"Cristianesimo nella storia" 26(2005)/2, pp. 427-476, 2005
One of the most dramatic moments of the history of the Decree on Ecumenism, Unitatis Redintegrati... more One of the most dramatic moments of the history of the Decree on Ecumenism, Unitatis Redintegratio, occurred during the last week of the third period (November 1964). The document had already been voted on by the council but Paul VI wanted to postpone its promulgation. After some interactions with the competent commission (Secretariat for promoting Christian unity) the pope decided to promulgate the text with some modifications (19 amendments). The Pope s intervention was transmitted through the Secretariat of State and is based on f. Luigi Ciappi's theological analysis, an exponent of the traditionalists view, in a memorandum found in Council papers, in Roberto Tucci personal archives and also in ASV (Vatican Secret Archives), with others related documents. Paul VI was forced to act under the pressure coming from the traditionalist bishops, but his intervention was motivated also by his personal convictions concerning ecumenism and his fears of a future misinterpretation of the document.
Dottorato di ricerca in storia religiosa. 5. ciclo. A.a. 1994-95. Relatore Giuseppe AlberigoConsi... more Dottorato di ricerca in storia religiosa. 5. ciclo. A.a. 1994-95. Relatore Giuseppe AlberigoConsiglio Nazionale delle Ricerche - Biblioteca Centrale - P.le Aldo Moro, 7, Rome; Biblioteca Nazionale Centrale - P.za Cavalleggeri, 1, Florence / CNR - Consiglio Nazionale delle RichercheSIGLEITItal
One of the most dramatic moments of the history of the Decree on Ecumenism, Unitatis Redintegrati... more One of the most dramatic moments of the history of the Decree on Ecumenism, Unitatis Redintegratio, occurred during the last week of the third period (November 1964). The document had already been voted on by the council but Paul VI wanted to postpone its promulgation. After some interactions with the competent commission (Secretariat for promoting Christian unity) the pope decided to promulgate the text with some modifications (19 amendments). The Pope s intervention was transmitted through the Secretariat of State and is based on f. Luigi Ciappi's theological analysis, an exponent of the traditionalist's view, in a memorandum found in Council papers, now in ASV (Vatican Secret Archives), with others related documents. Paul VI was forced to act under the pressure coming from the traditionalist bishops, but his intervention was motivated also by his personal convictions concerning ecumenism and his fears of a future misinterpretation of the document. In this sense the episod...
We are only at the beginning of the study of relations between Pope John XXIII and the roman Curi... more We are only at the beginning of the study of relations between Pope John XXIII and the roman Curia, even if the existence of tensions and disagreements on some of the most important points of papal activity is well known.A serious historical study of these relations requires a better knowledge of the actions taken by the Pope himself and by the Curia staff The personal papers and correspondence throw light on many previously unknown aspects of relations with Curia offices and officials while confirming the main problems pointed out in some recent studies (Riccardi, Miccoli, Alberigo, Melloni). Pope John embodied the best elements of the true pastor, consistent with the oldest traditions of roman papal government. He accepted the need to collaborate with institutions within the Curia while still being fully aware of their limitations and weaknesses. He did not use his authority in a dictatorial way even against his main opponents in the Curia, such as cardinal Ottaviani. He did not believe in the magic of institutional alchemy, being unconcerned with a reformist programme. He preferred instead, to rely on the unity to be found in daily work towards a common cause, based on human and spir itual agreement. He restored the curial machine to working order after the crisis period under Pius XII. He did not seek to set off the different components of the church against each other (centre against periphery, Curia against bishops) seeking rather to channel their involvement directly into the epoch-making event of the Vatican Council.
The note presents the results of a research through available sources on the participation of non... more The note presents the results of a research through available sources on the participation of non-Catholic observers at the Second Vatican Council (1962-1965). 168 observers took part in the Council from 34 different ecclesiastical institutions -mostly Protestant and Anglican. These observers were composed of official delegates of the various Churches and so-called «guests» of the Secretariat and they played an important role in the workings of the council, both because of their interventions and because of the very fact of their presence and the desire for unity which it expressed. Within the wider task of constructing a history of the Council, the author has identified archival sources which allow us to come to a clearer understanding of the experience of these observers and the influence their presenze had on the work of the Council. To date, the only available sources were the memoirs of some of these Protestant observers which were published in the years following the Council. New sources from various parts of the world allow us to understand the richness and complexity of the discussion which took place during the Council, the first moment of dialogue between the Catholic Church and other Churches. The Council was an important moment not just in the history of the Catholic Church but in that of all Christianity; one which brought to light new perspectives, as well as new obstacles, on the road towards unity.
