masing waktu membaca salam yang pertama dan
kedua.
F. Shalat-shalat Sunnah
Banyak macam shalat sunnah yang dapat dilakukan
oleh umat Islam. Di antaranya adalah shalat yang meng-
iringi shalat fardhu (sunah rawatib), shalat tahiyyatul masjid,
shalat dhuha, shalat tahajut, shalat witir, dan shalat-shalat
khusus seperti shalat hari raya, shalat gerhana, dan shalat
istisqa’. Dalam modul ini hanya akan dijelaskan dua saja
yang memiliki tata cara berbeda dengan shalat fardhu
pada umumnya.
1. Shalat Dua Hari Raya

Shalat dua hari raya terdiri dari shalat ‘Idul Fitri dan
shalat ‘Idul Adha. Hukum melaksanakan kedua shalat
sunnah ini yaitu sunnah muakkad. Sunnah muakkad
adalah sunnah yang sangat dianjurkan. Dari sisi tata caranya,
antara shalat ‘Idul Fitri dan ‘Idul Adha tidak ada
perbedaan. Be- rikut ini penjelasan tentang shalat sunnah
“Idul Fitri dan ‘Idul Adha:
a. Sebelum shalat, disunnahkan untuk mandi, memakai
wangi-wangian dan mengenakan pakaian yang terbaik.
b. Disunnahkan untuk makan terlebih dahulu sebelum
shalat ‘Idul Fitri dan pada hari ‘Idul Adha disunnahkan
untuk makan setelah melaksanakan shalat ‘Idul Adha.
‫عَليِ ه ََّحت‬ ‫َكا َن َ ُر س ُو ل‬
ْ َ
‫َوَ سل‬ ‫ال‬
‫ّ َم الَ َي ْـ غ ُدو َيـ ْوَم الِ ف ْ ِط ر‬ ‫ِّ ه‬
‫َصل‬
ُ‫ّى اهلل‬
‫ِوْتـًرا (رواه أمحد‬ ‫ َوَيْأ ُكُل ه‬..... ‫َيْأ ُك َل ََت را ٍت‬
)‫والبخاري‬ ‫َّن‬
c. Shalat ‘Idul Fitri dan ‘Idul Adha boleh dilakukan di
masjid dan di lapangan.
d. Disyari’atkan bagi semua orang baik laki-laki, perem-
puan, anak-anak untuk melaksanakan shalat ‘Id
e. Menempuh jalan yang berbeda antara saat berangkat
dan pulang dari tempat shalat ‘Id
f. Waktu shalat ‘Id adalah mulai matahari terbit setinggi
kira-kira tiga meter dan berakhir apabila telah ter-
gelincir.
Tata Cara shalat ‘Id:

a. Niat
Niat Shalat ‘Idul Fithri
‫َرْ َك َعت ْـ ِي ُم َْست ْـ قِب َل ا ِل ْقبـلَِ ة َمْ ُأ م ْوًما لِ ّلِ ه‬

‫ُا ِض‬
‫َت َـ عاَ ل‬ ‫َصل ا ِل ف ْ ِط ر‬
‫ِي‬
‫ُسن‬ ‫ًّة ِلعْي‬
‫ِض ا ِل ف ْ ِط ر ُم َْست ْـ قِب َل ا ِل ْقبـ َِل ة َمْ ُأ م ًْوما ِل ِّل ه‬ ‫ ُا ُسن‬/
‫َت َـ ع َا ل‬ ‫َصل ًّة لِ عْي‬
Niat Shalat ‘Idul Adha ‫ِي َْر َك َعت ْـ ِي‬
‫ِض الأل ْض َحي َْر َك َعت ْـ ِي ُم‬

‫اُ ُسن‬
‫َْست ْـ قِب َل ا ِل ْقبـ َِل ة َ ْم ُأ م ًْوما ِل ِّل ه َت َـ ع َا ل‬
‫َصل ًّة ِلعْي‬
‫ِي‬
‫سن ِض الأل ْض َحي ُم َْست ْـ قِب َل ا ِل ْقبـ َِل ة َمْ ُأ م ًْوما‬
ُ ‫ُا‬
‫ِل ِّل ه َت َـ ع َا ل‬ ‫َصل ًّة لِعْي‬
b. Takbiratul Ihram ‫ِي َْر َك َعتـْ ِي‬
c. Disunnahkan melaksanakan Takbir 7 kali untuk
rakaat pertama dan Takbir 5 kali untuk rakaat kedua, di
antara takbir membaca bacaan :
‫إ‬ ‫ُسْب َحا َن اهلل َ َل ْم‬

d. Membaca Iftitah ‫ّال اهللُ ُّلاه أ َْكب‬ ‫و ُد ِّله‬
‫لَاالهو‬ ‫ا‬
e. Membaca al-Fatihah
f. Membaca surat-surat (seperti surat al-A’la pada raka’at
pertama, dan surat al-Ghasyiyah pada raka’at kedua)
g. Ruku’
h. I’tidal
i. Sujud
j. Duduk di antara dua sujud
k. Sujud
l. Raka’at kedua kemudian takbir 5 kali
m. Membaca al-Fatihah dilanjutkan membaca satu surat
Al-Qur’an
n. Ruku’
o. I’tidal
p. Sujud
q. Duduk di antara dua sujud
r. Sujud
s. Duduk tasyahud akhir
t. Salam
Setalah salam, jamaah dihimbau untuk tidak pulang
terlebuh dahulu, karena disunnahkan mendengarkan
khutbah shalat ‘id (hal ini berlaku bagi shalat ‘idul
Fithri maupun ‘idul adha).
2. Shalat Gerhana
Shalat gerhana (kusuf: gerhana matahari, dan khusuf:
gerhana bulan) hukumnya sunnah muakkad atau sunnah
yang diutamakan. Hal itu ditegaskan dalam sabda
Rasulullah SAW yang artinya:
“Sesungguhnya matahari dan bulan adalah dua di antara tanda-
tanda (kekuasaan) Allah, ia mengalami gerhana bukan karena
kematian seseorang dan bukan pula karena hidupnya seseorang.
Maka apabila kamu melihat gerhana (matahari atau bulan), ber-
do’alah kepada Allah dan lakukanlah shalat (gerhana) sampai ia
terbuka kembali bagi kamu “ (HR. Muslim).
Shalat gerhana terdiri dari dua raka’at, pada masing-

masing raka’at terdapat dua kali ruku’. Dengan demikian
shalat gerhana terdiri dari dua raka’at dengan empat kali
ruku’, empat kali berdiri membaca al-Fatihah dan empat kali
sujud. Shalat gerhana dilakukan pada saat terjadi gerhana.
Tata cara Shalat Gerhana:
a. Niat
Niat untuk Sholat Gerhana Bulan
‫َمْ ُأ م ْوًما ِل ِّل ه‬ ‫ُم َْست ْـ قبِ َل‬ ‫ِ ل ُش ْو ِف‬ ُ ُ ‫ُا‬

‫َت َـ ع َا ل‬ ‫الِ ْقبـ َِل ة‬ ‫الَْ ق َ ِم ر‬ ‫َصل سن‬
‫ِي ًّة‬
Niat untuk Sholat Gerhana Matahari
‫َمْ ُأ م ْوًما لِ لِّ ه‬ ‫ُسن ُم َْست ْـ قِب َل‬ ‫ُا‬

‫َت َـ ع َا ل‬ ‫ا ِل ْقبـ َِل ة‬ ‫ًّة لِ ُك ُش ْو ِف ال َّش ْم‬ ‫َصل‬
b. Takbiratul Ihram ‫ِس‬ ‫ِي‬
c. Membaca al-Fatihah
d. Ruku’
e. Berdiri kembali membaca al-Fatihah dan membaca salah
satu surat
f. Ruku’ yang kedua
g. I’tidal
h. Sujud
i. Duduk di antara dua sujud
j. Sujud
k. Berdiri untuk raka’at kedua
l. Membaca al-Fatihah dan membaca surat
m. Ruku’
n. Berdiri kembali membaca al-Fatihah dan membaca salah
satu surat
o. Ruku’ yang kedua kali
p. I’tidal
q. Sujud
r. Duduk di antara dua sujud
s. Sujud
t. Duduk Tasyahud akhir
u. Salam
Setalah salam, jamaah dihimbau untuk tidak pulang
terlebuh dahulu, karena disunnahkan mendengarkan
khutbah shalat Gerhana
G. Shalat dalam Keadaan Darurat

Shalat dalam keadaan darurat adalah shalat yang di-
lakukan dalam keadaan tidak normal, baik karena takut
ataupun kondisi sekitar seperti di dalam kendaraan. Dalil
yang menyatakan tentang shalat dalam kondisi darurat
adalah:
‫وإَذا َض ربـت م ِف األ ر ِض َفـَلي س عَلي ُك م جنا ح ِم َن ال‬ ِ َ

ٌَ ُ ْ ْ َ َْ ْ ُْ ْ َ
‫َّصا ِل ة‬ ‫أَ ْن َت ْـ ق ُ ُص روا‬
‫ِ فْخ ُت ْم أَ ْن َي فْـ ِتَن ُك ُم‬ ‫إِ ْن‬
‫ال‬
‫ِّ ذي َن َ فَك ُ روا ِإ َّن ْال َكاِف ري َن َك اُ نوا لَ ُك ْم َع ُدًّوا ُمِبيًنا‬
‫َت ُ ِ ه ْم َت َفَأَق ْم َ ال َّصا َل ة َف ْـ َلتـ َطائَِ ٌف ة ِْمنـ‬
‫ُلُم‬
‫ُه ْم‬ ‫ق ْم‬ ‫كنْ فِي‬
‫َ ِ‬
‫وإَذا‬ ‫)‬ ‫) ‪١٠ ١‬‬
‫َس َج ُدوا َف ْـ لَي ِ َوَراِئ ُك ْم‬ ‫َ َم ع َك َولَيْأ ُخ ُذوا َأ ْسِل ََحتـ ُه ْم‬
‫َولَتْأ ِت‬ ‫ُكونُوا م‬ ‫َف َِإ ذا‬
‫ْن‬
‫َ َم ع َك َولَيْأ ِ ح َوأَ ْسِل‬ ‫َطائَِ ٌف ة أُ ْ َخ رى َْ ل ُي‬
‫ُخ ُذوا َْذرُه ْم ََحتـ ُه ْم‬ ‫َصل‬
‫ّوا َف ْـ لُي‬
‫َصل‬
‫ّوا‬
‫َوَّد َو ْأَ م َِت عِت ُك ْم َفـَيِ ميُلوَ ن َعَلْي‬
‫ُك ْم‬ ‫ال‬
‫ِّ ذي َن َ فَك ُ روا ْلَ و َت ْـ فُغ ُلوَ ن َع ْن أَ ْسلِ َحتِ ُك ْم‬
‫َْميـَلًة َوا ِح َدًة َوال َعَلْي ُك ْم ِإ ْن َكا َن ِب ُك ْم أًَذى ِم ْن َم َ ٍط ر‬
‫ْأَ و ُكنُْت ْم‬ ‫ُجَنا َح‬
‫َم ْ َر ضى أَ ْن تَ َ ُض عوا أَ ْسلِ َحتَ ُك ْم َ ُو خ ُذوا ِح ْ َذ ُرك ْم ِإ َّن‬
‫ال‬
‫َّ ه ََأ ع َّد ِْلل َكاِف ري َن‬
‫ُم ِهينًا (‪َ )٢٠١‬ف َِإ ذا َق َضْيُت م ال َّصا َل ة َفا ْذُ ُك روا‬ ‫َّ ه قَِياًما‬
‫ا لَ‬ ‫َُوق ُـ عًودا‬
‫َع َذاًبا‬
‫َوَ عَلى ُجنُوبِ ُك ْم َف َِإ ذا ا ْط َمَْأنـْنتُ ْم َفأَِقي ُموا ال َّصا َل ة إِ َّن ال َّصا َل ة‬
‫َكاَن ْت‬
٣٠-١٠١ :‫) {النساء‬٣٠١( ‫َعَلى ْال ُم ْؤِمِن َي ِكَتاًبا َم ْوُقوًتا‬
}١
Artinya: “Dan apabila kamu bepergian di muka bumi, Maka
tidaklah mengapa kamu men-qashar sembahyang(mu), jika kamu
takut diserang orang-orang kafir. Sesungguhnya orang-orang
kafir itu adalah musuh yang nyata bagimu.
Dan apabila kamu berada di tengah-tengah mereka (sahabatmu)
lalu kamu hendak mendirikan shalat bersama-sama mereka, Maka
hendaklah segolongan dari mereka berdiri (shalat) besertamu dan
menyandang senjata, kemudian apabila mereka (yang shalat be-
sertamu) sujud (telah menyempurnakan serakaat), Maka hendak-
lah mereka pindah dari belakangmu (untuk menghadapi musuh)
dan hendaklah datang golongan yang kedua yang belum bersem-
bahyang, lalu bersembahyanglah mereka denganmu, dan hendaklah
mereka bersiap siaga dan menyandang senjata. orang-orang kafir
ingin supaya kamu lengah terhadap senjatamu dan harta
bendamu, lalu mereka menyerbu kamu dengan sekaligus. dan
tidak ada dosa atasmu meletakkan senjata-senjatamu, jika kamu
mendapat sesuatu kesusahan karena hujan atau karena kamu
memang sakit; dan siap siagalah kamu. Sesungguhnya Allah telah
menyediakan azab yang menghinakan bagi orang-orang kafir
itu.
Maka apabila kamu telah menyelesaikan shalat(mu), ingatlah
Allah di waktu berdiri, di waktu duduk dan di waktu berbaring.
kemudian apabila kamu telah merasa aman, Maka dirikanlah shalat
itu (sebagaimana biasa). Sesungguhnya shalat itu adalah fardhu
yang ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman”.
H. Shalat Khauf
Shalat khauf adalah shalat dalam keadaan takut. Ada
beberapa tindakan yang pada shalat biasa apabila dilakukan
membatalkan shalat, namun pada shalat khauf tidak mem-
batalkan shalat, bahkan memang harus dilakukan. Shalat
khauf pada masa Rasulullah dilaksanakan dalam kondisi
perang. Menurut Wahbah Zuhaili, shalat khauf dilakukan
tidak hanya pada kondisi perang saja, melainkan ketika
seseorang berada dalam suasana ketakutan seperti karena
berhadapan dengan binatang buas, menyelamatkan diri
dari kejaran banjir atau lahar panas dari gunung berapi
dan sebagainya.
Ada beberapa tata cara pelaksanaan shalat khauf:
1. Bila musuh berada bukan di arah kiblat
Dalam shalat yang dua raka’at, Imam sholat satu ra-
ka’at dengan kelompok pertama, kemudian menunggu
sampai mereka itu menyelesaikan sendiri-sendiri
keku- rangnnya lalu pergi menghadapi musuh.
Kelompok kedua maju ke depan dan sholat dengan
imam dalam raka’at yang kedua. Imam menunggu
mereka sampai mereka menyelesaikan kekurangan
yang satu raka’at lagi, dan dengan demikian imam
akan member salam bersama-sama dengan mereka.
Hal ini didasarkan pada hadits yang artinya:
“Nabi berbaris dengan satu kelompok, sedang kelompok lainnya
menghadapi musuh. Beliau shalat dengan kelompok pertama
seraka’at dan tetap saja berdiri. Kelompok itu menyelesaikan sendiri
shalatnya lalu pergi menghadapi musuh, lalu datanglah kelompok
kedua yang shalat seraka’at bersama beliau – bagi Nabi
meripakan raka’at yang kedua - beliau tetap saja duduk
menunggu mereka menyelesaikan shalatnya, kemudian beliau
member salam dengan mereka bersama-sama” (HR. Jama’ah
kecuali Ibnu Majah).
2. Musuh berada bukan di arah kiblat
Imam shalat dengan sekelompok pasukan satu
raka’at, sedang kelompok lain menghadapi musuh.
Kelompok yang telah menyelesaikan satu raka’at
bersama imam tadi menghadapi musuh, sedang
kelompok yang tadi menjaga, pergi shalat satu raka’at
bersama imam. Ke- mudian masing-masing kelompok
menyelesaikan sendiri raka’atnya yang kedua. Hal ini
didasarkan hadits yang artinya:
“Rasulullah sallallahu ‘alaihi wa sallam shalat dengan salah satu
dari dua kelompok satu raka’at, sedangkan kelompok lainnya
menghadapi musuh. Kemudian kelompok pertama pergi meng-
gantikan kelompok kedua untuk menghadapi musuh, sementara
kelompok kedua ini dating untuk shalat dengan Nabi satu raka’at,
lalu beliau member salam dan kedua kelompok itu masing-masing
menyelesaikan satu raka’at lagi “. (HR. Ahmad, Bukhori, dan
Muslim).
3. Imam shalat dengan masing-masing kelompok itu dua

raka’at
Dua raka’at pertama kedudukannya bagi Imam
sebagai fardhu, sedangkan dua raka’at yang akhir
sebagai sunat. Bermakmumnya orang yang sholat
fardhu kepada orang yang shalat sunat hukumnya
boleh. Hal ini didasarkan hadits yang artinya:
“Nabi shalat dengan sekelompok sahabatnya dua raka’at, lalu
shalat lagi dengan kelompok yang lain dua raka’at, kemudian
beliau member salam”. (HR. Syafi’I dan Nasa’i).
4. Musuh berada di arah kiblat

Imam shalat bersama kedua kelompok sekaligus sambil
mereka tetap berjaga-jaga serta mengikuti imam dalam
setiap rukun shalat sampai sujud. Lalu pada waktu
sujud ini kelompok pertama melakukannya dulu,
sedangkan
kelompok kedua menunggu. Bila kelompok pertama
telah selesai, barulah kelompok kedua sujud. Setelah
selesai raka’at pertama, kelompok pertama berganti
tempat dengan kelompok kedua, artinya yang tadi
berada di barisan depan pindah ke barisan belakang.
Hal ini berdasarkan hadits:
“Saya ikut shalat khauf bersama Rasulullah sallallahu
‘alaihi wa sallam. Barisan kami dibagi dua, dan kedua duanya
berdiri di belakang beliau, sedang musuh berada di arah kiblat.
Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallam membaca takbir dan kami
bertakbir pula, beliau ruku’ dan kamipun ruku’, beliaupun i’tidal
dan kami pun i’tidal pula. Ketika beliau sujud, maka shaf yang
di depan ikut sujud, sedangkan yang di belakang tetap berdiri
menghadapi musuh. Setelah Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallama
selesai sujud, dengan shaf pertama, maka turunlah shaf kedua
untuk melakukan sujud lalu kembali berdiri. Kemudian shaf
yang di belakang maju ke depan dan shaf yang di depan
mundur ke belakang. Lalu Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallama
ruku’ dan kami pun ruku’ pula, belau mengangkat kepala dan
kami mengangkat kepala, lalu di waktu beliau sujud, maka shaf
yang di depan yang waktu di raka’at pertama tadi berada di
belakang, mengikutinya sujud, sedangkan shaf yang kedua
menghadapi musuh. Dan setelah Nabi sallallahu ‘alaihi wa sallama
selseai sujud dengan shaf pertama, maka sujudlah pula shaf kedua,
kemudian beliau member salam dan kamipun bersama- sama
member salam pula”. (HR. Ahmad, Muslim, Nasa’I, Ibnu Majah
dan Baihaqi).
5. Dua kelompok sama-sama shalat bersama imam

