Questo contributo fa parte di un libro di due grossi tomi sulla storia del cristianesimo in Umbria, finanziata dalla Conferenza episcopale umbra e edita dal Pontificio comitato di scienze storiche.
La santità in età moderna, in storia del cristianesimo in Umbria II, Libreria Editrice Vaticana 2... more La santità in età moderna, in storia del cristianesimo in Umbria II, Libreria Editrice Vaticana 2024, pp. 983-1003.
Questo contributo fa parte di un libro in due grossi tomi dedicati alla storia del cristianesimo in Umbria, finanziata dalla Conferenza episcopale umbra e edita dal Pontificio comitato di scienze storiche.
La santità contemporanea, in storia del cristianesimo in Umbria II, Libreria Editrice Vaticana 20... more La santità contemporanea, in storia del cristianesimo in Umbria II, Libreria Editrice Vaticana 2024, pp. 983-1003.
The use of normative and administrative texts, convent chronicles, historical pharmaceutical lite... more The use of normative and administrative texts, convent chronicles, historical pharmaceutical literature from the period, and some remaining pharmaceutical artefacts offers insights into the running of early modern religious pharmacies. This paper considers the mentioned sources from male and female Franciscan convents, mainly in Italy, who established pharmacies in the 16th to 18th centuries. The paper will focus on the formation and role of the Franciscan pharmacists, the literature that they consulted or produced, the equipment found in their pharmacies, the drugs they concocted, and the difficulties they encountered when they offered their products to the broader laity, which led them to become envied competitors in the ‘health market’. The radical measures of enlightened governments and the growing professionalization of pharmacy put an end to this tangible expression of ‘Franciscan compassion’.
Questa relazione si occupa di Egidio da Viterbo e la santità femminile della sua epoca; riporta i suoi interventi per i monasteri femminili agostiniani; infine tratta della fondazione e la storia del monastero di S. Agostino di Viterbo. Il testo è pubblicato in Egidio da Viterbo Cardinale agostiniano tra Roma e l'Europa del Rinascimento, Atti del Convegno; Viterbo, 22-23 settembre 2012, Roma, 26-28 settembre 2012, a cura di Myriam Chiabò, Rocco Ronzani, Angelo Maria Vitale, prefazione di John W. O'Malley SJ, Centro Culturale Agostiniano - Roma nel rinascimento, 2014, pp. 59-86.
Questa relazione si occupa di Egidio da Viterbo e la santità femminile della sua epoca; riporta i... more Questa relazione si occupa di Egidio da Viterbo e la santità femminile della sua epoca; riporta i suoi interventi per i monasteri femminili agostiniani; infine tratta della fondazione e la storia del monastero di S. Agostino di Viterbo. Il testo è pubblicato in Egidio da Viterbo Cardinale agostiniano tra Roma e l'Europa del Rinascimento, Atti del Convegno; Viterbo, 22-23 settembre 2012, Roma, 26-28 settembre 2012, a cura di Myriam Chiabò, Rocco Ronzani, Angelo Maria Vitale, prefazione di John W. O'Malley SJ, Centro Culturale Agostiniano - Roma nel rinascimento, 2014, pp. 59-86.
Questa versione è leggermente più lunga di quella pubblicata in La Santa Delle due città. Colomba... more Questa versione è leggermente più lunga di quella pubblicata in La Santa Delle due città. Colomba tra Rieti e Perugia nel contesto europeo, Libreria editrice vaticana, Città del Vaticano, 2022, pp. 665-706.
In questo studio, partendo da una formula di rofessione, si ricostruisce la fase più importante d... more In questo studio, partendo da una formula di rofessione, si ricostruisce la fase più importante del monastero folignate: il passaggio dalla seconda regola delle Clarisse alla prima.
Biografia di Chiara da Montefalco di Mauro Papalini. Profilo spirituale di Maria Cristina Daguati... more Biografia di Chiara da Montefalco di Mauro Papalini. Profilo spirituale di Maria Cristina Daguati O.S.A.
Questi tre articoli sono stati pubblicati nel Bollettino del santuario di S. Chiara di Montefalco... more Questi tre articoli sono stati pubblicati nel Bollettino del santuario di S. Chiara di Montefalco nei numeri 3 e 4 2018 e 2 2019.