The article explores certain aspects of the relationship between the synodal dimension and the li... more The article explores certain aspects of the relationship between the synodal dimension and the liturgy in the history of Christian ecumenism in the twentieth century. In this history, liturgy represented a strong element of unity from one point of view, but looked at from the other side it was one of the most rooted and problematic elements of division. The events of the great ecumenical assemblies show a progressive awareness of the importance of the liturgical aspect, which represents a meeting point and a space in which common interests can be recognized and decisions made. It is further characterized by a specific modulation, the two principal elements of which appear to be the invocation of the Spirit (charismatic aspect) and the request for pardon (penitential aspect). The synodal dimension and the liturgy also interweave in all other aspects of the ecumenical dialogue, amongst which the most notable is that of the bilateral dialogues. In the dialogue between the churches, the liturgical aspect represents the «crisis», but at the same time a fulfillment, however precarious, of the ecumenical idea.
The essay looks at one of the most important characteristics of 20th century Christianity: the ri... more The essay looks at one of the most important characteristics of 20th century Christianity: the rise of ecumenicalism. It traces its origins during the 1920s and 30s and its development up to the end of the 90s. The initial pioneering period was followed by that of WWII which proved to be a moment of encounter between Christians and of a strengthening of the ecumenical cause. Then in 1948 the WCC was founded providing the ecumenical movement with an institutional form and acting as a meeting place and place ofdialogue for the churches. In the 1960s the Catholic Church also officially embraced ecumenicalism and the relationship between the various churches of the movement was both enriched and revolutionized. The 1970s and 80s, on the other hand, were a period of increasing difficulty and loss of confidence, though it was also a period when an ecumenical sensibility rooted itself at all levels of the Christian community. The 1990s, still too recent for us to view historically, were a ...
Le débat sur les rapports entre unité et mission c'est un résultat typique de l'histoire du mouve... more Le débat sur les rapports entre unité et mission c'est un résultat typique de l'histoire du mouvement oecuménique moderne. Aux origines du mouvement oecuménique il y ait la Conférence du Mouvement missionnaire mondiale d'Edimburgh dans le 1910 pendant que la réflexion interne au monde protestante et anglican sur les rapports entre unité et mission se développait surtout dans le débat sur le processus d'intégration entre le Conseil missionnaire mondial et le Conseil oecuménique des Eglises (COE). Ce processus aboutit en 1961 à la fusion entre les deux organismes avec la création d'un nouveaux département dans le COE, celle de « World mission and evangelization » 1. L' église catholique était essentiellement étranger à ce débat. Il n'était pas un manque de sensibilité pour la mission, qui restait un des secteurs les plus dynamiques de la catholicité 2. La spécifique autocompréhension ecclésiologique du catholicisme faisait obstacle à la construction d'un rapport sur pied d'égalité avec les autres chrétiens engagés en contexte missionnaire. Il y avait aussi une particulier conception de la liberté religieuse qui n'admettait pas la reconnaissance du droit à l'expression religieuse dans les pays à majorité catholique (par exemple dans l'Amérique Latine). La réflexion sur le rapport entre unité et mission surgit alors dans un autre domaine, celui de l'oecuménisme catholique. En 1955 Gustave Thils avait publié le premier manuel d'histoire du mouvement oecuménique de provenance catholique. Dans ces années de la part catholique on suivait l'évolution du procès d'intégration entre le COE et le Conseil Missionnaire mondiale avec une certain préoccupation pour les conséquences possibles. On avait peur d'une radicalisation du relativisme ecclésiologique dans le COE en conséquence de l'entrée des sociétés missionnaires protestantes. En 1959 a Paderborn la Conférence catholique pour les questions oecuméniques (CCQE) organisait sa rencontre annuelle sur le thème « Unité et mission » avec l'intervention des experts soit entre les oecuménistes catholique (Johannes Willebrands et le père Marie-Joseph Le Guillou du Centre d'étude Istina de Paris) soit entre le
