La búsqueda del "núcleo irracional" del sujeto cartesiano, siempre estuvo latente hasta que las c... more La búsqueda del "núcleo irracional" del sujeto cartesiano, siempre estuvo latente hasta que las crisis de la cultura europea mostró que efectivamente no siempre pensar es un acto racional. No es simple explicar cómo estar seguro de qué se duda si la duda no puede justificarse a sí misma. Una duda, como "no sé si estoy dudando" es insegura o estético-contingente. La racionalidad se define como un acto de convivencia comunitaria respetando la identidad o la búsqueda de reconciliación consigo y las obligaciones y derechos (Estévez, 1993). Si la duda es absoluta, saber que se piensa es universalmente dudoso, comienza con un recorrido a través de la tradición del idealismo alemán de los siglos XVIII y XIX y la relectura emprendida en el siglo XX principalmente por los pensadores de la escuela existencialista y de la fenomenología en su versión existenciaria, insegura o estéticocontingente. La frustración en el intento de Heidegger. Heidegger como filósofo de la política Slavoj Žižek inicia su reflexión en El Espinoso Sujeto 1 abordando lo que considera el intento más "radical" -frustrado-de "deconstrucción de la subjetividad metafísica" 2 emprendido por M. Heidegger. Para Heidegger la filosofía occidental había perdido su objeto de reflexión, el Ser, y en lugar de permitir su compresión y develamiento, le había dado preeminencia a la construcción de una "visión del mundo", olvidándose de que las distintas épocas históricas no eran más que las manifestaciones del Ser. De allí su intento de "traspasar la metafísica", es decir, "deconstruir" sus dioses 3 y sus conceptos para que pudiera salir a luz la verdad ontológica. El pensamiento heideggeriano ha dejado una huella profunda tanto en las teorías filosóficas como en la teoría psicoanalítica y de la comprensión. Slavoj Žižek intenta esclarecer en primer lugar la relación ambigua -que combina la deuda teórica con la crítica ético-política-del "pensamiento posmoderno progresista" representado sobre todo por Jameson y Derrida continuando desde las polémicas formulaciones de Heidegger la muestra de la imagen poco consistente de la modernidad 4 . Se ha marcado la tradición hermenéutica como poco práctica e irracional, tal vez poética, pero la primacía de la retórica sobre la lógica y la prevalencia de la performatividad, son características inmanentes a la tradición hermenéutica, donde se agrega el deconsnstruccionismo literario que consiste en haber transferido a la crítica literaria los resultados de la filosofía, pero agregando que la distinción entre filosofía y literatura es insostenible. De modo que la filosofía política es una ficción política en este caso. Por ello no resulta vincular narraciones obtenidas de archivos con expresiones acerca de la verdad pública y las promesas de los discursos políticos (Ferraris, 2002). Contra las interpretaciones de aquellos que consideran que éste fue un "error" o un "desliz" luego corregido con su renuncia, Žižek propone que el apoyo al nazismo está profundamente arraigado y es una secuela de su pensamiento teórico; en este caso, que el nazismo no era una "aberración" del desarrollo "normal" del capitalismo, sino que 1 Para Slavoj Žižek un espectro asecha al pensamiento occidental, el espectro del sujeto cartesiano. Pero el espectro es subversivo y emancipatorio. El espectro de Descartes descubre como Heidegger no llega a atravesar el nucleo duro de pensarse a sí mismo. Lo más interesante de esta propuesta es que la demostración de esta tesis se hace desde la posición lacaniana, como si Lacan hubiera llegado a la conclusión de que un argumento sobre la racionalidad total del yo es un argumento a la vez irracional. Žižek,
Resumen. El presente trabajo hace referencia a la apología de la cura, expuesta por Hans Georg Ga... more Resumen. El presente trabajo hace referencia a la apología de la cura, expuesta por Hans Georg Gadamer. La vida en Gadamer tiene las características de la Phýsis presocrática. Gadamer advierte que en la enfermedad la cura es un arte de reproducir lo que ya estaba allí. No obstante, el proceso de curación moderno conduce a la transformación de la naturaleza. Las ciencias modernas invitan al abandono del equilibrio vital. Trabajan en una construcción planificada de nuevas naturalezas. Desde que ese plan epistemológico se originó en el pensamiento de la Ilustración, hemos estado en desacuerdo con la Phýsis. Educarse, como dice Gadamer, lleva a unirse con los demás en un espacio de armonía comunitaria que respeta la Phýsis. Educarse es ampliar el espacio comunitario como confluencia de los vulnerables. Esta área forma una relación intensa con la vulnerabilidad de la vida. La salud individual desaparecería como tema sustancial de la cura. En cambio, aparece una confluencia anti-anti-interpretativa con el nuevo nosotros. Desde la estética de lo vulnerable de Janet Echelman, argumentamos a favor de una distribución más justa del sufrimiento. Una distribución de la vulnerabilidad apoyada en una aproximación anti-anti-interpretativa de la Phýsis.