Questo commento è tratto dal libro: MEMORIALE PER LE SUORE DEL MONASTERO DI S.TA AGNESE DEL’ACETT... more Questo commento è tratto dal libro: MEMORIALE PER LE SUORE DEL MONASTERO DI S.TA AGNESE DEL’ACETTARE, PRENDER L’HABITO, PROFESSIONE ET MORTE; a cura di Sorelle Clarisse e Giovanna Casagrande, con la collaborazione di Andrea Maiarelli e Mauro Papalini, Edizioni Porziuncola 2018, pp. 31-65, 189-191, NOVA ARCHIVA 5.
Questo contributo fa parte di un libro di due grossi tomi sulla storia del cristianesimo in Umbria, finanziata dalla Conferenza episcopale umbra e edita dal Pontificio comitato di scienze storiche.
La santità in età moderna, in storia del cristianesimo in Umbria II, Libreria Editrice Vaticana 2... more La santità in età moderna, in storia del cristianesimo in Umbria II, Libreria Editrice Vaticana 2024, pp. 983-1003.
Questo contributo fa parte di un libro in due grossi tomi dedicati alla storia del cristianesimo in Umbria, finanziata dalla Conferenza episcopale umbra e edita dal Pontificio comitato di scienze storiche.
La santità contemporanea, in storia del cristianesimo in Umbria II, Libreria Editrice Vaticana 20... more La santità contemporanea, in storia del cristianesimo in Umbria II, Libreria Editrice Vaticana 2024, pp. 983-1003.
The use of normative and administrative texts, convent chronicles, historical pharmaceutical lite... more The use of normative and administrative texts, convent chronicles, historical pharmaceutical literature from the period, and some remaining pharmaceutical artefacts offers insights into the running of early modern religious pharmacies. This paper considers the mentioned sources from male and female Franciscan convents, mainly in Italy, who established pharmacies in the 16th to 18th centuries. The paper will focus on the formation and role of the Franciscan pharmacists, the literature that they consulted or produced, the equipment found in their pharmacies, the drugs they concocted, and the difficulties they encountered when they offered their products to the broader laity, which led them to become envied competitors in the ‘health market’. The radical measures of enlightened governments and the growing professionalization of pharmacy put an end to this tangible expression of ‘Franciscan compassion’.
Questa relazione si occupa di Egidio da Viterbo e la santità femminile della sua epoca; riporta i suoi interventi per i monasteri femminili agostiniani; infine tratta della fondazione e la storia del monastero di S. Agostino di Viterbo. Il testo è pubblicato in Egidio da Viterbo Cardinale agostiniano tra Roma e l'Europa del Rinascimento, Atti del Convegno; Viterbo, 22-23 settembre 2012, Roma, 26-28 settembre 2012, a cura di Myriam Chiabò, Rocco Ronzani, Angelo Maria Vitale, prefazione di John W. O'Malley SJ, Centro Culturale Agostiniano - Roma nel rinascimento, 2014, pp. 59-86.
Questa relazione si occupa di Egidio da Viterbo e la santità femminile della sua epoca; riporta i... more Questa relazione si occupa di Egidio da Viterbo e la santità femminile della sua epoca; riporta i suoi interventi per i monasteri femminili agostiniani; infine tratta della fondazione e la storia del monastero di S. Agostino di Viterbo. Il testo è pubblicato in Egidio da Viterbo Cardinale agostiniano tra Roma e l'Europa del Rinascimento, Atti del Convegno; Viterbo, 22-23 settembre 2012, Roma, 26-28 settembre 2012, a cura di Myriam Chiabò, Rocco Ronzani, Angelo Maria Vitale, prefazione di John W. O'Malley SJ, Centro Culturale Agostiniano - Roma nel rinascimento, 2014, pp. 59-86.
Questa versione è leggermente più lunga di quella pubblicata in La Santa Delle due città. Colomba... more Questa versione è leggermente più lunga di quella pubblicata in La Santa Delle due città. Colomba tra Rieti e Perugia nel contesto europeo, Libreria editrice vaticana, Città del Vaticano, 2022, pp. 665-706.
In questo studio, partendo da una formula di rofessione, si ricostruisce la fase più importante d... more In questo studio, partendo da una formula di rofessione, si ricostruisce la fase più importante del monastero folignate: il passaggio dalla seconda regola delle Clarisse alla prima.