Nell'esperienza del movimento ecumenico i due termini sinodalità e liturgia si coniugano in modo ... more Nell'esperienza del movimento ecumenico i due termini sinodalità e liturgia si coniugano in modo problematico per la deliberata estrazione dal loro naturale contesto ecclesiale. La natura sinodale di molte delle espressioni dell'ecumenismo novecentesco è fuori discussione, almeno in un senso largo del termine. In senso però specifico l'attività sinodale intesa come riunione dei membri (o dei rappresentanti) di una chiesa per la definizione dei principali ordinamenti di carattere dogmatico e pastorale di cui essa ha bisogno, non si adatta a definire molte delle attività del movimento ecumenico. Ciò che nell'attività sinodale è il punto di partenza (una certa unità nella professione di fede e nell'ordinamento ecclesiastico) nell'attività ecumenica rappresenta in realtà l'obiettivo finale di un percorso non ben definito nelle sue scansioni temporali. Quando nel 1913, durante una delle riunioni preparatorie alla fondazione del movimento di Faith and Order, alcuni delegati episcopaliani paragonarono l'incontro (che radunava i rappresentanti di 15 diverse chiese degli Stati Uniti) ad una sorta di " concilio ecumenico " , la reazione del delegato russo Hotovitsky fu ampiamente negativa 1. Allo stesso modo la definizione del re di Svezia, nel suo discorso di apertura della riunione di Life and Action a Stoccolma nel 1925, di questa grande assemblea che radunava più di 600 delegati provenienti da 37 paesi, come di una " Nicea dell'etica " , non ha avuto molta fortuna tra i commentatori, neppure tra gli stessi protagonisti dell'evento 2. Analoghi problemi sorgono nella declinazione del secondo elemento, quello liturgico, in una realtà complessa, quale quella del dialogo tra le chiese. Non è un mistero che proprio a livello di espressione liturgica e di concezione stessa del culto si situano alcune tra le differenze più radicali e sostanziali tra le diverse tradizioni cristiane. Come sottolineava uno dei primi rapporti sul tema elaborato in vista dell'assemblea di Lund nel 1952: " Nel culto incontriamo il problema, o, per meglio dire, il peccato della divisione della Chiesa nella sua forma più acuta " 3. Anche l'utilizzo di una distinzione ormai divenuta classica nel dibattito ecumenico degli anni sessanta e settanta, quella tra la celebrazione liturgica della cena del signore (communicatio in sacris) e la preghiera comune nelle sue varie forme (communicatio in spiritualibus) aiuta a mettere a fuoco i diversi aspetti della questione, modulandone la gravità, ma non ne sposta il nocciolo problematico. Nella storia del movimento ecumenico si è formata una sorta di piccola tradizione liturgica contrassegnata da elementi peculiari della spiritualità dell'unità, quali ad esempio l'elemento penitenziale, la richiesta di perdono per la realtà stessa della divisione delle chiese.
La vicenda di molti dei più importanti documenti del concilio Vaticano II si è svolta in un conte... more La vicenda di molti dei più importanti documenti del concilio Vaticano II si è svolta in un contesto di grandi tensioni sul tema del cosiddetto " aggiornamento " conciliare. Il decreto conciliare sull'ecumenismo Unitatis redintegratio – il cui iter di redazione ancora attende una ricostruzione dettagliata 1-è stato senza dubbio una delle travi portanti di questo aggiornamento. Ad esso furono risparmiate –almeno in parte-le roventi polemiche e le opposizioni caratteristiche degli altri due documenti redatti all'interno del segretariato per l'unità dei cristiani, sulla libertà religiosa e sugli Ebrei. La tematica ecumenica –che aveva ormai alle spalle una piccola storia di elaborazione teologica e di contatti diffusi all'interno del mondo cattolico-aveva trovato terreno favorevole nella sensibilità di buona parte dei padri conciliari, grazie anche al sostegno determinante dei due papi Giovanni XXIII e Paolo VI. Eppure anche l'approvazione di questo decreto vide nei momenti finali un tentativo di messa in discussione che pareva sconvolgere tutti gli equilibri regolamentari dello stesso concilio. È il noto episodio dei 19 emendamenti aggiunti in extremis per volere di Paolo VI nella settimana finale della terza sessione, sul quale oggi –grazie all'emergere di nuova documentazione-è possibile fare luce. Lo schema sull'ecumenismo veniva da una storia piuttosto sofferta. Durante la fase preparatoria due differenti