Depuis la désindustrialisation, la question du changement social en banlieue populaire alimente u... more Depuis la désindustrialisation, la question du changement social en banlieue populaire alimente une abondante littérature sociologique. À la suite des recherches françaises récentes étudiant la dimension spatiale des rapports sociaux, cet article propose une clarification conceptuelle des catégories sociologiques pour analyser le changement social « par le haut » en banlieue populaire. À partir d’une analyse statistique et cartographique du changement social affectant l’espace de la première couronne parisienne au début du XXIe siècle, cet article invite à sortir du binarisme pour analyser les transformations sociales en cours, ainsi qu’à distinguer les processus de gentrification (mineur) et d’embourgeoisement (majeur). Ce faisant, l’article montre l’utilité d’articuler les théories du changement socio-spatial, des classes sociales et de la mobilité sociale, en combinant l’échelle métropolitaine, locale et individuelle. À une analyse classique de la morphologie sociale localisée, il articule celle des stratégies d’accumulation pour stabiliser la position de classe.
En adoptant une approche dispositionnaliste, l’article étudie les modalités et les effets d’une s... more En adoptant une approche dispositionnaliste, l’article étudie les modalités et les effets d’une socialisation enfantine communiste transitant par la famille, l’espace local et la bande de copains. Il montre le caractère surdéterminant de cette socialisation sur les dispositions incorporées et les trajectoires suivies à condition de prendre en compte les effets non-politiques d’une socialisation politique et le contexte – historique, géographique, institutionnel – de son actualisation.
L’article analyse le départ en colonie de vacances du point de vue de la mobilité spatiale extrao... more L’article analyse le départ en colonie de vacances du point de vue de la mobilité spatiale extraordinaire qu’il produit, en ce qu’il entraîne une rupture avec le cadre urbain, normatif et relationnel habituel des jeunes. Quelle est l’incidence socialisatrice de cette mobilité spatiale sur des adolescents de banlieues populaires qui se retrouvent à arpenter la campagne française, le temps des vacances ? L’article montre que ces vacances encadrées constituent à la fois une épreuve et des ressources de la mobilité. La présence du groupe composé d’adolescents et d’animateurs – qui partagent des normes, des codes et des références culturelles communs – institue et médiatise la confrontation à l’altérité sociale, spatiale et raciale. Il atténue la violence symbolique et favorise une accumulation de ressources informelles non négligeables.
À partir de l’analyse des trajectoires biographiques des acteurs du champ des politiques culturel... more À partir de l’analyse des trajectoires biographiques des acteurs du champ des politiques culturelles de la banlieue rouge, l’article montre comment une socialisation partisane – communiste – peut être subversive, en introduisant du jeu dans les rapports sociaux de classe dominants. Dans les années 1960 et 1970, en encourageant un travail de transformation de soi sur le front culturel, la socialisation communiste a débouché sur l’accumulation de ressources culturelles, transmuées en capital culturel par les institutions locales – ce qui a permis l’ascension sociale collective d’individus issus des classes populaires qui se sont ancrés dans l’espace des classes supérieures, en devenant des prescripteurs culturels reconnus (première dimension de la subversion analysée). Pour que les ressources culturelles accumulées par des individus qui en sont initialement dépossédés aient une efficacité sociale, l’article souligne l’importance de leur institutionnalisation. Dans le cas étudié, ce processus se fait hors de l’école et de la certification délivrée par les diplômes : il est le fait des institutions culturelles de la banlieue rouge, qui permettent l’acquisition d’un capital culturel institutionnalisé. Ces acteurs du champ des politiques culturelles, marqués par une socialisation partisane communiste, ont intégré une fraction spécifique des classes supérieures, la « bourgeoisie rouge », qui n’est pas dans une position mimétique vis-à-vis des normes et des goûts des classes supérieures traditionnelles, mais jouit d’une certaine autonomie culturelle. L’analyse porte plus spécifiquement sur les modalités d’incorporation d’une double échelle de légitimité culturelle dont les effets se font sentir sur l’action publique menée localement, voire nationalement – jusqu’à faire bouger les lignes de la légitimité culturelle (deuxième dimension de la subversion analysée).