Biografia di Chiara da Montefalco di Mauro Papalini. Profilo spirituale di Maria Cristina Daguati... more Biografia di Chiara da Montefalco di Mauro Papalini. Profilo spirituale di Maria Cristina Daguati O.S.A.
Questi tre articoli sono stati pubblicati nel Bollettino del santuario di S. Chiara di Montefalco... more Questi tre articoli sono stati pubblicati nel Bollettino del santuario di S. Chiara di Montefalco nei numeri 3 e 4 2018 e 2 2019.
Questo commento è tratto dal libro: MEMORIALE PER LE SUORE DEL MONASTERO DI S.TA AGNESE DEL’ACETT... more Questo commento è tratto dal libro: MEMORIALE PER LE SUORE DEL MONASTERO DI S.TA AGNESE DEL’ACETTARE, PRENDER L’HABITO, PROFESSIONE ET MORTE; a cura di Sorelle Clarisse e Giovanna Casagrande, con la collaborazione di Andrea Maiarelli e Mauro Papalini, Edizioni Porziuncola 2018, pp. 31-65, 189-191, NOVA ARCHIVA 5.
Questa novena in preparazione al S. Natale risale al 1998 ed è stata compilata da Mauro Papalini ... more Questa novena in preparazione al S. Natale risale al 1998 ed è stata compilata da Mauro Papalini per le Suore Oblate del Bambin Gesù di gualdo Tadino.
Mauro Papalini. Articoli pubblicati in “L’Osservatore romano”.
La vita di Santa Chiara raccontata... more Mauro Papalini. Articoli pubblicati in “L’Osservatore romano”. La vita di Santa Chiara raccontata in versi. 9-8-2014. Come contavano le ore nel passato. 5-9-2014. Il transito di san Francesco. 4.10.2014. L’Orologio della passione. 31-3-2015. Nella poesia di Venanzio Fortunato. 28-6-2015. La vita di santa Chiara raccontata in versi (09/08/2014). Luna d'Assisi di MAURO PAPALINI «Chiara, luminosa per chiari meriti, risplende in cielo per chiarità di gloria e in terra rifulge dello splendore di miracoli sublimi. Brilla, quaggiù in terra, l'austero ed alto Ordine fondato da Chiara, e lassù nel cielo irradia splendore la grandezza del premio eterno; e la sua potenza abbaglia i mortali per miracoli meravigliosi... O Chiara, dotata di tali e tante prerogative di chiarezza! Sei stata, invero, chiara prima della tua conversione, più chiara nel tuo cambiamento di vita, luminosa nella tua vita claustrale, splendente infine di luce vivissima dopo il corso della presente esistenza!» (Clara claris praeclara meritis, magnae in caelo claritate gloriae, ac in terra splendore miraculorum sublimium clare claret. Clarae huius arcta et alta religio hic coruscat, huius sursum aeterni praemii radiat magnitudo, huius virtus signis magnificis, mortalibus illucescit... O Clara multimode titulis praedita claritatis! Ante conversionem tuam utique clara, in conversione clarior, in claustrali conversatione praeclara, et post decursum vitae praesentis spatium clarissima illuxisti!). Appare evidente, al di là degli schemi retorici prescritti, l'intento poetico nella bolla di canonizzazione promulgata da Alessandro IV nella cattedrale di Anagni nel 1255. Con la narrazione dei fatti si intrecciano i motivi della chiarezza e della luce ispirati dal nome profetico della santa e dai libri sapienziali della Scrittura. Da notare anche l'uso del parallelismo per contrasto tra l'esistenza terrena della religiosa e la condizione di beatitudine nella comunione dei santi, o tra la vita all'interno del monastero di San Damiano e gli effetti prodotti all'esterno.
Questo articolo è per chi conosce S. chiara d'Assisi solo di nome, non è quindi per gli specialisti né per le Clarisse che si presume conoscano bene la loro fondatrice. Si trova anche nel sito di Nuova Cistercium.