schemi sul tema erano stati preparati dalla commissione teologica (come parte integrante dello schema sulla chiesa) e dalla commissione per le chiese orientali (come schema autonomo De Unitate Ecclesiae). Il tentativo del neonato segretariato per l'unità dei cristiani di avanzare una terza proposta era stato ostacolato dai dirigenti della commissione teologica, convinti che questo organismo dovesse rimanere un semplice ufficio di informazioni, lasciando ad altri il lavoro di elaborazione teologica degli schemi. Nel giugno 1962 anche lo schema preparato dal segretariato (De oecumenismo catholico) era però giunto alla commissione centrale preparatoria. Nel novembre 1962 dopo che l'assemblea conciliare aveva messo in discussione lo schema della commissione per le chiese orientali per la sua unilateralità (teneva presente infatti solo il cristianesimo ortodosso orientale) si giunse alla scelta decisiva. Grazie ad un intervento dello stesso Giovanni XIII fu decisa la fusione dei tre schemi affidata ad una commissione mista. Immediatamente furono chiare le difficoltà del lavoro comune a causa delle diverse prospettive con cui i teologi della commissione orientale e del segretariato affrontavano la questione. Per il segretariato era fondamentale l'affermazione dell'unità del lavoro ecumenico che doveva coinvolgere, seppure in forme diverse, il dialogo con gli ortodossi e con i protestanti. Era d'altronde questa la linea emersa nei decenni precedenti negli ambienti del movimento ecumenico. Per la commissione orientale occorreva invece salvare la specificità del rapporto con l'Oriente, più facilmente inquadrabile nel contesto di un certo modello unionista tradizionale. Da questa fase contrassegnata da numerose difficoltà nel lavoro comune erano poi scaturiti due differenti testi, lasciando inevasa la necessità di un coordinamento. Un capitolo dello schema sulle chiese orientali trattava dell'unione con gli ortodossi, mentre il segretariato presentava in aula durante la seconda sessione il testo che diventerà in seguito il decreto Unitatis redintegratio. Alla terza sessione lo schema era stato votato per paragrafi ed erano stati raccolti gli emendamenti dei padri sugli stessi capitoli. In questa fase (la cosiddetta expensio modorum) i padri potevano ancora chiedere delle modifiche al testo, alla condizione che esse non mettessero in discussione l'architettura del documento e le idee portanti di esso. Gli emendamenti accettati erano quindi relativamente pochi e si configuravano in genere o come miglioramenti lessicali, oppure come aggiunte sostanziali nella linea 1 Esistono naturalmente una grande quantità di commenti ma in generale prevale l'attenzione verso il dato teologico più che per gli aspetti propriamente storici. Anche la collezione " Unam sanctam " dell'editore parigino Cerf, che si era distinta negli anni successivi al concilio per l'attenzione agli aspetti storici nella sua collana di commenti ai documenti conciliari, vede l'assenza di un volume dedicato a Unitatis redintegratio, unica lacuna tra i testi conciliari. Per una prima ricostruzione dettagliata dell'iter del documento –seppure non completa nella documentazione-si veda il mio Una difficile transizione. Il cattolicesimo tra unionismo ed ecumenismo (1952-1964), Bologna 1996, pp. 235-490. In questo stesso testo si può trovare l'ulteriore bibliografia.
"Cristianesimo nella storia" 26(2005)/2, pp. 427-476, 2005
One of the most dramatic moments of the history of the Decree on Ecumenism, Unitatis Redintegrati... more One of the most dramatic moments of the history of the Decree on Ecumenism, Unitatis Redintegratio, occurred during the last week of the third period (November 1964). The document had already been voted on by the council but Paul VI wanted to postpone its promulgation. After some interactions with the competent commission (Secretariat for promoting Christian unity) the pope decided to promulgate the text with some modifications (19 amendments). The Pope s intervention was transmitted through the Secretariat of State and is based on f. Luigi Ciappi's theological analysis, an exponent of the traditionalists view, in a memorandum found in Council papers, in Roberto Tucci personal archives and also in ASV (Vatican Secret Archives), with others related documents. Paul VI was forced to act under the pressure coming from the traditionalist bishops, but his intervention was motivated also by his personal convictions concerning ecumenism and his fears of a future misinterpretation of the document.