Cet article analyse la construction sociale de la légitimité et/ou de l’illégitimité du rap en ba... more Cet article analyse la construction sociale de la légitimité et/ou de l’illégitimité du rap en banlieue populaire parisienne, marquée par une gestion communiste. Si, à l’échelle nationale, les industries culturelles et les politiques publiques ont systématiquement associé rap et banlieue populaire à partir des années 1990, alimentant l’illégitimité du rap et la stigmatisation de la banlieue, qu’en est-il dans cet « espace social localisé » ? Au tournant des années 1990, le rap est approprié par une partie de l’élite locale – la « bourgeoisie rouge » – en charge des politiques culturelles locales. Cette dernière, en s’appuyant sur un registre de légitimation artistique à visée universaliste, inscrit le genre dans la tradition des politiques publiques soutenant la création artistique contemporaine. Néanmoins, dès 1991, le rap connaît un processus d’illégitimation artistique locale. La « bourgeoisie rouge » se détourne de ce genre, tandis qu’il est soutenu par des intermédiaires culturels du champ des politiques sociales. Ces acteurs s’appuient sur un registre de légitimation artistique à visée particulariste, fixant le rap comme un art de banlieue fait par et pour une jeunesse locale populaire et racisée. A partir du milieu des années 2000, face à ce constat de l’illégitimité artistique du rap, quelques membres de la « bourgeoisie rouge » mènent à nouveau un travail de légitimation du rap, opérant cependant une sélection dans le rap soutenu
À partir d’un terrain ethnographique au long cours mené dans la banlieue parisienne héritière... more À partir d’un terrain ethnographique au long cours mené dans la banlieue parisienne héritière d’une gestion communiste (2009-2014), l’article interroge la place actuelle qu’occupe le fait d’être « d’ici » pour donner forme à la société locale et à ses normes. Il souligne la pertinence de l’usage de la notion d’autochtonie pour en saisir les modalités de structuration dans les années 2010, malgré les importantes recompositions sociales, ethno-raciales et politiques qui l’affectent. L’autochtonie est une des formes que peut prendre l’appartenance locale. Elle est un mode spécifique d’articulation entre une identité personnelle, une position sociale et un groupe local, et s’actualise à travers des modalités spécifiques – entretenues de manière tant individuelle que collective. La première partie de l’article met au jour les quatre normes actuelles de l’autochtonie en banlieue rouge : le « patriotisme de clocher », l’implication locale, des formes concrètes de sociabilité basées sur la convivialité et l’espace public, le fait de graviter autour du pouvoir local. La seconde partie étudie comment s’articulent autochtonie et altérité sociale dans l’espace local. L’analyse montre que les normes de l’autochtonie permettent la constitution d’un groupe à base locale réunissant à la fois des classes moyennes et des classes populaires : l’autochtonie est un des rares ressorts sociaux permettant d’introduire un certain jeu dans les rapports ordinaires de classe. Néanmoins, l’article souligne que l’évolution de la place locale de l’autochtonie – donc son pouvoir structurant – diffère selon les terrains observés, selon la place accordée par les élus.