Premessa Quando si parla di Maternità spirituale si pensa a grandi figure come Ildegarda di Binge... more Premessa Quando si parla di Maternità spirituale si pensa a grandi figure come Ildegarda di Bingen, che hanno lasciato opere spirituali e dottrinali ed hanno avuto discepoli e continuatori. S. Chiara d'Assisi (c. 1193-11 agosto 1253) non rientra in questa categoria; i suoi scritti sono pochi e brevi, anche se molto densi: la Regola del 1253 (prima regola scritta da una donna), 4 lettere alla principessa Agnese di Praga ed una ad Ermentrude di Bruges, il Testamento e la benedizione; non lasciò discepoli né nuove concezioni teologiche. Eppure la sua esperienza di vita, così unica, ha dato origine a uno degli ordini femminili più importanti della Chiesa. Se si vuole scoprire la vera essenza della maternità in Chiara d'Assisi bisogna sottolineare che ella non si sentì mai madre, anche se si comportò come tale, piuttosto figlia e serva; da qui partiremo per analizzare gli aspetti fondamentali del suo governo. Figlia Per comprendere bene lo spirito di Chiara dobbiamo affrontare la questione più importante: l'Altissima povertà. Seguendo l'esempio di Francesco di Pietro di Bernardone, che verso il 1206 aveva rinunciato a tutti i suoi beni per vivere libero, totalmente affidato al Padre che è nei cieli, così la giovane e nobile Chiara di Favarone all'inizio della sua conversione, 1211-1212, vendette tutta la sua parte di eredità paterna e diede il ricavato ai poveri. Così commenta l'autore della Legenda Sanctae Clarae virginis, prima biografia della santa: «Da allora, lasciato fuori il mondo, sentendosi arricchita spiritualmente, corre libera senza sporta dietro a Cristo. Di poi stringe un patto con la santa povertà e ne ebbe tanto amore da non voler nient'altro che il Signore Gesù, e non permetteva che le sue discepole possedessero alcunché» 1. E aggiunge: «Cercava di conformarsi al Crocifisso povero con perfettissima povertà, perché nessuna cosa destinata a perire staccasse l'amante dall'amato, o le potesse impedire di camminare con il Signore» 2. La vita di Chiara, per volontà dell'Altissimo Padre celeste e sotto la guida di Francesco, passa attraverso un'esperienza di povertà materiale e morale che ella stessa definisce con diversi termini: «povertà, fatica, tribolazione, viltà e disprezzo del mondo» 3. La sua vita di povertà include quindi tre momenti fondamentali e cioè: «uno spalancarsi di fronte al Padre» con fiducia illimitata nelle promesse evangeliche fatte ai poveri; «un abbandonarsi infinito e senza calcoli» allo stesso Padre che è «datore di ogni bene»; infine «un riposare liberi con il cuore sgombro da ogni preoccupazione umana» nelle mani di quel Padre, l'Altissimo, che sa quanto occorre ai suoi figli 4. Questa è la vera essenza, la radice autentica dell'Altissima povertà in Chiara e Francesco. Non furono certo loro a scoprire per primi la povertà: tra il XII e il XIII secolo molti movimenti 1 Leggenda di Santa Chiara vergine, cap. IX, vv. 3-4: FC 212 [=Fonti Clariane. Documentazione antica su santa Chiara di Assisi: scritti, biografie, testimonianze, testi liturgici e sermoni, a cura di G. Boccali, Assisi: Edizioni Porziuncola, 2013, p. 212]. Questa biografia recentemente è stata attribuita a Tommaso da Celano, con argomenti validi, ma non abbastanza convincenti: cfr. M. GUIDA, Una leggenda in cerca d'autore: la Vita di santa Chiara d'Assisi. Studio delle fonti e sinossi intertestuale, préface de J. Dalarun, Bruxelles 2010 (Subsidia hagiographica, 90). 2 Leggenda di Santa Chiara vergine, cap. IX, v. 17: FC p. 213. 3 Cfr. Regola di Santa Chiara, cap. VI, 2: FC p. 73. 4 Cfr. C.A. LAINATI, Una «Lettura» di Chiara d'Assisi attraverso le Fonti, in Approccio storico-critico alle fonti francescane, a cura di G. Cardaropoli e M. Conti, Roma 1979, p. 157.