Dottorato di ricerca in storia religiosa. 5. ciclo. A.a. 1994-95. Relatore Giuseppe AlberigoConsi... more Dottorato di ricerca in storia religiosa. 5. ciclo. A.a. 1994-95. Relatore Giuseppe AlberigoConsiglio Nazionale delle Ricerche - Biblioteca Centrale - P.le Aldo Moro, 7, Rome; Biblioteca Nazionale Centrale - P.za Cavalleggeri, 1, Florence / CNR - Consiglio Nazionale delle RichercheSIGLEITItal
One of the most dramatic moments of the history of the Decree on Ecumenism, Unitatis Redintegrati... more One of the most dramatic moments of the history of the Decree on Ecumenism, Unitatis Redintegratio, occurred during the last week of the third period (November 1964). The document had already been voted on by the council but Paul VI wanted to postpone its promulgation. After some interactions with the competent commission (Secretariat for promoting Christian unity) the pope decided to promulgate the text with some modifications (19 amendments). The Pope s intervention was transmitted through the Secretariat of State and is based on f. Luigi Ciappi's theological analysis, an exponent of the traditionalist's view, in a memorandum found in Council papers, now in ASV (Vatican Secret Archives), with others related documents. Paul VI was forced to act under the pressure coming from the traditionalist bishops, but his intervention was motivated also by his personal convictions concerning ecumenism and his fears of a future misinterpretation of the document. In this sense the episod...
We are only at the beginning of the study of relations between Pope John XXIII and the roman Curi... more We are only at the beginning of the study of relations between Pope John XXIII and the roman Curia, even if the existence of tensions and disagreements on some of the most important points of papal activity is well known.A serious historical study of these relations requires a better knowledge of the actions taken by the Pope himself and by the Curia staff The personal papers and correspondence throw light on many previously unknown aspects of relations with Curia offices and officials while confirming the main problems pointed out in some recent studies (Riccardi, Miccoli, Alberigo, Melloni). Pope John embodied the best elements of the true pastor, consistent with the oldest traditions of roman papal government. He accepted the need to collaborate with institutions within the Curia while still being fully aware of their limitations and weaknesses. He did not use his authority in a dictatorial way even against his main opponents in the Curia, such as cardinal Ottaviani. He did not believe in the magic of institutional alchemy, being unconcerned with a reformist programme. He preferred instead, to rely on the unity to be found in daily work towards a common cause, based on human and spir itual agreement. He restored the curial machine to working order after the crisis period under Pius XII. He did not seek to set off the different components of the church against each other (centre against periphery, Curia against bishops) seeking rather to channel their involvement directly into the epoch-making event of the Vatican Council.
The note presents the results of a research through available sources on the participation of non... more The note presents the results of a research through available sources on the participation of non-Catholic observers at the Second Vatican Council (1962-1965). 168 observers took part in the Council from 34 different ecclesiastical institutions -mostly Protestant and Anglican. These observers were composed of official delegates of the various Churches and so-called «guests» of the Secretariat and they played an important role in the workings of the council, both because of their interventions and because of the very fact of their presence and the desire for unity which it expressed. Within the wider task of constructing a history of the Council, the author has identified archival sources which allow us to come to a clearer understanding of the experience of these observers and the influence their presenze had on the work of the Council. To date, the only available sources were the memoirs of some of these Protestant observers which were published in the years following the Council. New sources from various parts of the world allow us to understand the richness and complexity of the discussion which took place during the Council, the first moment of dialogue between the Catholic Church and other Churches. The Council was an important moment not just in the history of the Catholic Church but in that of all Christianity; one which brought to light new perspectives, as well as new obstacles, on the road towards unity.
The article explores certain aspects of the relationship between the synodal dimension and the li... more The article explores certain aspects of the relationship between the synodal dimension and the liturgy in the history of Christian ecumenism in the twentieth century. In this history, liturgy represented a strong element of unity from one point of view, but looked at from the other side it was one of the most rooted and problematic elements of division. The events of the great ecumenical assemblies show a progressive awareness of the importance of the liturgical aspect, which represents a meeting point and a space in which common interests can be recognized and decisions made. It is further characterized by a specific modulation, the two principal elements of which appear to be the invocation of the Spirit (charismatic aspect) and the request for pardon (penitential aspect). The synodal dimension and the liturgy also interweave in all other aspects of the ecumenical dialogue, amongst which the most notable is that of the bilateral dialogues. In the dialogue between the churches, the liturgical aspect represents the «crisis», but at the same time a fulfillment, however precarious, of the ecumenical idea.