DOAJ (DOAJ: Directory of Open Access Journals), Nov 1, 1996
En los años 20 de este siglo cada filósofo, supongamos en Alemania, cada Ordinarius enseñaba su s... more En los años 20 de este siglo cada filósofo, supongamos en Alemania, cada Ordinarius enseñaba su sistema y formaba estudiantes convencidos de que dicho sistema era carrilero de otras rutinas, la científica, la literaria, la política. Pero de cara a la desterritorialización profesional del filósofo actual, al estado de cultura posfilosófica, éste debe ahora hacerlas cosas menos inocentemente. Por ejemplo, debe olvidar que un filósofo puede hablar de una literatura sin haberla leído con la misma inclemencia que utilizaba para Kant o Plotino. Sin embargo se impone escribir de tal modo que los teóricos de la literatura puedan discutirlo hasta gruñirle o impugnarlo. Así, hay críticos literarios que discuten a Foucault y sus reticulaciones, llevándolas al campo de la escritura, planteándose en el camino pormenores sobre su autoridad arqueológica. De este modo se abre una táctica de inecuación de la filosofía en un juego discursivo sin proponerse arrebatos sentenciosos sino discutir en su interior, para no entrar en la tradición de la búsqueda de fundamentos, para no "descubrirse" como género de control de una práctica, como lo hacía con la ciencia, "sino como un estudio comparativo de las ventajas y de los inconvenientes de las distintas formas de hablar". Es un recurso laboral aceptable de la filosofía, páralos que ejercen su profesión en escuelas y universidades, anclarse en los campos que con más empuje temporal se proponen discutir sobre sí mismos, puesto que este desterritorializado, como los sofistas que llegaban a Atenas, está en eso, a la búsqueda de las formaciones emergentes sólidas de un determinado momento, para discutir su modo propio de voluntad de verdad. La formación literaria inicia su voluntad de verdad a partir de la crisis del conocimiento epistemológico, cuando ya resultaba imposible no complicarse para explicar cómo ciertas oraciones podían ser verdaderas por correspondencia y no por mera convención, cuando la intención kuhneana, que era preferentemente estética y antiacumulativista, priorizaba los estadios de anormalidad y de romanticismo científico como los de verdadero progreso. La filosofía es mimética. Por lo general quiere transformarse lentamente en el discurso que prefiere. La filosofía de Platón se parecía a la política, la de Hegel a la historia, la epistemología a la ciencia, la nuestra terminará en literatura. Quizás sea un modo de perdurar, devorarse a su objeto pareciéndosele. La filosofía adopta el lenguaje de sus interfectos, desea sus metáforas. Las horas están contadas para que la literatura sea la nueva cara de la filosofía. Así pues, ahora la hipóstasis que deberá ser discutida es la del lenguaje como fisonomía del pensamiento. Las pretensiones de la literatura y de la crítica caminan , según Rorty, sobre dos ejes, uno entendible como De Man lo hace, considerando que el lenguaje literario nombra la presencia de una nada, un vacío cuya comprensión es siempre renovada, persistente nombrar que denominamos "literatura", denunciando la falacia de la expresión no mediatizada. El otro eje, antropológico, pero derivado del anterior, consiste en toparse con las posibilidades de interpretar los lenguajes foráneos, para lo cual las teorías del conocimiento literario deben pasar primero por alguna "tesis de traducción", o por una consideración previa del lenguaje. Entre la nada y lo foráneo se despierta una manera filosófica de dialogar sin aspiraciones de conmensurabilidad, a lo que Richard Rorty denomina "giro hermenéutico". De esta manera desearíamos ver que a pesar