Félix Pablo Friggeri
Universidad Federal de la Integración Latinoamericana (UNILA)
Doctor en Ciencias Sociales (Universidad Nacional de Entre Ríos, UNER, Argentina, 2011)
Posdoctorado en Ciencias Sociales - Marx (Centro de Estudios Avanzados - Universidad Nacional de Córdoba, CEA-UNC, 2011)
Especialista en Estudios Avanzados sobre América Latina (Universidad Complutense de Madrid, 2006)
Licenciado en Ciencias Sociales y Humanidades con mención en Historia (Universidad Nacional de Quilmes, UNQ, Argentina, 2004)
Profesor Adjunto en el Área de Relaciones Internacionales e Integración (2012-actual); Director del Instituto Latinoamericano de Economía, Sociedad y Política (2013-17) y Coordinador del Programa de Posgrado en Integración Contemporánea de América Latina (2017-20) en la Universidad Federal de la Integración Latinoamericana (UNILA, Foz do Iguaçu, Brasil). Disciplinas: Estado y Sociedad; Sociología; Fundamentos de América Latina, Desarrollo y/o Buen Vivir; Buen Vivir: horizonte poscapitalista en América Latina (grado); Nuevo Constitucionalismo Latinoamericano y Descolonización del Derecho; Desarrollo y/o Buen Vivir; Seminario de Proyecto; Colonialidad, Decolonialidad y Movimientos Sociales; Peronismo y sectores populares (posgrado).
Profesor Adjunto en la Universidad Autónoma de Entre Ríos (UADER, Argentina, 2004-2012) en las disciplinas Análisis Histórico del Presente, Sociología de las Organizaciones, Economía, Historia Social y Política Argentina.
Profesor en la Universidad de Concepción del Uruguay (UCU, Argentina, 2006-12) en Metodología de la Investigación Educativa.
Doctor en Ciencias Sociales (Universidad Nacional de Entre Ríos, UNER, Argentina, 2011)
Posdoctorado en Ciencias Sociales - Marx (Centro de Estudios Avanzados - Universidad Nacional de Córdoba, CEA-UNC, 2011)
Especialista en Estudios Avanzados sobre América Latina (Universidad Complutense de Madrid, 2006)
Licenciado en Ciencias Sociales y Humanidades con mención en Historia (Universidad Nacional de Quilmes, UNQ, Argentina, 2004)
Profesor Adjunto en el Área de Relaciones Internacionales e Integración (2012-actual); Director del Instituto Latinoamericano de Economía, Sociedad y Política (2013-17) y Coordinador del Programa de Posgrado en Integración Contemporánea de América Latina (2017-20) en la Universidad Federal de la Integración Latinoamericana (UNILA, Foz do Iguaçu, Brasil). Disciplinas: Estado y Sociedad; Sociología; Fundamentos de América Latina, Desarrollo y/o Buen Vivir; Buen Vivir: horizonte poscapitalista en América Latina (grado); Nuevo Constitucionalismo Latinoamericano y Descolonización del Derecho; Desarrollo y/o Buen Vivir; Seminario de Proyecto; Colonialidad, Decolonialidad y Movimientos Sociales; Peronismo y sectores populares (posgrado).
Profesor Adjunto en la Universidad Autónoma de Entre Ríos (UADER, Argentina, 2004-2012) en las disciplinas Análisis Histórico del Presente, Sociología de las Organizaciones, Economía, Historia Social y Política Argentina.
Profesor en la Universidad de Concepción del Uruguay (UCU, Argentina, 2006-12) en Metodología de la Investigación Educativa.
less
InterestsView All (7)
Uploads
Papers by Félix Pablo Friggeri
Palabras clave: Biocentrismo Ancestral; América Latina y el Caribe; derechos de la naturaleza; ecología profunda; Buen Vivir.
Abstract: This article proposes the concept of Ancestral Biocentrism, rooted in indigenous worldviews, as a popular-based approach that challenges and attempts to overcome the hegemony of capitalism, modern anthropocentrism, and the Coloniality of Power in relation to the "ecological" practices limited to the nature-humanity dilemma that have been practiced and spread in Latin America and the Caribbean. The discussion is based on the framework of New Latin American Constitutionalism, with emphasis on the recognition of the Rights of Nature or Pachamama. The argument of this text delineates that Ancestral Biocentrism is a perspective rooted in the popular praxis of struggle for life, mainly of indigenous people and peasants, demarcating the limits and differences in relation to other anthropocentric and Eurocentric perspectives known to Modernity. Ancestral Biocentrism configures a political-epistemological possibility of going further in the discussion initiated by Deep Ecology and present in article 71 of the Ecuadorian Constitution, opening space to find a Knowledge Dialogues and a South-South Integration grounded in the lived experiences of indigenous peoples and movements.
Keywords: Ancestral Biocentrism; Latin America and the Caribbean; rights of nature; deep ecology; Good Living.
El trabajo presenta una breve caracterización del capitalismo actual en nuestra región como
Capitalismo Mafioso y elementos de comprensión del dilema que constituye su superación en la
búsqueda de una opción latinoamericana popular y ecológica. En la caracterización del capitalismo
mafioso destaca su carácter violento, depredador y cínico; así como el negocio de protección; el
valor del secreto y la oscuridad; su ubicación en una zona opaca entre la legalidad y la ilegalidad;
creando su propio proceso; la simbiosis entre el financiero y la mafia; el aparato protector provisto
por los poderes judiciales y por los medios concentrados de “comunicación”; la colonización del
poder político; y el objetivo de eliminar los procesos de organización popular. Luego, se aborda la
necesidad de superar este capitalismo en nuestra región latinoamericana-caribeña y se exponen
elementos de evaluación de la propuesta del Buen Vivir que, desde la praxis de lucha de los
Movimientos Indígenas, se ofrece como una búsqueda político-epistémica en esta línea. Se retoma
la disyuntiva del Desarrollo y/o del Buen Vivir presente en las propuestas de los gobiernos populares
de la región y la cuestión del diálogo entre el Buen Vivir y otras propuestas que buscan la superación
del capitalismo en la región con referencia en la obra de José Carlos Mariátegui y su impulso por la
"creación heroica" de un socialismo indoamericano. Se destacan las potencialidades y límites del
Buen Vivir en este tema y se concluye destacando la importancia de asumir esta búsqueda tanto en
la praxis política como en la construcción de una base epistémica que la sustente y acompañe y, al
mismo tiempo, sea nutrido por ella.
Palabras clave: capitalismo mafioso; Buen vivir; Socialismo Indoamericano; superación del
capitalismo; América
Resumo
O trabalho apresenta uma breve caracterização do capitalismo atual em nossa região como
Capitalismo Mafioso e elementos de compreensão do dilema que constitui sua superação na busca
por uma opção latino-americana popular e ecológica. Na caracterização do capitalismo mafioso,
destaca-se principalmente seu caráter violento, predatório e cínico; bem como o de negócios de
proteção; o valor do sigilo e da obscuridade; a sua localização numa zona opaca entre a legalidade e a ilegalidade; criando seu próprio processo; a simbiose entre o financeiro e a máfia; o aparato de
proteção proporcionado pelos poderes judiciários e pelos meios de “comunicação” concentrados;
a colonização do poder político; e o objetivo de eliminar os processos de organização popular.
Aborda-se então a necessidade de superação desse capitalismo em nossa região latino-americanacaribenha
e expõem-se elementos de avaliação da proposta do Bem Viver que, a partir da práxis de
luta dos Movimentos Indígenas, se oferece como busca político-epistêmica nesta linha. O dilema do
Desenvolvimento e/ou Bem Viver presente nas propostas dos governos populares da região e a
questão do diálogo entre o Bem Viver e outras propostas que buscam superar o capitalismo na
região com referencialidade na obra de José são retomados novamente Carlos Mariátegui e seu
impulso para a "criação heroica" de um socialismo indo-americano. Destacam-se as potencialidades
e limites do Bem Viver nesta problemática e conclui-se destacando a importância de assumir esta
busca tanto na práxis política quanto na construção de uma base epistêmica que a sustente e
acompanhe e, ao mesmo tempo, seja alimentada por isto.
Palavras chave: capitalismo mafioso; Bom viver; Socialismo Indoamericano; superação do
capitalismo; América
Presento aquí el tema del Diálogo de Saberes como estructuración de una alianza política entre el mundo universitario y los movimientos populares. Comienza haciendo una breve memoria de algunos elementos que han estado presentes a lo largo de la historia regional latinoamericana-caribeña en este esfuerzo que no es nuevo, pero ha tenido importantes aportes entre el final del siglo XX y lo que va del XXI. Analizo las características y los componentes de este Diálogo de Saberes desde los principios de la interculturalidad, la unidad de lo político y lo epistémico y desde la propuesta de partir de la opción por un lugar epistémico-político concreto: las praxis de luchas populares por la vida. Finalmente resalto la importancia de profundización de este camino en el fortalecimiento de las organizaciones y las luchas populares y para la realización de un camino popular y descolonizador para nuestras universidades.
Palabras clave: Diálogo de Saberes; universidad y movimientos populares; interculturalidad; lugar epistémico-político; praxis de luchas populares por la vida
Abstract
I present here the topic of the Dialogue of Knowledge as the structuring of a political alliance between the university world and the popular movements. It begins with a brief memory of some elements that have been present throughout the Latin American-Caribbean regional history in this effort that is not new, but has had important contributions between the end of the 20th century and so far in the 21st. I analyze the characteristics and components of this Dialogue of Knowledge from the principles of interculturality from the unity of the political and the epistemic and from the proposal to start from the option for a specific epistemic-political place: the praxis of popular struggles for the life. Finally, I highlight the importance of deepening this path for the strengthening of popular organizations and struggles and for the realization of a popular and decolonizing path for our universities.
Key-words: Knowledge Dialogue; university and popular movements; interculturality; epistemic-political place; praxis of popular struggles for life
Resumo
Apresento aqui o tema do Diálogo do Saber como estruturação de uma aliança política entre o mundo universitário e os movimentos populares. Inicia-se com uma breve memória de alguns elementos que estiveram presentes ao longo da história regional latino-americana-caribenha nesse esforço que não é novo, mas teve importantes contribuições entre o final do século XX e até agora o XXI. Analiso as características e componentes deste Diálogo do Saber a partir dos princípios da interculturalidade a partir da unidade do político e do epistêmico e da proposta de partir da opção por um lugar epistêmico-político específico: a práxis das lutas populares pela vida. Por fim, destaco a importância do aprofundamento desse caminho para o fortalecimento das organizações e lutas populares e para a concretização de um caminho popular e descolonizador para nossas universidades.
Palavras chave: Diálogo de Saberes; universidade e movimentos populares; interculturalidade; lugar epistêmico-político; práxis de lutas populares pela vida
Ley Zavala-Riera en el Paraguay sancionada como instrumento para
facilitar el proceso de criminalización de la lucha por la tierra en el país, y
muy especialmente en la zona rural, avanzando en el proyecto de
aniquilamiento de las comunidades campesinas e indígenas y en el
blanqueo de las llamadas “tierras malhabidas” en favor del capital
concentrado el cual tiene un marcado predominio extranjerizador. Se
referencia este análisis en las propuestas teóricas de la acumulación
primitiva y el capitalismo mafioso para describir la conformación
capitalista en especial en nuestra región trabajando su relación con la
realidad paraguaya, especialmente con la estrategia violenta de acoso y
de desalojos de comunidades campesinas e indígenas y la relación de
estos hechos con la gestación, significado y ejecución de la ley en cuestión.
Se concluye planteando que lo que se viene produciendo en Paraguay -no
en forma exclusiva pero sí con una evidencia fuertemente destacada- es
un proceso de inversión de la criminalidad a favor de los sectores
poderosos y que el país enfrenta la disyuntiva de la aniquilación de sus
mayorías populares en la zona rural o la posibilidad de reconstruir un
proyecto autónomo, popular, ecológico e igualitario.