Sekelompok berdiri menghadapi musuh dan
kelompok lainnya shalat satu raka’at bersama imam
lalu pergi dan pergi menghadapi musuh. Kelompok
yang tadi berjaga datang dan sholat sendiri-sendiri
satu raka’at, sementara itu imam tetap berdiri. Lalu
imam meneruskan sholat dengan mereka untuk
raka’at yang kedua. Selanjutnya setelah selesai, maka
kelompok yang tadi
berjaga kemudian sholat satu raka’at sendiri-sendiri,
sedang imam dengan kelompok yang kedua masih
tetap duduk menunggu. Kemudian kelompok kedua
member salam bersama imam. Hal ini didasarkan
pada hadits:
“Saya ikut melaksanakan shalat khauf bersama Rasulullah
sallallahu ‘alaihi wa sallama pada peperangan di Nejed. Beliau
hendak shalat ‘Ashar, maka berdirilah beliau dengan satu
kelompok, sedangkan kelompok lain menghadapi musuh dengan
punggung mereka menghadap kiblat. Beliau membaca taknir dan
seluruhnya – yakni yang sedang bermakmum dan yang sedang
berjaga menghadapi musuh – turut bertakbir pula, lalu
melakukan shalat satu raka’at bersama kelompok di shaf pertama
serta sujud bersama mereka, sedangkan kelompok lain
menghadapi musuh. Setelah berdiri kembali, kelompok yang
sudah mendapatkan satu raka’at itu pergi menghadapi musuh
menggantikan kawan-kawannya. Lalu kelompok yang digantikan
itu ruku’, kemudian sujud, sedangkan Rasulullah sallallahu ‘alaihi
wa sallama tetap berdiri. Lalu mereka berdiri untuk raka’at kedua,
dan setelah itu Nabi memimpin mereka ruku’, sujud sampai duduk.
Kelompok yang pertama datang, lalu ruku’, dan sujud sendiri-
sendiri, setelah sama-sama duduk, maka Nabi sallallahu ‘alaihi wa
sallama member salam diikuti oleh mereka. Jadi Rasulullah
sallallahu ‘alaihi wa sallama shalat dua raka’at, dan masing-
masing kelompok juga dua raka’at”. (HR. Ahmad, Abu Daud
dan Nasa’i).
6. Tiga kelompok membatasi shalat dengan imam hanya

seraka’at saja, dengan demikian imam shalat
sebanyak dua raka’at sedang masing-masing
kelompok hanya sholat seraka’at.
I. Shalat bagi orang sakit

Orang sakit yang tidak mampu shalat sambil berdiri
maka diperbolehkan shalat dengan duduk, kalau tidak
bisa
shalat dengan duduk maka shalat sambil berbaring. Nabi
pernah bersabda:
“Orang sakit jika mampu hendaklah shalat dengan berdiri, jika
tidak dapat, maka sambil duduk. Kalau tidak mampu sujud
hendaklah ia member isyarat dengan kepala, dan sujudnya itu
hendaklah lebih rendah dari ruku’nya. Dan kalau tidak mampu
shalat dengan duduk hendaklah ia shalat dengan berbaring di
atas lambing kanan sambail menghadap kiblat dan kalau masih
tak mampu dengan berbaring, hendaklah ia sholat dengan
terlentang, sedang kaki di- arahkan ke kiblat”. (HR.
Daruquthny).
J. Shalat Jamak dan Qashar

1. Shalat Jamak
Jamak berarti mengumpulkan. Shalat Jamak yaitu me-
ngumpulkan dua shalat pada satu waktu. Shalat Jamak ada
dua macam, yaitu Jamak Taqdim dan Ta’khir. Shalat Jamak
Taqdim adalah mengumpulkan dua shalat yang dikerja-
kan sekaligus di waktu shalat yang lebih awal, seperti me-
ngumpulkan shalat Dzuhur dan ‘Ashar dan dikerjakan
pada waktu Dzuhur atau mengumpulkan shalat Maghrib
dan ‘Isya’ dan dikerjakan pada waktu Maghrib. Hukum
melaksanakan shalat Jamak adalah boleh, menurut
jumhur ulama.
Shalat Jamak Ta’khir adalah mengumpulkan dua
shalat yang dikerjakan sekaligus di waktu shalat yang
akhir, seperti mengumpulkan shalat Dzuhur dan ‘Ashar
dan dikerjakan pada waktu ‘Ashar atau mengumpulkan
shalat Maghrib dan ‘Isya dan dikerjakan pada waktu
‘Isya’.
Dibolehkannya shalat Jamak karena alasan-alasan be-
rikut:
a. Menjama’ shalat ketika berada di ‘Arafah dan Mudzalifah
b. Menjama’ dalam perjalanan
c. Menjama’ shalat ketika turun hujan
d. Menjama’ shalat karena sakit atau ada halangan
2. Shalat Qashar
Shalat Qashar adalah shalat yang diringkas, yang se-
harusnya empat raka’at dijadikan dua raka’at. Shalat yang
boleh di qashar hanyalah shalat Dzuhur, ‘Ashar, dan ‘Isya’
(shalat-shalat yang terdiri dari empat raka’at). Shalat Qashar
dimaksudkan untuk menghindari kesulitan umat Islam ke-
tika melakukan perjalanan. Hal ini sesuai dengan firman
Allah dalam surat an-Nisa’: 101 yang berbunyi:
‫َو َِإذا َ َض ْربـتُ ْم ِف األْ ر ِض َفـَلْي َس َعَلْي ُك ْم ُجَن ٌا ح أَ ْن َت ْـ ق ُ ُص روا ِم‬

‫َن ال َّصا ِلة ِإ ْن‬
‫ُم‬ ‫ُك‬ َ‫َي فْـ تِن‬ ‫ْن‬ َ‫أ‬ ‫ْم‬ ُ‫ِ فْخ ت‬
َ‫ال‬
)١٠١( ‫ِّ ذي َن َ فَك ُ روا ِإَ ّن الْ َكافِ ري َن َكاُنوا لَ ُك ْم َع ُدًّوا ُمِبيًنا‬
Artinya: “Dan apabila kamu bepergian di muka bumi, Maka tidak-
lah mengapa kamu men-qashar sembahyang(mu), jika kamu takut
diserang orang-orang kafir. Sesungguhnya orang-orang kafir itu
adalah musuh yang nyata bagimu”.
Syarat sahnya sholat Qashar:

a. Perjalanan yang dilakukan bukan perjalanan untuk
maksiat
b. Perjalanan berjarak kurang lebih 80 km (menurut
Madzah Syafi’i)
c. Shalat yang di-qashar adalah shalat yang ada’an (tunai),
bukan shalat qadha
d. Berniat qashar ketika takbiratul ihram.
K. Dzikir Setelah Shalat
Seusai menjalankan shalat, hendaknya seseorang me-
lanjutkannya dengan melakukan dzikir. Hal ini didasarkan
pada perintah Allah:
َ‫َف َِإ ذا َق َضيُت م ال َّصا َل ة َفا ْذُ ك روا هلل‬

ُ ْ
“Maka apabila kamu telah selesai melaksanakan shalat, maka ber-
dzikirlah (ingatlah Allah)”
Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Imam Abu

Dawud dijelaskan:
َ‫َ عل‬
‫أُو ِصي َك َيا ُ َم ع ُا ذ َال َت د َع َّن ِف ُدُبِ ر َص لَ ٍاة َت قُـ ُو ل ا ُّل ه َّم‬
‫ى‬
‫أَِ عِّن‬ ‫ُك ِّل‬
‫ِ ْذ ِكرَك َُوش ْ ِكرَك ْ س ِعَب َا دتِ َك‬
‫ِن‬
‫َُوح‬
“Aku (Rasulullah) ingatkan kepadamu wahai Muadz, jangan-
lah engkau tinggalkan untuk berdo’a pada setiap akhir shalat:
‘Allahumma a’inni ‘ala dzikrika wa syukrika wa husni ‘ibadatik’
(ya Allah, tolonglah aku untuk selalu ingat kepadamu, bersyukur
dan beribadah dengan baik kepada-Mu). (H.R. Abu Dawud).
Kemudian membaca Istighfar dan do’a-do’a tadzkirah lain-

nya, sebagaimana hadis-hadis berikut:
،‫َ ُلا م‬ ‫َتـَبا‬ ‫ْر‬ ‫ك َت‬

‫َِومْن َك ال َّس‬ ‫غِ ُف ر اهللَ (َث لَاث ) أَ‬
‫َ الُم‪،‬‬
‫ًاا ل ْسَتـ‬
‫ُّ ه َّم أَْن َت ال َّس‬
‫َيا َذا ِ َ وْاإلِ َْكرِام‬
‫اْ َ ل ل‬
‫َال‬
‫‪"Aku minta ampun kepada Allah “(dibaca tiga kali), Ya Allah,‬‬
‫‪Engkau pemberi keselamatan, dan dari-Mu keselamatan, Maha‬‬
‫‪Suci Engkau, wahai Tuhan Yang Maha Agung dan Maha Mulia".‬‬
‫‪(HR. Muslim).‬‬
‫ِش ري َك َله‪َ ،‬له الْ ْم ل ُك‪ ،‬وَله ْا َ ل م َ علَ‬

‫َ ُ ْ‬ ‫الَ ِإلَه َ ْ ُ ُ ُ‬
‫د وه و ى‬
‫ُ َ‬ ‫إِال‬
‫ّ هللُ َ ْو ح َ ُد ه الَ‬
‫ِإال َ وا َل‬ ‫ُ ك ْ َق ِْدي ٌـ ر ‪َ .‬ال َح َ ُق‬
‫ّ ِبا هللِ‪َ ،‬ال ِإَله‬ ‫وَ ل وا َـ ّوَ‬
‫ْ‬ ‫ٍ‬
‫يء‬
‫َل ة‬ ‫ِل َش‬
‫ِإال‬
‫ّ هللُ‪،‬‬
‫َولَُه‬ ‫ِإال‬
‫ال‬ ‫ّ هللُ‬
‫ّثـنَ ُا ء ْا َ ل َس ُن‪ ،‬الَ ِإلَه‬
‫َن ْـ ع ُُب د‬ ‫ َُله‬،‫ّ ُا ه‬
‫ِإال‬ ‫ال‬
ّ ‫ِن ْـ ع َ ُم ة َولَُه الْف ْض ُل‬
‫ِإي‬
‫ص َي َُله ال ِّدْي ُن َو َْل و َ ِك َره ْال‬
ْ ِ ‫ُ مِل‬
ْ
.‫َكا ُِف ْر َو ن‬
“Tiada Tuhan yang berhak disembah selain Allah, Yang Maha
Esa, tidak ada sekutu bagi-Nya. Bagi-Nya kerajaan dan pujaan. Dia
Maha Kuasa atas segala sesuatu. Tidak ada daya dan kekuatan
kecuali (dengan pertolongan) Allah. Tiada Tuhan yang berhak
disembah selain Allah. Kami tidak menyembah kecuali kepada-
Nya. Baginya nikmat, anugerah, dan pujaan yang baik. Tiada
Tuhan yang berhak disembah selain Allah, dengan memurnikan
ibadah kepada-Nya, sekalipun orang-orang kafir
membencinya “. (HR.Muslim).
ǶÈ ċǴǇÈ Ê
Éƅ ȄċǴǏÈ ƅ iË È¢ :iÈ ĺ ǺÊ Ìƥ ÈƨÈȇÂÊ
ÂÈ ¾ÈȂǇÉ ƢÈȈǨÌ ǇÉ ÊÈ¢ ƢǠÈǷÉ Ǻǟ
ǾÊ ȈÌÈǴǟÈ °È
Èȏ ÉǽƾÈ ƷÌ ÂÈ ƅÉ ǶÈ ¦iÈ Ê¤ fiË ǯÉ ĿÊ ¾É ȂǬÉ ºÈȇ iÈ
ċȏÊ¤ ċǴ ¨„ ȐÈ Ǐ ǂÊÉƥ®É ƢǯÈ
Ê
ÈǾÈǳ¤ ȏÈ ǇÈ
È
ǂÆȇƾÊ Èǫ fiď ȄÈǴ Â ϫÂ ƾÉ ǸÌ ǮÉ ǴÌǸÉ Ìǳ¦ ÉǾǳÈ ÉǾÈǳ
È È
„Ȇ ǋ ǯÉ ǟÈ ÈūÌ ¦ ÉǾÈǳÂÈ ǮÈ ȇǂÊ ǋÈ
Ì È
¦iÈ ǞÉ Ǡ
Ì ƢǸÊÈ Êǳ Ȇ ȏ ȈÌÈǘǟÌ È¢ ȏÈ Ƕċ
ǨÈ ºżÌºȇ ȏÈÂÈ ƪ º żǷ ǘ ǠÌ ǷÉÈ
È ÈÂ ƪ ƢǸ Êǳ Ǟ ÊǻƢǷ ȀÉ ËǴǳ¦
È È È
È È È È
.ƾČ ÈŪÌ ¦ ǮÈ ż ǷÊ
Ì
ƾď ÈŪÌ ¦
“Dari Mu’aawiyyah bin Abi Sufyan : Bahwasannya Rasulullah
shallallaahu ‘alaihi wa sallam biasa membaca di akhir setiap
shalat apabila selesai salam: “Laa ilaaha illallaahu wahdahu
laa syariika lahu, lahul-mulku walahul-hamdu wahuwa ‘ala kulli
syain-qadir. Allahumma la mani’a lima a’thaita walaa mu’thiya
limaa mana’ta, walaa yanfa’u dzal-jaddi minkal-jaddu.” (HR.
Al- Bukhari).
‫ َمن َق َـ رأ آيَ ة‬:‫وعن أب أمامة أن النيب صلى اهلل عليه وسلم قال‬
‫َلن‬ ‫ال ُك ْرِ س ِّي ُُدب َـ ر ُك َّل َ لَص ٍاة َْ ل ِ ُ د‬
‫ رواه‬.‫ََْين ْـ ُع ه م ُخوِل ا ِّة إَّال أ ْن َُيو َت‬
‫ْن‬
.‫النسائي والطبان‬
“Barang siapa membaca ayat kursi setiap selesai shalat, maka
tidak ada yang menghalanginya masuk surga kecuali maut”. (Di-
riwayatkan oleh An-Nasa’i dan Al-Thabrani).
‫ َم ْن‬:‫وعن علي رضي هلل عنه أن النيب صلى اهلل عليه وسلم قال‬
‫َق َـ رأ آيَ ة ال ُك ْرِ سي ِف ُدُبِ ر الصالة املَ ْكُتـ ْوَبِة َكا َن ف ذمة هلل إل الصالة‬
.‫ رواه الطبان بإسناد حسن‬.‫االخرى‬
“Barang siapa membaca ayat kursi setiap selesai shalat fardhu,
maka ia berada dalam lindungan Allah sampai datangnya shalat
yang lain”. (H.R. Thabrani dengan Sanad Hasan).
‫وعن أب هريرة أن النيب صلى اهلل عليه وسلم قال من سّبح هلل دبر كل صالة‬
‫ ث‬.‫ ومحد هلل ثالثا وثالثي وكب هلل ثالثا وثالثي تلك تسع وتسعون‬،‫ثالثا وثالثي‬
‫ له امللك وله المد وهو علىك ل‬،‫قال تام املائة ال إله إال هلل وحده ال شريك له‬
‫ غفرت له خطاياه‬،‫شئ قدير‬
‫ رواه أمحد والبخاري ومسلم وأبو‬.‫َزَبد البحر‬ ‫وإنك انت مث َل‬
.‫داود‬
“Barang siapa membaca tasbih 33 x setiap akhir shalat, lalu
membaca tahmid 33x, dan takbir 33x, hingga berjumlah 99x,
kemudian untuk mencukupkan seratus maka membaca “la
ilaha illa Allah wahdahu laa syarikalahu, lahu al-mulku wa lahu
al-hamdu wa huwa ‘ala kulli syai’in qadir”, maka diampuni
kesalahan kesalahannya meskipun sebanyak buih lautan”.
(H.R. Ahmad, Bukhari, Muslim, dan Abu Dawud).
‫ُي َـ عل س ع د بَنِيه َه ُ َؤالِء‬

ٌ َْ
‫ِ ُم‬
‫َن َمْي عن َع ْ َم رو ْب‬ ‫ُموٍ ن اْ ألَ ْوِد ِّي‪َ ،‬قا َل ‪َ :‬كا َن‬
‫ََوي قُـ وُ ل ‪ُ َ :‬رسوَل‬ ‫الْ َكِل َما ِت َك َما‬
‫هلل‬ ‫ِإَ ّن‬ ‫ُي َـ عل‬
‫ِ ُم اْل‬
‫ُ َم عل‬
‫ِ ُم الِْ غْ ل َما َن الْ ِكَتاَب ة‪،‬‬
‫َصل‬
‫ّى هللُ َعلَْيه‬
‫َ َو سل‬
‫ّ َم َكا َن َيَـت َـ ع َُّوذ ِْمنـ ُه َّن ُُدب َـ ر ال َّ لَص ِاة‬
‫ال‬
‫ّه َّم ِّإن َُأ عوُذ‬
‫ َو َُأ عُوذ ِب َك َأ ْن‬،‫بِ َك ِم َن اْ ُ ْل ِب‬
‫َأُ ر‬
‫ َو ُأَ عوُذ بِ َك ِم ْن ِْفتـَنِ ة‬،‫ِد َِإل ْأَ رَذ ِل ا ُْل ع ُ ِم ر‬
‫ َف َح َّدثْ ُت ِبه ُم‬،« ‫ َو ُأَ عوُذ بِ َك ِم ْن َع َذا ِب ا قَل ْ ِب‬،‫ال ُّْدنـَيا‬
.‫ْ َص عًبا َف َص َّدَقه‬
“Dari ‘Amru bin Maimun Al-Audiy, ia berkata : “Sa’d
biasa mengajari anak-anaknya dengan kalimat-kalimat
sebagaimana seorang pengajar mengajari anak-anak kecil
menulis. Ia berkata: Sesungguhnya Rasulullah shallallaahu
‘alaihi wa sallam biasa berta’awwudz dengannya pada akhir
shalat: Allaahumma inniia’uudzubika minal-jubni wa a’uudzubika
an uradda ilaa ardzalil-‘umuri, wa a’uudzubika min fitnatid-
dun-yaa wa a’uudzubika min ‘adzaabil-qabri (Ya Allah, aku
berlindung kepada-Mu dari sikap pengecut, aku berlindung
kepada-Mu kepada serendahrendahnya usia (pikun), aku
berlindung kepada-Mu dari fitnah dunia, dan aku
berlindung kepada-Mu dari adzab kubur)’. Lalu aku
menceritakannya kepada Mush’ab, lalu ia
membenarkannya”. (Diriwayatkan oleh Bukhari).
‫و سل يـ ق ُو ل ُدُبِ ر‬
ُ َ َ َ ‫َصل‬ ‫ أ الن‬،‫َ ع ْن َ َمة‬
‫ِف‬ ‫ّى هللُ َعَل ِي ه ّ َم َكا َن‬ ‫َِّيب‬ ‫أ‬
َ َ ‫ّن‬
‫سل‬ ‫ِم‬
‫ِ ْع ل ما َ َوع َُمت قَـ ب َوِْرزقًا‬ ُ‫َأ ْسَأل‬ ‫« ِإ‬ ‫الَْف ْ ِجر‬
ً
،‫ًّال‬ ‫ َ ًمال‬،‫َناِفًعا‬ ‫َك‬ ‫ال ِن‬ ‫َطي‬
‫ّل ُه‬ .‫ًِبا‬
: ‫ّم‬
“Dari Ummu Salamah: Bahwasannya Nabi shallallaahu
‘alaihi wa sallam biasa membaca doa pada akhir shalat
Shubuh: “Allaahumma innii as-aluka ‘ilman naafi’an, wa ‘amalan
mutaqabbalan, wa rizqan thayyiban”. (H.R. Ahmad).
BAB III
ZAKAT
A. Pengertian Zakat
Zakat menurut bahasa berarti al-barakah (keberkahan),
an-nama (pertumbuhan), at-thaharah (kesucian). Menurut
istilah adalah bagian dari harta tertentu yang wajib di-
serahkan kepada mustahiq dengan syarat-syarat tertentu.
Dalam Al-Qur’an, pengertian zakat diungkapkan dengan
kata infaq, misalnya dalam surat At-Taubah: 34; dengan
shadaqah, misalnya dalam surat At-Taubah: 60 dan 103;
serta dengan kata haq, misalnya dalam surat al-an’am:
141.
Zakat adalah ibadah maliyah ijtimaiyah yang sangat stra-
tegis keberadaannya, dan menentukan keberlangsungan
hidup bersama. Dalam hal kewajiban menunaikannya, ia
sejajar dengan kewajiban melakukan shalat. Al-Qur’an me-
nyebut zakat sejajar dengan shalat dalam 27 tempat dengan
berbagai bentuknya (fiil Madhi, mudhari, amar dan jumlah
ismiyyah).
Di samping itu, zakat juga merupakan rukun Islam ke-
tiga seperti ditegaskan dalam hadits riwayat Muslim. Meski-
pun zakat merupakan syariat nabi-nabi terdahulu, termasuk
juga syari’at Nabi Muhammad saw, namun perinciandan
kewajiban menunaikannya baru diperintahkan pada
tahun kedua Hijriyah, bersamaan dengan tahun
diwajibkannya puasa RaMadhan dan jihad fisabilillah.
B. Hikmah Zakat
1. Perwujudan iman dan syukur sekaligus menghilang-
kan sifat kikir
2. Menolong fakir miskin, melenyapkan jurang pemisah
si kaya dan si miskin dan menghilangkan kedengkian
orang-orang miskin
3. Pilar amal jama’i antara orang-orang kaya dan orang-
orang yang berjuang di jalan Allah
4. Sumber dana pembangunan fisik dan peningkatan kua-
litas sumber daya manusia
5. Memasyarakatkan etika bisnis dengan mengeluarkan
hak harta
6. Membantu pemerataan pendapatan
7. Mendorong giat bekerja dan menjadi orang kaya
C. Syarat Sah Zakat