de su autonomía, la literatura no debería continuar con la esperanza de reemplazar el idealismo por el textualismo sino promover una conducta de los hombres, la conducta lingüística, como juego wittgensteiniano dirigido a objetos incompletos, la nada y lo foráneo, los objetos de la literatura. El libro, que nada sobre esta cuestión, es una reunión de escritos publicados entre 1972 y 1980 en diferentes revistas filosóficas y literarias, debidamente actualizados y corregidos con la intención de manifestarnos que la tendencia que en esos años iniciaba Rorty, aún parece válida, llegando al convencimiento de que la doctrina central del pragmatismo representa la propuesta de reemplazar la distinción entre apariencia y realidad -y entre la naturaleza intrínseca de algo y sus características meramente relaciónales -por la distinción entre descripciones más útiles y menos útiles de las cosas. Con esto Rorty ha de suponer que el progreso, intelectual y moral no comporta una convergencia hacia la representación fiel de la naturaleza, más bien, el hallazgo pragmático radicaría en colocarse en un ambiente discursivo histórico pertinente para la interacción con la naturaleza humana y con nosotros mismos. Y en lugar de sostener que nuevos vocabularios harían aflorar secretos recónditos, sustenta que "nuevas formas de hablar podrían ayudarnos a conseguir lo que queremos". En Consecuencias del Pragmatismo Rorty rodea sobre lo siguiente; qué puede ser del lenguaje cuando ya no es vehículo de conocimiento ni reflejo de ninguna realidad, a través ele una recontextualización pragmatista de autores contemporáneos, con un desarrollo en el marco detenido de Dewey, Wittgenstein, Derrida, Foucault y
La estética vegetal es concebida por el pensador argentino Rodolfo Kusch como propio al continent... more La estética vegetal es concebida por el pensador argentino Rodolfo Kusch como propio al continente. Ese estado precede al encuentro con los europeos, pero no solamente en el tiempo, sino en la forma de existencia. En ese estadio "fuimos mujeres". Se trata de una vegetalidad estética que seduce constantemente. La realidad femenina es una construcción territorial de la estática decolonial. Una dimensión vegetal, pre-carnal. Existe alguna analogía entre ambos mestizajes. Pero no son lo mismo. El pensamiento decolonial vincula los órganos y las sensaciones de sensualidad a los vegetales. Se trabajan tres casos. En primer lugar, el artista manierista Giuseppe Arcimboldo elabora rostros femeninos con recursos retóricos procedentes de la botánica. Como veremos, la vegetalidad decolonial procede en forma inversa. Los vegetales son primordiales más que funcionales. En segundo lugar, se muestra una estética vegetal a través de una campesina vietnamita colonial. Se percibe en su sensualidad con los vegetales del patio. Dicha relación es visible en el film El Aroma de la Papaya Verde. En tercer lugar, Frida Kahlo se remite estéticamente hacia el ambiente de la selva, en sus autorretratos dedicados a su propia muerte. En ellos está protegida por la dimensión viviente de animales y plantas.
que se derivan, en ambos casos. No obstante el olvido es una de las maneras de liberación de acue... more que se derivan, en ambos casos. No obstante el olvido es una de las maneras de liberación de acuerdo a Nietzsche. Para Mauricio Beuchot el reencuentro con el olvido se practica a través del diálogo poético mediante el desnudamiento de Dios en el paisaje. El mismo se lleva a cabo a través de la obra poética Otredad, en la que el autor describe su reencuentro a través del exotismo en lo familiar desde el paisaje boscoso americano. Se harán diez observaciones (viñetas) de la obra que describen la propuesta.
