- Я, родился в городе Туркестан 1953 году. 1984 г. окончил университет. С 1986 года в научной работе. Занимаюсь с историей религии Ислам у тюркских народов. Сейчас работаю в униве... moreЯ, родился в городе Туркестан 1953 году. 1984 г. окончил университет. С 1986 года в научной работе. Занимаюсь с историей религии Ислам у тюркских народов. Сейчас работаю в университете имени Ходжа Ахмеда Ясави в городе Туркестан. Кандидат исторических наук. Автор двух монографии и несколькольких книг6 более 200 научных статей.edit
Аннотация. Бұл мақалада әл-Матуридидің әлем жаратылысы мен Алланың болмысына қатысты көзқарастарының қазақ ойшылдарының ру- хани танымымен сабақтастығын ашу талпынысы қарастырылды. Матуриди ілімі тарих бойынан бүгінгі күнге дейінгі түркі... more
Аннотация. Бұл мақалада әл-Матуридидің әлем жаратылысы мен
Алланың болмысына қатысты көзқарастарының қазақ ойшылдарының ру-
хани танымымен сабақтастығын ашу талпынысы қарастырылды. Матуриди
ілімі тарих бойынан бүгінгі күнге дейінгі түркі халықтарының теологиялық,
рухани, тіпті философиялық көзқарастарының негізі деп айтуға болады.
Олай дейтініміз имандылық, сенім мәселесі бойынша ой айтқан түркілік
діни ғұламалар ойының түп тамыры осы ханафилік-матуридилік мазхаб
ілімімен астасып, сабақтасып жатады. Сондықтан қазақ ой-санасының орам-
дары да қайнар көзін матуридилік-ханафилік үлгіден алған деген пікірдеміз.
Осы мақсатта Матуридидің танымал еңбегі «Китабут-Таухид» пен қазақ
дін ойшылдарының шығармаларын қарастыру негізінде Матуридидің әлем
жаратылысы мен Алланың болмысына қатысты көзақарастарының қазақ
ойшылдарының рухани танымымен сабақтастығын ашып көрсету міндеттелді.
Алланың болмысына қатысты көзқарастарының қазақ ойшылдарының ру-
хани танымымен сабақтастығын ашу талпынысы қарастырылды. Матуриди
ілімі тарих бойынан бүгінгі күнге дейінгі түркі халықтарының теологиялық,
рухани, тіпті философиялық көзқарастарының негізі деп айтуға болады.
Олай дейтініміз имандылық, сенім мәселесі бойынша ой айтқан түркілік
діни ғұламалар ойының түп тамыры осы ханафилік-матуридилік мазхаб
ілімімен астасып, сабақтасып жатады. Сондықтан қазақ ой-санасының орам-
дары да қайнар көзін матуридилік-ханафилік үлгіден алған деген пікірдеміз.
Осы мақсатта Матуридидің танымал еңбегі «Китабут-Таухид» пен қазақ
дін ойшылдарының шығармаларын қарастыру негізінде Матуридидің әлем
жаратылысы мен Алланың болмысына қатысты көзақарастарының қазақ
ойшылдарының рухани танымымен сабақтастығын ашып көрсету міндеттелді.
Research Interests: Религия and Имам Матуриди
Facsimile Copies of the Genealogies (Kazakh Qozhas), part 2.
Research Interests:
Facsimile copies of the genealogies (Kazakh Qozhas).
Research Interests:
Öz Türkler, bilindiği üzere, Dinler Tarihinde " Gök Tanrı " denilen geleneksel dinleri olmasına rağmen, değişik yer ve zamanlarda Budizm, Konfüçyüsçülük, Maniheizm, Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam gibi farklı dinleri kabul etmişler,... more
Öz Türkler, bilindiği üzere, Dinler Tarihinde " Gök Tanrı " denilen geleneksel dinleri olmasına rağmen, değişik yer ve zamanlarda Budizm, Konfüçyüsçülük, Maniheizm, Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam gibi farklı dinleri kabul etmişler, ancak bütün bu dinlerde geleneksel birçok inanç ve uygulamalar, örf ve adetlerini devam ettirmesini bilmişlerdir. Bu gelenekler arasında günlük yaşam yanında devlet ve siyaset ile ilgili birçok anlayış bulunmaktadır. Türklerin İslam'ı kabul etmelerinde Hoca Ahmet Yesevi'nin önemli bir yeri bulunmaktadır. O, derslerinde ve kitaplarında hep Türk dili ile kültürünü, kurmuş olduğu tarikat ile özdeşleştirmiştir. Türklük böylece, bu tarikat dairesinde varlığını sürdürmüş ve dolayısıyla Türk devletlerinin duygu ve düşünce birliği etrafında yücelmesi ve güçlenmesini sağlamıştır. Türklerin manevi-kültürel varlığının yeniden inşa etmesini Müslüman Arap çevresi ve Harizm beyleri pek hoş karşılamamışlar ve Yesevi'yi ve kareketini engelleyip yok etmek için çok uğraşmışlardır. XIV. yüzyılın ortasından itibaren Yesevi tarikatına karşı Altın Ordu hükümdarları tarafından siyasi mücadele başlatılmıştır. Bu olaylar Altın Ordu devletinin çöküşüyle sonuçlanmış ve Yesevilik unutulmuş ve sonuçta Türk devletlerinin yardımcı unsuru olmaktan çıkmıştır. Buna bağlı olarak da Avrasya ve Orta Doğu'daki Türk devletleri bilimde ve teknikte geri kalmışlar ve felsefelerini değiştirmişlerdir.