Después de presentar brevemente las pautas de movilidad social ascendente de los árabes en Chile,... more Después de presentar brevemente las pautas de movilidad social ascendente de los árabes en Chile, este articulo busca analizar al aprendizaje que los árabes con movilidad social ascendente tuvieron que llevar a cabo en cuanto a la delimitación de fronteras de clase. Sobre la base de un enfoque relacional de las clases sociales, se analiza más específicamente la relación con la ciudad que desplegaron a lo largo de su vida. En cuanto soporte de estilos de vida y de representaciones, la ciudad es una entrada para acercarse a la construcción de clase en la parte superior de la jerarquía social y racial en Chile. Las primeras generaciones en tener movilidad social ascendente están caracterizadas por un ethos que podría denominarse ‘aspiracional’: sus miembros quieren distinguirse de lo ‘común’ y mostrar su logro al apropiarse de recursos que han sido tradicionales en las clases altas chilenas. Sin embargo, hay que distinguir dos polos ideal-típicos al interior del corpus estudiado: una burguesía adinerada tradicional, y una clase alta intelectual y politizada a la izquierda del ajedrez político. Entre el mimetismo y una cierta autonomía cultural, cabe notar que el largo periodo de dictadura agudizó los antagonismos de clase y de pertenencia política – que fueron transmitidos también a los hijos que nacieron al final o después de la dictadura, alimentando tanto la clausura de la clase alta, como la segregación espacial en Santiago.
À la fin des années 1980, le hip-hop est devenu une contre-culture juvénile et banlieusarde qui ... more À la fin des années 1980, le hip-hop est devenu une contre-culture juvénile et banlieusarde qui a constitué un important lieu de socialisation, à côté de la famille et de l’école, au sein de groupes de pairs à base locale. En analysant les trajectoires post-adolescentes d’enquêtés socialisés au sein de cette contre-culture et cherchant à se maintenir, une fois adultes, durablement dans cette voie, cet article montre qu’une jeunesse s’y est forgé un capital culturel illégitime. Ce capital culturel est à la fois une capacité de repérage au sein d’arts encore peu institutionnalisés, un ethos spécifique issu en partie de la « culture des rues » et une politisation sous forme de conflictualité et de revanche sociale, ainsi qu’une méfiance vis-à-vis de toute forme de pouvoir institutionnel. L’acquisition de ce capital culturel a des conséquences sur la position sociale atteinte à l’âge adulte. Deux types de mobilité sociale sont repérables : des enquêtés d’origine populaire connaissent une ascension sociale, là où d’autres, issus des classes moyennes, parviennent à conjurer un déclassement probable. Ce capital culturel a besoin d’espaces d’actualisation pour être socialement efficace : s’il reste largement illégitime au sein de la société, nous montrerons les liens dialectiques qui se sont noués au cours du temps entre ce capital culturel, la mobilité sociale et le pouvoir institutionnel local.
in Bacqué M.-H., Bellanger E., Rey H., Banlieues populaires, La Tour d’Aigues, Editions de l’Aube, 2018
La représentation de la banlieue comme désert culturel a eu la vie dure, même si se multiplient d... more La représentation de la banlieue comme désert culturel a eu la vie dure, même si se multiplient depuis quelques années revues ou livres branchés expliquant aux Parisiens ou nouveaux banlieusards où sortir en banlieue. Le « rien » d’un côté et l’existence d’une « centralité » « cool » avec une vie culturelle digne de ce nom de l’autre. Ces deux discours sont imprégnés d’une vision anhistorique et parisiano-centrée. De nombreuses communes de banlieue se sont en effet dotées depuis plusieurs décennies de politiques culturelles. En cela, la banlieue rouge, notamment la Seine-Saint-Denis, en est venue à incarner « l’excellence ». Les politiques culturelles menées en banlieue rouge sont liées à des rapports de classe et de génération au sein du PCF (Clech, 2015). Elles sont portées et servent des trajectoires de promotion sociale distinctes, engendrant des conceptions divergentes sur les modalités de la transformation sociale visée (faire sortir les classes populaires de leur condition subalterne) et sur la place de l’art dans cette volonté subversive. Ces rapports de force dessinent trois temps des politiques culturelles en banlieue rouge. L’entrée par les politiques culturelles apporte un éclairage sur le « devenir des banlieues rouges » (Bacqué et Fol, 1997) : elle permet d’étudier la constitution locale d’une classe moyenne héritière des formes d’encadrement de la population de la banlieue rouge, phénomène laissé aveugle par le paradigme de la gentrification. Tel qu’il est habituellement discuté dans la littérature scientifique, il désigne l’arrivée de catégories supérieures déplaçant les classes populaires établies, quand il s’agit ici d’une ascension sociale sur place.