Una versione di questo studio ora rivisto è stata pubblicata on line nella rivista La Noctula di ... more Una versione di questo studio ora rivisto è stata pubblicata on line nella rivista La Noctula di Minerva, organo dell'Associazione culturale Leone XIII di Perugia: Anno V, maggio-dicembre 2007. Lo studio qui di seguito, rimasto inedito, risale al 2004, anno in cui è cessata la mia collaborazione con le Suore Oblate del Bambino Gesù. E' un lavoro di impronta teologica e spirituale e non storica, ma fu rifiutato dalle Suore perché molte di esse non ne accettavano i contenuti. In quel periodo gli archivi della Casa generalizia di Roma erano inaccessibili, quindi nei miei lavori non ho mai potuto consultare i documenti originali: ciò ha fatto sì che la ricostruzione storica specialmente delle biografie dei fondatori, Cosimo Berlinzani e Anna Moroni, risultasse carente e scontata. Nonostante ciò i miei lavori hanno provocato una rivoluzione nelle concezioni e nei miti delle Suore Oblate del Bambino Gesù: i due fondatori, l'assoluta laicità di Anna Moroni e delle sue Convittrici, etc. Negli anni successivi gli archivi sono stati aperti e ordinati, cosicché alcuni studiosi hanno potuto consultare proficuamente tante fonti a me sconosciute; essendo il mio studio precedente a questa grande svolta, non ha potuto usufruire di queste ricchezze, quindi le notizie biografiche dei fondatori sono superate ed insufficienti. Ritengo giusto diffondere questo studio perché vi si analizza dettagliatamente il carisma della Nutrice di Gesù Bambino e si precisa bene in che cosa consiste l'infanzia spirituale; i tanti documenti venuti alla luce non hanno fatto altro che confermare questa visione del carisma. Mauro Papalini, Gennaio 2020. INTRODUZIONE STORICA. La Congregazione delle Suore Oblate del Bambino Gesù è il risultato dell'unione di più congregazioni di diritto diocesano, quindi giuridicamente valide solo nelle loro diocesi, ma unite da un unico carisma e soprattutto da Gesù Bambino. Questa unione si effettuò nel 1928 fra la Congregazione madre di Roma e le Congregazioni di Sezze Romano, Palestrina, Sorrento, Fermo e Ascoli Piceno. Nel 1946 aderì all'unione la Congregazione di Rieti e nel 1957 quella di Gualdo Tadino. Oltre a darsi una struttura simile a quella degli ordini religiosi, fu concesso alle suore di emettere solennemente i voti religiosi di castità, povertà e obbedienza, mentre prima, nelle varie congregazioni che si rifacevano alla spiritualità dei Fondatori della Congregazione di Roma, si emetteva il voto semplice di perseveranza in Congregazione, un impegno generico, solo una promessa di osservare i consigli evangelici, non un giuramento vincolante come invece sono i voti religiosi. La Congregazione delle Convittrici del SS.mo Bambino Gesù di Roma fu fondata dal P. Cosimo Berlinsani e dalla signora Anna Moroni il 7 settembre 1671, vigilia della Natività della Vergine Maria, 1 con la scelta di 12 ragazze che volevano seguire i fondatori in quell'opera così impegnativa a cui si accingevano; fu eletta Superiora la stessa Confondatrice Anna Moroni. Il 2 luglio 1672, festa della Visitazione della Madonna, il P. Cosimo Berlinsani pensò opportunamente di non far emettere alle Convittrici i tre voti religiosi per non vincolarle nello stato di vita religiosa onde evitare la clausura, ma fece loro professare il voto semplice di perseveranza in Congregazione, promessa che equivaleva ad un impegno privato, lasciando Anna Moroni e le Convittrici totalmente laiche. «Hanno da fare, et insegnare opere di virtù, e di santità, e di perfezione, e devono poter dire con Giesù Christo "non veni ministrari, sed ministrare" cioè si sono fatte Convittrici non per schivare li pesi del Matrimonio, né della religione, ma si bene per essere libere, e sciolte ad effetto di affaticarsi a gloria di Dio, et a benefizio del prossimo». «Edificare li prossimi facendo in abito secolare, ma humile modesto, e di color leonato in honore della Beatissima Vergine del Carmine e di S. Teresa, et in tutto, e per tutto uniforme una vita veramente Religiosa, osservando rigorosamente, ma senza voto alcuno i i tre Consigli evangelici di povertà, Castità, et obbedienza, e professando senza rigorosa clausura con semplice voto però di perseveranza fino alla morte in Congregazione (...) 2. Questo prescrivevano le Regole scritte dallo stesso padre Fondatore 3. 