1. Diperoleh dengan cara yang baik
2. Milik yang sempurna
3. Berpotensi untuk dikembangkan
4. Mencapai nishab
5. Haul bagi harta perdagangan, peternakan, emas dan
perak
6. Setelah terpenuhi kebutuhan pokok
D. Syarat Wajib Zakat

1. Muslim, Baligh, Berakal
2. Harta yang dimiliki telah mencapai Nishab dan Haul
E. Macam-macam Zakat
Zakat ada dua macam: pertama, zakat fitrah ialah
zakat jiwa berupa makanan pokok yang wajib
dikeluarkan 2,5
89
kg atau uang yang senilai dengan 2,5 kg beras, oleh setiap
muslim yang memiliki kelonggaran makanan selama
bulan RaMadhan hingga menjelang pelaksanaan shalat
idul fitri. Kedua, zakat maal atau zakat harta, ialah sejumlah
harta tertentu yang wajib dikeluarkan menurut ukuran
tertentu bila telah terpenuhi syarat-syarat yang
ditentukan syara.
Untuk mengatasi kesenjangan ekonomi, penyehatan
dunia bisnis, peningkatan SDM umat Islam, mempercepat
perkembangan sarana prasarana fisik sebagai penopang
pembangunan umat dan negara, Islam mengajarkan ke-
wajiban mengeluarkan zakat mal ini.
Mal adalah segala yang dapat dimiliki dan digunakan
menurut ghalibnya, baik yang nampak jelas oleh umum
atau yang dapat disembunyikan oleh pemiliknya. Oleh
sebab itu, jenis harta dari masa ke masa mengalami
perkembangan yang luar biasa. Apa yang belum ada pada
masa dahulu, sekarang sudah bukan barang langka lagi.
Dengan demikian, harta yang menjadi sumber zakat (al-
amwaalal-zakawiyyah) pada masa sekarang semakin
banyak jumlahnya dibanding masa-masa sebelumnya.
F. Harta yang Wajib dizakati

1. Rikaz dan barang tambang dengan kewajiban zakat
mencapai 20% dan tidak ada nishab.
2. Emas dan perak, jika keduanya telah sampai nishab dan
telah berlalu setahun kepemilikan (haul). Nishab
emas adalah 20 misqal atau 20 dinar atau setara
dengan 85 gram emas dan nishab perak senilai 200
dirham atau kira-kira sama dengan 595 gram perak.
3. Hewan ternak, jika telah sampai nishab, sudah haul,
di- gembalakan di tempat umum dan sedikit diberi
makan pemiliknya serta tidak untuk keperluan

pribadi dan

tidak pula dipekerjakan. Hewan ternak meliputi unta,
sapi dankambing, masing-masing nishabnya adalah 5
ekor, 30 ekor dan 40 ekor.
4. Barang dagangan, yang telah sampai nishab dan haul
(Nishabnya diqiyaskan pada emas yaitu 85 gram)
5. Hasil pertanian berupa tanam-tanaman dan buah-
buah- an jika keduanya telah sampai nishab senilai 5
ausaq atau setara dengan 653 kg gandum/padi.
6. Hasil dari Profesi (zakat profesi).
Seluruh usaha halal yang mendatangkan penghasilan
(uang) baik perorangan maupun kolektif jika telah sampai
nishab hendaklah dikeluarkan zakatnya. Dasarnya adalah
keumuman ayat pada surat At-Taubah: 103, Al-Baqarah:
267 dan Adz-Dzariyat: 9. Para muktamirin zakat pertama
di Kuwait tanggal 30 April 1984/ 29 Rajab 1404 telah
berse- pakat tentang wajibnya zakat profesi ini.
Pelaksanaan zakat profesi bisa diqiyaskan kepada
perdagangan, pertanian atau kepada rikaz sesuai profesi,
cara dan jumlah penghasilan yang diperoleh. Bisa juga
diqiyaskan kepada perdagangan dan pertanian sekaligus.
Cara yang terakhir ini sudah mulai popular di masyarakat.
Contoh penghitungan zakat profesi:
a. Seorang dosen berpenghasilan Rp. 9.000.000,00 /bulan
dan kebutuhan biaya rutin setiap bulannya mencapai
Rp. 6.000.000,00. Maka zakat profesinya adalah: Rp.
9.000.000,00 - Rp 6.000.000,00 = 3.000.000,00 x 12 bulan=
36.000.000,00 x 2,5% = Rp 900.000,00/tahun atau Rp.
75.000,00/ bulan.
b. Seorang dokter spesialis berpenghasilan Rp.
150.000.000,00 /bulan dan kebutuhan biaya rutin se-
tiap bulannya mencapai Rp. 30.000.000,00. Maka
zakat profesinya adalah: Rp. 150.000.000,00 - Rp
30.000.000,00
= 120.000.000,00 x 12 bulan = 1.440.000.000,00 x 2,5% =
Rp 36.000.000,00/tahun atau Rp. 3.000.000,00/ bulan.
c. Seorang penulis profesional memiliki total
penghasilan dari honor tulisan di media, narasumber
seminar dan workshop, royalti buku dan lain-lain
sebesar Rp. 25.000.000,00 /bulan dan kebutuhan biaya
rutin setiap bulannyamencapai Rp. 10.000.000,00.
Berapakah per- hitungan zakat profesinya? Rp.
25.000.000,00 - Rp 10.000.000,00 = 15.000.000,00 x 12
bulan= 180.000.000,00 x 2,5% = Rp 4500.000,00/tahun
atau Rp. 375.000,00/ bulan.
*Catatan:
zakat profesi dapat dikeluarkan per tahun atau per
bulan.
1. Zakat Perusahaan
Dalam kehidupan modern kini, untuk meningkatkan
pendapatan, tidak sedikit yang mendirikan perusahaan-pe-
rusahaan dengan melibatkan beberapa orang, baik ber-
badan hukum usaha Dagang (UD), koperasi, perusahaan
komanditer (CV) atau Perseroan Terbatas (PT) dan lain-lain.
Penghitungan zakat perusahaan sama dengan zakat per-
dagangan. Nishabnya adalah 85 gram emas dengan kadar
zakatnya 2,5%.
Setelah genap satu tahun atau haul, harta perusahaan
baik dalam bentuk barang, uang tunai dan piutang
dihitung secara keseluruhan, kemudian dikurangi oleh
harta dalam bentuk sarana dan prasarana perusahaan, utang
jatuh tempo atau tunjangan karyawan dan semisalnya.
Akumulasi Asset setelah dikurangi biaya-biaya dihitung
dan dikeluarkan zakatnya sebesar 2,5%.
2. Zakat Saham
Setiap perusahaan besar biasanya mengadakan Rapat
Umum Pemegang Saham (RUPS) pada setiap akhir tahun.
Dari rapat ini diketahui deviden (keuntungan) dan atau
ke- rugian perusahaan. Pada saat itulah zakat saham
dikeluarkan secara kolektif baik oleh perusahaan atau
oleh masing- masing pemegang saham. Perhitungannya
sama dengan zakat perdagangan.
3. Zakat Money Changer

Money changer (pertukaran uang) ada dua macam;
satu, pertukaran uang yang sejenis, misalnya rupiah
dengan rupiah, ringgit dengan ringgit dan semisalnya.
Jenis ini dilarang karena mengandung unsur riba kecuali
dalam keadaan sama dan dilakukan secara kontan. Kedua,
pertukaran uang yang berbeda jenisnya, seperti dolar
dengan rupiah, riyal dengan rupiah dan semisalnya.
Berdasarkan ijma’ ulama hal itu dibolehkan dengan syarat
saling menerima mata uang di tempat terjadinya akad
sehingga tidak jatuh pada riba nasi’ah dan dilakukan
dengan nilai tukar yang sama. Adapun zakatnya
dianalogikan kepada zakat perdagangan baik nishab,
waktu maupun kadarnya.
4. Zakat Asuransi Syariah

Perusahaan asuransi syari’ah yang lebih kita kenal
dengan takaful, termasuk kedalam sumber zakat. Dengan
demikian, setiap akhir tahun wajib dikeluarkan zakatnya
sebesar 2,5 % dari total asset setelah diperhitungkan untung
ruginya.
G. Yang Berhak Menerima Zakat

Ada delapan golongan yang berhak menerima zakat
sesuai petunjuk al-Qur’an, Allah berfirman:
‫َوالْ ُم‬ ‫ِإَّنَا ال َّص َدَقا ُت ِْ فُل قَ َ راِ ء َوالْ َم ِي َي‬

‫َؤل‬ ‫َساِ ك َوا َْل ع ِا مِل َعَْليـ َها‬
‫فَّ ِ ة ُقـُلوُبـ ُه ْم‬
‫ال‬ ِ ‫َوالَْ غ ِا رِم َ َسِبي ال َ ال َّسِبي َِف ري‬ ‫الِّرقَا‬
ِ‫َ و‬
‫ِّه‬ ‫ِل َضًة م‬ ‫َي وِ ِل ِّه واْب‬ ‫ِب‬ ‫ف‬
‫َن‬ ‫ِن‬ ‫َح ف‬ ‫َوا ل‬
‫َعِلي‬
.‫ِكي ٌم‬ ‫ُّ ه ٌم‬
“Sesungguhnya Shadaqoh (zakat-zakat) itu, hanyalah untuk
orang- orang fakir, orang-orang miskin, pengurus-pengurus zakat,
para mu’allaf yang dibujuk hatinya, untuk (memerdekakan)
budak, orang-orang yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk
mereka yuang sedang dalam perjalanan, sebagai suatu ketetapan
yang diwajibkan Allah, dan Allah Maha Mengetahui lagi Maha
Bijak-
sana”. (Q.S.At-taubah (9): 60)
Pertama dan kedua, kelompok fakir dan miskin.

Meski- pun secara teoritis ada perbedaan makna fakir dan
miskin, namun dalam operasional keduanya adalah
kelompok yang tidak memiliki kecukupan penghasilan
untuk menghidupi dirinya dan atau keluarganya. Zakat
kepada mereka diberikan dalam dua bentuk, sebagai
zakat konsumtif yaitu untuk memenuhi kebutuhan hidup
sehari-haridan sebagai zakat produktif dalam wujud
pemberian modal secara gratis. Ketiga, amil yakni orang-
orang yang bekerja secara profesional untuk mengurusi
zakat, bukan yang bekerja secara temporer. Kepada
mereka diberikan jatah dari zakat maksimal seperdelapan
atau 12,5 %. Sedangkan panita zakat yang muncul di
bulan RaMadhan saja, dan biasanya hanya mengurusi
zakat fitrah tidak berhak atas bagian ini. Mereka hanya
beroleh uang saku atau uang administrasi sewajarnya.
Bahkan kalau bisa mereka bersifat suka rela demi
membantu kelancaran pemungutan dan pendistri-
busian zakat fitrah.
Keempat, muallaf yaitu kelompok yang masih lemah
imannya karena baru masuk Islam. Mereka diberi zakat
agar lebih bersungguh-sungguh dalam menjalankan
agama dan merasakan bahwa pengorbanannya selama ini
tidak sia-sia. Termasuk dalam kelompok ini ialah segala
macam usaha dakwah yang secara langsung berhadapan
dengan orang- orang di luar Islam. Misalnya untuk
mendanai bulletin yang membela Islam dari serangan ide
non muslim, lembaga lembaga dakwah yang bergerak di
daerah-daerah basis kristenisasi dan lain-lain.
Kelima, untuk memerdekakan budak. Artinya, salah satu
fungsi zakat adalah sebagai sumber dana bagi
pembebasan budak-budak, baik budak mukatab maupun
budak mudabbar ataupun membeli langsung budak dari
majikannya sesuai harga yang disepakati dan lalu
dibebaskan.
Keenam, kelompok orang yang berutang untuk
kebaikan diri dan keluarganya misalnya karena terkena
bencana banjir, kebakaran atau berutang untuk
membiayai hidup keluarganya. Atau kelompok orang yang
memiliki usaha ke- manusiaan yang mulia, yang terpaksa
berutang untuk memenuhi kebutuhan usaha lembaga
tersebut.
Ketujuh, kebutuhan untuk jalan Allah. Pada masa Ra-
sulullah saw, yang masuk dalam kategori ini adalah para
mujahid yang terjun ke medan jihad namun tidak mem-
punyai penghasilan yang mencukupi. Pada saat ini, sejum-
lah kebutuhan dan aktifitas untuk syiar keislaman dapat
di- masukan ke dalam fisabilillah, misalnya membangun
masjid, perpustakaan, pondok pesantren, pelatihan para
da’i, bea- siswa kader ulama dan sebagainya.
Kedelapan, ibnu sabil yakni mereka yang kehabisan bekal
dalam perjalanan sunah, wajib atau yang mubah. Sedang-
kan untuk perjalanan haram, maka tidak ada jatah dari harta
zakat. Perjalanan menuntut ilmu termasuk dalam kategori
ini, sehingga para pelajar muslim di luar negeri ataupun
yang merantau berhak mendapatkan zakat atas nama ibnu
sabil atau bisa atas nama fakir miskin.
Dalam hal distribusi zakat, apakah lebih baik langsung
kepada mustahik atau melalui lembaga amil zakat atau
badan amil zakat? Dalam konteks ini, sebagai upaya pember-
dayaan sosial ekonomi umat, akan lebih baik disalurkan
melalui badan amil zakat atau lembaga amil zakat. Hal ini
dimaksudkan sebagai upaya pemberdayaan dalam hal dis-
tribusi secara terstruktur dan pemberdayaan mustahiq se-
cara berkesinambungan. Harus dihindari, munculnya ke-
tergantungan mustahiq pada alokasi zakat.
BAB V
PUASA
A. Pengertian Puasa
Dalam bahasa Arab, puasa disebut shoum atau shiyam
artinya menahan (al-imsak). Yaitu menahan diri dari
segala rupa makanan dan minuman, serta hubungan
suami istri dengan niat berpuasa sejak dari terbit fajar
hingga terbenam matahari.
B. Hikmah dan Keutamaan Puasa

Tidaklah Allah SWT menyariatkan sesuatu, kecuali ia
mengandung hikmah dan keutamaan. Hanya memang, ke-
terbatasan akal manusia seringkali menjadi penghalang
terbukanya hikmah-hikmah dan manfaat-manfaat di balik
berbagai syariatNya.
Adapun hikmah dan keutamaan puasa antara lain se-
bagai berikut:
1. Tazkiyatun nafs, yakni membersihkan jiwa dari sifat-sifat
dusta, dengki, berkata kotor, dan sebagainya
2. Menyehatkan badan. Ternyata, penyakit perut atau
hal- hal yang berhubungan dengan perut, merupakan
jenis penyakit yang paling banyak diderita manusia.
Semen- tara puasa bisa mengistirahatkan alat-alat
pencernaan di perut kita.
3. Puasa mampu mencegah meluasnya penyakit kulit,
karena waktu puasa, sel-sel kulit mengerut sebab se-
dikitnya kandungan air di dalamnya. Jadi, semakin
kecil kemungkinan berpindahnya penyakit dari satu
sel ke sel lainnya. Termasuk manfaat puasa bagi kulit,
menghilangkan flek-flek hitam di wajah dan memper-
halus kulit
4. Menurut hasil penelitian di Universitas Osaka Jepang
tahun 1930, setelah memasuki hari ke-7 berpuasa,
jumlah sel darah putih dalam darah orang-orang yang
berpuasa meningkat. Pada minggu pertama (hari ke-1
sampai ke-6) berpuasa, tidak ditemukan
pertumbuhan sel darah putih. Namun pada hari ke-7
sampai hari ke- 10, penambahan sel darah putihnya
meningkat pesat sekali. Penambahan sel darah putih
ini secara otomatis meningkatkan kekebalan tubuh.
Sel-sel darah putih ini berfungsi melawan peradangan
yang ada dalam tubuh sehingga banyak penyakit
radang yang dapat disem- buhkan dengan berpuasa.
5. Mendidik sabar. Puasa melatih bersabar menahan lapar,
padahal di rumah banyak makanan tersedia. Juga ber-
sabar menahan marah meski seseorang mampu me-
lampiaskannya.
6. Membangkitkan rasa kebersamaan (hikmah sosial).
Dengan merasakan lapar, diharapkan bisa merasakan
penderitaan mereka yang setiap hari menahan lapar.
Mereka tidak cukup uang untuk membeli nasi, apalagi
mengonsumsi makanan enak-enak lainnya.
7. Puasa dapat memberikan syafaat alias pertolongan
kepada pelakunya pada hari kiamat. Di samping itu,
ahli puasa juga mempunyai pintu khusus untuk
masuk surga, namanya Ar- Royan.
98
8. Puasa dapat mengantarkan pelakunya kepada derajat
muttaqin seperti yang dikehendaki Allah swt melalui
firmanNya:
“Hai orang-orang beriman, diwajibkan atasmu berpuasa sebagai-
mana telah diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu, semoga
kamu bertakwa.” (al-Baqarah (2): 183).
C. Pembagian Puasa
Pertama, puasa wajib atau puasa fardhu yang meliputi:
a. Puasa yang diwajibkan oleh Allah pada waktu
tertentu yaitu puasa RaMadhan.
b. Puasa wajib karena sebab tertentu yang menjadi hak
Allah yaitu puasa kaffarat
c. Puasa wajib yang diwajibkan oleh dan untuk dirinya
sendiri yaitu puasa nadzar
Kedua, puasa sunnah. Yaitu puasa tambahan yang di-
lakukan secara suka rela diluar RaMadhan, sebagaimana
dicontohkan oleh Nabi saw, untuk lebih mendekatkan diri
kepada Allah swt. Misalnya puasa Senin Kamis, puasa
enam hari di bulan Syawwal, puasa Daud dan lain-lain.
Ketiga, puasa haram. Yaitu puasa yang dilakukan pada
hari-hari yang dilarang padanya berpuasa. Atau puasa
yang dilakukan dengan tidak mengikuti contoh dari
Rasulullah saw. Misalnya puasa pada dua hari raya, puasa
di hari tasyrik, puasa seorang istri tanpa izin suaminya
padahal ia sedang ada di rumah dan lain-lain.
Keempat, puasa makruh. Yaitu puasa yang dicela oleh
agamauntukdilakukankarenapadaumumnyamengundang
bahaya atau menyimpang dari agama, namun Nabi saw
tidak memberikan larangan keras untuk
meninggalkannya. Oleh sebab itu, para ulama
menghukuminya sebagai puasa

makruh. Misalnya puasa dahr (puasa terus menerus), meng-
khususkan puasa di hari jum’at dan lain-lain.
D. Syarat Wajib Puasa