El trabajo propone a las praxis populares de lucha por la vida como lugar epistémico-político de construcción de conocimiento y de práctica del Derecho y de esta forma realizar el necesario proceso de descolonización para este ámbito. Para esto analizo lo que significa esta opción y la relaciono con la resignificación de la Soberanía Popular en cuanto concepto base para las Ciencias Políticas y para el Derecho. Como expresión privilegiada de este proceso de descolonización del Derecho en nuestra región analizo elementos del Nuevo Constitucionalismo Latinoamericano, destacando especialmente la necesidad de elaboración de una ecología profunda propia basada en el Biocentrismo Ancestral, que sirva como base para el diálogo entre Derechos Humanos y Derechos de la Naturaleza.
Palabras-clave
Praxis popular de lucha por la vida; lugar epistémico-político; Descolonización del Derecho; Nuevo Constitucionalismo Latinoamericano; Biocentrismo Ancestral.
Resumo
O trabalho propõe a práxis popular da luta pela vida como lugar epistêmico-político de construção do saber e da prática do Direito e assim realizar o processo de descolonização necessário para essa área. Para isso, analiso o que significa essa opção e a relaciono com a redefinição da Soberania Popular como conceito básico para a Ciência Política e o Direito. Como expressão privilegiada deste processo de descolonização do Direito em nossa região analiso elementos do Novo Constitucionalismo Latino-americano, destacando especialmente a necessidade de elaboração de uma ecologia profunda própria com fundamento no Biocentrismo Ancestral, que sirva como base para o diálogo entre Direitos Humanos e Direitos da natureza.
Palavras-chave
Práxis popular de luta pela vida; lugar epistêmico-político; Descolonização do Direito; Novo Constitucionalismo Latino-americano; Biocentrismo Ancestral.
Abstract
The work proposes the popular praxis of the struggle for life as an epistemic-political place of construction of knowledge and practice of Law and in this way carry out the necessary process of decolonization for this area. For this, I analyze what this option means and I relate it to the redefinition of Popular Sovereignty as a basic concept for Political Science and Law. As a privileged expression of this process of decolonization of Law in our region, I analyze elements of the New Latin American Constitutionalism, especially highlighting the need to elaborate its own deep ecology based on Ancestral Biocentrism, which serves as a basis for dialogue between Human Rights and Rights of nature.
Keywords
Popular praxis of struggle for life; epistemic-political place; Decolonization of Law; New Latin American Constitutionalism; Ancestral Biocentrism.
Su gobierno –que al principio era presentado como de una “izquierda radical”– pudo realizar muy pocas medidas determinantes, entre polémicos desaciertos, y estuvo signado por los esfuerzos para mantenerse en el cargo. Al momento de ser destituido, la expectativa de los sectores más poderosos del país era que no contaba con ningún apoyo considerable. Los medios de comunicación hegemónicos y limeños nunca mostraron el apoyo con el que Castillo contaba, principalmente fuera de Lima. Ante su destitución, llevada a cabo sin un debido proceso ni derecho a defensa, en las comunidades más pobres del interior del país surgió una ola de protestas. La respuesta de quienes asumieron el gobierno fue una brutal y masiva represión que causó decenas de muertes entre las y los manifestantes, de acuerdo con la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos. Algunas organizaciones sociales señalan que hay personas desaparecidas.
La "creación heroica" del socialismo indoamericano de José Carlos Mariátegui tuvo dimensiones tanto políticas como epistémicas e implicó un replanteamiento del sujeto revolucionario-el proletariado-en América Latina. Este proletariado era, desde la perspectiva de Mariátegui, un sujeto articulado centrado en lo indígena. La consideración de la obra de Mariátegui desde una perspectiva que subvierta la visión de la heterogeneidad histórico-estructural de América Latina y busque un puente entre las corrientes revolucionarias de la región en la praxis popular puede contribuir a profundizar el estudio de su potencial de enriquecer las alternativas políticas y epistemológicas al proyecto neoliberal.
Essa proposta ecológica proporcionou o surgimento do conceito de paradigma biocêntrico, que contém um enorme potencial epistêmico e político, embora o aprofundamento de suas consequências em ambas dimensões não tenha sido ainda claramente desenvolvido. A consagração constitucional dos Direitos da Natureza constituiu uma novidade a nível global, uma novidade que contrasta com a natureza ancestral da sua prática nas comunidades originárias e que demonstra o absurdo e injusto dos processos genocidas, etnocidas e invisibilizadores que foram elementos centrais da formação dos nossos Estados-nação.
Uma das chaves epistêmicas para uma leitura latino-americana-caribenha desse paradigma biocêntrico na Constituição equatoriana é a palavra “ou”, talvez a mais relevante em todo o texto constitucional. Porque em seu artigo 71 a Constituição fala dos Direitos da Natureza ou Pachamama e isso nos permite entender a Natureza como Pachamama, ou seja, não a partir de uma visão ocidental, mas de visões de mundo indígenas. Isso implica que, para interpretar o que são os Direitos da Natureza, seja preciso perguntar ao mundo indígena, a seus conhecedores, àqueles que sabem o que significa Pachamama. Assim, dá-se uma virada epistêmica descolonizadora que só tem esse caráter na medida em que se mantém enraizada nessas visões de mundo e que se projeta na releitura de toda a construção do conhecimento.
Foram fundamentalmente os movimentos indígenas latino-americanos, especialmente nos países andinos, que fizeram emergir sua práxis de luta pela vida como proposta política e ecológica e que, em diálogo com outras contribuições que vinham sendo desenvolvidas, expressaram uma ecologia muito mais profunda do que a que leva esse nome. Esses mesmos movimentos deixaram claro que sua própria vida como proposta política oferece ao mundo “não indígena” uma inspiração para uma alternativa que supere o capitalismo como uma imposição econômica e civilizacional. Essas práticas são compartilhadas, em grande parte, por comunidades camponesas que, fundamentalmente, têm as mesmas raízes, e também, de forma muito clara, por comunidades rurais afro-latino-americanas e afro-caribenhas.
A chave para essa contribuição é o que eu chamaria de Biocentrismo Ancestral. É que a primeira grande diferença de profundidade é que não se trata de uma proposta teórica, não é algo que está nos livros e temos que encontrar como praticá-la, o que se propõe como um caminho político e ecológico é uma práxis de vida existente, viva e, sobretudo, ancestral – poderíamos dizer milenar. Também é verdade que se trata de uma prática ferida, assediada e cercada, e isso leva a repensar o objetivo central de qualquer proposta ecológica autêntica.
miras a una construcción teórica que aporte a una perspectiva popular y descolonizadora en el ámbito
de las habitualmente llamadas teorías de las Relaciones Internacionales. Proyectando hacia este ámbito
el principio cosmovisional y constitucional de la plurinacionalidad se presenta un cuestionamiento a una
serie de elementos de las teorías predominantes y se busca comenzar a colocar las bases para caminar
en un proceso de investigación y análisis hacia una construcción teórica alternativa que, provisoriamente,
se denomina teoría de las Relaciones Transestatales. Metodológicamente, se trata de un trabajo
interdisciplinario y que trabaja la articulación de conceptos en camino a una teoría, como lo propusiera
Amado Cervo, donde se trabaja en base a propuestas surgidas de tres fuentes: desde la reflexión de las
luchas populares de la región, principalmente de las provenientes de los movimientos indígenas; desde
conceptos y convicciones surgidas de la historia regional y su reflexión; y, desde la base, principalmente,
de autores latinoamericanos que han trabajado la misma perspectiva popular y descolonizadora que
pretende tener el artículo. Desde allí se elaboran diez tesis con la intención de que sirvan de base para
una articulación teórica. La estructuración del trabajo se hace en relación a la formulación y explicación
de estas diez tesis. Esta explicación no llega a ser exhaustiva por la limitada extensión que debe tener
un artículo de estas características, pero también, por lo menos en algunos casos, por tratarse de un
proceso todavía en construcción y que necesita continuar su profundización. De todas formas, se
aspira a que la presentación conjunta de estas tesis proporcione una visión panorámica que posibilite
visualizar los contenidos fundamentales del proyecto teórico. Existen también una serie de temas cuyo
tratamiento podría complementar y enriquecer la propuesta, y que no son tratados en el artículo por
los límites expuestos más arriba. Las temáticas abordadas a través de las tesis son resumidamente las
siguientes: 1) Desde el concepto de plurinacionalidad se propone el de relaciones transestatales. 2)
Se propone esta teoría como paradigma distinto al de las teorías de las Relaciones Internacionales
predominantes. 3) La integración desde los pueblos. 4) Las praxis de las luchas populares como lugar
epistémico político. 5) Soberanía popular y soberanía compartida. 6) El análisis del racismo de clase.
7) La integración contrahegemónica. 8) El aporte al diálogo Sur Sur. 9) La búsqueda de un horizonte
poscapitalista. 10) La visión biocéntrica.
Extended Abstract
The objective of this paper is to present a basic proposal for a research agenda with a view to a theoretical construction that
contributes to a popular and decolonizing perspective in the field of what is usually called Theories of International Relations.
Projecting the cosmovisional and constitutional principle of Plurinationality towards this area, a questioning of a series of
elements of the predominant theories is presented. Moreover, it seeks to begin to lay the foundations to pursue a process
of research and analysis towards an alternative theoretical construction that, provisionally, is called Theory of Trans-State
Relations. The epistemic-political basis of it is the reflection on the praxis of popular struggle and its potential to become an
analytical perspective for trans-state relations. Methodologically, it is an interdisciplinary work that works on the articulation concepts on the way to a theory, as proposed by Amado Cervo, where it works based on proposals arising from three
sources: from the reflection of the popular struggles of the region, mainly from those coming from indigenous movements;
from concepts and convictions arising from regional history and its reflection; and, from the base, mainly, of Latin American
authors who have developed the same popular and decolonizing perspective that the article claims to have. From there,
ten theses are prepared with the intention that they serve as the basis for a theoretical articulation. The structuring of the
work is done in relation to the formulation and explanation of these ten theses. This explanation is not exhaustive due to
the limited extension that an article of these characteristics must have. However, also, at least in some cases, because it is a
process still under construction and that needs to be developed further. In any case, it is hoped that the joint presentation
of these theses provides a panoramic vision that makes it possible to visualize the fundamental contents of the theoretical
project. There are also a series of topics whose treatment could complement and enrich the proposal, and which are not
treated in the article due to the limits set forth above.
In the introduction, a brief presentation is made of the historical and current problems of academic production on the socalled
Theories of International Relations, noting that it predominantly contains a character strongly linked to the interests
and perspectives of the main sectors of power worldwide. Their colonized reproduction in our region causes a predominant
environment which engenders a lack of creativity and, above all, lack of reference to the realities of our peoples and their
struggles. Although there are invaluable efforts to build alternatives closer to our realities, they are still limited in number and,
many times, politically and epistemically limited.
The ten proposed theses are the following:
The Latin American and Caribbean States are Plurinational - even though only two have constitutionally recognized it -
therefore the relations that transcend the States are not international relations but trans-state relations
The colonized character of the Theory of International Relations makes it fundamentally useless and harmful for an analysis
of the relations that transcend the State from a Latin American popular perspective, therefore new paradigms must be
created for its reading: the Theory of Trans-State Relations aspires to be one of them
The Theory of Trans-State Relations provides elements to overcome the state-centricity that marked the evolution of the
study of so-called “international relations”, focusing on the issue of integration from the peoples of the region.
The Theory of Trans-State Relations intends to make an epistemic contribution to the study of relations that transcend the
States in Latin America and the Caribbean based on the production of knowledge from popular, mainly indigenous, wisdom
in the fight against colonial-capitalist imposition
The Theory of Trans-State Relations maintains that Popular Sovereignty must be distinguished and repositioned above State
Sovereignty. Therefore, it must also be its guide and reference, and in order to strengthen both dimensions of Sovereignty
in Latin America and the Caribbean, they have to find ways to exercise Shared Sovereignty among the peoples and states
of the region.
The Theory of Trans-State Relations argues that it is necessary through construction of knowledge to provide an analysis of
Class Racism that goes through the so-called “international relations”
The Theory of Trans-State Relations intends to provide knowledge that gives consistency and validity to the counterhegemonic
integration process of the Latin American and Caribbean region.