3 Nella biografia di Isabella Milesi, al capitolo XVIII Il Testamento Javarroni, si suggerisce il metodo da usare quando una convittrice volesse abbandonare la Congregazione : «Ordina ancora, e commanda che se alcuna di esse s'annoiasse di questo santo modo di vivere, e per disgrazia, e tentazione del demonio pretendesse uscire, sia esclusa, e decaduta da ogni commodo della sua heredità, e s'habbia come mai fosse stata istituita, e sostituita, fattagli però la trina monizione con carità, et amore dal padre spirituale della Congregazione, e dalla superiora pro tempore e quando nulla giovasse, prima vuole, e commanda che sia cerziorata la casa, e parenti più prossimi della medesima, et a quelli, che si consegni con ogni onesta circospezione ... ", M. PAPALINI, Un misero avanzo di mondo, Biografia di Isabella Breccika Milesi, fondatrice e prima superiora della Congregazione delle Convittrici del Santissimo Bambino Gesù di Rieti, oggi Suore Oblate del Bambino Gesù, Istituto delle Suore Oblate del Bambino Gesù, Rieti, 2000, p. 130. Come si vede nel lasciare la Congregazione la convittrice, non essendo religiosa, non doveva inoltrare alcun atto giuridico. Il 14 Dicembre 1704 Clemente XI rese il voto di perseveranza solvibile solo dal Sommo Pontefice, il che non vuol dire che esso fosse diventato vincolante, ma sott'intendeva che qualunque convittrice nel lasciare la Congregazione avrebbe dovut o i noltrare una supplica indirizzata al Sommo Pontefice ma presentata al vescovo Diocesano, era semplicemente un avvertimento alle autorità ecclesiastiche.
Questo è un breve profilo biografico della Ven. Chiara Isabella Ghersi (Pontedecimo 25 ottobre 1742 - 27 ottobre 1800), clarissa abbadessa del monastero della Santissima Trinità di Gubbio.
VEN. CHIARA ISABELLA GHERSI Introduzione. La Ven. Chiara Isabella Ghersi è una delle mistiche più... more VEN. CHIARA ISABELLA GHERSI Introduzione. La Ven. Chiara Isabella Ghersi è una delle mistiche più importanti del '700, pur non essendo nota. Dalla nativa Liguria andò a santificarsi a Gubbio tra le Clarisse del monastero della SS. Trinità come religiosa esemplare ed esigente abbadessa. Nelle relazioni da lei scritte per comando dei confessori vediamo un'anima innamorata di Cristo che si unisce alla sua passione per puro amore, divenendo un sacrificio di espiazione dei peccati del suo tempo. Nella sua vita si realizzò la visione profetica che ebbe a 5 anni, quando vide Gesù Bambino che dimenava continuamente una mela tra le mani, gli chiese di essere un giorno sua sposa, egli accettò purché ella divenisse come quella mela che rigirava continuamente. Quando fu religiosa matura quella mela fu il "puro abbandonamento". Biografia. La ven. Chiara Isabella Ghersi nacque a Pontedecimo (Genova) il 25 ottobre 1742 da Francesco Maria, ricco e agiato mercante di stoffe, e da Maria Benedetta Parodi. Fu battezzata lo stesso giorno nella pieve di S. Cipriano e fu chiamata Angiola Maria. La famiglia Ghersi era molto religiosa, infatti i suoi genitori la educarono in modo pio e devoto. Quando aveva quasi cinque anni, concentrava tutti i suoi affetti sul Bambino Gesù desiderando tanto di vederlo finché Angiolina in una visione gli domandò di divenire un giorno sua sposa ed Egli rispose di sì. Nel 1750 sua madre morì, a soli trentadue anni. Fu il primo grave dolore della sua vita. L'anno successivo ricevette la prima Comunione e fu tanta la gioia che svenne per molti minuti. Oltre la madre, una persona molto importante nella vita di Angiola Maria fu lo zio paterno, d. Giovanni Battista Ghersi, sacerdote secolare dotto e accorto, rettore della chiesetta di S. Giacomo che nel 1858 sarebbe stata eretta a chiesa parrocchiale di Pontedecimo. Il 17 maggio 1754, nella chiesa parrocchiale di Langasco ricevette la Cresima. Nel frattempo cresceva in lei il desiderio della vocazione monastica; nel 1755 un'altra visione profetica: s. Francesco e s. Chiara d'Assisi le dissero che sarebbe divenuta religiosa del loro ordine ed era destinata al monastero della Ss.ma Trinità di Gubbio. Ella conosceva benissimo questo monastero perché vi erano andate a farsi monache due sue parenti affini insieme alla cugina sr. Maria Elisabetta Spallarossa. Quando la fanciulla manifestò al padre il desiderio di farsi monaca clarissa a Gubbio, egli rifiutò categoricamente, per motivi affettivi; Finalmente il 23 maggio 1758 Angiola Maria Ghersi lasciava per sempre la sua patria e la famiglia che tanto amava. Il viaggio si svolse per nave da Genova a Livorno, ma fu molto accidentato e pieno di imprevisti. La comitiva Ghersi arrivò a Gubbio ai primi di giugno. Il 20 giugno 1758 ella faceva il suo ingresso nel monastero della Ss.ma Trinità. Finalmente il sogno si era avverato. L'8 dicembre dello stesso anno, la fanciulla vestiva l'abito di s. Chiara e cambiava il suo nome in sr. Chiara Isabella Benedetta della Ss.ma Concezione, entrando in noviziato. Questa data, 8 dicembre, ritornerà più volte nella sua vita, giorno di grazie e di favori stupendi.