Chaque année, des séjours collectifs sont organisés par les collectivités territoriales, les asso... more Chaque année, des séjours collectifs sont organisés par les collectivités territoriales, les associations d’éducation populaire ou de loisirs, les comités d’entreprise ou les clubs sportifs… Si la fréquentation de ces séjours collectifs fléchit de manière continue depuis 25 ans, l’expérience de la « colo » reste largement partagée par les jeunes vivant en France : en 2011, 40 % des jeunes de 18 ans sont partis au moins une fois en séjour collectif au cours de leur vie. Par-delà les chiffres de fréquentation, on connait peu l’effet biographique des colonies de vacances sur les jeunes qui partent et en quoi ces vacances encadrées sont distinctes des autres institutions d’encadrement juvénile (famille, école, groupe de pairs, loisirs). Qu’est-ce que la « colo » fait aux filles, aux garçons, aux enfants des classes moyennes-supérieures ou des classes populaires, aux descendants d’immigrés, aux jeunes ruraux, ou aux jeunes urbains ? Autant de questions que l’enquête « Ce que les colos font aux jeunes », menée par l’INJEP au cours de l’été 2019, a cherché à documenter.
Presentación al Instituto de Investigación Gino Germani (Buenos Aires, Argentina), jueves 1ro de ... more Presentación al Instituto de Investigación Gino Germani (Buenos Aires, Argentina), jueves 1ro de diciembre.
Atelier de recherche interdisciplinaire EHESS, 2022
L’enjeu de cette communication est de revenir sur l’intérêt d’une approche ethnographique pour qu... more L’enjeu de cette communication est de revenir sur l’intérêt d’une approche ethnographique pour questionner les catégories pour analyser le changement social, mais aussi pour le voir advenir, concrètement. Une enquête ethnographique au long cours en banlieue historiquement communiste a permis de mettre au jour un processus – la notabilisation culturelle – passé au travers des radars des paradigmes dominants pour penser le changement social en banlieue populaire. Je souligne en quoi ce processus se distingue de la gentrification (partie 1). Néanmoins, je montre ensuite que l’identification de ce processus est contemporaine de sa disparition. Le changement social est aussi disparition (partie 2).
El propósito de mi comunicación es contribuir a la reflexión sociológica sobre las categorías par... more El propósito de mi comunicación es contribuir a la reflexión sociológica sobre las categorías para pensar y analizar la estructura socio-racial en América latina, a partir del caso de la movilidad social de largo alcance de los árabes en Chile. Hoy, una parte de los descendientes Palestinos y Sirios que llegaron a Chile al principio del siglo XX, tienen una posición de poder adentro del campo económico, político y cultural, a pesar del racismo que enfrentaron hasta los años 1970 (Agar y Rebolledo, 1997; Rebolledo Hernandez, 1994). ¿Cómo, en un país que se construyó como blanco (Tijoux, 2016), alcanzaron a esta posición? Para entender cómo la movilidad social colectiva de este grupo fue posible, hay que indagar el proceso de racización (Guillaumin, 2002). Este concepto fue inventado por Colette Guillaumin en los años 1960, para analizar un diferencial de poder entre un grupo mayoritario y minoritario. El primero tiene el poder de atribuir a los individuos que pertenecen al segundo características intelectuales y culturales distintas, e inferiores, a partir de la posesión de rasgos físicos como el color de la piel, el hexis de clase, el género. Es una naturalización e inferiorización de un grupo, lo que permite una reproducción de este orden desigual a lo largo del tiempo. Este concepto subraya que una lectura mecánica del efecto del color de la piel no es válida. Investigaciones más recientes, en los Estados Unidos, muestran que los inmigrantes irlandeses conocieron este proceso, a pesar de su color de piel blanca (Delgado et Stefancic, 1997; Ignatiev, 1995). Para analizar este proceso, Richard Delgado, Jean Stefancic y Noel Ignatiev propusieron el concepto de “blanco étnico”. Este concepto pone de relieve el hecho de que la estratificación socio-racial estadounidense no es binaria, sino ternaria (blancos/“blancos étnicos”/negros). Los “blancos étnicos” no tienen acceso a las clases superiores, pero tienden a discriminar grupos más abajo (como los negros) para fortalecer su posición intermediaria. En el marco de esta presentación, quiero profundizar el uso de este concepto, a partir del caso de los árabes chilenos. ¿En qué medida este concepto es heurístico para analizar la pauta de movilidad social de los árabes en Chile?