The Theory of Trans-State Relations, thought from Latin America, can be a contribution to the South-South dialogue since its
decolonizing approach in the epistemic and the political points to a common reality of the Political South
The Theory of Trans-State Relations starts from a commitment to a search for paths of justice and alternative paths to
overcome capitalism that, based on the praxis and reflection of the Indigenous Movement, recovers in a fruitful Dialogue
of Knowledge the great Latin American contributions in this sense (Theory of Dependency, Liberation Christianity, Indo-
American Socialism, and all the reflection and the original revolutionary praxis very rich in Latin America). Thus, it aspires to
serve as a joint contribution, mainly with the other regions affected by the Coloniality of Power (or of the Political South)
so that this search can be global
The Theory of Trans-State Relations works from a biocentric paradigm, based on the worldviews and praxis of indigenous
peoples and nations, which must be fundamental elements for the articulation of relations between peoples and between
States.
Each of these theses is accompanied by an explanatory analysis where some of the bases of its support are proposed. As
already stated, the analysis in this article is not exhaustive, and aims to provide elements to constitute a panoramic vision
that allows the basic understanding of the meaning of the theoretical proposal that is being built.
In the final considerations, together with the review of the central issues, the intention is expressed to broaden the agenda
of the so-called “international relations”, but also to generate debate on the issues that habitually and currently occupy it
from a popular and decolonizing Latin American-Caribbean perspective. The conviction is also expressed that this proposal
can be projected towards dialogue with other projects of the Political South. Finally, the need to link the popular struggles of
the region with the task of producing academic knowledge is affirmed.
Keywords
Trans-State Relations Theory; praxis of popular struggle; Latin American and Caribbean integration;
Plurinationality; Popular sovereignty; International relations; epistemic-political place.
y epistémicos de José Carlos Mariátegui para la construcción de conocimiento
latinoamericano, que pueden contribuir en la conformación de teorías configuradas
desde la praxis popular de lucha por la vida, especialmente la indígena. Metodología:
sobre la base del análisis bibliográfico de Mariátegui y de autores que lo trabajan,
busco apuntar elementos claves de conceptos fecundos de este pensador: creación
heroica, socialismo indoamericano y elementos del socialismo práctico. Analizo
el significado de la creatividad heroica, primero, y luego su fundamentación en
la praxis popular, principalmente la indígena. Dedico un apartado final a algunos
desafíos para la reflexión sobre el marxismo desde nuestras realidades populares y
sus cosmovisiones. Conclusiones: concluyo destacando, a partir de la contribución
del Amauta, la importancia del aporte marxista a la construcción de conocimiento
revolucionario en nuestra región, al que se entiende como necesario, pero no
suficiente, para esta tarea. Originalidad: puede ser una contribución a la creación
heroica de un conocimiento latinoamericano desde el pensamiento germinal
del Amauta y su opción por la praxis indígena de lucha por la vida como factor
fundamental de esta creación.
PALABRAS CLAVE: Mariátegui; socialismo indoamericano; creación heroica; praxis
popular; praxis indígena; proletariado; marxismo latinoamericano.
Mariátegui: Marxism and Indigenous Praxis
ABSTRACT. Objective/Context: I present in this work some political and epistemic
contributions of José Carlos Mariátegui to construct Latin American knowledge
that contributes to the conformation of theories configured from the popular
praxis of struggle for life, especially the indigenous one. Methodology: Based on
the bibliographic analysis of this author and authors who work on Mariátegui, I
seek to point out key elements of fruitful concepts by this author: heroic creation,
Indo-American socialism, elements of practical socialism. I analyze the meaning of
heroic creativity first and then its foundation in popular praxis, mainly indigenous.
Conclusion: I dedicate a final section to some challenges for reflecting on Marxism
from our popular realities and worldviews. Originality: I conclude by highlighting,
from Amauta’s contribution, the importance of the Marxist contribution in the
construction of revolutionary knowledge in our region, understanding it as
necessary but not sufficient for this task.
KEYWORDS: Mariátegui; Indo-American socialism; heroic creation; popular praxis;
indigenous praxis; proletariat; Latin American Marxism.
COVID-19. La principal crisis, que afecta, en primer lugar, a la salud pública mundial, es la crisis
epidemiológica. A esta, se le suman una profunda crisis económica y geopolítica, marcada por la
competencia entre las potencias globales. En ese sentido, el objetivo de este artículo es analizar los
impactos económicos de la pandemia de COVID-19 sobre el Mercado Común del Sur (Mercosur)
desde la perspectiva de la geopolítica. Adoptamos en la investigación un abordaje cualitativo y
analítico, apoyándonos en las contribuciones teóricas de la geopolítica y en datos de las crisis
sanitaria y económica desencadenada por la pandemia del coronavirus en los países del Mercosur.
Las principales técnicas de investigación son la revisión bibliográfica de artículos, libros, tesis y
noticias que abordan los temas del trabajo, y la consulta a fuentes primarias como documentos
y sitios oficiales gubernamentales para la compilación y sistematización de datos sobre la crisis
del COVID-19 en los países del Mercosur y la economía de los países del bloque. En base a
las informaciones estudiadas, observamos que las relaciones comerciales del Mercosur han sido
profundamente afectadas por la crisis actual. En ese sentido, en caso que se mantenga la tendencia
geopolítica a la desintegración regional, es probable que la recuperación económica y social de la
región post pandemia sea lenta y difícil.
Palabras clave: integración regional; Sudamérica; Mercosur; COVID-19; pandemia.
The world is currently experiencing an unprecedented combination of crises caused by the pandemic
of COVID-19. The main crisis, which mainly affects global public health, is the epidemiological one.
Added to this there are a deep economic crisis and a geopolitical crisis, characterized by the
competition of global powers. In this sense, the objective of this article is to analyze the economic
impacts of COVID-19 pandemic in the Southern Common Market (Mercosur) from a geopolitical
perspective. We adopt a qualitative and analytical approach, relying on the theoretical contributions
of Geopolitics and the data regarding the economic and health crises in the MERCOSUR countries.
The main research techniques are the bibliographic review of articles, books, theses and news
covering the topics abovementioned, and the consultation of primary sources such as documents
and government’s official websites to compile and systematize data on the COVID-19 crisis in the
Mercosur countries and the economy of the bloc countries. The results show that Mercosur’s trade
relations have been deeply affected by the current crisis. In this sense, if the geopolitical trend of
regional disintegration continues, it is likely that the region’s post-pandemic economic and social
recovery will be slow and difficult.
Keywords: regional integration; South America; Mercosur; COVID-19; pandemic.
Palabras claves: Mariátegui. Socialismo Indoamericano. Praxis.
Abstract: this paper presents some of the proposals of José Carlos Mariátegui for class analysis in Latin America that show the fecundity of the Marxian content and, at the same time, the need to place it from the reality of the struggle of our peoples, and, primarily from indigenous praxis. I analyze the link that he makes between the categories of race and class, its importance for a “philosophy of the revolution” from popular praxis; the concepts of struggle and agony and the search for a Latin American proletariat. He concluded by sustaining the importance of the Mariateguian contribution for a valorization of Marxism in Latin America, enriching its revolutionary content.
Keywords: Mariategui. Indo-American Socialism. Praxis.
América Latina y el Caribe, principalmente desde la praxis popular
de lucha por la vida. Asumiendo la unidad de lo político y lo epistémico
en un planteamiento que se pretende revolucionariamente
transformador, la inspiración en Mariátegui (2010b, p. 271) es fundamental:
hay que realizar esta tarea con los mismos criterios de
la construcción del socialismo indoamericano, debe ser “creación
heroica”, no puede ser “calco, ni copia”. Desde aquí se busca la
construcción de una propuesta popular y descolonizadora.
En una primera sección del trabajo, presento la temática del lugar
epistémico-político a partir del cual se hace este planteamiento
de repensar el Estado desde América Latina y el Caribe. El lugar
que propongo es la praxis popular de lucha por la vida, tanto en sus
expresiones más evidentemente politizadas como en las de la vida cotidiana. Junto a este lugar propongo tres grandes fuentes que dan
la materialidad al conocimiento a producir: las sabidurías populares
que se producen desde esta praxis de lucha, especialmente las indígenas
y campesinas; la reflexión sobre nuestra historia hecha “desde
abajo”, y los autores latinoamericanos originales que ganan esta caracterización
justamente por basarse en las dos fuentes anteriores.
En una segunda sección propongo cuatro elementos de trabajo
de lo que podemos llamar la latinoamericanización del marxismo. El
aporte de esta vertiente de pensamiento sigue siendo clave para pensar
el Estado y las formas de organización política. Pero se necesita un
diálogo de saberes con muchos elementos surgidos del pensamiento
latinoamericano, para que un marxismo situado e historizado latinoamericanamente
y enriquecido epistémicamente pueda dar lo mejor de
sí en el análisis de los problemas y las alternativas en nuestra región.
Los cuatro puntos presentados son, entonces: la preeminencia del
análisis basado en la praxis sobre el que se fundamenta en la metáfora
estructura/superestructura; la problemática del proletariado como
sujeto epistémico de la construcción del pensamiento revolucionario;
la propuesta de la comunidad como base y camino al socialismo, y
el análisis de la acumulación primitiva del capítulo xxiv de El capital
i, como una realidad continua que explica el proceso violento de
desapropiación de los trabajadores que se renueva en la actual etapa
neoliberal en la región. En este diálogo entre el marxismo y el pensamiento
latinoamericano aparece en un lugar fuertemente destacado la
mediación de José Carlos Mariátegui.
Siguiendo esta línea, en la tercera sección, tomo el pensamiento
del Amauta Mariátegui para presentar algunas relaciones con la posterior
teoría de la dependencia latinoamericana. Si bien varios de los
autores fundamentales de esta corriente reconocen la importancia
de Mariátegui, el aprovechamiento de su propuesta ha sido limitado, por lo que podría enriquecer profundamente la vitalidad de esta
teoría sobre todo en cuanto a su latinoamericanización epistémica.
En la cuarta y última sección abordo el tema de la soberanía popular
como un principio político que debe resignificarse y colocarse
por encima de la soberanía estatal. Aquí presento tres aspectos de
esta problemática. El primero tiene que ver con el contenido fundamental
del concepto que, observando las prioridades populares,
planteo en tres componentes: la soberanía alimentaria, la soberanía
sanitaria y la soberanía de saberes. El segundo se relaciona con la
recuperación del sentido de soberanía popular en los procesos independentistas
latinoamericanos más populares, como son los de
Gaspar Francia en Paraguay, José Gervasio de Artigas en la banda
oriental del Uruguay, y Miguel Hidalgo y José María Morelos en
México; allí presento su relación con la teoría neoescolástica populista
de Francisco Suárez y el potencial resignificador que tiene la
reflexión sobre esta praxis política. El tercero tiene que ver con los
procesos del nuevo constitucionalismo latinoamericano, el cual —
con sus límites y ambigüedades— representa un aporte importantísimo
para esta revalorización de la soberanía popular en la región.
Concluyo remarcando la enorme tarea que queda por hacer al repensar
el Estado desde nuestra región. Tarea que requiere el estudio
de aspectos claves invisibilizados o secundarizados en la problemática
académica sobre el tema y, también, la elaboración de miradas
críticas y propuestas de alternativas desde las premisas epistemológico-
políticas expuestas.
Palabras clave: Biocentrismo Ancestral; América Latina y el Caribe; derechos de la naturaleza; ecología profunda; Buen Vivir.
Abstract: This article proposes the concept of Ancestral Biocentrism, rooted in indigenous worldviews, as a popular-based approach that challenges and attempts to overcome the hegemony of capitalism, modern anthropocentrism, and the Coloniality of Power in relation to the "ecological" practices limited to the nature-humanity dilemma that have been practiced and spread in Latin America and the Caribbean. The discussion is based on the framework of New Latin American Constitutionalism, with emphasis on the recognition of the Rights of Nature or Pachamama. The argument of this text delineates that Ancestral Biocentrism is a perspective rooted in the popular praxis of struggle for life, mainly of indigenous people and peasants, demarcating the limits and differences in relation to other anthropocentric and Eurocentric perspectives known to Modernity. Ancestral Biocentrism configures a political-epistemological possibility of going further in the discussion initiated by Deep Ecology and present in article 71 of the Ecuadorian Constitution, opening space to find a Knowledge Dialogues and a South-South Integration grounded in the lived experiences of indigenous peoples and movements.
