"Energie dalla terra" è il risultato del percorso di ricerca-azione promosso dall'Osservatorio su... more "Energie dalla terra" è il risultato del percorso di ricerca-azione promosso dall'Osservatorio sul Doposisma della Fondazione MIdA con un bando riservato a giovani laureati e ricercatori. L' obiettivo è un racconto delle condizioni e dei problemi che i giovani
Zoosemiotica 2.0. Forme e politiche dell’animalità, 2017
Nella primavera del 2015 è partito Il Cammino silenzioso, un pellegrinaggio di quattro giorni che... more Nella primavera del 2015 è partito Il Cammino silenzioso, un pellegrinaggio di quattro giorni che ha attraversato a piedi il confine tra Campania e Basilicata dirigendosi, con due asini che trasportavano la soma, da Atena Lucana (Sa) a Viggiano (Pz) per chiedere alla Madonna venerata sul Sacro Monte di proteggere la terra lucana messa in pericolo da nuove perforazioni petrolifere. Il Cammino è stato organizzato dal titolare dell’Asineria Equinotium, già membro del Comitato No petrolio nel Vallo di Diano, che ha invitato a portare in dono le proprie preghiere e suppliche “a passo di ciuccio” alla Madonna protettrice delle Genti Lucane. Dalla mia partecipazione alla prima esperienza ne sono susseguite altre tre analoghe, legate alle feste annuali del santuario di Viggiano, foriere di numerose riflessioni, una delle quali sull’impronta data al Cammino dagli animali.
Ritornare a camminare i sentieri che conducono ad una meta di pellegrinaggio è, di per sé, un’azione culturale che ripensa il concetto di tempo (oltre che di spazio), farlo col ritmo degli asini vuol dire adeguarsi ad un tempo lento che permette di approfondire e conoscere i luoghi calpestati in maniera profonda. Il passo cadenzato degli asini muta in relazione alla natura della strada (salita, discesa) e dei luoghi (asfalto, bosco, prato), si ferma per le soste dovute al riequilibramento della
soma, all’incontro di persone o alle paure e alle necessità degli animali, velocizza o rallenta a seconda dei “caratteri” dei diversi ciucci compagni di viaggio, cambia strada o programma giornaliero per alleviarne la fatica. La ricomparsa dell’animale diventato elemento della tradizione
rassicurava chi ha incrociato i nuovi pellegrini lungo il loro cammino diventando, inoltre, un mezzo, involontario, di avvicinamento e scambio. L’asino, sbucato all’improvviso dal passato, ha permesso a coloro che incontravamo di raccontare il presente diventando metafora dell’indole dei lucani: mansuetudine e cocciutaggine, ignoranza e intelligenza, opposti del carattere dell’animale, sono riconosciute anche a se stessi. Ogni giornata di cammino, nonostante siano stati attraversati gli stessi luoghi nelle quattro edizioni, è sempre diversa dalle altre perché l’azione del camminare, sebbene il ritmo pressoché costante, muta perché a mutare è l’ambiente (naturale e umano) e gli asini, attraverso i propri corpi in movimento lento, ne interpretano e mostrano ai pellegrini le
trasformazioni.
"Energie dalla terra" è il risultato del percorso di ricerca-azione promosso dall'Osservatorio su... more "Energie dalla terra" è il risultato del percorso di ricerca-azione promosso dall'Osservatorio sul Doposisma della Fondazione MIdA con un bando riservato a giovani laureati e ricercatori. L' obiettivo è un racconto delle condizioni e dei problemi che i giovani
Zoosemiotica 2.0. Forme e politiche dell’animalità, 2017
Nella primavera del 2015 è partito Il Cammino silenzioso, un pellegrinaggio di quattro giorni che... more Nella primavera del 2015 è partito Il Cammino silenzioso, un pellegrinaggio di quattro giorni che ha attraversato a piedi il confine tra Campania e Basilicata dirigendosi, con due asini che trasportavano la soma, da Atena Lucana (Sa) a Viggiano (Pz) per chiedere alla Madonna venerata sul Sacro Monte di proteggere la terra lucana messa in pericolo da nuove perforazioni petrolifere. Il Cammino è stato organizzato dal titolare dell’Asineria Equinotium, già membro del Comitato No petrolio nel Vallo di Diano, che ha invitato a portare in dono le proprie preghiere e suppliche “a passo di ciuccio” alla Madonna protettrice delle Genti Lucane. Dalla mia partecipazione alla prima esperienza ne sono susseguite altre tre analoghe, legate alle feste annuali del santuario di Viggiano, foriere di numerose riflessioni, una delle quali sull’impronta data al Cammino dagli animali.