1. Islam. Orang kafir atau non muslim tidak wajib ber-
puasa. Kalaupun mereka melakukannya, tetap saja
mereka tidak berpahala.
2. Baligh (sampai umur) yang ditandai dengan mimpi
ke- dewasaan atau keluar mani bagi laki-laki dan
berhaid bagi wanita.
3. Berakal, tidak gila atau tidak mabuk
4. Suci dari haid dan nifas. Ini khusus bagi perempuan,
sebab laki-laki tak mengalaminya.
5. Muqim yakni berada di kampung tempat tinggal dan
tidak musafir alias tidak sedang berpergian ke tempat
jauh.
6. Sanggup berpuasa, tidak lemah dan sakit. Syarat ini
mutlak diperlukan, mengingat puasa termasuk ibadah
berat bagi mereka yang kurang sehat.
E. Rukun Puasa
Rukun puasa ada dua:
1. Niat berpuasa. Rasulullah seperti dalam riwayat Tir-
midzi menjelaskan:
“Barangsiapa malamnya belum berniat puasa, maka tidak ada
puasa baginya”.
Jadi, sangat diutamakan memperbaharui niat puasa
setiap malam. Atau paling telat menjelang subuh.
2. Imsak, artinya menahan diri dari segala sesuatu yang
membatalkan puasa mulai dari terbit fajar hingga ter-
benam matahari.
F. Sunnah-Sunnah Puasa
1. Menyegerakan berbuka (begitu masuk waktu buka,
maka hendaknya segera membatalkan puasanya)
2. Mengakhirkan Sahur
3. Menjaga lisan dari perkataan tercela seperti; bohong,
ghibah, dan sebagainya.
G. Udzur Puasa RaMadhan

Sebab-sebab yang membuat seseorang boleh tidak
berpuasa RaMadhan yang dibolehkan berbuka dengan
Ke- wajiban Membayar Fidyah. Yang masuk ke dalam
kelompok ini adalah:
1. Orang yang telah sangat tua dan fisiknya sudah lemah.
Ia tidak mungkin menahan makan minum sepanjang
hari.
2. Orang sakit yang tidak ada harapan sembuh. Ia sakit
berat. Secara medis, ia tidak mungkin sembuh.
3. Orang yang mempunyai pekerjaan berat dan tidak
mempunyai lapangan kerja lain. Jika tidak bekerja, ia
dan keluarganya kelaparan.
4. Narapidana yang dibebani pekerjaan berat
5. Wanita hamil dan menyusui. Menurut sahabat Ibnu
Abbas dan Ibnu Umar, mereka wajib membayar
fidyah dan tidak harus mengqadha. Dan Ibnu Abbas
pernah mengatakan kepada sahayanya yang sedang
hamil:
“Kamu saMadengan orang yang sulit untuk berpuasa, maka bayar-
lah fidyah dan tidak perlumengqadha.”(HR. Daruqutni).
Ibnu Umar ketika ditanyai masalah ini berkata:

”Hendaklah ia berbuka dan sebagai ganti dari tiap hari berbuka
itu, hendaklah ia memberikan makanan kepada seorang miskin se-
banyak satu gantang gandum” (HR. Malik dan Baihaqi).
Yang Dibolehkan Berbuka Dan Wajib Mengqadha
Yang masuk ke dalam kelompok ini hanya ada dua;
sakit yang ada harapan sembuh dan orang musafir. Allah
SWT berfirman:
‫ِم ْ ن‬
‫َف َم ْن َكا َ ِم رْي ِ ع َل َ فَس ٍ ر َِف ع‬
‫أي‬ ‫َن ًضا أ ْو ي‬
‫َّ ٌد ة‬
).٤٨١ : ‫ّ ٍا م أ َ ُخ ر (البقرة‬
“Siapa saja yang sakit atau mengadakan perjalanan, hendaklah
mengqadha di hari-hari yang lain”
Yang Wajib Berbuka Dengan Mengqadha

Mereka adalah wanita-wanita haid dan nifas berdasar
hadits riwayat Bukhari dan Muslim dari Ummul
Mukminin, Aisyah ra, katanya:
‫َ َو سل‬ ‫َصل‬ ‫ُض َعَلى َع ْه ِد َ ُر س‬ ‫ُكن‬

‫ َفُـنـ ْؤَ ُم ر َِب ق َض ِا ء‬،‫ّ ُ ّ َم‬ ِ‫ْ ِو ل هلل‬ ‫ّاَنِْي‬
‫ى ا هلل َعَلْيِ ه‬
.‫َ الة‬ ‫َوالَ ُنـ ْؤَ ُم ر َِب ق‬ ، ‫ال َّص ْوِم‬
‫َض ِا ء ال َّص‬
“Kami berhaid di masa Rasulullah saw. maka kami
diperintahuntuk mengqadhapuasa, dan tidak diperintah untuk
mengqadha shalat.”
Kelompok ini haram berpuasa. Jika berpuasa, mereka

berdosa. Mereka wajib berbuka dan wajib mengqadha pada
hari lain sejumlah hari yang ditinggalkan, namun tidak di-
perintahkan untuk mengganti jumlah shalat yang
ditinggalkan.
H. Yang Membatalkan Puasa
Pertama, yang membatalkan dan wajib qadha, meliputi:
1. Makan minum dengan sengaja. Mau banyak atau se-
dikit, selama ia niat makan minum, maka batal puasa-
nya.
2. Muntah dengan sengaja, sehingga ketika seseorang
muntah karena terpaksa, iatidak wajib mengqadha. Ia
meneruskan puasanya hingga waktu berbuka. Nabi
bersabda:
‫ ََوم ِن ا ْسَت قَـ َا ء َع ْم ًد‬،‫َم ْن َ َذ رَ ُع ه ا َْل ق ُئ َفـَلْي َس َعَلْيِ ه َق َض ٌا ء‬

‫َاف ْـ َلي ْـ ق ِض‬
‫(رواه أمحد وأبو داود والرتمذي وابن ماجه وابن حبان والدار قطن‬
).‫واالكم‬
“Barang siapa didesak oleh muntah, ia tidak wajib
mengqadha, tetapi siapa yang menyengaja muntah, hendaklah ia
mengqadha.”
3. Haid dan nifas bagi wanita yang sudah baligh atau

telah dewasa
4. Keluar mani atau sperma dengan mencium atau men-
cumbu istri atau dengan masturbasi. Tetapi jika di-
sebabkan hanya semata-mata melihat atau mengangan-
angankan, maka hukumnya sama dengan mimpi di
siang hari. Jadi puasanya tidak batal.
Kedua, yang membatalkan dan wajib qadha dan kafarat.
Yaitu berjima di siang hari RaMadhan. Kafarat yang harus
diberikan berupa salah satu dari tiga perkara: memerdeka-
kan budak, puasa dua bulan berturut-turut atau memberi
makan 60 orang miskin. Ini merupakan pelanggaran paling
berat yang mungkin dilakukan oleh bapak-bapak atau ibu-
ibu. Karena itu, hukumannya juga berat.
I. Yang Diperbolehkan Ketika Puasa

Sebagian kita mungkin ragu, kalau menelan ludah
membatalkan puasa atau tidak? Atau kalau berenang saat
berpuasa, bagaimana hukumnya? Dan sejumlah persoalan
keseharian yang membuat seseorang ragu; batal atau
tidak puasanya.
Untuk mengatasi kesulitan tersebut, berikut akan di-
sampaikan beberapa hal yang sebenarnya tidak
membatalkan puasa sama sekali.
1. Menyiramkan air ke seluruh tubuh. Atau berendam di
bak mandi. atau di kolam renang untuk mendinginkan
badan selama merasa aman airnya tidak terminum.
2. Berpagi-pagi atau sampai siang dalam keadaan junub.
Ini khusus bagi suami istri.
3. Memakai celak dan meneteskan obat atau lain-lainnya
ke mata, sama saja apakah terasa di kerongkongan atau
tidak. Sahabat Anas sendiri memakai celak waktu ia
berpuasa.
4. Mencium istri bagi suami yang sanggup menguasai
syahwatnya.
5. Injeksi atau suntik atau infus. Hanya saja kalau
merasa berat menahan sakit, sebaiknya berbuka saja,
lalu mengqadha pada hari-hari lain.
6. Berbekam, yakni mengeluarkan darah dari tubuh atau
kepala sebagai pengobatan alternatif yang sangat
berkha- siat untuk menyembuhkan berbagai macam
penyakit.
7. Berkumur-kumur dan memasukkan air ke rongga
hidung dengan tidak berlebihan. Sehingga saat
berwudlu, kita tidak perlu meninggalkan kumur-
kumur dan menyeret air oleh hidung.
8. Menelan sesuatu yang sulit menghindarinya, seperti
menelan ludah sendiri, sedikit ataupun banyak, mene-
lan makanan atau ludah karena sendawa, menelan se-
rangga tanpa sengaja, menghirup debu jalan, pabrik,
asap, aroma parfum yang menyegarkan, dan semisal-
nya.
9. Mencicipi masakan, apakah manis asinnya sudah pas
atau belum. Ingat, sekedar mencicipi, bukan makan
sayur atau masakan yang baru dimasak.
10. Keluar darah dari hidung atau dari gusi.
J. Puasa Sunnah
Puasa sunnah adalah puasa yang dikerjakan pada
waktu-waktu tertentu selain bulan RaMadhan. Hukum
mengerjakan puasa ini adalah apabila dikerjakan
mendapat pahala, namun jika ditinggalkan, tidaklah
mengapa. Berikut yang termasuk kategori puasa sunah
adalah:
1. Enam hari di bulan Syawal. Kita pilih cukup enam hari
saja. Tidak ada kelebihan apakah dilakukan berturut-
turut atau berselang-seling selama di bulan syawal.
2. Puasa Arafah bagi kaum muslimin yang tidak
menunaikan ibadah haji. Adapun bagi jama’ah haji,
maka mereka dilarang berpuasa. Puasa Arafah
bertepatan dengan tanggal 9 Dzulhijjah, saat para
jemaah haji melakukan wukuf di padang Arafah.
3. Puasa hari Senin dan Kamis. Yang ini tentu sudah fa-
miliar. Moga-moga yang pernah menjalankannya, bisa
bertambah semangat. Dan bagi yang belum, kerjakan-
lah.
4. Puasa Biidh, yaitu puasa sunnah tiga hari dalam setiap
bulan hijriyah. Kerjakanalah pada tanggal 13, 14 dan 15.
5. Puasa Daud, yaitu bepuasa sehari dan berbuka hari
berikutnya. Terus begitu keadaannya. Puasa Daud
merupakan puasa sunah maksimal yang boleh
dilakukan oleh orang Islam.
6. Memperbanyak puasa di bulan Sya’ban.
7. Puasa di bulan-bulan suci yaitu bulan Muharram, Rajab,
Dzulqa’dah dan Dzulhijjah. Terlebih bila bertepatan
dengan hari Asyura dan tasu’a, yakni tanggal 10 dan
9 Muharram. Jadi, selain puasa senin-kamis dan puasa
biidh, di bulan ini ada puasa sunah lain yakni puasa
asyura.
K. Puasa yang diharamkan

Meski kita bersemangat untuk berpuasa karena banyak
manfaatnya, tetapi haram dilakukan pada waktu-waktu
berikut:
1. Dua hari raya; idul fitri dan idul adha. Pada dua hari
ini, setiap orang Islam haram berpuasa dan diperin-
tahkan untuk makan-minum. Bahkan kalau bisa,
buat- lah hidangan yang istimewa di hari raya ini.
2. Hari tasyrik, yaitu tanggal 11, 12, 13 Dzulhijjah. Atau
tiga hari berturut-turut sesudah hari raya qurban.
Di- namakan tasyrik (bercahaya), karena daging-
daging kurban ketika itu dipotong-potong dan
dijemur di- bawah sinar matahari.
3. Saat suami ada di rumah tanpa seizinnya. Sebagai-
mana Sabda Rasulullah :
‫ ََوزْ ُو ج َها َشاه ٌد‬,‫َالَت ُص ِم ْال َم ْرأَُة َيـ ْوًما َوا ِح ًدا‬
‫ِإال‬
،‫ّ ِب ِْإ ذنِ ه‬
‫ِإال‬
‫ّ َرَم َضا َن‬
).‫(رواه امحد و مسلم‬
“Janganlah seorang wanita itu berpuasa walau satu hari pun,
jika suaminya berada di rumah tanpa izinnya, kecuali puasa
Ramadhan.” (HR. Ahmad dan Muslim ).
4. Saat haid dan nifas. Ini khusus bagi remaja dan dewasa
putri.
5. Saat sakit yang membawa kebinasaan. Intinya, jika
seseorang sedang sakit, maka tidak dianjurkan bagi-
nya untuk berpuasa. Makan dan minumlah agar
lekas sembuh.
BAB V
HAJI DAN UMRAH
A. Pengertian
Menurut bahasa, haji berarti ‫ للزيارة القصد‬menyengaja
atau mengunjungi sesuatu. Sedangkan menururt istilah, haji
adalah menyengaja mengunjungi Ka’bah dengan maksud
beribadah kepada Allah ta’ala pada waktu tertentu, dengan
cara tertentu dan dengan syarat-syarat tertentu pula.
Umrah menurut bahasa berarti mengunjungi. Sedang-
kan menurut istilah, menyengaja mengunjungi ka’bah
dengan maksud beribadah kepada Allah ta’ala dengan cara
tertentu dan dengan syarat-syarat tertentu pula.
Apa perbedaan haji dan umrah?

Dalam umrah tidak ada ketentuan waktu. Setiap orang
bisa menunaikannya kapan saja. Sedangkan haji harus di-
tunaikan pada waktu tertentu, yakni dimulai pada tanggal
8 Dzulhijah ketika umat Islam bermalam di Mina, wukuf
(berdiam) di Padang Arafah pada tanggal 9 Dzulhijah, dan
berakhir setelah melempar jumrah (melemparbatu) pada
tanggal 12 atau 13 Dzulhijah.
Haji adalah rukun Islam kelima. Setiap orang Islam
yang telah memenuhi persyaratan, wajib menunaikannya,
sebagaimana termaktub dalam (QS Ali Imran: 97).
B. Keutamaan Haji dan Umrah
Æ ¦ǄÈƳÈ ÉǾÈǳ ȈÌÈǳ °ÉÂÌǂ ºƦÌŭÌ¦ ƢǷÈ śÈ Ì Èºƥ ƢǸ ďǳ ¨Êǂ ǸÌ ÉǠǳÌ¦ ŅÈ Ê¤

É È È ¨ǂ Ǹ Ǡ ǳÈ¢
ǆÈ ƲČ ÈūÌ¦Â ˵ϫ Æ¨° ƢǨċǯÈ É È ÌÉ Ì
È È È
ƨċżÈŪÌ¦ ÈȏċÊ¤
“Umrah ke umrah adalah penebus dosa di antara keduanya. Ada-
pun haji yang mabrur tiada balasan baginya kecuali surga”. (HR
Bukhari).
C. Jenis-jenis Haji
1. Haji Ifrad atau haji menyendiri.
Pelaksanaan ibadah haji disebut ifrad bila seseorang ber-
maksud menyendirikan, baik menyendirikan haji maupun
menyendirikan umrah. Dalam hal ini, yang didahulukan
adalah ibadah haji. Artinya, ketika mengenakan pakaian
ihram di miqat, orang tersebut berniat melaksanakan
ibadah haji dahulu. Apabila ibadah haji sudah selesai, baru
kemudian mengenakan ihram untuk melaksanakan
umrah.
2. Haji Tamattu’
Haji jenis ini adalah melakukan umrah terlebih dahulu
di bulan-bulan haji. Kemudian mengenakan pakaian ihram
lagi untuk melaksanakan ibadah haji pada tahun yang sama.
3. Haji Qiran
Qiran berarti menggabungkan atau menyatukan. Yang
dimaksud di sini adalah menyatukan ihram untuk melak-
sanakan ibadah haji dan umrah. Haji qiran dilakukan
dengan tetap berpakaian ihram sejak miqat makani dan me-
laksanakan semua rukun dan wajib haji sampai selesai.
109
Menurut Imam Abu Hanifah, melaksanakan haji qiran, ber-
arti melakukan dua thawaf dan dua sa’i. Jamaah haji Indo-
nesia pada umumnya menjalankan haji tamattu. Jadi mereka
umrah dulu, lalu menunaikan haji.
D. Rukun Haji dan Umrah

Rukun haji itu ada empat. Yaitu ihram, thawaf, sa’i dan
wukuf di Arafah. Sedangkan rukun umrah hanya tiga,
yaitu ihram, thawaf dan sa’i. Sementara Kementerian
Agama RI menambahinya dengan cukur dan tertib untuk
masing- masing dari keduanya.
1. Ihram
Ihram adalah niat melaksanakan haji atau umrah di-
sertai dengan mengenakan pakaian tanpa jahitan seraya
mengucapkan bacaan talbiyah. Adapun bacaan talbiyah
adalah seperti berikut ini:
‫َوال‬
‫ل اْ َ ل م‬ َ‫َال ل‬ ‫ل‬
‫ْ ِن ْـ ع َ َم ة‬
‫ ِإ َد‬.‫َ ِش رْي َك َك ّبـْي َك‬ ‫ّبـْي َك‬
‫َّن‬ ‫أَ ل‬
‫ل‬
,‫ّبـْي َك‬
‫ل‬

‫ّبـْي َك‬
‫َل َك َوْامُْلل َك َال َ ِش رْي َكَل َك‬
“Aku datang memenuhi panggilanMu, ya Allah. Aku datang
memenuhi panggilanMu. Aku datang memenuhi panggilanMu.
Tiada sekutu bagiMu. Aku datang memenuhi panggilanMu Se-
sungguhnya segala puji, kenikmatan dan kekuasaan adalah ke-
punyaanMu, tidak ada sekutu bagiMu”.
Ihram dilakukan paling lambat tanggal 9 Dzulhijjah.

Para Jemaah berniat masuk ke salah satu ibadah; haji atau
umrah. Ihram mempunyai beberapa kewajiban, sunnah
dan larangan.