Keywords: Ancestral Biocentrism; Latin America and the Caribbean; rights of nature; deep ecology; Good Living.
El trabajo presenta una breve caracterización del capitalismo actual en nuestra región como
Capitalismo Mafioso y elementos de comprensión del dilema que constituye su superación en la
búsqueda de una opción latinoamericana popular y ecológica. En la caracterización del capitalismo
mafioso destaca su carácter violento, depredador y cínico; así como el negocio de protección; el
valor del secreto y la oscuridad; su ubicación en una zona opaca entre la legalidad y la ilegalidad;
creando su propio proceso; la simbiosis entre el financiero y la mafia; el aparato protector provisto
por los poderes judiciales y por los medios concentrados de “comunicación”; la colonización del
poder político; y el objetivo de eliminar los procesos de organización popular. Luego, se aborda la
necesidad de superar este capitalismo en nuestra región latinoamericana-caribeña y se exponen
elementos de evaluación de la propuesta del Buen Vivir que, desde la praxis de lucha de los
Movimientos Indígenas, se ofrece como una búsqueda político-epistémica en esta línea. Se retoma
la disyuntiva del Desarrollo y/o del Buen Vivir presente en las propuestas de los gobiernos populares
de la región y la cuestión del diálogo entre el Buen Vivir y otras propuestas que buscan la superación
del capitalismo en la región con referencia en la obra de José Carlos Mariátegui y su impulso por la
"creación heroica" de un socialismo indoamericano. Se destacan las potencialidades y límites del
Buen Vivir en este tema y se concluye destacando la importancia de asumir esta búsqueda tanto en
la praxis política como en la construcción de una base epistémica que la sustente y acompañe y, al
mismo tiempo, sea nutrido por ella.
Palabras clave: capitalismo mafioso; Buen vivir; Socialismo Indoamericano; superación del
capitalismo; América
Resumo
O trabalho apresenta uma breve caracterização do capitalismo atual em nossa região como
Capitalismo Mafioso e elementos de compreensão do dilema que constitui sua superação na busca
por uma opção latino-americana popular e ecológica. Na caracterização do capitalismo mafioso,
destaca-se principalmente seu caráter violento, predatório e cínico; bem como o de negócios de
proteção; o valor do sigilo e da obscuridade; a sua localização numa zona opaca entre a legalidade e a ilegalidade; criando seu próprio processo; a simbiose entre o financeiro e a máfia; o aparato de
proteção proporcionado pelos poderes judiciários e pelos meios de “comunicação” concentrados;
a colonização do poder político; e o objetivo de eliminar os processos de organização popular.
Aborda-se então a necessidade de superação desse capitalismo em nossa região latino-americanacaribenha
e expõem-se elementos de avaliação da proposta do Bem Viver que, a partir da práxis de
luta dos Movimentos Indígenas, se oferece como busca político-epistêmica nesta linha. O dilema do
Desenvolvimento e/ou Bem Viver presente nas propostas dos governos populares da região e a
questão do diálogo entre o Bem Viver e outras propostas que buscam superar o capitalismo na
região com referencialidade na obra de José são retomados novamente Carlos Mariátegui e seu
impulso para a "criação heroica" de um socialismo indo-americano. Destacam-se as potencialidades
e limites do Bem Viver nesta problemática e conclui-se destacando a importância de assumir esta
busca tanto na práxis política quanto na construção de uma base epistêmica que a sustente e
acompanhe e, ao mesmo tempo, seja alimentada por isto.
Palavras chave: capitalismo mafioso; Bom viver; Socialismo Indoamericano; superação do
capitalismo; América
Presento aquí el tema del Diálogo de Saberes como estructuración de una alianza política entre el mundo universitario y los movimientos populares. Comienza haciendo una breve memoria de algunos elementos que han estado presentes a lo largo de la historia regional latinoamericana-caribeña en este esfuerzo que no es nuevo, pero ha tenido importantes aportes entre el final del siglo XX y lo que va del XXI. Analizo las características y los componentes de este Diálogo de Saberes desde los principios de la interculturalidad, la unidad de lo político y lo epistémico y desde la propuesta de partir de la opción por un lugar epistémico-político concreto: las praxis de luchas populares por la vida. Finalmente resalto la importancia de profundización de este camino en el fortalecimiento de las organizaciones y las luchas populares y para la realización de un camino popular y descolonizador para nuestras universidades.
Palabras clave: Diálogo de Saberes; universidad y movimientos populares; interculturalidad; lugar epistémico-político; praxis de luchas populares por la vida
Abstract
I present here the topic of the Dialogue of Knowledge as the structuring of a political alliance between the university world and the popular movements. It begins with a brief memory of some elements that have been present throughout the Latin American-Caribbean regional history in this effort that is not new, but has had important contributions between the end of the 20th century and so far in the 21st. I analyze the characteristics and components of this Dialogue of Knowledge from the principles of interculturality from the unity of the political and the epistemic and from the proposal to start from the option for a specific epistemic-political place: the praxis of popular struggles for the life. Finally, I highlight the importance of deepening this path for the strengthening of popular organizations and struggles and for the realization of a popular and decolonizing path for our universities.
Key-words: Knowledge Dialogue; university and popular movements; interculturality; epistemic-political place; praxis of popular struggles for life
Resumo
Apresento aqui o tema do Diálogo do Saber como estruturação de uma aliança política entre o mundo universitário e os movimentos populares. Inicia-se com uma breve memória de alguns elementos que estiveram presentes ao longo da história regional latino-americana-caribenha nesse esforço que não é novo, mas teve importantes contribuições entre o final do século XX e até agora o XXI. Analiso as características e componentes deste Diálogo do Saber a partir dos princípios da interculturalidade a partir da unidade do político e do epistêmico e da proposta de partir da opção por um lugar epistêmico-político específico: a práxis das lutas populares pela vida. Por fim, destaco a importância do aprofundamento desse caminho para o fortalecimento das organizações e lutas populares e para a concretização de um caminho popular e descolonizador para nossas universidades.
Palavras chave: Diálogo de Saberes; universidade e movimentos populares; interculturalidade; lugar epistêmico-político; práxis de lutas populares pela vida
Ley Zavala-Riera en el Paraguay sancionada como instrumento para
facilitar el proceso de criminalización de la lucha por la tierra en el país, y
muy especialmente en la zona rural, avanzando en el proyecto de
aniquilamiento de las comunidades campesinas e indígenas y en el
blanqueo de las llamadas “tierras malhabidas” en favor del capital
concentrado el cual tiene un marcado predominio extranjerizador. Se
referencia este análisis en las propuestas teóricas de la acumulación
primitiva y el capitalismo mafioso para describir la conformación
capitalista en especial en nuestra región trabajando su relación con la
realidad paraguaya, especialmente con la estrategia violenta de acoso y
de desalojos de comunidades campesinas e indígenas y la relación de
estos hechos con la gestación, significado y ejecución de la ley en cuestión.
Se concluye planteando que lo que se viene produciendo en Paraguay -no
en forma exclusiva pero sí con una evidencia fuertemente destacada- es
un proceso de inversión de la criminalidad a favor de los sectores
poderosos y que el país enfrenta la disyuntiva de la aniquilación de sus
mayorías populares en la zona rural o la posibilidad de reconstruir un
proyecto autónomo, popular, ecológico e igualitario.
El trabajo propone a las praxis populares de lucha por la vida como lugar epistémico-político de construcción de conocimiento y de práctica del Derecho y de esta forma realizar el necesario proceso de descolonización para este ámbito. Para esto analizo lo que significa esta opción y la relaciono con la resignificación de la Soberanía Popular en cuanto concepto base para las Ciencias Políticas y para el Derecho. Como expresión privilegiada de este proceso de descolonización del Derecho en nuestra región analizo elementos del Nuevo Constitucionalismo Latinoamericano, destacando especialmente la necesidad de elaboración de una ecología profunda propia basada en el Biocentrismo Ancestral, que sirva como base para el diálogo entre Derechos Humanos y Derechos de la Naturaleza.
Palabras-clave
Praxis popular de lucha por la vida; lugar epistémico-político; Descolonización del Derecho; Nuevo Constitucionalismo Latinoamericano; Biocentrismo Ancestral.
Resumo
O trabalho propõe a práxis popular da luta pela vida como lugar epistêmico-político de construção do saber e da prática do Direito e assim realizar o processo de descolonização necessário para essa área. Para isso, analiso o que significa essa opção e a relaciono com a redefinição da Soberania Popular como conceito básico para a Ciência Política e o Direito. Como expressão privilegiada deste processo de descolonização do Direito em nossa região analiso elementos do Novo Constitucionalismo Latino-americano, destacando especialmente a necessidade de elaboração de uma ecologia profunda própria com fundamento no Biocentrismo Ancestral, que sirva como base para o diálogo entre Direitos Humanos e Direitos da natureza.
Palavras-chave
Práxis popular de luta pela vida; lugar epistêmico-político; Descolonização do Direito; Novo Constitucionalismo Latino-americano; Biocentrismo Ancestral.
Abstract
The work proposes the popular praxis of the struggle for life as an epistemic-political place of construction of knowledge and practice of Law and in this way carry out the necessary process of decolonization for this area. For this, I analyze what this option means and I relate it to the redefinition of Popular Sovereignty as a basic concept for Political Science and Law. As a privileged expression of this process of decolonization of Law in our region, I analyze elements of the New Latin American Constitutionalism, especially highlighting the need to elaborate its own deep ecology based on Ancestral Biocentrism, which serves as a basis for dialogue between Human Rights and Rights of nature.
Keywords
Popular praxis of struggle for life; epistemic-political place; Decolonization of Law; New Latin American Constitutionalism; Ancestral Biocentrism.
Su gobierno –que al principio era presentado como de una “izquierda radical”– pudo realizar muy pocas medidas determinantes, entre polémicos desaciertos, y estuvo signado por los esfuerzos para mantenerse en el cargo. Al momento de ser destituido, la expectativa de los sectores más poderosos del país era que no contaba con ningún apoyo considerable. Los medios de comunicación hegemónicos y limeños nunca mostraron el apoyo con el que Castillo contaba, principalmente fuera de Lima. Ante su destitución, llevada a cabo sin un debido proceso ni derecho a defensa, en las comunidades más pobres del interior del país surgió una ola de protestas. La respuesta de quienes asumieron el gobierno fue una brutal y masiva represión que causó decenas de muertes entre las y los manifestantes, de acuerdo con la Coordinadora Nacional de Derechos Humanos. Algunas organizaciones sociales señalan que hay personas desaparecidas.
La "creación heroica" del socialismo indoamericano de José Carlos Mariátegui tuvo dimensiones tanto políticas como epistémicas e implicó un replanteamiento del sujeto revolucionario-el proletariado-en América Latina. Este proletariado era, desde la perspectiva de Mariátegui, un sujeto articulado centrado en lo indígena. La consideración de la obra de Mariátegui desde una perspectiva que subvierta la visión de la heterogeneidad histórico-estructural de América Latina y busque un puente entre las corrientes revolucionarias de la región en la praxis popular puede contribuir a profundizar el estudio de su potencial de enriquecer las alternativas políticas y epistemológicas al proyecto neoliberal.
Essa proposta ecológica proporcionou o surgimento do conceito de paradigma biocêntrico, que contém um enorme potencial epistêmico e político, embora o aprofundamento de suas consequências em ambas dimensões não tenha sido ainda claramente desenvolvido. A consagração constitucional dos Direitos da Natureza constituiu uma novidade a nível global, uma novidade que contrasta com a natureza ancestral da sua prática nas comunidades originárias e que demonstra o absurdo e injusto dos processos genocidas, etnocidas e invisibilizadores que foram elementos centrais da formação dos nossos Estados-nação.
Uma das chaves epistêmicas para uma leitura latino-americana-caribenha desse paradigma biocêntrico na Constituição equatoriana é a palavra “ou”, talvez a mais relevante em todo o texto constitucional. Porque em seu artigo 71 a Constituição fala dos Direitos da Natureza ou Pachamama e isso nos permite entender a Natureza como Pachamama, ou seja, não a partir de uma visão ocidental, mas de visões de mundo indígenas. Isso implica que, para interpretar o que são os Direitos da Natureza, seja preciso perguntar ao mundo indígena, a seus conhecedores, àqueles que sabem o que significa Pachamama. Assim, dá-se uma virada epistêmica descolonizadora que só tem esse caráter na medida em que se mantém enraizada nessas visões de mundo e que se projeta na releitura de toda a construção do conhecimento.