Tesis inedita leida el 21-6-1998 en la Universidad Autonoma de Madrid, Facultad de Filosofia y Le... more Tesis inedita leida el 21-6-1998 en la Universidad Autonoma de Madrid, Facultad de Filosofia y Letras, Departamento de Filosofia
El presente trabajo hace referencia a la apología de la cura, expuesta por Hans Georg Gadamer. La... more El presente trabajo hace referencia a la apología de la cura, expuesta por Hans Georg Gadamer. La vida en Gadamer tiene las características de la Phýsis presocrática. Gadamer advierte que en la enfermedad la cura es un arte de reproducir lo que ya estaba allí. No obstante, el proceso de curación moderno conduce a la transformación de la naturaleza. Las ciencias modernas invitan al abandono del equilibrio vital. Trabajan en una construcción planificada de nuevas naturalezas. Desde que ese plan epistemológico se originó en el pensamiento de la Ilustración, hemos estado en desacuerdo con la Phýsis. Educarse, como dice Gadamer, lleva a unirse con los demás en un espacio de armonía comunitaria que respeta la Phýsis. Educarse es ampliar el espacio comunitario como confluencia de los vulnerables. Esta área forma una relación intensa con la vulnerabilidad de la vida. La salud individual desaparecería como tema sustancial de la cura. En cambio, aparece una confluencia anti-anti-interpretativ...
Hace diez años se nos ocurrió hacer una revista sobre filosofía, arte y crítica desde un punto de... more Hace diez años se nos ocurrió hacer una revista sobre filosofía, arte y crítica desde un punto de vista hermenéutico. Las pretensiones eran humildes en el sentido de que solo deseábamos abrir una esperanza de diálogo hasta donde se pudiera porque era difícil tener una publicación especializada lejos de los centros urbanos, de las grandes escuelas, de las grandes tradiciones.
reflexionar sobre el hombre como sujeto. El hombre es el único que busca su propia adaptación. Es... more reflexionar sobre el hombre como sujeto. El hombre es el único que busca su propia adaptación. Esto nos permitiría afirmar que el cuidado nace con el hombre para su supervivencia en el medio social y cultural en el que se desarrolla y crece. El cuidado y en particular el cuidado enfermero es la esencia que representa el rol de la profesión de enfermería en la sociedad. Dicho rol en la actualidad enfrenta el desafío de cuidar a un sujeto con sus subjetividades.
La condicion actual de la antropologia como ciencia filosofica del hombre es pos-humana. Esta abi... more La condicion actual de la antropologia como ciencia filosofica del hombre es pos-humana. Esta abierta a nuevas inclusiones. La humanidad no tiene una esencia definida. Los debates de la antropologia se asientan en la relacion entre el hombre y la irrupcion de las nuevas otredades en un periodo de equivocismos sociales y culturales. Las tecnologias de la informacion y comunicacion contribuyen a la experiencia de sentimientos que nos convencen sobre una posible nueva humanidad o “humanoidizacion”. Hay una irrupcion de privacidades en conexion con nuevos panoptismos populares. Se recurre al concepto de transestetica, a partir de Kant, para explicar el modo en que se producen los encuentros. La transestetica se manifiesta como algo que nos convence desde argumentos emocionales. Desde la propuesta de una “heterogenesis secuencial” (Latour) se puede dar cuenta del proceso de ensamblajes transesteticos. Un cuento de Borges se muestra como ejemplo de experiencia transestetica.
En este encuentro en la Patagonia Austral, Aldo Enrici entrevista a Victor Rodriguez. En esta ida... more En este encuentro en la Patagonia Austral, Aldo Enrici entrevista a Victor Rodriguez. En esta ida y vuelta de palabras, recorren diversas tematicas estrechamente articuladas. comienzan por la trayectoria del entrevistado, pasando por el area epistemologica como su campo de trabajo, la especificidad de la filosofia de la practica cientifica, en especial, de las ciencias naturales y sus temas, hasta arribar a la inteligencia artificial, en relacion a la investigacion y el vinculo con la sociedad, en una verdadera “gimnasia epistemologica”.
Sitio, territorio, o hábitat con cierta estructura morfológica pasible de ser leída y aprovechada... more Sitio, territorio, o hábitat con cierta estructura morfológica pasible de ser leída y aprovechada. Los territorios en que una ciudad puede ser dividida han sido generados y organizados para posibilitar su lectura. Pero la lectura se inicia cuando la ciudad se urbaniza. Se ...