Kewajiban Ihram
Yang dimaksud kewajiban ihram adalah seluruh ke-
giatan yang harus dikerjakan oleh setiap yang berhaji. Jika
ditinggalkan, maka ia wajib membayar denda (dam). Jika
tidak mampu, ia harus berpuasa sepuluh (10) hari; tiga (3)
hari saat masih di Makah dan sisanya ketika di kampung
halaman.
Kewajiban Ihram ada 3:
Pertama, ihram dari miqat. Miqat adalah tempat-tempat
yang ditentukan untuk memulai ihram. Nabi saw meng-
isyaratkan miqat-miqat untuk ihram sebagai berikut:
1) Dzulhulaifah (Bir Ali) adalah miqat untuk jamaah haji
dari Madinah
2) Juhfah adalah miqat untuk jamaah haji dari Syam
3) Qarnul Manazil adalah miqat untuk jamaah dari Najd
4) Yalamlam adalah miqat untuk jamaah haji dari Yaman
Kedua, tidak mengenakan pakaian yang berjahit. Jadi se-

luruh pakai jamaah haji mulai dari serban, kerudung, baju,
celana dan sebagainya tidak boleh berjahit. Juga dilarang
memakai sepatu, memakai wangi-wangian dan mengena-
kan sarung tangan.
Ketiga, membaca talbiyah secara berulang-ulang. Jika
yang berhaji itu laki-laki, hendaknya membaca talbiyah
dengan keras. Adapun bagi wanita, cukup membacanya
dengan suara pelan. Setiap kali turun atau naik kendaraan,
atau mau menegakkan shalat atau selesai shalat, atau ber-
jumpa teman hendaknya ia lebih bersemangat membaca
talbiyah ini.
Untuk contoh pakaian ihram, perhatikan gambar be-
rikut:
Sunnah Ihram
Yang dimaksud sunah ihram adalah seluruh perbuat-
an yang jika dikerjakan berpahala, namun jika
ditinggalkan tidak wajib membayar denda (dam). Sunah-
sunah dimaksud adalah:
1) Mandi untuk ihram. Wanita yang sedang haid atau
nifas tetapdisunahkan mandi untuk ihram.
2) Mengenakan kain putih
3) Ihram dilaksanakan sesudah melaksanakan shalat, baik
shalat sunat ataupun shalat fardlu
4) Memotong kuku, mencukur kumis, mencabut bulu ke-
tiak, dan mencukur rambut di sekitar kemaluan
5) Membaca talbiyah secara berulang-ulang, terutama
saat naik-turun kendaraan, akan dan usai shalat.
6) Berdoa memohon surga dan berlindung dari neraka
serta bershalawat kepada Nabi setelah membaca
talbiyah.
Larangan Ihram
Larangan ihram adalah seluruh perbuatan yang di-
larang dikerjakan. Jika dilanggar, seseorang wajib membayar
dam atau puasa sepuluh hari atau memberi makan 6
orang miskin.
Termasuk dalam kategori yang dilarang adalah:
1) Menutup kepala
2) Mencukur atau menggunting rambut atau bulu badan
manapun
3) Memotong kuku tangan atau kuku kaki
4) Memakai wangi-wangian
5) Memakai pakaian berjahit
Jika ada jamaah haji yang melanggar salah satu atau
lebih dari 5 perkara di atas, maka ia harus membayar
denda berupa puasa tiga hari atau memberi makan 6
orang miskin, masing-masing satu mud atau
menyembelih seekor kambing.
6) Membunuh hewan darat. Dendanya adalah mengganti
dengan binatang ternak yang seimbang dengan yang
di- bunuh
7) Bercumbu rayu dengan pasangan hidup. Jamaah haji
yang melanggarnya wajib membayar dam berupa me-
nyembelih seekor kambing
8) Bagi suami istri yang berjima, hajinya rusak, hanya
saja wajib diteruskan sampai tuntas. Merekapun pun
wajib mengulang di tahun lain. Pelakunya membayar
dam berupa seeokor unta. Jika tidak mampu, puasa
sepuluh hari.
Selanjutnya, wajib bertaubat dan beristighfar yaitu
bagi jamaah haji yang:
9) Nikah atau mengkhitbah
10) Ghibah, namimah serta melakukan perbuatan dosa
lainnya.
2. Thawaf
Thawaf adalah berjalan mengelilingi ka’bah sebanyak
tujuh putaran. Berangkat dari hajar aswad yang berada di
sebelah kiri, terus berputar hingga tujuh kali. Usahakan men-
cium hajar aswad setiap kali melewatinya. Kalau tidak
bisa, maka cukup dengan mengusapnya. Jika tidak bisa,
cukup memberi isyarat.
Syarat-Syarat Thawaf
1) Berniat saat akan memulai thawaf
2) Bersih dari kotoran dan suci dari hadats kecil ataupun
hadats besar
3) Menutup aurat
4) Berada di dalam komplek Masjidil Haram meski jarak-
nya agak jauh dari ka’bah
5) Ka’bah berada di sebelah kiri orang yang thawaf
6) Dilakukan sebanyak tujuh putaran
7) Ketujuh putaran tersebut dilakukan secara terus me-
nerus tanpa jeda
Sunnah Thawaf
1) Ar raml, yaitu berjalan cepat dengan mendekatkan antar
langkah. Raml sunah bagi laki-laki hanya pada thawaf
qudum dan tiga putaran pertama setiap thawaf. Raml
tidak disunahkan bagi perempuan.
2) Idlthiba’, yaitu membuka ketiak kanan. Hal ini sunah
bagi laki-laki saja dan hanya pada thawaf qudum
3) Mencium hajar aswad ketika memulai thawaf. Jika
tidak bisa, maka dengan mengusapnya saja. Dan jika
tidak bisa, maka cukup dengan memberi isyarat
tangan.
4) Membaca doa berikut ketika hendak memulai putaran
pertama:
‫ََووَفاًء َِب ع ْه‬

ِ‫بِ ْس ِم هللِ َوهلُ أَ َْكب ُـ ر َوَت ْص ِْديـًقا ب‬
‫ِد َ ك‬
‫ِكَتاِب َك‬ ‫ال‬
‫ُّ ه َّم ِْإَيانًا ِب َك‬
‫َوا َعَلْيِ ه‬
‫ِتـَبا ًعا ِل َ َو سَل‬
‫ُسن ّ َم‬
‫ِّة‬
‫نَِبي‬
‫ِ َك َُم ّم ٍد‬
‫َصل‬
ُ‫ّي هلل‬
“Dengan nama Allah, dan Allah maha besar. Ya Allah, karena
iman kepadaMu, membenarkan kitabMu, memenuhi janjiMujdan
mengikuti sunah nabiMu Muhammad saw”.
5) Banyak berdoa di tengah melakukan thawaf dengan

doa apa saja. Dan menutup tiap putaran dengan doa
sapu jagat alias rabbana atina fiddunya hasanah dst.
6) Mengusap rukun yamani dengan tangan dan mencium
hajar aswad setiap kali melewatinya.
7) Berdoa di Multazam seusai menjalankan Thawaf. Mul-
tazam adalah tempat di antara ka’bah dan hajar
aswad.
8) Shalat dua rakaat seusai Thawaf di belakang maqam
Ibrahim. Pada rakaat pertama membaca surat al kafirun
sesudah fatihah dan pada rakaat kedua membaca
surat al ikhlas.
9) Meminum air zamzam dan mengisikan air zamzam ke
bejana sesudah shalat dua rakaat tadi.
10) Mengusap kembali hajar aswad sebelum berangkat ke
tempat sa’i.
3. Sa’i
Sa’i adalah berlari-lari kecil antar Shafa dan Marwa
sebanyak tujuh kali. Sai boleh dilakukan dengan berjalan
dan bisa pula dengan berkendaraan. Betapapun, berjalan
kaki lebih utama. Nabi saw bersabda:
‫ِإ ْ َس ع ْوا َفِإ َّن هللَ َكَت َب َعَلْي ُك ُم ال َّ ْس ع َي‬

“Lakukanlah sa’i, karena Allah telah mewajibkan sa’i kepada kalian.
(HR Ahmad dan Syafi’i).
Syarat Sa’i
1) Niat
2) Tertib, yakni dilakukan sesudah thawaf. Dan akan lebih
utama jika dilakukan sesudah thawaf wajib seperti
thawaf qudum atau thawaf ifadhah
3) Dilakukan secara terus menerus tanpa jeda, kecuali ada
udzur atau kebutuhan. Dalam kondisi ini jeda
sebentar tidaklah mengapa.
4) Dilakukan sebanyak tujuh kali
Sunnah Sa’i
1) Berjalan cepat bagi laki-laki, tidak bagi perempuan
dan orang lemah
2) Berdiam di Shafa dan Marwa untuk berdoa di setiap
babak
3) Membaca “Allah Akbar” 3x setiap kali naik Shafa dan
Marwa. Lalu membaca:
‫ُه َو َو َل م ُد َعلَى‬
ْ
‫َولَُه ا‬ ‫َال ِإَله‬ ‫ َُله ام ُْلل ُك ِإال‬، ‫ّ هللُ َوْ ح َده الَ َشِ رْي َك َُله‬
‫هزم‬
َ َ‫َعْب َو‬ َ‫ الَ ِإلَه َو َون‬.‫ُك ِّل َش ْ ٍي ء َق ِد ٌي ر‬
‫َ َص ر‬
‫َ ُد ه‬ ‫إِال ع َ ُد ه‬
‫ّ هللُ َ ْو ح َ ُد ه َص َد َق‬
‫األَ ْحزَا َب َ ْو ح َ ُد ه‬
“Tidak ada Tuhan selain Allah Yang Maha Esa, tidak ada
sekutu bagi Nya. Bagi-Nya kerajaan dan pujian. Dan Dia
berkuasa atas segala sesuatu. Tiada Tuhan selain Allah Yang
Maha Esa, yang telah menepati janji-Nya, menolong hamba-Nya
dan menghancurkan sendiri musuh-musuh-Nya”.
4) Sa’i dan thawaf dilakukan secara beriringan tanpa

aktifitas lain.
4. Wukuf di ‘Arafah
Wukuf di Arafah merupakan rukun haji yang keempat,
sebagaimana Sabda Nabi SAW;
‫ا َل َ َع ر ٌَفة‬
“Haji itu di Arafah” ‫ُّج‬
Pada waktu wukuf, jamaah haji berdiam diri di Arafah
beberapa waktu lamanya mulai dari tergelincir matahari
pada tanggal 9 Dzulhijjah sampai menjelang fajar tanggal
10 Dzulhijjah. Wukuf di Arafah mempunyai kewajiban dan
sunah.
Kewajiban Wukuf
1) Hadir di Arafah pada tanggal 9 Dzulhijjah setelah ter-
gelincir matahari hingga terbenam matahari.
2) Mabit di Muzdalifah. Selesai wukuf di Arafah, malam
ke sepuluh Dzulhijah, jamaah haji bergerak menuju
Muzdalifah untuk mabit (menginap) meski hanya se-
bentar. Waktu mabitnya dimulai tengah malam hingga
sebelum terbit fajar.
Ketika di Muzdalifah, sambil menunggu waktu
tengah malam, jamaah yang belum maghrib dan isya
bisa melakukan jama ta’khir sekaligus qashar. Selanjut-
nya jamaah mengambil batu kerikil untuk melempar
jumrah di Mina nanti. Setelah mengumpulkan batu,
jemaah tidur sambil menunggu subuh tiba. Mereka
subuh di tempat ini pula.
3) Melempar jumroh aqabah. Ketika waktu dhuha tiba
tanggal 10 Dzulhijah, jamaah tiba di Mina dan lalu me-
lempar jumroh aqabah.
4) Mencukur atau memendekkan rambut setelah me-
lempar jumroh aqabah tanggal 10 Dzulhijjah
5) Mabit di Mina selama 3 malam. Yaitu malam 11, 12
dan 13 Dzulhijah.
Hari-hari ini disebut hari tasyrik. Pada siang harinya
tanggal 11 Dzulhijah, setelah waktu dhuhur, para jamaah
melempar tiga jumroh: jumrotul ula, wustha dan aqabah.
Masing-masing 7 kali dengan menggunakan kerikil. Amal
ini diulangi pada tanggal 12 dan 13 nya.
Sunnah Wukuf
Untuk menyempurnakan proses wukuf, maka di-
sunnahkan untuk menjalankan beberapa amalan. Adapun
sunnah wukuf adalah sebagai berikut:
1) Keluar menuju Mina pada hari tarwiyah, yakni tanggal
8 Dzulhijjah dan mabit di tempat ini pada malam ke-
sembilan.
2) Tidak keluar dari Mina kecuali sesudah terbit
matahari agar bisa menunaikan shalat lima waktu di
Mina.
3) Hadir di Namirah sesudah matahari tergelincir, lalu
shalat dhuhur dan ashar secara qashar dan jamak
dengan berjamaah
4) Datang di tempat wukuf Arafah sesudah menunai-
kan shalat dhuhur dan ashar berjamaah dan berdzikir
secara terus-menerus hingga terbenam matahari
5) Melakukan shalat maghrib dan isya di Muzdalifah se-
cara jamak ta’khir
6) Wukuf dengan menghadap kiblat sambil terus ber-
dzikir di Masy’aril Haram hingga tampak cahaya siang
7) Tertib antara melempar jumrah Aqabah, menyembelih,
mencukur rambut dan thawaf ifadhah
8) Menunaikan thawaf ifadhah pada hari penyembelihan
dan dilakukan sebelum maghrib.
5. Mencukur/Memotong Rambut
Madzhab Syafi’i memasukkan al-Halq atau al-Taqshir
al-Sya’r (memotong/mencukur rambut) sebagai salah satu
rukun haji.
6. Tertib
Yang dimaksud tertib di sini adalah tertib (urutan)
dalam pelaksanaan rukun haji (tidak boleh dibolak-balik).
E. Wajib Haji
1. Melakukan Ihram dari miqat yang telah ditentukan;
seperti misalnya dalam konteks masyarakat
Indonesia, biasanya dimulai dari miqat Juddah atau
Yalamlam.
2. Mabit (bermalam) di Muzdalifah meskipm hanya se-
bentar. Waktu mabitnya dimulai tengah malam hingga
sebelum terbit fajar.
3. Mabit (bermalam) di Mina
4. Melontar Jumrah yang berjumlah 3 kali
5. Memotong rambut (ini jika menganut selain Madzhab
Syafi’i, sebab menurut syafi’i, memotong/mencukur
rambut masuk pada rukun haji.
*keterangan
Di dalam bab haji, ada pembahasan rukun dan
wajib haji. Rukun haji adalah sesuatu yang harus
dikerjakan dan tidak sah haji seseorang tanpa me-
lakukan salah satu rukunnya. Namun wajib haji,
tetap sah hajinya jika ada halangan untuk tidak
me- laksanakannya, dengan cara membayar denda
(dam).
F. Sunnah Haji
1. Melakukan haji Ifrad, yakni mendahulukan haji dan
baru kemudian umrah
,) lengkap secara
ْ
‫ل‬
‫ّبـي َك ا لُّ ه َّم‬
‫ل‬
.talbiyah, Membaca 2 (‫ّبـي َك‬
3. Melakukan Thawah Qudum, (sesampainya di Makkah)
4. Shalat dua rakaat ketika melaksanakan thawaf
5. Melaksanakan thawaf wada’
G. Larangan Haji
1. Meninggalkan (tidak menjalankan) salah satu rukun haji
2. Berjima’ dalam proses pelaksanaan haji.
H. Tatacara Haji
Setelah melaksanakan Umrah, maka jama’ah
dihimbau untuk menunggu tanggal 8 Dzulhijjah yang
disebut juga dengan “Hari Tarwiyah”.
a. Pada waktu Dhuha tanggal 8 Dzulhijjah, mandilah ter-
lebih dahulu, kenakan pakaian ihram dan pakai
parfum di badan, bukan di pakaian ihram. Lalu
berihramlah
untuk haji dari hotel masing-masing di Makkah
dengan membaca doa ihram:
‫ل َح‬
ً ‫ّبـي َك‬
ْ
‫ّجا‬
‫ال‬
“Aku datang memenuhi panggilanMu, ya Allah, untuk berhaji”
b. Masih di pagi hari, berangkatlah ke Mina. Sesampai-

nya di Mina, lalu mabit. Lakukan shalat fardhu lima
waktu tepat pada waktunya dengan diqashar, tanpa
di- jamak.
c. Pada tanggal 9 Dzulhijah, setelah terbit matahari, be-
rangkatlah ke Arafah sambil bertalbiyah. Kerjakanlah
shalat jama’ taqdim dan qashar sekaligus antara
shalat zhuhur dan ashar, masing-masing menjadi dua
rakaàt dengan satu kali adzan dan dua kali iqamat.
Tinggallah di Arafah sampai terbenam matahari seraya
terus memperbanyak berdoà dan dzikir dan
perbanyaklah baca:
ȄÈǴǟÈ ƾ Ǹ ū¦ Ǯ ǴÌŭ¦ Ǿ ǳ Ǿ ǳ Ǯ ȇǂÊ ǋ ȏ ǽƾÈ

ÂÈ ˵ϫÂÈ ǾÉ ǳÂÌ È
È
É Éċ È Ê É È Ê È Ì È È
É È Ʒ Ì È É ȏ ¤ ÈǾǳ¤ȏÈ È
Â ƅ
É
.ǂÆȇƾÊ Èǫ fiď ǯÉ
„Ȇ ǋ
Ì È
sekutu bagi Nya. Bagi-Nya kerajaan dan pujian. Dan Dia
berkuasa atas segala sesuatu”.
Setelah matahari terbenam, jamaah berangkat menuju

Muzdalifah dengan tenang.
d. Setelah malam agak larut, jamaah tiba di Muzdalifah
dan langsung mengerjakan sholat maghrib dan isya
dengan jama ta’khir dan qashar. Artinya, maghrib
dikerjakan di waktu isya tetap 3 rakaat, dan dilanjutkan
isya 2 rakaat, dengan satu adzan dan dua iqamat.
e. Usai sholat, istirahat dan tidurlah meski hanya bebe-
rapa waktu saja, agar esok hari terasa segar. Jika mau,
berwitirlah sebelum tidur. Menjelang fajar, semua
bangun lalu melakukan shalat subuh di awal waktu.
Disini mengambil batu kerikil untuk melempar
jumrah di Mina. Bagi yang belum membawa kerikil,
silahkan ambil di perjalanan atau di Mina.
f. Pada tanggal 10 Dzulhijjah, sebelum terbit matahari,
jamaah berangkat menuju Mina dengan tetap bertakbir
dan bertalbiyah. Kemudian berhenti sebentar di masy’ar
al-harâm (monumen suci) untuk berzikir kepada
Allah SWT.
Di Mina, para jamaah melakukan amal-amal berikut:
1) Melempar jumrah Àqabah, dengan tujuh batu ke-
rikil (seukuran biji kacang tanah) secara berturut-
turut. Ketika melempar, jadikan Makkah sebelah
kirimu, dan Mina sebelah kananmu. Setiap kali me-
lempar, ucapkanlah “Allahu akbar” dan usahakan
masuk ke dalam kolam. Jika meleset dari kolam,
ulangi. Dan Seusai melempar, bacalah talbiyah.
2) Membayar dam dengan cara menyembelih hewan
(hadyu). Makanlah sebagian dagingnya, dan
sisanya bagikan kepada fakir miskin. Ini dilakukan
karena jenis haji yang dikerjakan adalah haji
Tamattu` atau Qiran. Jika tidak mampu, dapat
diganti dengan puasa tiga hari dimusim haji dan
tujuh hari setelah kembali ke tempat asal.
3) Mencukur rambut sampai gundul atau boleh me-
mangkas pendek seluruhnya. Bagi wanita, cukup
mencukur rambutnya sepanjang satu ruas jari.
Setelah melempar jumrah dan mencukur rambut, ber-
arti telah bertahallul yang pertama (kecil). Jamaah
haji
boleh mengenakan pakaian biasa, semua larangan ihram
sudah hilang kecuali satu, yaitu mengumpuli istri bagi
yang sudah berkeluarga.
g. Masih pada tanggal 10 Dzulhijah, jamaah balik ke
Makah untuk melaksanakan thawaf ifadhah. Dengan
membaca talbiah, masuklah ke Masjidil Haram melalui
Babus- salam (pintu salam) dan melakukan thawaf.
Setelah itu, shalat sunah 2 rakaat di dekat makam
Ibrahim, berdoa di Multazam, dan shalat sunah 2
rakaat di Hijr Ismail (semuanya ada di kompleks
Masjidil Haram).
h. Amalan haji selanjutnya adalah melakukan sa’i antara
bukit Shafa dan Marwa. Jika ini telah selesai, berarti
telah bertahalul kedua, tanpa wajib mencukur atau
memotong rambut seperti pada tahallul pertama.
Kalaupun mau potong rambut lagi, dipersilahkan.
i. Sampai di sini, seluruh perbuatan yang dilarang selama
ihram telah halal, termasuk mendatangi istri. Dan se-
belum matahari terbenam, kembali ke Mina. Mabit
lagi di sana pada malam ke 11, 12 dan atau hingga ke
13.
j. Thawaf ifadhah dan sa’i boleh dilakukan di hari-hari
tasyriq atau sisa hari-hari haji lainnya selama masih di
sana.
k. Kini jamaah haji ada di Mina lagi untuk mabit. Hal ini
dilaksanakan pada hari tasyrik (hari yang diharamkan
untuk berpuasa), yaitu pada tanggal 11,12, dan atau 13
Dzulhijah. Lontarlah tiga jumrah pada hari ke 11 dan 12
setelah tergelincir matahari. Mulailah dari jumrah ula,
yaitu jumrah yang paling jauh dari Makah, kemudian
jumrah wushtha dan jumrah aqabah. Masing-masing
dengan tujuh batu kerikil secara berturut-turut sambil
bertakbir pada setiap lontaran.
l. Jika usai melempar jumrah hari ke 11 dan 12, jamaah
boleh meninggalkan Mina sebelum matahari terbenam.
Ingat jangan sampai kedapatan waktu maghrib. Jika
kedapatan maghrib sementara masih di Mina, maka
harus mabit lagi. Jamaah yang meninggalkan Mina
tanggal 12 berarti ia melakukan nafar awal.
m. Bagi yang mau mabit lagi, esok harinya melontar
ketiga jumrah pada harike 13 setelah tergelincir
matahari, sebagaimana yang dilakukan pada hari
sebelumnya. Mereka berarti melakukan nafar tsani.
Selama 3 hari di Mina, shalat dhuhur, ashar, maghrib
dan isya dikerjakan secara qashar saja dan tidak jama’.
Artinya, dhuhur dua raka’at dikerjakan pada
waktunya, ashar 2 raka’at pada waktunya, maghrib
tetap pada waktunya, serta Isya’ 2 raka’at pada
waktunya juga. Dengan selesainya melempar jumrah,
maka seluruh rangkaian kegiatan ibadah haji selesai
dan jamaah kembali ke Makah.
Sampai di Makah, bagi yang belum melaksanakan
thawaf ifadhah dan sai, silahkah lakukan. Kemudian kerja-
kan thawaf wada (thawaf perpisahan) dengan pakaian
biasa sebelum meninggalkan Makah. Adapun bagi wanita
yang haidh dan nifas, tidak perlu mengerjakan thawaf
wada. Sebelum kembali ke tanah air, berilah kabar
gembira keluarga dikampung. Lalu sesampai di
Indonesia (embarkasi haji), shalatlah ke masjid dulu
sebagaimana Nabi melakukannya apabila usai bepergian.
I. Tata cara Umrah