Foram fundamentalmente os movimentos indígenas latino-americanos, especialmente nos países andinos, que fizeram emergir sua práxis de luta pela vida como proposta política e ecológica e que, em diálogo com outras contribuições que vinham sendo desenvolvidas, expressaram uma ecologia muito mais profunda do que a que leva esse nome. Esses mesmos movimentos deixaram claro que sua própria vida como proposta política oferece ao mundo “não indígena” uma inspiração para uma alternativa que supere o capitalismo como uma imposição econômica e civilizacional. Essas práticas são compartilhadas, em grande parte, por comunidades camponesas que, fundamentalmente, têm as mesmas raízes, e também, de forma muito clara, por comunidades rurais afro-latino-americanas e afro-caribenhas.
A chave para essa contribuição é o que eu chamaria de Biocentrismo Ancestral. É que a primeira grande diferença de profundidade é que não se trata de uma proposta teórica, não é algo que está nos livros e temos que encontrar como praticá-la, o que se propõe como um caminho político e ecológico é uma práxis de vida existente, viva e, sobretudo, ancestral – poderíamos dizer milenar. Também é verdade que se trata de uma prática ferida, assediada e cercada, e isso leva a repensar o objetivo central de qualquer proposta ecológica autêntica.
miras a una construcción teórica que aporte a una perspectiva popular y descolonizadora en el ámbito
de las habitualmente llamadas teorías de las Relaciones Internacionales. Proyectando hacia este ámbito
el principio cosmovisional y constitucional de la plurinacionalidad se presenta un cuestionamiento a una
serie de elementos de las teorías predominantes y se busca comenzar a colocar las bases para caminar
en un proceso de investigación y análisis hacia una construcción teórica alternativa que, provisoriamente,
se denomina teoría de las Relaciones Transestatales. Metodológicamente, se trata de un trabajo
interdisciplinario y que trabaja la articulación de conceptos en camino a una teoría, como lo propusiera
Amado Cervo, donde se trabaja en base a propuestas surgidas de tres fuentes: desde la reflexión de las
luchas populares de la región, principalmente de las provenientes de los movimientos indígenas; desde
conceptos y convicciones surgidas de la historia regional y su reflexión; y, desde la base, principalmente,
de autores latinoamericanos que han trabajado la misma perspectiva popular y descolonizadora que
pretende tener el artículo. Desde allí se elaboran diez tesis con la intención de que sirvan de base para
una articulación teórica. La estructuración del trabajo se hace en relación a la formulación y explicación
de estas diez tesis. Esta explicación no llega a ser exhaustiva por la limitada extensión que debe tener
un artículo de estas características, pero también, por lo menos en algunos casos, por tratarse de un
proceso todavía en construcción y que necesita continuar su profundización. De todas formas, se
aspira a que la presentación conjunta de estas tesis proporcione una visión panorámica que posibilite
visualizar los contenidos fundamentales del proyecto teórico. Existen también una serie de temas cuyo
tratamiento podría complementar y enriquecer la propuesta, y que no son tratados en el artículo por
los límites expuestos más arriba. Las temáticas abordadas a través de las tesis son resumidamente las
siguientes: 1) Desde el concepto de plurinacionalidad se propone el de relaciones transestatales. 2)
Se propone esta teoría como paradigma distinto al de las teorías de las Relaciones Internacionales
predominantes. 3) La integración desde los pueblos. 4) Las praxis de las luchas populares como lugar
epistémico político. 5) Soberanía popular y soberanía compartida. 6) El análisis del racismo de clase.
7) La integración contrahegemónica. 8) El aporte al diálogo Sur Sur. 9) La búsqueda de un horizonte
poscapitalista. 10) La visión biocéntrica.
Extended Abstract
The objective of this paper is to present a basic proposal for a research agenda with a view to a theoretical construction that
contributes to a popular and decolonizing perspective in the field of what is usually called Theories of International Relations.
Projecting the cosmovisional and constitutional principle of Plurinationality towards this area, a questioning of a series of
elements of the predominant theories is presented. Moreover, it seeks to begin to lay the foundations to pursue a process
of research and analysis towards an alternative theoretical construction that, provisionally, is called Theory of Trans-State
Relations. The epistemic-political basis of it is the reflection on the praxis of popular struggle and its potential to become an
analytical perspective for trans-state relations. Methodologically, it is an interdisciplinary work that works on the articulation concepts on the way to a theory, as proposed by Amado Cervo, where it works based on proposals arising from three
sources: from the reflection of the popular struggles of the region, mainly from those coming from indigenous movements;
from concepts and convictions arising from regional history and its reflection; and, from the base, mainly, of Latin American
authors who have developed the same popular and decolonizing perspective that the article claims to have. From there,
ten theses are prepared with the intention that they serve as the basis for a theoretical articulation. The structuring of the
work is done in relation to the formulation and explanation of these ten theses. This explanation is not exhaustive due to
the limited extension that an article of these characteristics must have. However, also, at least in some cases, because it is a
process still under construction and that needs to be developed further. In any case, it is hoped that the joint presentation
of these theses provides a panoramic vision that makes it possible to visualize the fundamental contents of the theoretical
project. There are also a series of topics whose treatment could complement and enrich the proposal, and which are not
treated in the article due to the limits set forth above.
In the introduction, a brief presentation is made of the historical and current problems of academic production on the socalled
Theories of International Relations, noting that it predominantly contains a character strongly linked to the interests
and perspectives of the main sectors of power worldwide. Their colonized reproduction in our region causes a predominant
environment which engenders a lack of creativity and, above all, lack of reference to the realities of our peoples and their
struggles. Although there are invaluable efforts to build alternatives closer to our realities, they are still limited in number and,
many times, politically and epistemically limited.
The ten proposed theses are the following:
The Latin American and Caribbean States are Plurinational - even though only two have constitutionally recognized it -
therefore the relations that transcend the States are not international relations but trans-state relations
The colonized character of the Theory of International Relations makes it fundamentally useless and harmful for an analysis
of the relations that transcend the State from a Latin American popular perspective, therefore new paradigms must be
created for its reading: the Theory of Trans-State Relations aspires to be one of them
The Theory of Trans-State Relations provides elements to overcome the state-centricity that marked the evolution of the
study of so-called “international relations”, focusing on the issue of integration from the peoples of the region.
The Theory of Trans-State Relations intends to make an epistemic contribution to the study of relations that transcend the
States in Latin America and the Caribbean based on the production of knowledge from popular, mainly indigenous, wisdom
in the fight against colonial-capitalist imposition
The Theory of Trans-State Relations maintains that Popular Sovereignty must be distinguished and repositioned above State
Sovereignty. Therefore, it must also be its guide and reference, and in order to strengthen both dimensions of Sovereignty
in Latin America and the Caribbean, they have to find ways to exercise Shared Sovereignty among the peoples and states
of the region.
The Theory of Trans-State Relations argues that it is necessary through construction of knowledge to provide an analysis of
Class Racism that goes through the so-called “international relations”
The Theory of Trans-State Relations intends to provide knowledge that gives consistency and validity to the counterhegemonic
integration process of the Latin American and Caribbean region.
The Theory of Trans-State Relations, thought from Latin America, can be a contribution to the South-South dialogue since its
decolonizing approach in the epistemic and the political points to a common reality of the Political South
The Theory of Trans-State Relations starts from a commitment to a search for paths of justice and alternative paths to
overcome capitalism that, based on the praxis and reflection of the Indigenous Movement, recovers in a fruitful Dialogue
of Knowledge the great Latin American contributions in this sense (Theory of Dependency, Liberation Christianity, Indo-
American Socialism, and all the reflection and the original revolutionary praxis very rich in Latin America). Thus, it aspires to
serve as a joint contribution, mainly with the other regions affected by the Coloniality of Power (or of the Political South)
so that this search can be global
The Theory of Trans-State Relations works from a biocentric paradigm, based on the worldviews and praxis of indigenous
peoples and nations, which must be fundamental elements for the articulation of relations between peoples and between
States.
Each of these theses is accompanied by an explanatory analysis where some of the bases of its support are proposed. As
already stated, the analysis in this article is not exhaustive, and aims to provide elements to constitute a panoramic vision
that allows the basic understanding of the meaning of the theoretical proposal that is being built.
In the final considerations, together with the review of the central issues, the intention is expressed to broaden the agenda
of the so-called “international relations”, but also to generate debate on the issues that habitually and currently occupy it
from a popular and decolonizing Latin American-Caribbean perspective. The conviction is also expressed that this proposal
can be projected towards dialogue with other projects of the Political South. Finally, the need to link the popular struggles of
the region with the task of producing academic knowledge is affirmed.
Keywords
Trans-State Relations Theory; praxis of popular struggle; Latin American and Caribbean integration;
Plurinationality; Popular sovereignty; International relations; epistemic-political place.
y epistémicos de José Carlos Mariátegui para la construcción de conocimiento
latinoamericano, que pueden contribuir en la conformación de teorías configuradas
desde la praxis popular de lucha por la vida, especialmente la indígena. Metodología:
sobre la base del análisis bibliográfico de Mariátegui y de autores que lo trabajan,
busco apuntar elementos claves de conceptos fecundos de este pensador: creación
heroica, socialismo indoamericano y elementos del socialismo práctico. Analizo
el significado de la creatividad heroica, primero, y luego su fundamentación en
la praxis popular, principalmente la indígena. Dedico un apartado final a algunos
desafíos para la reflexión sobre el marxismo desde nuestras realidades populares y
sus cosmovisiones. Conclusiones: concluyo destacando, a partir de la contribución
del Amauta, la importancia del aporte marxista a la construcción de conocimiento
revolucionario en nuestra región, al que se entiende como necesario, pero no
suficiente, para esta tarea. Originalidad: puede ser una contribución a la creación
heroica de un conocimiento latinoamericano desde el pensamiento germinal
del Amauta y su opción por la praxis indígena de lucha por la vida como factor
fundamental de esta creación.
PALABRAS CLAVE: Mariátegui; socialismo indoamericano; creación heroica; praxis
popular; praxis indígena; proletariado; marxismo latinoamericano.
Mariátegui: Marxism and Indigenous Praxis
ABSTRACT. Objective/Context: I present in this work some political and epistemic
contributions of José Carlos Mariátegui to construct Latin American knowledge
that contributes to the conformation of theories configured from the popular
praxis of struggle for life, especially the indigenous one. Methodology: Based on
the bibliographic analysis of this author and authors who work on Mariátegui, I
seek to point out key elements of fruitful concepts by this author: heroic creation,
Indo-American socialism, elements of practical socialism. I analyze the meaning of
heroic creativity first and then its foundation in popular praxis, mainly indigenous.
Conclusion: I dedicate a final section to some challenges for reflecting on Marxism
from our popular realities and worldviews. Originality: I conclude by highlighting,
from Amauta’s contribution, the importance of the Marxist contribution in the
construction of revolutionary knowledge in our region, understanding it as
necessary but not sufficient for this task.
KEYWORDS: Mariátegui; Indo-American socialism; heroic creation; popular praxis;
indigenous praxis; proletariat; Latin American Marxism.
COVID-19. La principal crisis, que afecta, en primer lugar, a la salud pública mundial, es la crisis
epidemiológica. A esta, se le suman una profunda crisis económica y geopolítica, marcada por la
competencia entre las potencias globales. En ese sentido, el objetivo de este artículo es analizar los
impactos económicos de la pandemia de COVID-19 sobre el Mercado Común del Sur (Mercosur)
desde la perspectiva de la geopolítica. Adoptamos en la investigación un abordaje cualitativo y
analítico, apoyándonos en las contribuciones teóricas de la geopolítica y en datos de las crisis
sanitaria y económica desencadenada por la pandemia del coronavirus en los países del Mercosur.