JE « La fabrique des politiques minoritaires : sujets, registres, répertoires », INED, Paris, 2021
À partir d’une enquête ethnographique menée auprès d’une élite culturelle de la banlieue historiq... more À partir d’une enquête ethnographique menée auprès d’une élite culturelle de la banlieue historiquement communiste, cette communication entend donner les contours d’un anti-racisme institutionnel ordinaire, qui se systématise à partir des années 2000. Un premier enjeu de cette communication est de caractériser cet anti-racisme, d’en analyser la genèse et les limites, afin de compléter le panorama du champ de l’anti-racisme contemporain en France. Un second enjeu est d’ouvrir la boîte noire de la question du racisme institutionnel. En échos à l’appel, cette communication propose « d’affiner l’idée selon laquelle le contexte républicain serait hostile à toute (forme de) mobilisation de la part des groupes racisés ». On verra comment les membres de l’élite locale ont incorporé un schème de perception d’un ordre socio-racial inégal et injuste, qu’il convient de transformer. On montre ensuite comment autochtonie, race et Nation s’articulent localement pour résister à l’assignation raciale. On souligne, enfin, les limites de cet anti-racisme qui ne remet pas en cause la hiérarchie sociale issue d’un ordre racial inégal.
Depuis la désindustrialisation, la question du changement social en banlieue populaire alimente u... more Depuis la désindustrialisation, la question du changement social en banlieue populaire alimente une abondante littérature sociologique. À la suite des recherches françaises récentes étudiant la dimension spatiale des rapports sociaux, cet article propose une clarification conceptuelle des catégories sociologiques pour analyser le changement social « par le haut » en banlieue populaire. À partir d’une analyse statistique et cartographique du changement social affectant l’espace de la première couronne parisienne au début du XXIe siècle, cet article invite à sortir du binarisme pour analyser les transformations sociales en cours, ainsi qu’à distinguer les processus de gentrification (mineur) et d’embourgeoisement (majeur). Ce faisant, l’article montre l’utilité d’articuler les théories du changement socio-spatial, des classes sociales et de la mobilité sociale, en combinant l’échelle métropolitaine, locale et individuelle. À une analyse classique de la morphologie sociale localisée, il articule celle des stratégies d’accumulation pour stabiliser la position de classe.
En adoptant une approche dispositionnaliste, l’article étudie les modalités et les effets d’une s... more En adoptant une approche dispositionnaliste, l’article étudie les modalités et les effets d’une socialisation enfantine communiste transitant par la famille, l’espace local et la bande de copains. Il montre le caractère surdéterminant de cette socialisation sur les dispositions incorporées et les trajectoires suivies à condition de prendre en compte les effets non-politiques d’une socialisation politique et le contexte – historique, géographique, institutionnel – de son actualisation.