a. Jamaah berangkat menuju miqat makani, yakni
tempat memulai ihram. Lalu mereka mandi
sebagaimana orang dewasa mandi junub (jika sanggup
dikerjakan). Tidak lupa memakai minyak wangi terbaik
pada badan, bukan pada pakaian. Lalu pakailah
pakaian ihram. Bagi pria
berupa dua helai kain putih, salah satunya digunakan
sebagai sarung.. Wanita tetap memakai jilbab
panjang/ kerudung. Dan boleh menggunakan pakaian
apapun dengan syarat tidak mempertontonkan
hiasannya kepada orang lain atau menyerupai
pakaian laki-laki.
b. Kemudian mereka berihram dengan menghadap
kiblat sambilmengucapkan:
‫ل ُ ع َْمرًة‬
‫ال‬
“Ya Allah, aku penuhi panggilanMu melaksanakan umrah”.
Dilanjutkan dengan membaca Talbiah:
‫َوال‬
‫ل ْا َ ل م‬ َ‫َال ل‬ ‫ل‬
‫ْ ِن ْـ ع َ َم ة‬
‫ ِإ َد‬.‫َ ِش رْي َك َك ّبـْي َك‬ ‫ّبـْي َك‬
‫َّن‬ ‫أَ ل‬
‫ّه َّم‬
‫ل‬
,‫ّبـْي َك‬
‫ل‬
‫َل َك َوْامُْلل َك َال َ ِش رْي َكَل َك‬
“Aku datang memenuhi panggilanMu, ya Allah. Aku dating
memenuhi panggilanMu. Aku datang memenuhi panggilanMu.
Tiada sekutu bagiMu. Aku datang memenuhi panggilanMu Se-
sungguhnya segala puji, kenikmatann dan kekuasaan adalah ke-
punyaanMu, tidak ada sekutu bagiMu”.
Talbiyah ini dibaca berulang-ulang hingga tiba di

Maakah
c. Jika sudah ihram, hindari semua larangannya yaitu
jima (berhubungan suami istri) beserta pengantarnya,
memakai pakaian yang berjahit atau mengenakan pa-
kaian yang sudah dicelup dengan zafaran dan wars (jenis
tumbuhan yang berbau harum). Dilarang juga
memakai tutup kepala bagi pria dengan sesuatu yang
menempel, seperti sorban, topi dan sebagainya.
Dilarang juga memakai parfum di badan dan
pakaian, memotong atau mencabut rambut dan bulu,
memotong kuku, berburu
atau membantu orang lain berburu dan mengusik
hewan tersebut dari tempatnya. Dilarang pula meng-
khitbah dan akad nikah.
Khusus bagi wanita, tidak boleh menggunakan pe-
nutup wajah (niqab: yang terbuka pada bagian mata-
nya saja). Kecuali jika ada kaum pria ajnabi yang
mengundang fitnah. Juga tidak boleh mengenakan
sarung tangan yang meliputi kedua tangan. Beberapa
hal berikut tidak dilarang yaitu mandi, menyisiri
kepala, berbekam, mencium bau harum, bernaung di
bawah payung, pohon, bangunan, dan lain lain. Juga
tidak dilarang memakai sandal, cincin, jam,
memakai ikat pinggang dan kaca mata.
d. Masuk Masjidil Haram sambil baca doa masuk masjid:
‫ْ ل أبـ َْر َمحِت َك‬

ْ ِ ‫ال‬
‫ُّ ه َّم ْافـَت ْح َوا َب‬
“Ya Allah, bukankanlah kepadaku pintu-pintu rahmatMu.”
Lalu thawaf di Ka’bah sebanyak tujuh putaran. Bermula

dan berakhir dihajar aswad. Setiap kali melewati
hajar aswad, ciumlah. Atau jika tak bisa, usaplah. Jika
tidak bisa juga, cukup diisyaratkan dengan tangan
kanan. Lalu teruslah berputar dengan memperbanyak
doa dan dzikir.
e. Setiap tiba di rukun yamani, maka usaplah
f. Usai thawaf, dianjurkan shalat dua rakaat di belakang
Maqam Ibrahim, baik dari jarak yang dekat ataupun
jauh. Bacalah al-fatihah dan al-kafirun dalam raka’at
pertama. Lalu al-fatihah dan al-ikhlash dalam raka’at
kedua.
Berikutnya silahkan menuju kran-kran air zam-zam.
Minumlah secukupnya lalu siram kepala.
g. Setelah itu, menuju bukit Shafa. Mendaki ke Shafa
sambil berdoa:
.‫ أَبْ َدأُ َِبا بَ دأَ هللُ ِبه‬,‫َشَ عاِئر اهلل‬ ِ ْ‫إ َّن ال َّصفا َوال‬
‫َم َْروَة م‬
‫ْن‬
“Sesungguhnya Shafa dan Marwah adalah syiar Allah. Aku me-
mulai dengan apa yang diajarkan oleh Allah .”
Jika telah berada di atas Shafa, menghadaplah ke

kiblat, bacalah Allahu akbar (3x), lalu bacalah:
ȄÈǴǟÈ Â ˵ϫÂ ƾ Ǹ ǴÌŭ¦ ÉǾÈǳ ÌȇǂÊ ǋÈ Èȏ ÉǽƾÈ ƷÌ ÂÈ Éƅ

È ǾǳÈÈÂ ÉǮÌ
ū¦ ÉǾÈǳ ǮÈ ċȏÊ¤ ÈǾǳÊÈ¤ȏÈ
È É È É
ǽƾ
Ʀǟ È É
ǂǐ ǽƾƷÂ ƅ ǾǳÊ¤ ÈÊȏ „ Ȇ fi ǯ
Â Èǻ ǽƾǟÂÈ ¼
ƾǏÈ ċȏÊ¤ .ǂȇƾ ǫ ǋÈ ď É
É ÌÈ ÈÈ È É Ì ÈÈ ÉÈ Ì È É È Æ Ì
È .ÉǽƾÈ ƷÌ È¦ǄƷÌ Èȋ¦
ÂÈ §È ¿È±È ˴ϫÂÈ
sekutubagi Nya. Bagi-Nya kerajaan dan pujian. Dan Dia berkuasa
atas segala sesuatu, Tiada Tuhan selain Allah Yang Maha Esa,
yang telah menepati janji-Nya, menolong hamba-Nya dan
menghancurkan sendiri musuh-musuh-Nya,”.
Setiap kali selesai membaca di atas, dianjurkan

berdoa sebanyakbanyaknya sesuai kebutuhan.
h. Setelah itu, berjalanlah menuju bukit Marwa. Jika tiba
dibatas/isyarat lampu hijau, berlarilah semampunya
hingga diisyarat berikutnya yang juga warna hijau.
i. Jika telah melewati batas / lampu hijau, maka berjalan
hingga tiba di Marwa. Jika telah tiba di Marwa, maka
hendaknya membaca lagi Allahu Akbar (3x), lalu
membaca:
ȄÈǴǟÈ Â ˵ϫÂ ƾ Ǹ ū¦ ǴÌŭ¦ ǾÈǳ Ê
ÈǾÈǳÂ ÈǮ É Ì È ǾÈǳÉ Ǯ ÌċȇǂȏÊ¤ǋÈǾ ÈǳȏÊ¤ ȏÉǽƾÈ ƷÌ ÂÈ Éƅ
É È É É È ÈÈ È
ǽƾ
Ʀǟ È É
ǂǐ
Â Èǻ ǽƾǟÂÈ ¼ È ƾǏ ǽƾƷÂ ƅ ǾǳǯÊ¤ Èȏ .ǂȇƾÊ ǫ „ ȆǋÈ fiď
ċȏÊ¤ É
É ÌÈ ÈÈ È É Ì È È É È Ì È É È Æ Ì
È .ÉǽƾÈ ƷÌ È¦ǄƷÌ Èȋ¦
ÂÈ §È ¿È±È ˵ϫÂÈ
sekutubagi Nya. Bagi-Nya kerajaan dan pujian. Dan Dia berkuasa
atas segala sesuatu, Tiada Tuhan selain Allah Yang Maha Esa,
yang telah menepati janji-Nya, menolong hamba-Nya dan
menghancurkan sendiri musuh-musuh-Nya,”.
Setiap kali selesai membaca do’a ini, silahkan banyak

berdoa. Tak ada doa khusus. Dari Shofa ke Marwa, terhitung
satu putaran. Lalu dari Marwa keShofa, dihitung satu pu-
taran juga. Jadi, 7 putaran dimaksud berakhir diMarwa.
Jika telah menyempurnakan sa’i, cukurlah dengan rata
semua rambut kepala. Boleh juga sekedar memendekkan
saja. Bagi wanita cukup memotong beberapa helai rambut.
Usahakan agar kaum Hawa ini membawa gunting sendiri
sehingga bisa potong sendiri. kegiatan ini disebut tahallul.
Sampai di sini, selesailah ibadah umrah. Sekarang boleh
pakai baju biasa dan melakukan hal-hal yang sebelumnya
dilarang dalam ihram.
BAB VI
PEMULASARAN JENAZAH
A. Menjenguk Orang Sakit

Ada beberapa landasan yang menguatkan atau men-
syara’kan untuk menjenguk orang sakit, di antaranya
yaitu;
1. Hak setiap muslim terhadap muslim yang lain ada
lima: Menjawab salam, menjenguk orang sakit,
mengatarkan jenazah, menghadirinya undanganya
dan mendoakan orang yang bersin. (HR. Bukhari
Muslim).
2. Kunjungilah orang yang sakit dan berilah makan
orang lapar (HR. Bukhari).
Rasulullah memberi petunjuk bagaimana menjenguk
atau mengunjungi orang sakit, yaitu:
1) Menyentuh lengan;
2) Bertanya apa yang dideritanya;
3) Menghibur;
4) Mengingatkan akan pahala yang akan diberikan Allah;
5) Mengingatkan agar mengingat Allah dan membaca
istighfar;
6) Menanyakan tentang sakitnya;
7) Mendoakan dengan doa yang dianjurkan Rasulullah
saw;
‫ال َ ِ فَش إ ِ فَش ا‬ ‫الُّه ّ الن أ ْذ ِه ال َبْأ َس ْأن‬
‫َت َّش ِا ْ ف ا َا ء ّال ء َك‬ ‫ر ّا ِس ِب‬
‫ل‬ ‫ّم َّب‬
.‫ِ فَش اًء َال ُي َـ غ ِا ُد ر َسَ ق ًما‬
“Ya Allah, Tuhan manusia, hilangkanlah sakit (ini), sembuhkanlah
ia, engkau adalah Dzat Yang menyembuhkan, tidak ada kesembuhan
kecuali kesembuhan (dari)Mu, kesembuhan yang tidak
menyisakan sakit.” (HR. Bukhari).
B. Kematian
Kematian merupakan jembatan pemisah kehidupan
duniawi menuju kehidupan ukhrawi. Setiap manusia pasti
akan melalui jembatan tersebut, entah kapan, dimana, dan
bersama siapa? Hal ini sebagaimana firman Allah swt.
Katakanlah: “Sesungguhnya kematian yang kamu lari

daripadanya, Maka Sesungguhnya kematian itu akan menemui
kamu, kemudian kamu akan dikembalikan kepada (Allah), yang
mengetahui yang ghaib dan yang nyata, lalu Dia beritakan
kepadamu apa yang telah kamu kerjakan”. [QS. Al-Jumu’ah
(62): 08].
“Di mana saja kamu berada, kematian akan mendapatkan kamu,
kendatipun kamu di dalam benteng yang tinggi lagi kokoh”.
[Q.S. An-Nisaa’ (4): 78].
1. Menghadapi Kematian
a. Orang yang dijemput ajal
1) Berwasiat terhadap keluarga, teman, atau orang yang
dipercayai; baik tentang duniawi atau ukhrawi. Di
samping itu, meminta keluarga untuk selalu men-
doakan dan menyempurnakan semua hal yang
tidak sempat dikerjakannya. Seperti janji, hutang,
dan sebagainya.
2) Bersikap tenang, tegar dan sabar dari segala hal yang
menimpa dirinya dengan memperbanyak dzikir
dan berdoa.
130
3) Tidak putus asa dari rahmat Allah Swt. dan selalu
mengharap ampunan dari-Nya.
4) Haruslah memperbanyak sifat raja’ (mengharap
rahmat Allah) dari pada sifat khauf (takut akan siksa)
nya.
b. Keluarga yang dijemput ajal
1) Memberi ketenangan dan memberi semangat su-
paya si sakit kuat dalam menghadapi semua yang
dialaminya.
2) Tidak putus asa serta mempunyai tekad hidup
yang kuat.
3) Menghindari dan menjauhkan semua yang mem-
buat yang sakit menjadi tertekan. Sebaiknya ke-
luarga melakukan hal yang membuatnya senang,
mempunyai semangat hidup, memberikan apa
yang dia inginkan, sehingga dia merasa bahwa
masih ada yang memperhatikan dirinya.
4) Berupaya dan tidak putus asa untuk mencari obat
penyembuh bagi keluarganya yang sakit.
5) Membuat suasana tentram dan damai dengan
membacakan ayat suci al-Qur’an didekatnya, mem-
bacakan surat Yasiin dan surat Ar-Ra’du. Selanjut-
nya, sebagai keluarga harus menyuruhnya untuk
selalu berdzikir, menuntun dengan pelan atau
men-
‫َال الَه‬
‫إ‬
ucapan dengan talqin ‫ّال اهلل‬
c. Yang harus dihindari saat sakaratul maut
1) Mencaci dan menghina yang bisa menimbulkan
per- musuhan.
2) Membuang jauh watak dan prasangka yang tidak
baik.
3) Berdoa yang baik-baik, sebab doa orang yang sakit
seperti halnya doa para malaikat.

4) Jangan melakukan hal yang membahayakan
keluarganya, seperti memberikan hartanya sampai
lebih 1/3.
5) Jangan memperbanyak bicara dengan orang lain.
2. Hal-hal yang harus dilakukan sebelum memandikan