Las principales técnicas de investigación son la revisión bibliográfica de artículos, libros, tesis y
noticias que abordan los temas del trabajo, y la consulta a fuentes primarias como documentos
y sitios oficiales gubernamentales para la compilación y sistematización de datos sobre la crisis
del COVID-19 en los países del Mercosur y la economía de los países del bloque. En base a
las informaciones estudiadas, observamos que las relaciones comerciales del Mercosur han sido
profundamente afectadas por la crisis actual. En ese sentido, en caso que se mantenga la tendencia
geopolítica a la desintegración regional, es probable que la recuperación económica y social de la
región post pandemia sea lenta y difícil.
Palabras clave: integración regional; Sudamérica; Mercosur; COVID-19; pandemia.
The world is currently experiencing an unprecedented combination of crises caused by the pandemic
of COVID-19. The main crisis, which mainly affects global public health, is the epidemiological one.
Added to this there are a deep economic crisis and a geopolitical crisis, characterized by the
competition of global powers. In this sense, the objective of this article is to analyze the economic
impacts of COVID-19 pandemic in the Southern Common Market (Mercosur) from a geopolitical
perspective. We adopt a qualitative and analytical approach, relying on the theoretical contributions
of Geopolitics and the data regarding the economic and health crises in the MERCOSUR countries.
The main research techniques are the bibliographic review of articles, books, theses and news
covering the topics abovementioned, and the consultation of primary sources such as documents
and government’s official websites to compile and systematize data on the COVID-19 crisis in the
Mercosur countries and the economy of the bloc countries. The results show that Mercosur’s trade
relations have been deeply affected by the current crisis. In this sense, if the geopolitical trend of
regional disintegration continues, it is likely that the region’s post-pandemic economic and social
recovery will be slow and difficult.
Keywords: regional integration; South America; Mercosur; COVID-19; pandemic.
Palabras claves: Mariátegui. Socialismo Indoamericano. Praxis.
Abstract: this paper presents some of the proposals of José Carlos Mariátegui for class analysis in Latin America that show the fecundity of the Marxian content and, at the same time, the need to place it from the reality of the struggle of our peoples, and, primarily from indigenous praxis. I analyze the link that he makes between the categories of race and class, its importance for a “philosophy of the revolution” from popular praxis; the concepts of struggle and agony and the search for a Latin American proletariat. He concluded by sustaining the importance of the Mariateguian contribution for a valorization of Marxism in Latin America, enriching its revolutionary content.
Keywords: Mariategui. Indo-American Socialism. Praxis.
América Latina y el Caribe, principalmente desde la praxis popular
de lucha por la vida. Asumiendo la unidad de lo político y lo epistémico
en un planteamiento que se pretende revolucionariamente
transformador, la inspiración en Mariátegui (2010b, p. 271) es fundamental:
hay que realizar esta tarea con los mismos criterios de
la construcción del socialismo indoamericano, debe ser “creación
heroica”, no puede ser “calco, ni copia”. Desde aquí se busca la
construcción de una propuesta popular y descolonizadora.
En una primera sección del trabajo, presento la temática del lugar
epistémico-político a partir del cual se hace este planteamiento
de repensar el Estado desde América Latina y el Caribe. El lugar
que propongo es la praxis popular de lucha por la vida, tanto en sus
expresiones más evidentemente politizadas como en las de la vida cotidiana. Junto a este lugar propongo tres grandes fuentes que dan
la materialidad al conocimiento a producir: las sabidurías populares
que se producen desde esta praxis de lucha, especialmente las indígenas
y campesinas; la reflexión sobre nuestra historia hecha “desde
abajo”, y los autores latinoamericanos originales que ganan esta caracterización
justamente por basarse en las dos fuentes anteriores.
En una segunda sección propongo cuatro elementos de trabajo
de lo que podemos llamar la latinoamericanización del marxismo. El
aporte de esta vertiente de pensamiento sigue siendo clave para pensar
el Estado y las formas de organización política. Pero se necesita un
diálogo de saberes con muchos elementos surgidos del pensamiento
latinoamericano, para que un marxismo situado e historizado latinoamericanamente
y enriquecido epistémicamente pueda dar lo mejor de
sí en el análisis de los problemas y las alternativas en nuestra región.
Los cuatro puntos presentados son, entonces: la preeminencia del
análisis basado en la praxis sobre el que se fundamenta en la metáfora
estructura/superestructura; la problemática del proletariado como
sujeto epistémico de la construcción del pensamiento revolucionario;
la propuesta de la comunidad como base y camino al socialismo, y
el análisis de la acumulación primitiva del capítulo xxiv de El capital
i, como una realidad continua que explica el proceso violento de
desapropiación de los trabajadores que se renueva en la actual etapa
neoliberal en la región. En este diálogo entre el marxismo y el pensamiento
latinoamericano aparece en un lugar fuertemente destacado la
mediación de José Carlos Mariátegui.
Siguiendo esta línea, en la tercera sección, tomo el pensamiento
del Amauta Mariátegui para presentar algunas relaciones con la posterior
teoría de la dependencia latinoamericana. Si bien varios de los
autores fundamentales de esta corriente reconocen la importancia
de Mariátegui, el aprovechamiento de su propuesta ha sido limitado, por lo que podría enriquecer profundamente la vitalidad de esta
teoría sobre todo en cuanto a su latinoamericanización epistémica.
En la cuarta y última sección abordo el tema de la soberanía popular
como un principio político que debe resignificarse y colocarse
por encima de la soberanía estatal. Aquí presento tres aspectos de
esta problemática. El primero tiene que ver con el contenido fundamental
del concepto que, observando las prioridades populares,
planteo en tres componentes: la soberanía alimentaria, la soberanía
sanitaria y la soberanía de saberes. El segundo se relaciona con la
recuperación del sentido de soberanía popular en los procesos independentistas
latinoamericanos más populares, como son los de
Gaspar Francia en Paraguay, José Gervasio de Artigas en la banda
oriental del Uruguay, y Miguel Hidalgo y José María Morelos en
México; allí presento su relación con la teoría neoescolástica populista
de Francisco Suárez y el potencial resignificador que tiene la
reflexión sobre esta praxis política. El tercero tiene que ver con los
procesos del nuevo constitucionalismo latinoamericano, el cual —
con sus límites y ambigüedades— representa un aporte importantísimo
para esta revalorización de la soberanía popular en la región.
Concluyo remarcando la enorme tarea que queda por hacer al repensar
el Estado desde nuestra región. Tarea que requiere el estudio
de aspectos claves invisibilizados o secundarizados en la problemática
académica sobre el tema y, también, la elaboración de miradas
críticas y propuestas de alternativas desde las premisas epistemológico-
políticas expuestas.
El video de la presentación puede verse en este vínculo.
Trata de la integración contrahegemónica latinoamericana-caribeña desde una perspectiva descolonizadora y popular
descolonizadores en el ámbito académico que fortalezcan la potencialidad y
el protagonismo político de los movimientos populares. Se analizan algunas
experiencias históricas y reflexiones sobre esta búsqueda en nuestra región y se
proponen dos elementos claves que deben estructurar los ámbitos académicos
comprometidos en ella: la alianza política entre espacios académicos y
movimientos populares y el Diálogo de Saberes por medio de la cual esa alianza
debe operativizarse. Se trabaja también el lugar epistémico-político desde el cual
pueden hacerse estos procesos: la praxis de lucha popular por la vida; y las fuentes
para la creación de conocimiento comprometido en esta línea.
Palabras clave: Universidad popular; alianza política; movimientos populares;
diálogo de saberes; lugar epistémico-político; praxis de lucha popular por la vida.
en la búsqueda de la soberanía alimentaria y sus bases cosmovisio�nales con la comprensión, el ejercicio y la proyección política de la
Soberanía Popular en el campesinado haitiano. Planteamos esta in�vestigación desde las praxis populares de la lucha por la vida de este
campesinado. Pretendemos, también, analizar elementos de las arti�culaciones de esa lucha con la Cooperación Sur-Sur.
En la primera sección presentamos la base epistémico-política
de nuestro trabajo. Planteamos allí la importancia del lugar por el
que optamos para esta base y de las fuentes que entendemos fun�damentales para la creación de un conocimiento descolonizador y
comprometido con lo popular. Optamos por las praxis populares de lucha del campesinado haitiano como lugar epistémico-político y
por tener como fuentes las sabidurías que surgen de estas praxis, el análisis histórico “desde abajo” de la realidad abordada y los autores
latinoamericano-caribeños que asumen estas dos primeras fuentes
para su trabajo. Pasamos luego a explicar los temas y referencias teó-
ricas en que nos apoyamos: el planteo de la positiva exterioridad cul�tural del pueblo; el análisis desde la realidad del racismo de clase; la
propuesta epistémico-política de creación heroica de un Socialismo
Indoamericano; el dilema Desarrollo y/o Buen Vivir; la resignificación de la Soberanía Popular desde sus tres componentes principales
que son la Soberanía Alimentaria, la Soberanía Sanitaria y la Sobe�ranía de Saberes; y una mirada haitiana a la problemática de la “negritud”. Presentamos elementos de la problemática de lo público y lo común y sobre la cooperación trans-estatal.
En la segunda sección hacemos referencia a los elementos clave
de las praxis comunitarias campesinas haitianas. Allí trabajamos
sobre el significado de la praxis revolucionaria haitiana; sobre lo
afro-indígena como base de comprensión de la “negritud”; su espi�ritualidad con referencia central al vodou; el papel del idioma kreòl;
las instituciones sociales fundamentales, especialmente el lakou y el
konbit; y la conformación del Estado.
En la tercera sección realizamos una mirada histórica de la rea�lidad haitiana desde las luchas campesinas para buscar compren�der elementos clave de sus procesos políticos y de su conformación
agraria. En la cuarta y quinta sección presentamos los resultados de nuestro trabajo de entrevistas, primero con dirigentes campesinos
haitianos y luego con actores de los dos procesos de Cooperación
Sur-Sur estudiados: el Pro-Huerta de Argentina y la Brigada Dessa�lines referenciada principalmente en el Movimento Sem Terra (MST)
de Brasil.
Cerramos presentando nuestros comentarios finales.
La década del noventa en el siglo XX inundó los textos académicos con narrativas acerca de
las incontables bondades del fenómeno de la globalización que entonces se encontraba en pleno
auge. Ese discurso engalanado buscaba persuadirnos acerca del advenimiento de una auténtica
“aldea global”, en la cual se difuminaban las fronteras nacionales y en la que el multiculturalismo
había llegado al mundo para quedarse.
Ahora bien, en las dos décadas que han transcurrido hasta aquí, el siglo XXI nos ha dado
pruebas de que aquellas hipótesis “extincionistas” de los Estado-Nación (en pos de la consolidación
de una “aldea global” sin fronteras) no se han verificado. Primero la crisis financiera internacional,
y luego la pandemia del Covid-19, han resultado refutaciones evidentes en ese sentido. Si en el año
2008 fueron los Estados quienes salieron al rescate de los grandes bancos frente a la crisis financiera
internacional, en el año 2020 fueron los mismos Estados quienes debieron afrontar la crisis sanitaria
causada por el virus y la debacle económica provocada por el parate total de las actividades ante las
medidas preventivas de encierro.
Por ese motivo, aunque ya a esta altura parezca un gesto recurrente en el universo
académico, debemos regresar al debate teórico (y político) sobre el Estado… una vez más. Pues si
bien en el mundo occidental se puede observar un llamativo avance de las teorías libertarianas
(promotoras de una suerte de “anarco-capitalismo”), lo cierto es que la creciente internacionalización
de las relaciones sociales capitalistas no actúa en desmedro de una persistente centralidad
estatal en los procesos sociales y productivos.
En el mismo sentido, frente al insistente regreso de las discusiones sobre la cuestión estatal,
vuelve a irrumpir a la vez el problema de la especificidad latinoamericana de dicho fenómeno. El
lugar subordinado que ocupan nuestras economías en el mercado mundial, la dependencia
tecnológica frente a los avances vertiginosos que se producen en los países capitalistas avanzados y
la situación de radical exclusión que atraviesan amplios sectores de las grandes mayorías sociales,
son tan solo algunos de los aspectos que estructuran la cuestión del Estado en América Latina y que
vuelven ineludible un abordaje específico acerca del modo en que el problema estatal se presenta
en nuestra región (atendiendo, a su vez, a las particularidades que existen en cada Nación… que,
por supuesto, no resultan accesorias).