La búsqueda del "núcleo irracional" del sujeto cartesiano, siempre estuvo latente hasta que las c... more La búsqueda del "núcleo irracional" del sujeto cartesiano, siempre estuvo latente hasta que las crisis de la cultura europea mostró que efectivamente no siempre pensar es un acto racional. No es simple explicar cómo estar seguro de qué se duda si la duda no puede justificarse a sí misma. Una duda, como "no sé si estoy dudando" es insegura o estético-contingente. La racionalidad se define como un acto de convivencia comunitaria respetando la identidad o la búsqueda de reconciliación consigo y las obligaciones y derechos (Estévez, 1993). Si la duda es absoluta, saber que se piensa es universalmente dudoso, comienza con un recorrido a través de la tradición del idealismo alemán de los siglos XVIII y XIX y la relectura emprendida en el siglo XX principalmente por los pensadores de la escuela existencialista y de la fenomenología en su versión existenciaria, insegura o estéticocontingente. La frustración en el intento de Heidegger. Heidegger como filósofo de la política Slavoj Žižek inicia su reflexión en El Espinoso Sujeto 1 abordando lo que considera el intento más "radical" -frustrado-de "deconstrucción de la subjetividad metafísica" 2 emprendido por M. Heidegger. Para Heidegger la filosofía occidental había perdido su objeto de reflexión, el Ser, y en lugar de permitir su compresión y develamiento, le había dado preeminencia a la construcción de una "visión del mundo", olvidándose de que las distintas épocas históricas no eran más que las manifestaciones del Ser. De allí su intento de "traspasar la metafísica", es decir, "deconstruir" sus dioses 3 y sus conceptos para que pudiera salir a luz la verdad ontológica. El pensamiento heideggeriano ha dejado una huella profunda tanto en las teorías filosóficas como en la teoría psicoanalítica y de la comprensión. Slavoj Žižek intenta esclarecer en primer lugar la relación ambigua -que combina la deuda teórica con la crítica ético-política-del "pensamiento posmoderno progresista" representado sobre todo por Jameson y Derrida continuando desde las polémicas formulaciones de Heidegger la muestra de la imagen poco consistente de la modernidad 4 . Se ha marcado la tradición hermenéutica como poco práctica e irracional, tal vez poética, pero la primacía de la retórica sobre la lógica y la prevalencia de la performatividad, son características inmanentes a la tradición hermenéutica, donde se agrega el deconsnstruccionismo literario que consiste en haber transferido a la crítica literaria los resultados de la filosofía, pero agregando que la distinción entre filosofía y literatura es insostenible. De modo que la filosofía política es una ficción política en este caso. Por ello no resulta vincular narraciones obtenidas de archivos con expresiones acerca de la verdad pública y las promesas de los discursos políticos (Ferraris, 2002). Contra las interpretaciones de aquellos que consideran que éste fue un "error" o un "desliz" luego corregido con su renuncia, Žižek propone que el apoyo al nazismo está profundamente arraigado y es una secuela de su pensamiento teórico; en este caso, que el nazismo no era una "aberración" del desarrollo "normal" del capitalismo, sino que 1 Para Slavoj Žižek un espectro asecha al pensamiento occidental, el espectro del sujeto cartesiano. Pero el espectro es subversivo y emancipatorio. El espectro de Descartes descubre como Heidegger no llega a atravesar el nucleo duro de pensarse a sí mismo. Lo más interesante de esta propuesta es que la demostración de esta tesis se hace desde la posición lacaniana, como si Lacan hubiera llegado a la conclusión de que un argumento sobre la racionalidad total del yo es un argumento a la vez irracional. Žižek,
Resumen. El presente trabajo hace referencia a la apología de la cura, expuesta por Hans Georg Ga... more Resumen. El presente trabajo hace referencia a la apología de la cura, expuesta por Hans Georg Gadamer. La vida en Gadamer tiene las características de la Phýsis presocrática. Gadamer advierte que en la enfermedad la cura es un arte de reproducir lo que ya estaba allí. No obstante, el proceso de curación moderno conduce a la transformación de la naturaleza. Las ciencias modernas invitan al abandono del equilibrio vital. Trabajan en una construcción planificada de nuevas naturalezas. Desde que ese plan epistemológico se originó en el pensamiento de la Ilustración, hemos estado en desacuerdo con la Phýsis. Educarse, como dice Gadamer, lleva a unirse con los demás en un espacio de armonía comunitaria que respeta la Phýsis. Educarse es ampliar el espacio comunitario como confluencia de los vulnerables. Esta área forma una relación intensa con la vulnerabilidad de la vida. La salud individual desaparecería como tema sustancial de la cura. En cambio, aparece una confluencia anti-anti-interpretativa con el nuevo nosotros. Desde la estética de lo vulnerable de Janet Echelman, argumentamos a favor de una distribución más justa del sufrimiento. Una distribución de la vulnerabilidad apoyada en una aproximación anti-anti-interpretativa de la Phýsis.