The essay looks at one of the most important characteristics of 20th century Christianity: the ri... more The essay looks at one of the most important characteristics of 20th century Christianity: the rise of ecumenicalism. It traces its origins during the 1920s and 30s and its development up to the end of the 90s. The initial pioneering period was followed by that of WWII which proved to be a moment of encounter between Christians and of a strengthening of the ecumenical cause. Then in 1948 the WCC was founded providing the ecumenical movement with an institutional form and acting as a meeting place and place ofdialogue for the churches. In the 1960s the Catholic Church also officially embraced ecumenicalism and the relationship between the various churches of the movement was both enriched and revolutionized. The 1970s and 80s, on the other hand, were a period of increasing difficulty and loss of confidence, though it was also a period when an ecumenical sensibility rooted itself at all levels of the Christian community. The 1990s, still too recent for us to view historically, were a ...
Le débat sur les rapports entre unité et mission c'est un résultat typique de l'histoire du mouve... more Le débat sur les rapports entre unité et mission c'est un résultat typique de l'histoire du mouvement oecuménique moderne. Aux origines du mouvement oecuménique il y ait la Conférence du Mouvement missionnaire mondiale d'Edimburgh dans le 1910 pendant que la réflexion interne au monde protestante et anglican sur les rapports entre unité et mission se développait surtout dans le débat sur le processus d'intégration entre le Conseil missionnaire mondial et le Conseil oecuménique des Eglises (COE). Ce processus aboutit en 1961 à la fusion entre les deux organismes avec la création d'un nouveaux département dans le COE, celle de « World mission and evangelization » 1. L' église catholique était essentiellement étranger à ce débat. Il n'était pas un manque de sensibilité pour la mission, qui restait un des secteurs les plus dynamiques de la catholicité 2. La spécifique autocompréhension ecclésiologique du catholicisme faisait obstacle à la construction d'un rapport sur pied d'égalité avec les autres chrétiens engagés en contexte missionnaire. Il y avait aussi une particulier conception de la liberté religieuse qui n'admettait pas la reconnaissance du droit à l'expression religieuse dans les pays à majorité catholique (par exemple dans l'Amérique Latine). La réflexion sur le rapport entre unité et mission surgit alors dans un autre domaine, celui de l'oecuménisme catholique. En 1955 Gustave Thils avait publié le premier manuel d'histoire du mouvement oecuménique de provenance catholique. Dans ces années de la part catholique on suivait l'évolution du procès d'intégration entre le COE et le Conseil Missionnaire mondiale avec une certain préoccupation pour les conséquences possibles. On avait peur d'une radicalisation du relativisme ecclésiologique dans le COE en conséquence de l'entrée des sociétés missionnaires protestantes. En 1959 a Paderborn la Conférence catholique pour les questions oecuméniques (CCQE) organisait sa rencontre annuelle sur le thème « Unité et mission » avec l'intervention des experts soit entre les oecuménistes catholique (Johannes Willebrands et le père Marie-Joseph Le Guillou du Centre d'étude Istina de Paris) soit entre le
Nell'esperienza del movimento ecumenico i due termini sinodalità e liturgia si coniugano in modo ... more Nell'esperienza del movimento ecumenico i due termini sinodalità e liturgia si coniugano in modo problematico per la deliberata estrazione dal loro naturale contesto ecclesiale. La natura sinodale di molte delle espressioni dell'ecumenismo novecentesco è fuori discussione, almeno in un senso largo del termine. In senso però specifico l'attività sinodale intesa come riunione dei membri (o dei rappresentanti) di una chiesa per la definizione dei principali ordinamenti di carattere dogmatico e pastorale di cui essa ha bisogno, non si adatta a definire molte delle attività del movimento ecumenico. Ciò che nell'attività sinodale è il punto di partenza (una certa unità nella professione di fede e nell'ordinamento ecclesiastico) nell'attività ecumenica rappresenta in realtà l'obiettivo finale di un percorso non ben definito nelle sue scansioni