En ese marco, el libro que aquí estamos presentando se propone retornar (nuevamente)
sobre el debate en torno al Estado en América Latina. Y decimos “retornar” al tema del Estado en
nuestra región no solo porque constituye, como decíamos más arriba, un gesto recurrente en las
ciencias sociales latinoamericanas de las últimas dos décadas, sino también porque este libro no se
trata de nuestro primero acercamiento a la cuestión. Más bien estas páginas resultan de la
continuidad de un trabajo sistemático sobre la cuestión estatal que venimos llevando a cabo de
manera conjunta los autores y las autoras que participamos en este volumen. En efecto, en el año
2021 la Editorial UNAULA, de Medellín (Colombia), publicó el libro La cuestión del Estado en el
pensamiento social crítico latinoamericano, compilado por Leonardo Granato y Juan Camilo Arias,
del que participamos la mayoría de los autores y las autoras que integramos este volumen. De la
misma forma, el impulso brindado por el trabajo mancomunado para la publicación de ese libro dio
lugar, en agosto de 2021, al nacimiento de la “Red de Estudios Críticos del Estado Latinoamericano”,
Introducción
17
radicada en la Universidad Nacional de Villa María (Córdoba, Argentina), e integrada por seis grupos
de investigación de distintas universidades de nuestra región. De ese modo, fue a través del
intercambio producido en el marco de dicha Red -el cual incluyó un conjunto de reuniones y talleres
de discusión de versiones preliminares de los textos que integran este libro- donde surgió la idea y
el desarrollo del material que aquí estamos presentando.
Optamos por hacer aquí este retorno a la cuestión del Estado en América Latina a partir de
diferentes enfoques. Pues la complejidad del fenómeno, en vistas de los aspectos señalados más
arriba, nos obliga a reflexionar sobre el problema desde distintas perspectivas. Por esa razón,
además del prólogo escrito generosamente por el Dr. Waldo Ansaldi (reconocido profesor de la
Universidad de Buenos Aires, Argentina, y pionero de los estudios latinoamericanistas en las ciencias
sociales), este volumen contará con una división en tres partes cuya diversidad busca abonar un
abordaje del fenómeno estatal desde diferentes ángulos.
los distintos artículos abordan: la extinción del Estado, la transición al socialismo, la descolonización
y la opción ecológica popular.
En esa clave, el artículo que da inicio al tercer bloque es el de Agustín Casanovas, en el cual
el autor se pregunta si la concepción del Estado socialista de Ernesto “Che” Guevara correría en
sentido opuesto a las tesis de la extinción estatal presentadas en los clásicos del marxismoleninismo.
El artículo se propone entonces discutir esa cuestión, basándose en la hipótesis de que
aquel antagonismo sería tan sólo aparente, ya que, en esencia, la extinción también puede
comprenderse como la propia transformación ontológica del Estado -de un aparato coercitivo
clasista en uno administrativo no-clasista-.
En segundo lugar, y siguiendo la misma línea temática planteada por el artículo de
Casanovas, el trabajo de Alexandra Arabadzhyan aborda el concepto del Estado socialista partiendo
del caso concreto que representa el proceso revolucionario cubano. La metodología aplicada en el
texto se basa en el análisis del contexto histórico de la aparición y evolución del Estado socialista
cubano y su reflejo en la noción del Estado socialista. La autora también toma en cuenta aportes
teóricos sobre el problema del Estado en un modo de producción socialista desde el enfoque
marxista-leninista.
Por su parte, el artículo de Carlos Bauer busca plantear un punto de partida alternativo a los
usualmente establecidos en los estudios sobre el origen del marxismo latinoamericano. Para ello
toma a Haití como lugar de enunciación, en tanto tierra iniciadora de la matriz de liberación
latinoamericana. En ese sentido, el autor propone revisar las nociones de sujetos históricos y hacer
referencia a la tradición liberacionista que inicia la Revolución Haitiana, entendida como
antecedente primario de los movimientos emancipatorios producidos en América. Así, posicionado
en la filosofía de la liberación y la descolonización histórica, Bauer se detiene a analizar centralmente
el marxismo revolucionario haitiano de Jacques Roumain inter-seccionado con el vudú.
Finalmente, esta tercera parte y el volumen en su conjunto se cierran con el artículo de Félix
Pablo Friggeri, en el cual el autor presenta una breve caracterización del capitalismo actual en
nuestra región como “Capitalismo Mafioso”. Asimismo, Friggeri plantea una serie elementos de
comprensión del dilema que constituye la superación de ese Estado en la búsqueda de una opción
popular y ecológica latinoamericana. Con ese propósito, el autor destaca las potencialidades y los
límites del “Buen Vivir” en esta problemática y concluye resaltando la importancia de asumir dicha
búsqueda tanto en la praxis política como en la construcción de una base epistémica que la sustente
y acompañe, a la vez que se nutra de ella.
de la articulación de organizaciones que trabajamos acompañando
la realidad agraria en el Paraguay y muy especialmente la lucha de
los movimientos indígenas y campesinos dentro de esta realidad.
Compartimos nuestro compromiso con una creación de
conocimiento que esté claramente referenciada en las prácticas
populares de lucha por la vida y en que el conocimiento científico
tiene que buscar aportar a la transformación de la realidad en la
línea de la justicia y en un continuo Diálogo de Saberes con los
movimientos y las comunidades populares. Aquí movimientos y
comunidades campesinas e indígenas ocupan un lugar
privilegiado, porque suman a su lucha cotidiana y heroica una
enorme riqueza cultural que cuestiona las construcciones de
conocimiento occidentalizadas, coloniales, capitalistas, así como
cuestionan la estructuración económico-política centrada en el
lucro indiscriminado en favor de una minoría ínfima de la
población.
Paraguay tiene la particularidad que las problemáticas
centrales de nuestra región latinoamericana-caribeña son
especialmente evidentes: el avance del extractivismo atropellando
la vida de las comunidades tradicionales y de la naturaleza; la
conformación de un capitalismo predatorio basado mucho más en
el saqueo que en la producción; la articulación de procesos de
aniquilamiento de la vida en el ámbito rural; criminalización de la
lucha social; articulación de los poderes empresariales con los
políticos, jurídicos y comunicacionales; una enorme dosis de
violencia ejecutada y obrando como presencia amenazante sobre
cualquier discordancia del modelo impuesto.
Pero a la vez, Paraguay posee una enorme y admirable riqueza
de sus culturas populares que contienen otro modelo que tiene una
8
gran fuerza alternativa y una enorme actualidad: lo comunitario
como principio organizacional; la profunda relación de pertenencia
a la naturaleza; la práctica -lastimada, acosada, pero viva- de una
ecología ancestral mucho más profunda que la que viene de los
libros; la capacidad de organización y articulación para luchar por
sus derechos.
Queremos aportar en estas reflexiones a profundizar la mirada
a esa realidad a la vez agobiante y esperanzadora. Esperamos
pueda servir para eso y animar a otras compañeras y compañeros,
a expresar su reflexión sobre esta realidad y a comprometerse
firmemente con ella.
Haití es un país del que continuamente se destaca su situación de pobreza, su inestabilidad política, las dificultades para que se pueda desarrollar un proyecto viable económicamente, la situación de violencia, el fenómeno de la alta emigración, etc., en realidad todo ello, fenómenos impuestos por el imperialismo. Nosotros queremos aquí, a través de dos de sus principales figuras históricas, fuertemente comprometidas con la suerte de su pueblo, realizar un aporte para entender las enormes riquezas históricas, culturales, espirituales y políticas de Haití, que pueden ayudar muchísimo para la reflexión latinoamericana.
El proceso haitiano, que llevó a la primera revolución que llega a tomar el poder en nuestra región latinoamericana-caribeña, está marcado, por un lado, por el genocidio indígena, la esclavitud que recayó principalmente en los pueblos africanos traídos a la fuerza, así como el criollo pobre y dominado. Desde el último lugar social al que estas corrientes étnicas y sociales son relegadas y desde la profundidad de la situación de sufrimiento al que son sometidas, estos pueblos gestan un proceso de encuentro y de creación cultural fuertemente alternativo y opuesto a la dominación capitalista a la que son subyugados en un lugar que constituía uno de los centros más exitosos de acumulación de capital a nivel planetario.
8
En ese reino del capitalismo basado en la opresión de los otros seres humanos, gestan un proceso profundamente potente que resiste en su lucha, hasta poder desestabilizar el poder del imperio francés y abrir espacios para un gobierno y proyecto propios. Única vez -en todo el planeta- que los esclavos toman el poder y que buscan proponer un proyecto distinto en una nación. Esta profunda alternativa es castigada desde los grandes poderes mundiales, que captan la profundidad del desafío que planteaba el posible éxito del proyecto del pueblo haitiano para el mundo.
Este proceso independentista se solidarizó con los de la región, aunque no siempre fue correspondido plenamente. Quizás podríamos decir que allí comienza la deuda interna de la región con este país pionero y hermano de las luchas populares. Pero su camino a la independencia buscaba consolidarse en medios de luchas internas -como en prácticamente todos los países de la región- se vio fuertemente interrumpido desde fuera. La presión francesa y la estadounidense acompañaron toda la historia de esta consolidación, acosándola para obtener réditos políticos y económicos que impusieron al país un proceso de dependencia y de empobrecimiento.
Frente a todo este atropello, fue principalmente la praxis popular de lucha por la vida que sostuvo el pueblo haitiano, la que posibilitó la resistencia de su propio modo de estar, de ser, de construir la vida cotidiana, la economía, su fe, su esperanza, aunque duramente reprimida en reiteradas veces. En medio de todo este sufrimiento surgieron todo tipo de líderes y de luchadores. Los líderes indígenas, campesinos, criollos haitianos merecen ser destacados en primer lugar. Aquí nos dedicamos a resaltar a dos líderes y militantes políticos que comparten principalmente dos cosas: su adhesión a la búsqueda de un socialismo profundamente ligado a la idiosincrasia del pueblo haitiano y su opción por una herramienta de comunicación como fue el volcar su creatividad y militancia en el romance, en la novela comprometida.
9
Justamente, en sus militancias y en sus creaciones artísticas, supieron expresar esa praxis popular de lucha por la vida, lograron colocarla en oposición a la destrucción capitalista que las buscaba dominar y aniquilar, pudieron construir un diálogo entre las propuestas de superación del capitalismo, construidas fuera de su país, con ese “socialismo práctico” que su propio pueblo vivía ancestral y resistentemente, articulado, todo ello, a la propuesta que Marx había construido, consiguieron entender que esta praxis era un hecho cultural, que tiene una dimensión política que necesita fortalecerse, expandirse, proyectarse desde el camino revolucionario propio del proceso fundacional haitiano.
Queremos, también, destacar a aquellos que, compartiendo la suerte de su mismo pueblo, no siempre son reconocidos, incluso por el mismo pensamiento que se reconoce como revolucionario o socialista o de izquierda. Necesitamos del aporte de la lucha y de la reflexión sabia del pueblo haitiano para la lucha y la reflexión latinoamericana-caribeña. Necesitamos inspirarnos en la lucha y la reflexión de Roumain y de Alexis para la creación heroica de un pensamiento y de una praxis política fecundos y comprometidos en nuestra región.
Carlos Francisco Bauer y Félix Pablo Friggeri.
Contemporânea da América Latina (ICAL) da Universidade Federal
de Integração Latino-Americana (UNILA), se iniciou a
implementação da disciplina "Novo Constitucionalismo Latino-
Americano e Descolonização do Direito". Ela surgiu da preocupação
de aprofundar a análise e construir conhecimento original sobre o
importante e marcante processo que estava ocorrendo em nossa
região da América Latina e do Caribe em relação às propostas de
construção constitucional com uma marca descolonial e popular.
Também foi entendido, de acordo com o que muitas análises haviam
apontado, que este processo não só era interessante para nossa região,
mas também apontava para um questionamento do significado e
construção do Direito como uma disciplina.