L’article analyse le départ en colonie de vacances du point de vue de la mobilité spatiale extrao... more L’article analyse le départ en colonie de vacances du point de vue de la mobilité spatiale extraordinaire qu’il produit, en ce qu’il entraîne une rupture avec le cadre urbain, normatif et relationnel habituel des jeunes. Quelle est l’incidence socialisatrice de cette mobilité spatiale sur des adolescents de banlieues populaires qui se retrouvent à arpenter la campagne française, le temps des vacances ? L’article montre que ces vacances encadrées constituent à la fois une épreuve et des ressources de la mobilité. La présence du groupe composé d’adolescents et d’animateurs – qui partagent des normes, des codes et des références culturelles communs – institue et médiatise la confrontation à l’altérité sociale, spatiale et raciale. Il atténue la violence symbolique et favorise une accumulation de ressources informelles non négligeables.
À partir de l’analyse des trajectoires biographiques des acteurs du champ des politiques culturel... more À partir de l’analyse des trajectoires biographiques des acteurs du champ des politiques culturelles de la banlieue rouge, l’article montre comment une socialisation partisane – communiste – peut être subversive, en introduisant du jeu dans les rapports sociaux de classe dominants. Dans les années 1960 et 1970, en encourageant un travail de transformation de soi sur le front culturel, la socialisation communiste a débouché sur l’accumulation de ressources culturelles, transmuées en capital culturel par les institutions locales – ce qui a permis l’ascension sociale collective d’individus issus des classes populaires qui se sont ancrés dans l’espace des classes supérieures, en devenant des prescripteurs culturels reconnus (première dimension de la subversion analysée). Pour que les ressources culturelles accumulées par des individus qui en sont initialement dépossédés aient une efficacité sociale, l’article souligne l’importance de leur institutionnalisation. Dans le cas étudié, ce processus se fait hors de l’école et de la certification délivrée par les diplômes : il est le fait des institutions culturelles de la banlieue rouge, qui permettent l’acquisition d’un capital culturel institutionnalisé. Ces acteurs du champ des politiques culturelles, marqués par une socialisation partisane communiste, ont intégré une fraction spécifique des classes supérieures, la « bourgeoisie rouge », qui n’est pas dans une position mimétique vis-à-vis des normes et des goûts des classes supérieures traditionnelles, mais jouit d’une certaine autonomie culturelle. L’analyse porte plus spécifiquement sur les modalités d’incorporation d’une double échelle de légitimité culturelle dont les effets se font sentir sur l’action publique menée localement, voire nationalement – jusqu’à faire bouger les lignes de la légitimité culturelle (deuxième dimension de la subversion analysée).
Cet article analyse la construction sociale de la légitimité et/ou de l’illégitimité du rap en ba... more Cet article analyse la construction sociale de la légitimité et/ou de l’illégitimité du rap en banlieue populaire parisienne, marquée par une gestion communiste. Si, à l’échelle nationale, les industries culturelles et les politiques publiques ont systématiquement associé rap et banlieue populaire à partir des années 1990, alimentant l’illégitimité du rap et la stigmatisation de la banlieue, qu’en est-il dans cet « espace social localisé » ? Au tournant des années 1990, le rap est approprié par une partie de l’élite locale – la « bourgeoisie rouge » – en charge des politiques culturelles locales. Cette dernière, en s’appuyant sur un registre de légitimation artistique à visée universaliste, inscrit le genre dans la tradition des politiques publiques soutenant la création artistique contemporaine. Néanmoins, dès 1991, le rap connaît un processus d’illégitimation artistique locale. La « bourgeoisie rouge » se détourne de ce genre, tandis qu’il est soutenu par des intermédiaires culturels du champ des politiques sociales. Ces acteurs s’appuient sur un registre de légitimation artistique à visée particulariste, fixant le rap comme un art de banlieue fait par et pour une jeunesse locale populaire et racisée. A partir du milieu des années 2000, face à ce constat de l’illégitimité artistique du rap, quelques membres de la « bourgeoisie rouge » mènent à nouveau un travail de légitimation du rap, opérant cependant une sélection dans le rap soutenu