Jenazah
a. Menutup matanya sambil berdo’a
‫َوا ْح ُْل ُف ه ِف‬ ‫َف الْ َم ْه‬ ‫الل ُه َّم ا ْ ِغ ف ْر َُله َوا َو ا ْرَف ْع‬
‫َ َع قِبه‬ ‫َ َد رَجتَُه‬ ‫َْر ْ ُمح ه‬
‫ِِّدي ْـ َي‬
‫َو ْا ف َس ْح َُله ِف َوَنـِّوْر َُله‬ ‫َر ُّب‬ ‫َوا ْ ِغ فرَلنا‬ ‫ا َل غاِب رْي َن‬
.‫فْيِ ه‬ ‫َق ْـ بِه‬ ‫ا َْل عالَِ ْم َي‬ ‫َو َُله َيا‬
“Ya Allah! ampunilah si fulan angkatlah derajatnya bersama
orang-orang yg mendapat petunjuk berilah pengganti sesudahnya
bagi orang-orang yg ditinggalkan. Dan ampunilah kami dan dia
wahai Tuhan seru sekalian alam. Lebarkan kuburannya dan
berilah penerangan di dalamnya”.
b. Menutup mulutnya yang terbuka

c. Melepas semua pakaian yang dikenakan dan meng-
gantinya dengan selimut (kain yang menutupi dari
kepala hingga kaki) sebab pakaian yang melekat
waktu kematiannya menyebabkan dia cepat rusak.
d. Hadapkan jenazah ke arah kiblat
e. Gunakan sesuatu yang membuat ruangan menjadi
harum
f. Perut mayit seyogyanya diberikan benda, seperti
kaca, dll
g. Membebaskan mayit dari semua hak yang bersangkutan
dengannya, seperti hutang dan hak adami yang lain-
nya. Di samping itu, juga kewajiban yang pernah di
tinggalkannya ketika dia masih sakit, seperti sholat,
puasa, zakat, dan kewajiban lainnya yang tidak dia
kerjakan pada waktu hidupnya.
C. Memandikan Jenazah
Persayaratan jenazah dimandikan, apabila jenazah
tersebut muslim, walaupun bayi asalkan pernah
merasakan hidup dan lengkap anggota badannya.
Sedangkan jenazah tidak boleh dimandikan apabila:
1) Orang yang mati syahid (mati karena memerangi orang-
orang kafir dalam menegakan agama Allah);
2) Kafir Harbi (orang kafir yang memusuhi Islam dan
muslimin);
3) Bayi yang keguguran (siqtu) dan tidak lengkap
anggota badannya, tidak boleh dimandikan, tapi
disunnahkan dikafani dan dikuburkan;
4) Mayit yang udzur untuk memakai air (yakni kalau me-
makai air akan timbul kemudharatan terhadap si mayit)
seperti orang yang mati terbakar dan lain sebagainya.
Dan sebagai gantinya adalah harus ditayammumi.
Orang yang diperbolehkan memandikan jenazah
adalah orang sejenis (sekelamin) dengan si mayit atau istri
dan muhrim si mayit (jika sendirian). Sedangkan yang
tidak boleh memandikan adalah 1) Lain kelamin dengan si
mayit;
2) Bukan istri atau mahram si mayit; 3) Orang yang ter-
kenal membeberkan kejelekan-kejelekan si mayit ketika dia
memandikan.
1. Peralatan yang digunakan untuk memandikan jenazah
a. Air Mutlaq, yaitu air yang suci dan mensucikan. Se-
perti air sumur, air sungai, air hujan, air sumber
dan lain sebagainya.
b. Kain (samper) atau baju gamis untuk menutupi
badan atau aurat mayit, dan lebih baik kalau
keduanya difungsikan secara bersamaan ketika
nanti memandikan.
c. Bangku (lencak, Mad.) untuk tempat memandikan
dan di sekelilingnya dikasih Hijab (Gombong).
d. Pohon pisang atau yang lainnya sebagai alas tubuh
pada waktu dimandikan, bisa juga memakai alas
kaki orang yang memandikan (jika berkelompok).
e. Beberapa kain kecil untuk membantu membersihkan
kotoran yng ada di dubur dan kemaluan dengan
memperbalkan kain tersebut di tangan kiri.
f. Harum-haruman, seperti kemenyan yang diletak-
kan di lokasi memandikan. Hal itu dimaksudkan
untuk mengantisipasi bau-bau yang tidak sedap,
khawatir tercium orang lain sehingga mengundang
pembicaran.
g. Kapur atau sabun untuk membantu menghilang-
kan kotoran-kotoran mayit.
2. Memandikan Jenazah
Beberapa cara memandikan jenazah akan dibahas di
sini, yakni sebagai berikut:
a. Dimandikan ditempat yang sepi, tidak ada yang
masuk kecuali orang yang memandikan dan wali si
mayit (keluarganya) bisa di buatkan tabir (Gombong)
tempat memandikan.
b. Semua badan mayit harus tertutup.
c. Kepanglah (gellung) rambut mayit menjadi tiga ke-
pangan, baik mayit perempuan atau laki-laki yang
berambut panjang, agar tidak ada rambut yang
jatuh sebelum dimandikan.
d. Letakkanlah mayit di bangku atau di lencak.
e. Mayit diletakkan di atas alas, seperti pohon pisang
atau paha orang yang akan memandikan agar gam-
pang menjangkau anggota tubuh mayit yang sulit
dijangkau.
f. Air yang ingin dipakai untuk memandikan agak
dijauhkan dari lokasi memandikan, namun tidak
terlalu jauh. Hal ini di maksudkan agar nanti air
yang telah di pakai tidak kena pada air yang masih
suci (belum di pakai).
g. Angkatlah kepalanya dengan memberikan alas
(jika berkelompok) atau sandarkan kelutut kanan
orang yang memandikan, agar air tidak masuk ke
dalam tubuh.
h. Tekan (urut) perut mayit dengan tangan kiri untuk
mengeluarkan kotorankotoran yang tersisa dalam
perut mayit, lakukanlah berulang-ulang dengan hati-
hati (tidak kasar) sampai diyakini bahwa isi perut
sudah bersih.
i. Bersihkanlah dubur dan kemaluan mayit dengan
tangan kiri berbalut kain dan gantilah kain
tersebut dengan kain yang baru jika sudah dipakai,
dan lakukanlah sampai tiga kali atau lebih
(tergantung kebutuhan).
j. Bersihkanlah mulut, lubang, hidung, kuping, mata,
kuku tangan, kuku kaki, anggota badan yang biasa
terkena najis dan kotoran. Bersihkanlah dengan air
sampai tidak ada najis atau kotoran tersisa, namun
jangan sampai menyakiti mayit.
k. Berniatlah memandikan, seperti niat di bawah ini.
ْ‫َنـ َوْي ُت الُْ غ ْس َل ِلَ ذا ال‬

‫َمّي‬
‫ َنـ َوْي ُت الُْ غ ْس َل ِ َِل ِذ ه‬/ ‫ِ ِت َفـ ْرًضا ِل ه َت َـ ع َا ل‬
‫ام َلّي‬
‫َتِة َفـ ْرًضا ِل ه َت َـ ع َا ل‬
“aku berniat memandikan wajib bagi jenazah (laki-laki) ini karena
Allah Ta’ala/ aku berniat memandikan wajib bagi jenazah (perem-
puan) ini karena Allah Ta’ala”.
l. Siram mayit mulai dari kepala (rambutnya), dagunya
(jenggotnya jika ada) kemudian sisirlah keduanya
dengan sisir yang besar giginya, lakukanlah
dengan lembut dan hati-hati dan kembalikan lagi
rambut dan jenggot yang jatuh jangan di buang.
Mulailah me- nyiram dari anggota mayit yang
kanan dan anggota wudhu`’.
m. Usahakanlah airnya menyentuh ke seluruh badan
mayit sampai ke bagianbagian tertentu, seperti
dubur (bagian yang terlihat ketika dalam keadaan
jongkok) dan di bagian yang tampak pada kemaluan
wanita yang masih perawan ketika dalam keadaan
jongkok, dan hal itu hukumnya adalah wajib.
n. Pada setiap memandikan sunnah disertai dengan
sabun dan harum-haruman yang lain, untuk mem-
bantu menghilangkan kotoran-kotoran yang leng-
ket, mengawetkan kulit mayit dan mengharumkan
mayit.
o. Kemudian siramlah dengan air yang sedikit dicam-
pur dengan kapur atau sabun.
p. Kemudian wudhu’kanlah mayit tersebut dengan
niat sebagai berikut:
‫َنـ َوْي ُت ال ُو ُض َْوء َامل ُْسنـ ْوَ ن َِل ذا‬

‫ام َلّي‬
‫ َنـ َوْي ُت ال ُو ُض ْوَء‬/ ‫ِ ِت ِل ه َت َـ عال‬
‫َامل ُْسنـ ْوَ ن ِ َِل ِذ ه‬
‫املَي‬
‫ِتَ ِت ِل ه َت َـ ع َا ل‬
“Aku berniat mewudhukan sunnah bagi jenazah (laki-laki) ini
karena Allah Ta’ala/ Aku berniat mewudhukan sunnah bagi jenazah
(perempuan) ini karena Allah Ta’ala”.
q. Kemudian siramlah lagi dengan air murni dan

bersih pada seluruh badan mayit baik luar atau
bagian dalam.
r. Siraman dari point (l) sampai point (q) dihitung satu
kali.
Sebagai catatan dalam memandikan jenazah, 1) Laku-
kanlah (mandikanlah) mayit tiga atau lima kali dan se-
terusnya (ganjil). Hal itu tergantung kebutuhan pada diri
mayit, dan diselesaikan pada hitungan ganjil, seperti 3
kali atau 5 kali dan seterusnya; 2) Jika keluar kotoran dari
dubur atau kemaluan maka cukup hanya dengan member-
sihkannya saja tampa mengulangnya dari awal yakni me-
mandikannya lagi dari awal; 3) Jika sudah selesai diman-
dikan kemudian dipindahkan ke tempat dimana mayit ter-
sebut akan dikafani. Dipindah dengan cara tetap ditutup
dadannya dengan kain yang kering dan setelah sampai
pada tempatnya si mayit dihanduk agar betul-betul lebih
kering; 4) mayit perempuan sebaiknya dibedaki dan
diberi “cellak” dan di dahinya ditulis lafadz Allah dengan
“cellak” tersebut.
Hal-hal yang perlu dihindari dalam memandikan 1)
Hindari adanya kotoran atau najis yang masih melekat pada
badan mayit setelah dimandikan maka dari itu periksalah
sebelum selesai dimandikan; 2) Hindarkan air yang sudah
terpakai dari badan mayit yang sudah bersih.
D. Mengkafani
Biaya mengkafani diambil dari harta peninggalan
yang tidak ada sangkut pautnya dengan hak orang lain,
seperti barang gadaian dan sebagainya. Kalau harta
peninggalan di atas tidak ada maka yang berkewajiban
untuk membiayai adalah orang yang punya kewajiban
memberi nafkah ketika masih hidup. Jika orang yang
berkewajiban tidak ada, maka bisa diambil dari baitul-mal.
Jika baitul-mal tidak ada maka
pembiayaan diambil dari harta orang Islam yang mampu /
kaya.
Kain kafan yang halal baginya, yang dipakai ketika
masih hidup. Perempuan boleh dikafani dengan sutera, se-
dangkan laki-laki tidak. Karena sutera dilarang dipakai
laki-laki ketika masih hidup, sedangkan bagi perempuan
sebaliknya. Namun yang afdhol dalam mengkafani adalah
menggunakan kain katun (qotnu) berwarna putih dan sudah
pernah dicuci (bukan kain baru).
1. Langkah-langkah mengkafani
Mengacu kepada haqqullah (hak Allah) semata, maka
kain yang dibutuhkan hanya sebatas penutup aurat. Bagi
laki-laki hanya sebatas penutup pusar dan lututnya, sedang-
kan bagi perempuan baik orang yang merdeka atau budak
adalah kain yang dapat menutupi semua anggota tubuh-
nya, kecuali muka dan kedua telapak tangannya. Adapun
bagi banci/waria hukum mengkafaninya disamakan
dengan perempuan. Akan tetapi kalau dipandang dari
haqqullah dan haqqul adami, maka kain kafan yang
dibutuhkan untuk mengkafani laki-laki secara sempurna
adalah tiga lembar kain kafan warna putih. Sedangkan
untuk perempuan dan waria adalah lima lembar kain yang
terdiri dari:
a. Dua lembar kain panjang yang cukup untuk
membungkus seluruh tubuhnya.
b. Kain sarung (kain pembalut tubuh dari pusar sampai
lututnya)
c. Baju kurung
d. Kerudung (kain penutup kepala dengan bentuk khu-
sus).
Adapun kain kafan untuk anak-anak adalah satu
lembar kain kafan yang cukup untuk membungkus
seluruh
tubuhnya, tetapi akan lebih utama tetap tiga lembar kain
warna putih.
2. Cara mengkafani mayit laki-laki

a. Bentangkan tiga lebar kain kafan yang sudah dipotong
sesuai dengan ukuran yang dibutuhkan dengan cara
disusun, kain yang paling lebar diletakkan dipaling
bawah. Kalau ukuran lebar kain sama, geserlah kain
yang ditengah kekanan sedikit dan yang paling atas
kekiri sedikit atau sebaliknya. Dan jika sendainya
lebar kain kafan tidak cukup untuk menyelimuti
mayit, maka geser lagi hingga bisa menutupi mayit.
Dan jika tetap tidak bisa menutupinya, baik karena
mayitnya besar atau yang lain, maka lakukan
penambahan sesuai dengan kebutuhan.
b. Berilah kain kafan dengan wangi-wangian.
c. Persiapkan tiga atau lima utas kain tali dan letakkan
di- bawah kain yang paling bawah. Dan agar tali
dibagian dada (diatas tangan dan dibawahnya) tidak
mudah ber- geser, potonglah dengan bentuk khusus.
(satu utas tali yang dibagi dua, sedangkan ditengah tetap
tidak disobek)
d. Persiapkan kafan yang sudah diberi wangi-wangian
kayu cendana untuk diletakkan dibagian anggota
badan tertentu, di antaranya:
1) Bagian Manfad (lubang terus), yaitu: kedua mata,
hidung, mulut, kedua telinga (sebaiknya menggu-
nakan kapas yang lebar, sekiranya bisa menutupi
seluruh muka mayit), kemaluan, dan lubang anus.
2) Bagian anggota sujud, yaitu: dahi, kedua telapak
tangan, kadua lutut, dan jari-jari kedua kaki.
3) Bagian persendian dan anggota yang tersembunyi,
yaitu: kedua lutut paling belakang, ketiak, dan ke-
dua telingan bagian belakang.
e. Angkatlah dengan hati-hati dan baringkan di atas kain
yang telah dipersiapkan.
f. Tutuplah bagian anggota badan tertentu sebagaimana
tersebut huruf d.
g. Selimutkan kain kafan pada jenazah selembar demi
selembar nulai dari yang paling atas hingga yang
paling bawah, kemudian ikatlah dengan kain tali yang
telah disediakan.
3. Cara mengkafani mayat perempuan

a. Bentangkan dua lembar kain kafan yang sudah di
potong sesuai dengan ukuran yang di butuhkan, ke-
mudian letakkan pula kain sarung di atasnya di bagian
bawah (tempat dimana badan antara pusar dan kedua
lutut direbahkan).
b. Persiapan baju kurung dan kerudung di tempatnya.
c. Sediakan tiga atau lima utas kain tali dan letakkan di
bawah kain kafan yang paling bawah yang telah di-
bentangkan.
d. Sediakan kapas yang sudah diberi wangi-wangian
untuk di letakkan dibagian anggota badan tertentu.
e. Angkatlah jenazah dengan hati-hati, kemudian baring-
kan di atas kain kafan yang sudah di bentangkan dan
yang sudah di lulut dengan wangi-wangian
f. Letakkan kapas di bagian anggota badan tertentu se-
bagaimana tersebut (sebagaimana petunjuk huruf d,
pada cara mengkafani mayit laki-laki).
g. Selimutkan kain sarung di badan mayit antara pusar dan
kedua lutut, dan pasangkan juga baju kurung berikut
kain penutup kepala (kerudung). Bagi yang
rambutnya panjang di kepang menjadi dua atau
menjadi tiga, dan di letakkan di atas baju kurung
tempatnya di bagian dada.
h. Setelah pemasangan baju kurung dan kerudung selesai,
maka selimutkan kedua kain kafan selembar demi se-
lembar, mulai dari yang paling atas sampai yang
paling bawah, setelah selesai ikatlah dengan tiga atau
lima tali yang telah di sediakan.
4. Cara menempatkan tali

Jika tali ada tiga, maka gunakan untuk mengikat kaki,
tangan (dada dan kepala). Jika tali ada lima, maka yang harus
di ikat adalah kaki, lutut di bawah, di atas tangan, dan
yang terakhir adalah kepala.
5. Larangan dalam mengkafani

Larangan dalam mengkafani adalah: 1) Menggunakan
kain kafan yang mahal; 2) Menulisi ayat Al-quran atau
Asma’ul A’dhom; 3) Menggunakan kain kafan yang tipis
(tembus pandang); 4) Berlebih-lebihan dalam mengkafani
(israf).
Sebaiknya jika si mayit sudah dalam keadaan betul-
betul kering, lansung saja diletakkan di atas kafan yang
sudah disediakan. Setelah itu baru kapasnya diletakkan pada
tempat sebagaimana telah dijelaskan di atas.
E. Shalat Jenazah
Kesepakatan para fuqaha’ bahwa jenazah yang wajib
disholati adalah: 1) Jenazah muslim (laki-laki/perempuan,
tua ataupun muda, bayi selama diketahui tanda-tanda ke-
hidupan, seperti suara bersin, gerak, dan lain-lain; 2) Siqith/
lahir sebelum umur empat bulan maka tidak wajib di shalati
apabila sampai empat bulan atau lebih dan istihlal (ada suara
bersin, bergerak) maka ia wajib di sholati menurut ittifaq; 3)
Meninggal karena Had seperti karena rajam, hukum qisos,
hukum jilid, wajib disholatkan; 4) Syahid tidak wajib di
mandikan dan di sholati dan apabila luka dan masih ada
tanda kehidupan yang sempurna (hayatul mustaqirah) dan
tidak lama kemudian dia meninggal maka wajib di man-
dikan dan di sholati.
Tatacara shalat jenazah

a. Niat
Niat shalat Jenazah untuk mayit laki-laki dan menjadi
makmum:
‫َمأم ًْوما ِل ه‬
‫َ ه َذ ا‬ ‫أُ َ ع َل‬
‫َت َـ ع َا ل‬
‫املَي‬ ‫َصل ي‬
‫ِ ِت أ ْرَب ع تَ ْكِْبي َـ را ٍت َفـ ْر َض ِ افَك يٍَة‬ ‫ِي‬
‫َم ُأ م ًْوما ِل ه‬ ‫َ َعَلْيِ ه اإلَ م ُا م َفـ ْر َض‬ َ َ‫أُ َ عل‬
‫َت َـ عاَ ل‬ ‫صل‬ ‫َصل ي م‬
‫ِ افَك َيٍة‬
‫ّي‬ ‫ْن‬ ‫ِي‬
‫أُ علَ َح َ َض ر ِم ْن ْأ م َو ِت امُل ْسلِ ِ ْم َي َفـ ْر َض ِ فَك اَيٍة َم ُأ م‬
َ
‫ًْوما ِل ه َت َـ ع َا ل‬ ‫َصل ي‬
‫ِي‬
Niat shalat Jenazah untuk mayit perempuan dan men-
jadi makmum:
‫َمأم ْوًما‬ ‫َت َـ عاَ ل‬

‫َه ِ ِذ ه‬ ‫ْر َض ِ افَك َيٍة‬
‫أُ َ علَ‬
‫ام َلي‬
‫َصل ي‬
‫َتِة أ ْرَب ع تَ ْكِْبي َـ را ٍت َفـ‬
‫ِي‬
‫أُ‬
‫َصل‬
‫ِي َعَلي َح َ َض ر ِم ْن ْأ م َو ِت امُل ْسِل َما ِت َفـ ْر َض ِ فَك اَيٍة َم ُأ م ْوًما ِل ه‬
‫‪Niat shalat jenazah untuk mayit laki-laki dan menjadi‬‬
‫‪imam:‬‬
‫َ ه َذ ا‬
‫ُأ َ علَ‬
‫ام َلي‬
‫َصل ي‬
‫ِ ِت أ ْرَب ع َت ْكِْبي َـ را ٍت َفـ ْر َض ِ افَك َيٍة َإ ماًما ِل ه َت َـ ع َا ل‬
‫ِي‬
‫أُ علَ ح ِم ْن ْأ م َو ِت ُامل ْسِل ِ ْم َي َفـ ْر َض ِ افَك َيٍة َإ ماًما‬
‫َ َ‬
‫لِ ه َت َـ عاَ ل‬ ‫َصل ي َ َض ر‬
‫ِي‬
‫‪Niat shalat ghaib (mayatnya tidak ada di hadapan‬‬
‫‪kita) dan menjadi imam:‬‬
‫تَ ْكِْبي َـ را‬

‫ع‬ ‫ب‬
‫َ‬ ‫ك‬ ‫ْ‬ ‫أ‬ ‫م‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ل‬ ‫س‬ ‫ُ‬
‫مل‬ ‫ا‬ ‫أ َص ِّل َعلَي َم ْن َت ِص ُّح ِ ْأ م َوا‬
‫ٍت‬ ‫ْ‬
‫َي‬ ‫َعَلْيِ ه م ِت‬
‫ْن‬
‫ما ِل ه‬
‫َفـ ْر َض ِ افَك َيٍة َإ ما ً‬
‫لَُف ان ‪namanya) (sebutkan‬‬ ‫أ َص ِّل َعَلي لَُف ان ابن لَُف ان لَُف انَة ابن‬
‫َفـ ْر َض َ افَك َيٍة َإ ماًما ِل ه‬
‫َه َذا الَْيـ ْوِم َفـ ْر َض ِ افَك َيٍة ِل ه‬ ‫أ َ علَ َ َ ََو َك ف‬
‫َت َـ ع َا ل‬ ‫َصل ي م س َن ِف‬
‫ْن َل َغ‬ ‫ِي‬
‫‪Niat shalat ghaib dan menjadi makmum:‬‬
‫َم ُأ م ْوًما ِل ه‬ ‫َ َعَلْيِ ه اإلَ م ُا م َفـ ْر َض‬ ‫ُأ َ علَ َ‬