temporali. Quando nel 1913, durante una delle riunioni preparatorie alla fondazione del movimento di Faith and Order, alcuni delegati episcopaliani paragonarono l'incontro (che radunava i rappresentanti di 15 diverse chiese degli Stati Uniti) ad una sorta di " concilio ecumenico " , la reazione del delegato russo Hotovitsky fu ampiamente negativa 1. Allo stesso modo la definizione del re di Svezia, nel suo discorso di apertura della riunione di Life and Action a Stoccolma nel 1925, di questa grande assemblea che radunava più di 600 delegati provenienti da 37 paesi, come di una " Nicea dell'etica " , non ha avuto molta fortuna tra i commentatori, neppure tra gli stessi protagonisti dell'evento 2. Analoghi problemi sorgono nella declinazione del secondo elemento, quello liturgico, in una realtà complessa, quale quella del dialogo tra le chiese. Non è un mistero che proprio a livello di espressione liturgica e di concezione stessa del culto si situano alcune tra le differenze più radicali e sostanziali tra le diverse tradizioni cristiane. Come sottolineava uno dei primi rapporti sul tema elaborato in vista dell'assemblea di Lund nel 1952: " Nel culto incontriamo il problema, o, per meglio dire, il peccato della divisione della Chiesa nella sua forma più acuta " 3. Anche l'utilizzo di una distinzione ormai divenuta classica nel dibattito ecumenico degli anni sessanta e settanta, quella tra la celebrazione liturgica della cena del signore (communicatio in sacris) e la preghiera comune nelle sue varie forme (communicatio in spiritualibus) aiuta a mettere a fuoco i diversi aspetti della questione, modulandone la gravità, ma non ne sposta il nocciolo problematico. Nella storia del movimento ecumenico si è formata una sorta di piccola tradizione liturgica contrassegnata da elementi peculiari della spiritualità dell'unità, quali ad esempio l'elemento penitenziale, la richiesta di perdono per la realtà stessa della divisione delle chiese.
La vicenda di molti dei più importanti documenti del concilio Vaticano II si è svolta in un conte... more La vicenda di molti dei più importanti documenti del concilio Vaticano II si è svolta in un contesto di grandi tensioni sul tema del cosiddetto " aggiornamento " conciliare. Il decreto conciliare sull'ecumenismo Unitatis redintegratio – il cui iter di redazione ancora attende una ricostruzione dettagliata 1-è stato senza dubbio una delle travi portanti di questo aggiornamento. Ad esso furono risparmiate –almeno in parte-le roventi polemiche e le opposizioni caratteristiche degli altri due documenti redatti all'interno del segretariato per l'unità dei cristiani, sulla libertà religiosa e sugli Ebrei. La tematica ecumenica –che aveva ormai alle spalle una piccola storia di elaborazione teologica e di contatti diffusi all'interno del mondo cattolico-aveva trovato terreno favorevole nella sensibilità di buona parte dei padri conciliari, grazie anche al sostegno determinante dei due papi Giovanni XXIII e Paolo VI. Eppure anche l'approvazione di questo decreto vide nei momenti finali un tentativo di messa in discussione che pareva sconvolgere tutti gli equilibri regolamentari dello stesso concilio. È il noto episodio dei 19 emendamenti aggiunti in extremis per volere di Paolo VI nella settimana finale della terza sessione, sul quale oggi –grazie all'emergere di nuova documentazione-è possibile fare luce. Lo schema sull'ecumenismo veniva da una storia piuttosto sofferta. Durante la fase preparatoria due differenti schemi sul tema erano stati preparati dalla commissione teologica (come parte integrante dello schema sulla chiesa) e dalla commissione per le chiese orientali (come schema autonomo De Unitate Ecclesiae). Il tentativo del neonato segretariato per l'unità dei cristiani di avanzare una terza proposta era stato ostacolato dai dirigenti della commissione teologica, convinti che questo organismo dovesse rimanere un semplice ufficio di informazioni, lasciando ad altri il lavoro di elaborazione teologica degli schemi. Nel giugno 1962 anche lo schema preparato dal segretariato (De oecumenismo catholico) era però giunto alla commissione centrale preparatoria. Nel novembre 1962 dopo che l'assemblea conciliare aveva messo in discussione lo schema della commissione per le chiese orientali per la sua unilateralità (teneva presente infatti solo il