Ritornare a camminare i sentieri che conducono ad una meta di pellegrinaggio è, di per sé, un’azione culturale che ripensa il concetto di tempo (oltre che di spazio), farlo col ritmo degli asini vuol dire adeguarsi ad un tempo lento che permette di approfondire e conoscere i luoghi calpestati in maniera profonda. Il passo cadenzato degli asini muta in relazione alla natura della strada (salita, discesa) e dei luoghi (asfalto, bosco, prato), si ferma per le soste dovute al riequilibramento della
soma, all’incontro di persone o alle paure e alle necessità degli animali, velocizza o rallenta a seconda dei “caratteri” dei diversi ciucci compagni di viaggio, cambia strada o programma giornaliero per alleviarne la fatica. La ricomparsa dell’animale diventato elemento della tradizione
rassicurava chi ha incrociato i nuovi pellegrini lungo il loro cammino diventando, inoltre, un mezzo, involontario, di avvicinamento e scambio. L’asino, sbucato all’improvviso dal passato, ha permesso a coloro che incontravamo di raccontare il presente diventando metafora dell’indole dei lucani: mansuetudine e cocciutaggine, ignoranza e intelligenza, opposti del carattere dell’animale, sono riconosciute anche a se stessi. Ogni giornata di cammino, nonostante siano stati attraversati gli stessi luoghi nelle quattro edizioni, è sempre diversa dalle altre perché l’azione del camminare, sebbene il ritmo pressoché costante, muta perché a mutare è l’ambiente (naturale e umano) e gli asini, attraverso i propri corpi in movimento lento, ne interpretano e mostrano ai pellegrini le
trasformazioni.
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Ritornare a camminare i sentieri che conducono ad una meta di pellegrinaggio è, di per sé, un’azione culturale che ripensa il concetto di tempo (oltre che di spazio), farlo col ritmo degli asini vuol dire adeguarsi ad un tempo lento che permette di approfondire e conoscere i luoghi calpestati in maniera profonda. Il passo cadenzato degli asini muta in relazione alla natura della strada (salita, discesa) e dei luoghi (asfalto, bosco, prato), si ferma per le soste dovute al riequilibramento della
soma, all’incontro di persone o alle paure e alle necessità degli animali, velocizza o rallenta a seconda dei “caratteri” dei diversi ciucci compagni di viaggio, cambia strada o programma giornaliero per alleviarne la fatica. La ricomparsa dell’animale diventato elemento della tradizione
rassicurava chi ha incrociato i nuovi pellegrini lungo il loro cammino diventando, inoltre, un mezzo, involontario, di avvicinamento e scambio. L’asino, sbucato all’improvviso dal passato, ha permesso a coloro che incontravamo di raccontare il presente diventando metafora dell’indole dei lucani: mansuetudine e cocciutaggine, ignoranza e intelligenza, opposti del carattere dell’animale, sono riconosciute anche a se stessi. Ogni giornata di cammino, nonostante siano stati attraversati gli stessi luoghi nelle quattro edizioni, è sempre diversa dalle altre perché l’azione del camminare, sebbene il ritmo pressoché costante, muta perché a mutare è l’ambiente (naturale e umano) e gli asini, attraverso i propri corpi in movimento lento, ne interpretano e mostrano ai pellegrini le
trasformazioni.
Ritornare a camminare i sentieri che conducono ad una meta di pellegrinaggio è, di per sé, un’azione culturale che ripensa il concetto di tempo (oltre che di spazio), farlo col ritmo degli asini vuol dire adeguarsi ad un tempo lento che permette di approfondire e conoscere i luoghi calpestati in maniera profonda. Il passo cadenzato degli asini muta in relazione alla natura della strada (salita, discesa) e dei luoghi (asfalto, bosco, prato), si ferma per le soste dovute al riequilibramento della
soma, all’incontro di persone o alle paure e alle necessità degli animali, velocizza o rallenta a seconda dei “caratteri” dei diversi ciucci compagni di viaggio, cambia strada o programma giornaliero per alleviarne la fatica. La ricomparsa dell’animale diventato elemento della tradizione
rassicurava chi ha incrociato i nuovi pellegrini lungo il loro cammino diventando, inoltre, un mezzo, involontario, di avvicinamento e scambio. L’asino, sbucato all’improvviso dal passato, ha permesso a coloro che incontravamo di raccontare il presente diventando metafora dell’indole dei lucani: mansuetudine e cocciutaggine, ignoranza e intelligenza, opposti del carattere dell’animale, sono riconosciute anche a se stessi. Ogni giornata di cammino, nonostante siano stati attraversati gli stessi luoghi nelle quattro edizioni, è sempre diversa dalle altre perché l’azione del camminare, sebbene il ritmo pressoché costante, muta perché a mutare è l’ambiente (naturale e umano) e gli asini, attraverso i propri corpi in movimento lento, ne interpretano e mostrano ai pellegrini le
trasformazioni.