DOAJ (DOAJ: Directory of Open Access Journals), Nov 1, 1996
En los años 20 de este siglo cada filósofo, supongamos en Alemania, cada Ordinarius enseñaba su s... more En los años 20 de este siglo cada filósofo, supongamos en Alemania, cada Ordinarius enseñaba su sistema y formaba estudiantes convencidos de que dicho sistema era carrilero de otras rutinas, la científica, la literaria, la política. Pero de cara a la desterritorialización profesional del filósofo actual, al estado de cultura posfilosófica, éste debe ahora hacerlas cosas menos inocentemente. Por ejemplo, debe olvidar que un filósofo puede hablar de una literatura sin haberla leído con la misma inclemencia que utilizaba para Kant o Plotino. Sin embargo se impone escribir de tal modo que los teóricos de la literatura puedan discutirlo hasta gruñirle o impugnarlo. Así, hay críticos literarios que discuten a Foucault y sus reticulaciones, llevándolas al campo de la escritura, planteándose en el camino pormenores sobre su autoridad arqueológica. De este modo se abre una táctica de inecuación de la filosofía en un juego discursivo sin proponerse arrebatos sentenciosos sino discutir en su interior, para no entrar en la tradición de la búsqueda de fundamentos, para no "descubrirse" como género de control de una práctica, como lo hacía con la ciencia, "sino como un estudio comparativo de las ventajas y de los inconvenientes de las distintas formas de hablar". Es un recurso laboral aceptable de la filosofía, páralos que ejercen su profesión en escuelas y universidades, anclarse en los campos que con más empuje temporal se proponen discutir sobre sí mismos, puesto que este desterritorializado, como los sofistas que llegaban a Atenas, está en eso, a la búsqueda de las formaciones emergentes sólidas de un determinado momento, para discutir su modo propio de voluntad de verdad. La formación literaria inicia su voluntad de verdad a partir de la crisis del conocimiento epistemológico, cuando ya resultaba imposible no complicarse para explicar cómo ciertas oraciones podían ser verdaderas por correspondencia y no por mera convención, cuando la intención kuhneana, que era preferentemente estética y antiacumulativista, priorizaba los estadios de anormalidad y de romanticismo científico como los de verdadero progreso. La filosofía es mimética. Por lo general quiere transformarse lentamente en el discurso que prefiere. La filosofía de Platón se parecía a la política, la de Hegel a la historia, la epistemología a la ciencia, la nuestra terminará en literatura. Quizás sea un modo de perdurar, devorarse a su objeto pareciéndosele. La filosofía adopta el lenguaje de sus interfectos, desea sus metáforas. Las horas están contadas para que la literatura sea la nueva cara de la filosofía. Así pues, ahora la hipóstasis que deberá ser discutida es la del lenguaje como fisonomía del pensamiento. Las pretensiones de la literatura y de la crítica caminan , según Rorty, sobre dos ejes, uno entendible como De Man lo hace, considerando que el lenguaje literario nombra la presencia de una nada, un vacío cuya comprensión es siempre renovada, persistente nombrar que denominamos "literatura", denunciando la falacia de la expresión no mediatizada. El otro eje, antropológico, pero derivado del anterior, consiste en toparse con las posibilidades de interpretar los lenguajes foráneos, para lo cual las teorías del conocimiento literario deben pasar primero por alguna "tesis de traducción", o por una consideración previa del lenguaje. Entre la nada y lo foráneo se despierta una manera filosófica de dialogar sin aspiraciones de conmensurabilidad, a lo que Richard Rorty denomina "giro hermenéutico". De esta manera desearíamos ver que a pesar