À partir d’un terrain ethnographique au long cours mené dans la banlieue parisienne héritière... more À partir d’un terrain ethnographique au long cours mené dans la banlieue parisienne héritière d’une gestion communiste (2009-2014), l’article interroge la place actuelle qu’occupe le fait d’être « d’ici » pour donner forme à la société locale et à ses normes. Il souligne la pertinence de l’usage de la notion d’autochtonie pour en saisir les modalités de structuration dans les années 2010, malgré les importantes recompositions sociales, ethno-raciales et politiques qui l’affectent. L’autochtonie est une des formes que peut prendre l’appartenance locale. Elle est un mode spécifique d’articulation entre une identité personnelle, une position sociale et un groupe local, et s’actualise à travers des modalités spécifiques – entretenues de manière tant individuelle que collective. La première partie de l’article met au jour les quatre normes actuelles de l’autochtonie en banlieue rouge : le « patriotisme de clocher », l’implication locale, des formes concrètes de sociabilité basées sur la convivialité et l’espace public, le fait de graviter autour du pouvoir local. La seconde partie étudie comment s’articulent autochtonie et altérité sociale dans l’espace local. L’analyse montre que les normes de l’autochtonie permettent la constitution d’un groupe à base locale réunissant à la fois des classes moyennes et des classes populaires : l’autochtonie est un des rares ressorts sociaux permettant d’introduire un certain jeu dans les rapports ordinaires de classe. Néanmoins, l’article souligne que l’évolution de la place locale de l’autochtonie – donc son pouvoir structurant – diffère selon les terrains observés, selon la place accordée par les élus.
Después de presentar brevemente las pautas de movilidad social ascendente de los árabes en Chile,... more Después de presentar brevemente las pautas de movilidad social ascendente de los árabes en Chile, este articulo busca analizar al aprendizaje que los árabes con movilidad social ascendente tuvieron que llevar a cabo en cuanto a la delimitación de fronteras de clase. Sobre la base de un enfoque relacional de las clases sociales, se analiza más específicamente la relación con la ciudad que desplegaron a lo largo de su vida. En cuanto soporte de estilos de vida y de representaciones, la ciudad es una entrada para acercarse a la construcción de clase en la parte superior de la jerarquía social y racial en Chile. Las primeras generaciones en tener movilidad social ascendente están caracterizadas por un ethos que podría denominarse ‘aspiracional’: sus miembros quieren distinguirse de lo ‘común’ y mostrar su logro al apropiarse de recursos que han sido tradicionales en las clases altas chilenas. Sin embargo, hay que distinguir dos polos ideal-típicos al interior del corpus estudiado: una burguesía adinerada tradicional, y una clase alta intelectual y politizada a la izquierda del ajedrez político. Entre el mimetismo y una cierta autonomía cultural, cabe notar que el largo periodo de dictadura agudizó los antagonismos de clase y de pertenencia política – que fueron transmitidos también a los hijos que nacieron al final o después de la dictadura, alimentando tanto la clausura de la clase alta, como la segregación espacial en Santiago.
À la fin des années 1980, le hip-hop est devenu une contre-culture juvénile et banlieusarde qui ... more À la fin des années 1980, le hip-hop est devenu une contre-culture juvénile et banlieusarde qui a constitué un important lieu de socialisation, à côté de la famille et de l’école, au sein de groupes de pairs à base locale. En analysant les trajectoires post-adolescentes d’enquêtés socialisés au sein de cette contre-culture et cherchant à se maintenir, une fois adultes, durablement dans cette voie, cet article montre qu’une jeunesse s’y est forgé un capital culturel illégitime. Ce capital culturel est à la fois une capacité de repérage au sein d’arts encore peu institutionnalisés, un ethos spécifique issu en partie de la « culture des rues » et une politisation sous forme de conflictualité et de revanche sociale, ainsi qu’une méfiance vis-à-vis de toute forme de pouvoir institutionnel. L’acquisition de ce capital culturel a des conséquences sur la position sociale atteinte à l’âge adulte. Deux types de mobilité sociale sont repérables : des enquêtés d’origine populaire connaissent une ascension sociale, là où d’autres, issus des classes moyennes, parviennent à conjurer un déclassement probable. Ce capital culturel a besoin d’espaces d’actualisation pour être socialement efficace : s’il reste largement illégitime au sein de la société, nous montrerons les liens dialectiques qui se sont noués au cours du temps entre ce capital culturel, la mobilité sociale et le pouvoir institutionnel local.