Abbiamo ricostruito le drammatiche fasi del bombardamento da parte degli alleati che a Bosco dist... more Abbiamo ricostruito le drammatiche fasi del bombardamento da parte degli alleati che a Bosco distrusse la chiesa parrocchiale il 12 giugno 1944 e la costruzione di quella attuale. Questo lavoro è inedito.
Questa è una recensione all'edizione critica della Legenda volgare della B. Colomba da Rieti dome... more Questa è una recensione all'edizione critica della Legenda volgare della B. Colomba da Rieti domenicana, scritta dal suo confessore Sebastiano Angeli O.P. rimasta inedita.
Mauro Papalini, Rita da Cascia: una donna come tante, una santa come pochi, Editrice Shalom 2024.
Si tratta di una biografia storica di S. Rita; è solo un libro di storia, non di devozione né di ... more Si tratta di una biografia storica di S. Rita; è solo un libro di storia, non di devozione né di spiritualità. Mi sono sforzato di analizzare la figura di S. Rita con il metodo storico-critico, ne è venuta fuori un'immagine molto diversa da quella oggi comune.
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Papers by Mauro Papalini
La vita di Santa Chiara raccontata in versi. 9-8-2014.
Come contavano le ore nel passato. 5-9-2014.
Il transito di san Francesco. 4.10.2014.
L’Orologio della passione. 31-3-2015.
Nella poesia di Venanzio Fortunato. 28-6-2015.
La vita di santa Chiara raccontata in versi (09/08/2014). Luna d'Assisi di MAURO PAPALINI «Chiara, luminosa per chiari meriti, risplende in cielo per chiarità di gloria e in terra rifulge dello splendore di miracoli sublimi. Brilla, quaggiù in terra, l'austero ed alto Ordine fondato da Chiara, e lassù nel cielo irradia splendore la grandezza del premio eterno; e la sua potenza abbaglia i mortali per miracoli meravigliosi... O Chiara, dotata di tali e tante prerogative di chiarezza! Sei stata, invero, chiara prima della tua conversione, più chiara nel tuo cambiamento di vita, luminosa nella tua vita claustrale, splendente infine di luce vivissima dopo il corso della presente esistenza!» (Clara claris praeclara meritis, magnae in caelo claritate gloriae, ac in terra splendore miraculorum sublimium clare claret. Clarae huius arcta et alta religio hic coruscat, huius sursum aeterni praemii radiat magnitudo, huius virtus signis magnificis, mortalibus illucescit... O Clara multimode titulis praedita claritatis! Ante conversionem tuam utique clara, in conversione clarior, in claustrali conversatione praeclara, et post decursum vitae praesentis spatium clarissima illuxisti!). Appare evidente, al di là degli schemi retorici prescritti, l'intento poetico nella bolla di canonizzazione promulgata da Alessandro IV nella cattedrale di Anagni nel 1255. Con la narrazione dei fatti si intrecciano i motivi della chiarezza e della luce ispirati dal nome profetico della santa e dai libri sapienziali della Scrittura. Da notare anche l'uso del parallelismo per contrasto tra l'esistenza terrena della religiosa e la condizione di beatitudine nella comunione dei santi, o tra la vita all'interno del monastero di San Damiano e gli effetti prodotti all'esterno.