de su autonomía, la literatura no debería continuar con la esperanza de reemplazar el idealismo por el textualismo sino promover una conducta de los hombres, la conducta lingüística, como juego wittgensteiniano dirigido a objetos incompletos, la nada y lo foráneo, los objetos de la literatura. El libro, que nada sobre esta cuestión, es una reunión de escritos publicados entre 1972 y 1980 en diferentes revistas filosóficas y literarias, debidamente actualizados y corregidos con la intención de manifestarnos que la tendencia que en esos años iniciaba Rorty, aún parece válida, llegando al convencimiento de que la doctrina central del pragmatismo representa la propuesta de reemplazar la distinción entre apariencia y realidad -y entre la naturaleza intrínseca de algo y sus características meramente relaciónales -por la distinción entre descripciones más útiles y menos útiles de las cosas. Con esto Rorty ha de suponer que el progreso, intelectual y moral no comporta una convergencia hacia la representación fiel de la naturaleza, más bien, el hallazgo pragmático radicaría en colocarse en un ambiente discursivo histórico pertinente para la interacción con la naturaleza humana y con nosotros mismos. Y en lugar de sostener que nuevos vocabularios harían aflorar secretos recónditos, sustenta que "nuevas formas de hablar podrían ayudarnos a conseguir lo que queremos". En Consecuencias del Pragmatismo Rorty rodea sobre lo siguiente; qué puede ser del lenguaje cuando ya no es vehículo de conocimiento ni reflejo de ninguna realidad, a través ele una recontextualización pragmatista de autores contemporáneos, con un desarrollo en el marco detenido de Dewey, Wittgenstein, Derrida, Foucault y
La estética vegetal es concebida por el pensador argentino Rodolfo Kusch como propio al continent... more La estética vegetal es concebida por el pensador argentino Rodolfo Kusch como propio al continente. Ese estado precede al encuentro con los europeos, pero no solamente en el tiempo, sino en la forma de existencia. En ese estadio "fuimos mujeres". Se trata de una vegetalidad estética que seduce constantemente. La realidad femenina es una construcción territorial de la estática decolonial. Una dimensión vegetal, pre-carnal. Existe alguna analogía entre ambos mestizajes. Pero no son lo mismo. El pensamiento decolonial vincula los órganos y las sensaciones de sensualidad a los vegetales. Se trabajan tres casos. En primer lugar, el artista manierista Giuseppe Arcimboldo elabora rostros femeninos con recursos retóricos procedentes de la botánica. Como veremos, la vegetalidad decolonial procede en forma inversa. Los vegetales son primordiales más que funcionales. En segundo lugar, se muestra una estética vegetal a través de una campesina vietnamita colonial. Se percibe en su sensualidad con los vegetales del patio. Dicha relación es visible en el film El Aroma de la Papaya Verde. En tercer lugar, Frida Kahlo se remite estéticamente hacia el ambiente de la selva, en sus autorretratos dedicados a su propia muerte. En ellos está protegida por la dimensión viviente de animales y plantas.
que se derivan, en ambos casos. No obstante el olvido es una de las maneras de liberación de acue... more que se derivan, en ambos casos. No obstante el olvido es una de las maneras de liberación de acuerdo a Nietzsche. Para Mauricio Beuchot el reencuentro con el olvido se practica a través del diálogo poético mediante el desnudamiento de Dios en el paisaje. El mismo se lleva a cabo a través de la obra poética Otredad, en la que el autor describe su reencuentro a través del exotismo en lo familiar desde el paisaje boscoso americano. Se harán diez observaciones (viñetas) de la obra que describen la propuesta.