Como forma de avaliar a disciplina, foi acordado que seriam
produzidos rascunhos de artigos sobre este tema. Desde aquela
época, vários grupos de estudantes de pós-graduação cursaram a
disciplina. Vários destes trabalhos formam a base deste livro,
juntamente com outros trabalhos dos professores que coordenaram
as classes. Gostaríamos, portanto, de compartilhar parte do
processo de produção acadêmica que foi realizado nesta edição, da
qual esperamos que seja o primeiro volume de uma produção
contínua, renovada e aprofundada cada vez mais em sintonia com
a realidade das lutas populares em nossa região e sua expressão no
Direito, especialmente no Constitucional.
Também, de certa forma, como o local de nascimento desta
iniciativa é a UNILA, queremos expressar esta busca como
regional. Colegas de diferentes lugares participam deste livro:
Brasil, Argentina, Uruguai e Chile. É neste sentido que este livro é
a materialização de uma busca pela construção de comunidades
8
epistêmicas que pensam e constroem conhecimento da América
Latina e do Caribe e, fundamentalmente, das lutas populares de
nossa região.
Diferentes processos convergiram no que hoje se chama
“Novo Constitucionalismo Latino-Americano”. Há processos que
envolvem iniciativas com participação europeia significativa, como
o chamado Neoconstitucionalismo e também, em um dos aspectos
centrais desta questão, o da Ecologia Profunda. Uma contribuição
chave para este processo é a luta pelos direitos humanos em meio
às ditaduras militares em nossa região e a repressão aos
movimentos populares realizada no âmbito da implementação -
promovida pelo governo dos Estados Unidos - da Doutrina de
Segurança Nacional. Os chamados "processos de transição" para o
retorno da democracia eleitoral em nossa região proporcionaram
espaço e mostraram a necessidade de repensar a lei e as
constituições em vigor. Particularmente importante foi o processo
de paz na Colômbia após o acordo com o Movimento 19 de Abril
(M-19) em 1991. Processos que vinham influenciando grupos de
advogados que acompanhavam a luta popular, como "O Direito
achado na rua", o “Direito Insurgente” no Brasil, se reuniram. O
cristianismo de Libertação também fez contribuições,
especialmente a partir das lutas das Comunidades Eclesiais de Base
(CEBs) juntamente com organizações populares, camponesas e
indígenas. A emergência de governos que questionavam o
neoliberalismo - com limites e ambiguidades, mas em muitos
aspectos em termos concretos - na virada do milênio e, sobretudo,
nas primeiras décadas do século XXI, deu o impulso para a criação
dos espaços e do clima político necessários para o amadurecimento
da confluência de todas essas contribuições em processos
constitucionais originais com forte presença de importantes
aspectos descolonizadores e populares.
Mas o que podemos entender como a contribuição decisiva veio
da luta e reflexão dos Movimentos Indígenas de nossa região,
particularmente na região andina. No que podemos identificar como
um processo de politização do étnico. A prática da luta pela vida
9
indígena e sua reflexão ancestral produziu materiais essencialmente
descolonizadores, que questionou a natureza oligárquica e prócapitalista
do conteúdo constitucional de nossa região. Por esta razão,
entendemos que os processos constitucionais equatorianos e
bolivianos são corretamente considerados como o auge deste “Novo
Constitucionalismo Latino-americano”.
Não apenas por causa dos textos constitucionais, importantes
em si mesmos, mas sobretudo por causa dos processos que os
levaram, foi possível construir - em meio a lutas, ambigüidades,
negociações, consensos, triunfos e derrotas - esta importante
realidade que expressamos como Novo Constitucionalismo latinoamericano.
A presença de princípios indígenas que são totalmente
opostos e radicalmente alternativos à tendência oligárquica e prócapitalista
de nossas constituições tem um lugar de destaque nela.
Esta presença coexiste com elementos do constitucionalismo
anterior, formando corpos que perderam sua suposta coerência,
criando uma "incoerência saudável" que expressa o que
poderíamos entender como uma vitória parcial do popular nesta
área. Uma fenda nos edifícios constitucionais centrados na
propriedade privada, na qual floresce a potência de princípios do
poder popular e ecológico, tais como o de Buen Vivir.
A enorme contribuição, em nível planetário, da presença dos
Direitos de Pachamama (ou Natureza) constitui uma novidade
mundial que realoca em nossa região a centralidade da reflexão sobre
a ecologia, não apenas como uma teorização, mas como uma praxe
ancestral vivida por milhares de anos por nossos povos, que pulsa e
vive. Aqui existe um enorme potencial para pensar uma ecologia
muito mais profunda do que a do mundo ocidental, devido à
autoridade epistêmica e ética dada por sua existência real, mesmo em
meio a uma enorme, contínua e crescente violência para apagá-la.
Alguns anos após a promulgação das Constituições
emblemáticas do Equador e da Bolívia, encontramo-nos não apenas
com esforços valiosos para implementá-las e concretizá-las em leis,
instituições e políticas públicas, mas também com os limites e
dificuldades esperadas para operá-las na vida cotidiana de nossos
10
povos. A resistência do "corpo jurídico", a oligarquização de grande
parte do judiciário, seu enorme desconhecimento das questões
indígenas e populares, a poderosa pressão empresarial -
principalmente do agronegócio e da mineração -, a ambigüidade e
falta de conhecimento dos atores políticos - incluindo muitos que
se colocam no campo popular - todos estes elementos trouxeram
uma certa perplexidade e até mesmo um certo desânimo entre os
entusiastas do processo do Novo Constitucionalismo Latino-
Americano. Entretanto, justamente quando alguns anunciavam sua
morte prematura, ela reaparece renovada em processos como o
chileno - novamente animado por mobilizações indígenas - e com
preocupações em outros países da região para realizá-los. Será uma
luta e este livro pretende ser uma contribuição para ela.
Esse livro está organizado em três seções. Na primeira parte o
tema da descolonização do direito apresenta dois textos. Os autores
Fagner e Erik apresentam o feminismo como uma prática descolonial
para humanização de corpos LGBTs trazendo novos caminhos para
se pensar a organização democrática da sociedade afim de incluir
esses sujeitos, revisitando as noções de sexualidade e gênero. O
segundo texto da seção, Camila, João e Lucas partem do Estado
monocultural para tecer a crítica as permanência de relações raciais
assimétricas e excludentes, destacando a situação vivida pelos
Guarani e as mudanças nas disputas de imaginários no direito, para
apontar para a necessidade de descolonização do Direito.
A segunda seção se dedica a analisar os limites e as
potencialidades do novo constitucionalismo latino-americano,
composta por cinco artigos. O primeiro ensaio analisa os limites e
potencialidades das reflexões do constitucionalismo,
especialmente Boliviano e Equatoriano para a realidade dos povos
indígenas no Brasil, demonstrando as diferenças históricas na
construção dessas coletividades políticas. Na mesma esteira, o
segundo texto analisa como a construção do Estado plurinacional
também interfere na organização social e políticas dos povos
indígenas, trazendo o lugar da soberania popular no protagonismo
dessa nova forma de Estado. O terceiro texto analisa os desafios da
11
construção plurinacional à medida que exige um repensar de toda
uma relação histórica construída, afirmando também a
centralidade do movimento indígena para esse processo. O quarto
texto constitui um aporte inovador ao relacionar o direito e a
geografia, através do uso da metodologia das escalas local-global,
para analisar as possibilidades e desafios do novo
constitucionalismo. Por fim, no último texto o tema da soberania
popular reaparece como contraponto a soberania estatal, através de
uma revisão das propostas da praxis popular na região.
acertadamente que la “especificidad histórica del
Estado” en América Latina estaría dada por la
heterogeneidad estructural y el carácter subordinado
y dependiente de su inserción en la economía
mundial, mientras que las múltiples especificidades
nacionales devendrían de los procesos de conformación
particular de sus clases fundamentales,
sus intereses antagónicos, sus conflictos, sus
luchas y sus articulaciones, en tensión permanente
con su forma de inserción en los ciclos históricos
de acumulación a escala global.
Palabras clave: Jacques-Stephen Alexis; Haití; Realismo Maravilloso; lugar epistémico-político; conocimiento latinoamericano-caribeño
Soberanía Popular desde la praxis de lucha popular por la vida en nuestra
región latinoamericana-caribeña y su reposicionamiento por encima de la
Soberanía Estatal. Elementos de esta búsqueda están presentes en los
procesos y los textos del Nuevo Constitucionalismo Latinoamericano lo
que los constituye en uno de los caminos más potentes y fecundos de esta
resignificación y este reposicionamiento. Para ello se trabaja en los
elementos centrales de la Soberanía Popular desde esta perspectiva: la
Soberanía Alimentaria, la Soberanía Sanitaria y la Soberanía de Saberes.
También se analiza el origen y la utilización del concepto en las ideas y las
praxis políticas de varios procesos independentistas populares de nuestra
región. Se concluye afirmando la potencialidad y fecundidad de este
camino tanto para la praxis política como para la construcción de un
conocimiento descolonizado y popular en nuestra región
latinoamericana-caribeña.
Palabras clave: Soberanía Popular; Nuevo Constitucionalismo
Latinoamericano; Soberanía Alimentaria; Soberanía Sanitaria; Soberanía
de Saberes
En el primer apartado del trabajo presentamos algunos elementos de la relación entre materialismo y espiritualidad en el contexto de un planteo revolucionario. No pretendemos aquí un análisis exhaustivo tanto de ambos conceptos como tampoco de su relación. Un tratamiento de este tipo no podría ser encuadrado dentro de este artículo por su enorme complejidad y la abundante -y variada- producción sobre ambos conceptos. Lo que pretendemos, en este primer punto, es presentar algunos elementos que entendemos pueden ayudar a la comprensión de esta relación en las personalidades históricas a las que nos referimos.
En el segundo punto abordamos aspectos relacionados a este tema (materialismo y espiritualidad) en Mariátegui y específicamente su propuesta acerca del Alma Matinal. Esta expresión que es utilizada, en principio, como sinónimo de Hombre Nuevo en el Amauta, aparece cuantitativamente muy poco en la obra de este autor, pero adquiere relevancia por el lugar en que el autor la colocó en sus trabajos y en sus proyectos de publicación, como también por su relación con una serie de acentos temáticos que destacan el valor de la subjetividad y de la ética en los procesos revolucionarios; por la particular relación que realiza entre éstos y el hecho religioso; y, principalmente, por su vinculación con la idea del Mito que ocupa un lugar central en su pensamiento.
En el tercer punto tratamos la relación histórica y temática entre Mariátegui y el Che. Es una vinculación que ha sido sostenida por muchos y variados autores pero que, en general, no ha sido profundizada. Pretendemos aportar algunos elementos a la clarificación de esta relación, tanto a nivel de las personas con las que se vincularon ambos, como de posibles procesos políticos y personales que habrían hecho posible esta cercanía. Especialmente aquí, presentamos esta relación a través de dos figuras que pueden haber influido en ella: Hugo Pesce e Hilda Gadea.
En el cuarto punto abordamos el tema del Hombre Nuevo en el Che y de su insistencia en la dimensión ética en el ser y el quehacer revolucionarios. Esta convicción del Che engarza con una relación no muy desarrollada ni destacada en la tradición marxista pero presente en algunos autores latinoamericanos principalmente en Mariátegui.
En las consideraciones finales expresamos que, aunque las fuentes de inspiración del Che Guevara hayan sido múltiples y variadas, es claro que la figura y la obra de Mariátegui estuvo presente en sus primeras inquietudes y lecturas revolucionarias y, más específicamente, marxistas. Aunque el grado de influencia es difícil de establecer, se encuentran elementos claramente relacionables. Entre estos elementos están los que presentamos aquí bajo las expresiones Alma Matinal y Hombre Nuevo. También destacamos la importancia de relacionar las distintas figuras revolucionarias de América Latina, sus ideas y sus realizaciones, porque es una forma de ir construyendo caminos de búsqueda de originalidad y coherencia tanto para la creación de conocimiento como para la praxis política transformadora. También sostenemos que es necesario seguir trabajando en esta relación entre materialismo y espiritualidad para no dar por sentada una oposición que nos parece falsa, o, por lo menos, claramente superable y cuya articulación tanto en la teoría como en la praxis política es importante para el fortalecimiento del campo popular.