cristianesimo ortodosso orientale) si giunse alla scelta decisiva. Grazie ad un intervento dello stesso Giovanni XIII fu decisa la fusione dei tre schemi affidata ad una commissione mista. Immediatamente furono chiare le difficoltà del lavoro comune a causa delle diverse prospettive con cui i teologi della commissione orientale e del segretariato affrontavano la questione. Per il segretariato era fondamentale l'affermazione dell'unità del lavoro ecumenico che doveva coinvolgere, seppure in forme diverse, il dialogo con gli ortodossi e con i protestanti. Era d'altronde questa la linea emersa nei decenni precedenti negli ambienti del movimento ecumenico. Per la commissione orientale occorreva invece salvare la specificità del rapporto con l'Oriente, più facilmente inquadrabile nel contesto di un certo modello unionista tradizionale. Da questa fase contrassegnata da numerose difficoltà nel lavoro comune erano poi scaturiti due differenti testi, lasciando inevasa la necessità di un coordinamento. Un capitolo dello schema sulle chiese orientali trattava dell'unione con gli ortodossi, mentre il segretariato presentava in aula durante la seconda sessione il testo che diventerà in seguito il decreto Unitatis redintegratio. Alla terza sessione lo schema era stato votato per paragrafi ed erano stati raccolti gli emendamenti dei padri sugli stessi capitoli. In questa fase (la cosiddetta expensio modorum) i padri potevano ancora chiedere delle modifiche al testo, alla condizione che esse non mettessero in discussione l'architettura del documento e le idee portanti di esso. Gli emendamenti accettati erano quindi relativamente pochi e si configuravano in genere o come miglioramenti lessicali, oppure come aggiunte sostanziali nella linea 1 Esistono naturalmente una grande quantità di commenti ma in generale prevale l'attenzione verso il dato teologico più che per gli aspetti propriamente storici. Anche la collezione " Unam sanctam " dell'editore parigino Cerf, che si era distinta negli anni successivi al concilio per l'attenzione agli aspetti storici nella sua collana di commenti ai documenti conciliari, vede l'assenza di un volume dedicato a Unitatis redintegratio, unica lacuna tra i testi conciliari. Per una prima ricostruzione dettagliata dell'iter del documento –seppure non completa nella documentazione-si veda il mio Una difficile transizione. Il cattolicesimo tra unionismo ed ecumenismo (1952-1964), Bologna 1996, pp. 235-490. In questo stesso testo si può trovare l'ulteriore bibliografia.
È la biografia ufficiale del processo di canonizzazione. L'introduzione porta l’autorevole firma ... more È la biografia ufficiale del processo di canonizzazione. L'introduzione porta l’autorevole firma del card. Beniamino Stella, Postulatore della causa di canonizzazione di papa Luciani, che scrive: «Questa biografia [...] è frutto di un lungo e meticoloso lavoro di ricerca [...]. Riprende integralmente il IV volume della Positio super vita, virtutibus et fama sanctitatis di papa Luciani, un volume di oltre mille pagine, che raccoglie la biographia ex documentis e la bibliografia generale. Anche se scritta a più mani, questa biografia è un lavoro omogeneo, che presenta in modo scientifico l’intero tracciato biografico di Giovanni Paolo I». Il volume è suddiviso in dodici capitoli: i primi otto, relativi agli anni bellunesi e al periodo di Vittorio Veneto, sono stati redatti da don Davide Fiocco; i due successivi capitoli, relativi al ministero a Venezia, sono stati compilati da Mauro Velati; gli ultimi due capitoli, riguardanti il pontificato e la morte, sono stati stesi a quattro mani da Stefania Falasca e dallo stesso don Fiocco. In questo volume confluiscono tre alvei di ricerca: la ricerca archivistica [...], la biografia - fondata sulle conferme testimoniali - e infine ventun deposizioni extraprocessuali.
Il testo prende in esame le relazioni del patriarca Luciani con le chiese non cattoliche durante ... more Il testo prende in esame le relazioni del patriarca Luciani con le chiese non cattoliche durante il periodo del patriarcato a Venezia (1969-1978) e la sua visione generale del fatto ecumenico. Si basa anche su materiale inedito emerso dal lavoro per la biografia a supporto della causa di canonizzazione.
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Papers by Mauro Velati