Tesis inedita leida el 21-6-1998 en la Universidad Autonoma de Madrid, Facultad de Filosofia y Le... more Tesis inedita leida el 21-6-1998 en la Universidad Autonoma de Madrid, Facultad de Filosofia y Letras, Departamento de Filosofia
El presente trabajo hace referencia a la apología de la cura, expuesta por Hans Georg Gadamer. La... more El presente trabajo hace referencia a la apología de la cura, expuesta por Hans Georg Gadamer. La vida en Gadamer tiene las características de la Phýsis presocrática. Gadamer advierte que en la enfermedad la cura es un arte de reproducir lo que ya estaba allí. No obstante, el proceso de curación moderno conduce a la transformación de la naturaleza. Las ciencias modernas invitan al abandono del equilibrio vital. Trabajan en una construcción planificada de nuevas naturalezas. Desde que ese plan epistemológico se originó en el pensamiento de la Ilustración, hemos estado en desacuerdo con la Phýsis. Educarse, como dice Gadamer, lleva a unirse con los demás en un espacio de armonía comunitaria que respeta la Phýsis. Educarse es ampliar el espacio comunitario como confluencia de los vulnerables. Esta área forma una relación intensa con la vulnerabilidad de la vida. La salud individual desaparecería como tema sustancial de la cura. En cambio, aparece una confluencia anti-anti-interpretativ...
Hace diez años se nos ocurrió hacer una revista sobre filosofía, arte y crítica desde un punto de... more Hace diez años se nos ocurrió hacer una revista sobre filosofía, arte y crítica desde un punto de vista hermenéutico. Las pretensiones eran humildes en el sentido de que solo deseábamos abrir una esperanza de diálogo hasta donde se pudiera porque era difícil tener una publicación especializada lejos de los centros urbanos, de las grandes escuelas, de las grandes tradiciones.
reflexionar sobre el hombre como sujeto. El hombre es el único que busca su propia adaptación. Es... more reflexionar sobre el hombre como sujeto. El hombre es el único que busca su propia adaptación. Esto nos permitiría afirmar que el cuidado nace con el hombre para su supervivencia en el medio social y cultural en el que se desarrolla y crece. El cuidado y en particular el cuidado enfermero es la esencia que representa el rol de la profesión de enfermería en la sociedad. Dicho rol en la actualidad enfrenta el desafío de cuidar a un sujeto con sus subjetividades.
La condicion actual de la antropologia como ciencia filosofica del hombre es pos-humana. Esta abi... more La condicion actual de la antropologia como ciencia filosofica del hombre es pos-humana. Esta abierta a nuevas inclusiones. La humanidad no tiene una esencia definida. Los debates de la antropologia se asientan en la relacion entre el hombre y la irrupcion de las nuevas otredades en un periodo de equivocismos sociales y culturales. Las tecnologias de la informacion y comunicacion contribuyen a la experiencia de sentimientos que nos convencen sobre una posible nueva humanidad o “humanoidizacion”. Hay una irrupcion de privacidades en conexion con nuevos panoptismos populares. Se recurre al concepto de transestetica, a partir de Kant, para explicar el modo en que se producen los encuentros. La transestetica se manifiesta como algo que nos convence desde argumentos emocionales. Desde la propuesta de una “heterogenesis secuencial” (Latour) se puede dar cuenta del proceso de ensamblajes transesteticos. Un cuento de Borges se muestra como ejemplo de experiencia transestetica.
En este encuentro en la Patagonia Austral, Aldo Enrici entrevista a Victor Rodriguez. En esta ida... more En este encuentro en la Patagonia Austral, Aldo Enrici entrevista a Victor Rodriguez. En esta ida y vuelta de palabras, recorren diversas tematicas estrechamente articuladas. comienzan por la trayectoria del entrevistado, pasando por el area epistemologica como su campo de trabajo, la especificidad de la filosofia de la practica cientifica, en especial, de las ciencias naturales y sus temas, hasta arribar a la inteligencia artificial, en relacion a la investigacion y el vinculo con la sociedad, en una verdadera “gimnasia epistemologica”.
Sitio, territorio, o hábitat con cierta estructura morfológica pasible de ser leída y aprovechada... more Sitio, territorio, o hábitat con cierta estructura morfológica pasible de ser leída y aprovechada. Los territorios en que una ciudad puede ser dividida han sido generados y organizados para posibilitar su lectura. Pero la lectura se inicia cuando la ciudad se urbaniza. Se ...
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