‫َت َـ ع َا ل‬ ‫صل‬ ‫َصل ي م‬
‫ِ افَك َيٍ ة‬
‫ّي‬ ‫ْن‬ ‫ِي‬
‫‪b.‬‬ ‫‪Takbir empat kali‬‬
‫‪Tatacara melaksanakan shalata jenazah berbeda dengan‬‬
shalat-shalat rawatib (shalat 5 waktu yang dikerjakan
sehari-hari). Pelaksanaan shalat jenazah tidak
melakukan gerakan rukuk, I’tidal, sujud dan
tasyahud. Namun hanya berdiri dengan tuma’ninah
dan melakukan takbir empat kali. Berikut akan
dijelaskan tatacaranya dan bacaan yang dibaca ketika
seseorang melakukan takbir empat kali.
*keterangan:
Jika ada orang bertakbir lebih dari empat kali,
maka sholatnya tidak batal, tetap sah sebab hal itu
bisa dikatakan dzikir yang tidak sampai
membatalkan sholat.
1) Setelah melakukan takbir pertama, maka ke-
mudian diikuti dengan membaca al-Fathihah.
Sunnat di baca dengan pelan-pelan (as-sir/
tidak nyaring) meski pelaksanaan sholat pada
malam hari. Sunnat pula di awali dengan
taàwwudz. Dan tidak sunnat diawali dengan
doà iftitah. Serta tidak disunnatkan pula di-
tambah dengan bacaan surat. Hal ini menurut
pendapat yang mu`tamad, sebab shalat jenazah
merupakan sholat yang ringan (takhfif) kemudian
setelah seseorang itu selesai baca fatihah maka
harus melakukan takbir yang kedua.
2) Setelah takbir yang kedua harus membaca
shalawat kepada Rasulullah. Bacaan shalawat
yang dianjurkan oleh Rasul yang terkenal
shalawat ibrahimiyah, yaitu;
( ‫َص ِّل َعَلى‬ ‫ال‬

‫َسّي‬ ‫ُّه‬
( ‫ِ دنَا) َُم َّم ٍد َ َو عَلى آ ِل‬
‫َسّي‬ ‫ّم‬
‫ِ دَنا) َُم َّم ٍد َك َما‬
َ‫َصل‬
( ‫ّْي َت َعَلى‬
‫َسّي‬
( ‫ِ دَنا) إِ ْب َـ را ِهي َم َوآ ِل‬
‫َسّي‬
‫ِ دَنا) ِْإب َـ را ِهي َم‪،‬‬
‫ِإنَ‬
‫ّ َك‬
‫َ ِمحي ٌد َِمي ٌد‪َ ،‬وَب ِا ْر ك َعَلى (‬
‫َسّي‬
‫ِ دَنا) َُم َّم ٍد َ َو عَلى آ ِل (‬
‫َسّي‬
‫ِ دنَا)‬
‫َُم َّم ٍد‪َ ،‬ك َما َب َا ْرك َت َعَلى (‬
‫َسّي‬
‫ِ دنَا) ِْإب َـ را ِهي َم َوآ ِل (‬
‫َسّي‬
‫ِ دنَا)‬
‫ِ ْإب َـ را ِهي َم‪،‬‬
‫ِإنَ‬
‫ّ َك َ ِمحي ٌد َِميد (رواه أمحد والنسائ وأبو يعلى)‬
‫الل ُه َّم َص ِّل َعَلى َُم َّم ٍد َوَ عَلى آ ِل َُم َّم ٍد‪َ ،‬ك َما‬
‫َصلَ‬
‫ّْي َت َعَلى‬
‫آ ِل إِ ْب َـ را ِهي َم َوَب ِا ْر ك َعَلى َُم َّم ٍد َوَ عَلى آ ِل َُم َّم ٍد َك َما‬
‫َب َا رْك َت‬
‫َعَلى آ ِل إِ ْب َـ را ِهي َم ِف الَْ ع َِال م َي‪،‬‬
‫ِإنَ‬
‫ّ َك َ ِمحي ٌد َِمي ٌد (رواه مسلم‬
‫وأبو عوانة وابن أب شيبة وأبو داود والنسائ)‬
‫‪3) Mendo’akan mayat sesudah takbir ketiga Ada-‬‬
‫‪pun do’a yang diajarkan Rasulullah sallahu‬‬
‫‪‘alaihi wa sallam di antaranya:‬‬
‫َجَن َا ٍزة‬
‫َو‬ ‫َصل َو‬ ‫َِ سْ ع ُت‬
‫َي قُـ وُ ل‪:‬‬
‫َصل‬ ‫الن ّى اهللُ َعَلْيِ ه سل‬
‫ّى َعَلى‬ ‫ّ َم‬ ‫َِّيب‬
‫َع ُْن ه َوأَ ْ ِك ْرم‬ ‫ُ ه َُله َوا ْرَ ْ ُمح ه‪،‬‬
‫ُن ُـ ز َُله‪،‬‬ ‫َوَ عافِ ه‪،‬‬ ‫َوا ْع ُف‬
‫ّم‪ ،‬ا ِْغف ْر‬
‫«الل‬
‫َِباٍ ء َوَث ْـ ل ٍج ِم َن ْا َ ل‬ ‫ََووِّس ْع ُم ْد َخ َُل ه‪َ ،‬وا‬
‫َطَايا‬ ‫ََوبـَرٍد‪ََ ،‬ونـِّقِ ه‬ ‫ْغ ِ لْس ُ ه‬
‫َك ما ُيَـنـَ ّقى ُض ِم َن ال َّدَن ِس‪َ ،‬وَأْب ِد ُْل ه َداًرا‬
‫َْخيـًرا ِم ْن‬ ‫َ‬
‫ال‬
‫ّثـ ْو ُب ْالَْأبـَي‬
‫َد ِا رِه‪ ،‬و َْأ هًال َخيـ را ِم ن َ َو َ ِ َزْ ِو ِج ه‪َ ،‬وِق ه‬
‫ًْ ْ‬ ‫َ‬
‫فِْتـَن ة‬ ‫ْأَ هلِ ه‪ْ ،‬زًو ْخيـ م‬
‫جا را ْن‬
‫ال قَْ ْ ِب َ َو ع َذا َب‬
‫النَ‬
‫ّ ِا ر‬
4) Setelah takbir keempat diteruskan dengan mem-
baca do’a
‫َو َُله‬
‫ََوال َوا‬ َ‫َ ِت ْرمَنا أ‬
ْ َ ‫ال‬
‫َت فْـ تِن ْ ِغ ف ْرلنَا‬ ‫ْ َج ُره‬ ‫ُّه ا‬
‫ّا َب ْـ ع َ ُد ه‬ ‫ل‬
‫ّم‬
5) Membaca salam pertama seraya memalingkan
muka ke kanan, lalu membaca salam kedua se-
raya memalingkan muka ke kiri. Bacaan salam
adalah:
‫َ َوْر َُمحة ََوبـ‬ ‫ال َاُل َعَلْي‬

*keterangan: ‫اهلل رَكاُته‬ ‫م ُك ْم‬
‫ّس‬
Ada 2 pendapat tentang al-Masbuq dalam Sholat
Jenazah. Pertama, apabila seseorang ketinggalan
takbir dari imam, maka ia meng-kodo’-nya sesuai
dengan jumlah takbir yang dia tinggalkan. Kedua,
tidak usah meng-kodo’ takbir yang tertinggal, dan
langsung salam bersama imam.
F. Mengubur Mayit
1. Hamlul Mayit
a. Pemikul harus berada di bagian depan keranda
dan kepalanya berada di antara dua kayu yang di
letakkan di kedua bahunya. Cara ini jika yang me-
mikul hanya dua orang. Di depan dan di belakang.
b. Jika yang memikul empat orang, maka dua orang
ada di bagian depan dan dua orang yang lain ada di
bagian belakang, masing-masing memegang ujung
keranda.
c. Di pikul dengan cara mengelilingi keranda sebagai-
mana hadits yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah,
Baihaqi, Abu Daud dari Ibnu Mas’ud beliau
berkata:
“Barangsiapa yang mengiringkan jenazah, hendaklah ia
memikul semua sisikeranda, karena hal tersebut merupakan
sunnah. Kemudian kalau ia suka boleh melakukan
sunnah, dan jika tidak, boleh meninggalkannya”.
d. Dalam hal orang yang memikul haruslah orang
laki- laki, tidak boleh perempuan. sebab
perempuan berpotensi mendatangkan fitnah.
2. Anjuran dan larangan dalam memikul mayit

Anjuran dalam memikul jenazah adalah 1) mempercepat
jalan yang tidak sampai pada batas lari; 2) janazah di iringi
dengan dzikir ,baca qur’an dan baca sholawat; 3) Pengantar
berada di depan jenazah; 4) Pengantar berjalan kaki kecuali
dalam keadaan dlorurot, maka yang berkendaraan
dianjurkan berada di belakang jenazah; 5) Pengantar
menunggu sampai
upacara penguburan selesai; 6) Pengantar dekat dengan
jenazah; 7) Pengantar berdiri kecuali bagi yang mendahului
jenazah maka boleh berdiri atau tidak; 8) Membuat suasana
tenang/tidak ramai sambil berpikir tentang kematian
dan sesudahnya; 9) Jenazah hendaknya dalam posisi siap
dimasukkan ke dalam kubur, yakni kepalanya berada di
sebelah utara. Hal ini dimaksudkan agar gampang cara
me- masukkannya.
Larangan dalam memikul adalah 1) Menyaringkan
suara dengan dzikir, baca al-Qur’an, shalawat, dan seba-
gainya; 2) menyertai dengan api, obor, dan sebagainya;
kecuali dibutuhkan, seperti pada malam hari; 3) Diikuti
perempuan yang mendatangkan fitnah; 4) Duduk sebelum
jenazah diturunkan; 5) Berdesak desak dalam mengiringi
jenazah.
3. Cara Menurunkan Mayit

a. Diletakkan di ujung kubur (disebelah utara kalau di-
hulukan ke utara) agar gampang memasukkan, tetapi
kalau hal itu tidak memungkinkan, maka dimasukkan
dari arah manapun tetap di benarkan. Selanjutnya mayit
dikeluarkan dengan hati-hati dan diserahkan kepada
orang yang ada di dalam kubur sambil membaca:
.ِ‫ِ َ ُر س ْ ِو ل اهلل‬
‫ِب ْس ِم اهللِ َ ع َل‬
‫ي مل‬
‫ِّ ة‬
b. Diletakkan dengan posisi miring menghadap ke qiblat
dan di belakangnya diberi gelu (dari tanah yang dibikin
bulat) agar simayit tetap menghadap qiblat, dalam
artian tidak guling ke timur.
c. Dianjurkan pipi mayit disentuhkan ke bumi atau ke
lubelluh (Madura), yakni gumpalan-gumpalan tanah
yang dipersiapkan atas mayit. Hal ini tentunya setelah
kain kafan dipipinya dibuka. Dengan demikian mayit
akan nampak kehinaannya di hadapan Allah. Maka
dari itu makruh hukumnya memakai alas, bantal, peti
dan sebagainya apabila tidak dibutuhkan. Seperti
tanahnya berair dan sebagainya maka tidak
dimakruhkan.
d. Setelah itu mayit ditutup dengan batu bata atau se-
macamnya sebagai atap bagi mayit. Namun alngkah
baiknya terlebih dahulu dikumandangkan adzan dan
iqomah, baru setelah itu ditimbun dengan tanah sebagai
langkah terakhir dalam menguburkan mayit.
e. Kubur itu hendaknya jangan ditambah dengan tanah
selain tanah yang digali.
4. Bentuk kuburan
Bentuk kuburan lahd (landek, Madura). Cara membuat
lubang ini adalah lubang yang dasarnya agak diperlebar
seperti ukuran mayit dan bentuk syaqqu (jemporean,
Madura). Lubang ini seperti parit kemudian dikedua sisinya
dibangun dan diberi batu-bata, kemudian mayit diletakkan
antara sisi batu-bata tersebut.
Kubur itu supaya ditinggikan kira-kira satu jengkal,
agar kubur dapat dikenal, diziarahi dan dimulyakan. Ibnu
hibban menceritakan bahwa kubur Rasul juga demikian.
Sekarang apakah diperbolehkan melapisi kubur dengan
tanah liat? Imam Haramain dan Imam Ghazali mengatakan
tidak boleh. Yang demikian itu tidak disebutkan oleh ke-
banyakan ulama` Madzhab Syafiì, bahwa beliau mengata-
kan tidak mengapa melapisi kubur dengan tanah liat.
Adapun membangun, mengecet dan menulisi kubur-
an hukumnya makruh, hal ini apabila milik sendiri, maka
seandainya ada orang yang mendirikan bangunan di atas
kubur berupa kubah, bumbung atau pagar keliling hukum-
nya ditafsil. Jika di tanah pekuburan untuk umum (yang
diwaqafkan) maka boleh dirobohkan. Sebab mendirikan
bangunan pada tanah tersebut hukumnya haram.
Sedangkan menulis nama atau nasab dikubur dengan
tujuan agar dikenal, diziarahi dan dimuliakan maka
hukumnya boleh. Dengan catatan sekedar kebutuhan,
apalagi makam-makam para nabi, ulama` dan orang
sholeh. Karena tanpa adanya pengenal tidak akan
diketahui ketika mengalami pergeseran waktu yang pada
akhirnya tidak diketahui pula bahwa makam itu adalah
makam orang sholeh yang seyogyanya diziarahi karena
adanya anjuran.
5. Talqin
Sebenarnya talqin sudah menjadi perdebatan dikalang-
an ulama, sebagian mereka mengatakan bahwa talqin itu
tidak dianjurkan bahkan Imam Malik sendiri memakruh-
kannya. Sedangkan Imam Syafi’i dan Imam Abu Hanifah
menganjurkan. Menalqin mayit setelah dikubur
hendaklah:
a. Penalqin hendaklah duduk menghadap kearah kepala
mayit
b. Hadirin hendaknya berdiri ketika talqin dibacakan.
c. Penalqin hendaknya memanggil dengan nama Ibunya
atau Ibu Hawa (kalau Ibunya tidak diketahui) seperti
‫ يَا َعْب ُد اهلل اْب ُن َفا ِط َمة‬atau ‫يَا َعْب ُد اهلل اْبن َح َواء‬
d. Lafadz talqin apabila perempuan maka dhomir-nya di-
ubah muaanats, begitu juga sebaliknya seperti: ‫كر‬ ْ
ْ ُ‫ أذ‬untuk
ِ ‫( ْأذ ُك‬ingatlah) untuk perempuan.
laki-laki menjadi ‫ري‬
e. Talqin hendaknya diulang tiga kali.
f. Mayit hendaknya dimintai penyaksian baik kepada para
hadirin, Contohnya: “Sekarang saya minta kesaksian
kepada para hadirin bahwa mayit ini baik maka insya
Allah ia akan baik. Apakah hadirin menyaksikan mayit
ini baik”.

SKL Ibadah 2020

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

SKL Ibadah 2020

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

SKL Ibadah 2020

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Standar Kompetisi Lulusan (SKL)

Tim Penulis Naskah:

PANDUAN PRAKTIK IBADAH & AL-QUR'AN

IAIN Surakarta, 2020

Cetakan Keempat: Oktober 2020

S tandar Kompetensi Lulusan (SKL) merupakan standar

Prof. Dr. H. Mudofir, M.Pd

P uji dan syukur kami panjatkan ke hadirat Allah SWT,

Sukoharjo, Oktober 2019

BAGIAN I MODUL SKL AL-QUR’AN

BAB I PENGANTAR TENTANG AL-QUR’AN . 2

BAB II MAKHARIJUL HURUF . . . . . . . . . . . . . . . . 10

BAB IV MIM SUKUN/MATI. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

viii SKL Ibadah & Al-Qur'an

SKL Ibadah & Al-Qur'an ix

BAB VI PEMULASARAN JENAZAH . . . . . . . . . . . 129

x SKL Ibadah & Al-Qur'an

A. Urgensi Pembelajaran Al-Qur’an

SKL Ibadah & Al-Qur'an 3

B. Manfaat Mempelajari Al-Qur’an

Dalam ayat di atas dengan jelas Allah SWT telah men-

Rasulullah saw juga bersabda bahwa sebaik-baik ma-

C. Adab Membaca Al-Qur’an

D. Membaca Isti’adzah dan Basmalah

A. Pembagian Tempat-Tempat Keluarnya Huruf Hijaiyyah

Tempat keluar huruf Huruf Contoh

12 SKL Ibadah & Al-Qur'an

Tempat keluar huruf Huruf Contoh

B. Cara Mengetahui Makharijul Huruf

Huruf ‫أ‬ dibaca ْ‫أَأ‬

Huruf ‫ح‬ dibaca

Huruf ‫س‬ dibaca

C. Latihan Pengucapan Huruf Hijaiyyah

‫‪SKL Ibadah & Al-Qur'an‬‬ ‫‪15‬‬

‫الْ ُمْـغ ِن َمِـْغيًـغا َغِنغًا َفا‬ ‫ِم َن‬ ‫َن‬

‫ِإ َّن اهلل َكا َن َعلِْيماً َخ ِْبيًا‬ ‫خ‬

‫ِ م ْن َما َكا َن ِفْيِه‬ ‫م‬

‫ِْصنـ َوا ٌن‬ ‫و‬

18 SKL Ibadah & Al-Qur'an

SKL Ibadah & Al-Qur'an 19

‫ِم ْن َُل دْن َك‬ ‫ل‬

Iqlab adalah apabila ada nun sukun (ْ ‫ ) ن‬atau

‫ِ َك ر ٍا ر َب َـ َررٍة‬ ‫ب‬ / ‫ْن‬

‫ِم ْن َْ تِت ه ْم‬ ‫ت‬

‫ِم ْن ُثـُلثَ ِي‬ ‫ث‬

‫ِم ْن َذ َه ٍب‬ ‫ذ‬

‫َما َْأن َـ َزل اهللُ‬ ‫ز‬

‫َولًَدا ُسبْ َحانَُه‬ ‫س‬

‫ُك ًّال َ َض ْربـنَا‬ ‫ض‬

‫‪20‬‬ ‫‪SKL Ibadah & Al-Qur'an‬‬

ǻÈ¢ / ¦ǂÅºȈÌÊƦƻÈ ƢǸÅ ȈÌÊǴǟÈ / ǶÆ ȈÌÊǴƷÈ °ÆȂÌǨÉǣÈ / ÉǾżÌǷÊ / ǺÈ ǷÈ¡ ǺÌ ǷÈ

ǶÌ ǰÉ Èǳ ǂÌǨÊżÌ ºÈǻ ÆƨċǘƷÊ / ǾÊȈÌÊǧ iÈ ƢǯÈ ƨǼżƥ

/ ƅÊ ¦ iÊ ÂÌ ®É ǺÌ ǷÊ / ÉǽÈ ƢƳÈ ǺÌ ǸÈ Èǧ / fiÊ ȈÌċǴǳ¦ ȆÊ

‫ََوما ُه ْم ِ ُْب ِؤمن‬ ‫ب‬ ْ

‫َف َسَي ْح ُ ُش ُره ْم ِإلَْيِ ه‬ ‫ء‬

‫أَْ ل َيْأِت ُك ْم‬ ‫ي‬

‫أُ ُج َْورُه ْم َوَيِ زْي ُد ُه ْم‬ ‫و‬

‫ِإ ِن ْاُمُرؤا‬ ‫ر‬

SKL Ibadah & Al-Qur'an 23

®W% Wş Äsh˚ÝX ªCXT

§¬¨ ẽ l˘ XqØjU” §«¨ §ª¨

{13 : ¨ǂǬƦǳ¦ } WDSÀ-Q1ÕÈWş Y C¦S V

{3 : ǂǐżǳ¦ } l4ş\S VS WDh

‫ال َّس ْكَتُ ة‬ l% 1M® ®;SÉ1Éẽ r¹ QlÃW