in Bacqué M.-H., Bellanger E., Rey H., Banlieues populaires, La Tour d’Aigues, Editions de l’Aube, 2018
La représentation de la banlieue comme désert culturel a eu la vie dure, même si se multiplient d... more La représentation de la banlieue comme désert culturel a eu la vie dure, même si se multiplient depuis quelques années revues ou livres branchés expliquant aux Parisiens ou nouveaux banlieusards où sortir en banlieue. Le « rien » d’un côté et l’existence d’une « centralité » « cool » avec une vie culturelle digne de ce nom de l’autre. Ces deux discours sont imprégnés d’une vision anhistorique et parisiano-centrée. De nombreuses communes de banlieue se sont en effet dotées depuis plusieurs décennies de politiques culturelles. En cela, la banlieue rouge, notamment la Seine-Saint-Denis, en est venue à incarner « l’excellence ». Les politiques culturelles menées en banlieue rouge sont liées à des rapports de classe et de génération au sein du PCF (Clech, 2015). Elles sont portées et servent des trajectoires de promotion sociale distinctes, engendrant des conceptions divergentes sur les modalités de la transformation sociale visée (faire sortir les classes populaires de leur condition subalterne) et sur la place de l’art dans cette volonté subversive. Ces rapports de force dessinent trois temps des politiques culturelles en banlieue rouge. L’entrée par les politiques culturelles apporte un éclairage sur le « devenir des banlieues rouges » (Bacqué et Fol, 1997) : elle permet d’étudier la constitution locale d’une classe moyenne héritière des formes d’encadrement de la population de la banlieue rouge, phénomène laissé aveugle par le paradigme de la gentrification. Tel qu’il est habituellement discuté dans la littérature scientifique, il désigne l’arrivée de catégories supérieures déplaçant les classes populaires établies, quand il s’agit ici d’une ascension sociale sur place.
Chaque année, des séjours collectifs sont organisés par les collectivités territoriales, les asso... more Chaque année, des séjours collectifs sont organisés par les collectivités territoriales, les associations d’éducation populaire ou de loisirs, les comités d’entreprise ou les clubs sportifs… Si la fréquentation de ces séjours collectifs fléchit de manière continue depuis 25 ans, l’expérience de la « colo » reste largement partagée par les jeunes vivant en France : en 2011, 40 % des jeunes de 18 ans sont partis au moins une fois en séjour collectif au cours de leur vie. Par-delà les chiffres de fréquentation, on connait peu l’effet biographique des colonies de vacances sur les jeunes qui partent et en quoi ces vacances encadrées sont distinctes des autres institutions d’encadrement juvénile (famille, école, groupe de pairs, loisirs). Qu’est-ce que la « colo » fait aux filles, aux garçons, aux enfants des classes moyennes-supérieures ou des classes populaires, aux descendants d’immigrés, aux jeunes ruraux, ou aux jeunes urbains ? Autant de questions que l’enquête « Ce que les colos font aux jeunes », menée par l’INJEP au cours de l’été 2019, a cherché à documenter.
Presentación al Instituto de Investigación Gino Germani (Buenos Aires, Argentina), jueves 1ro de ... more Presentación al Instituto de Investigación Gino Germani (Buenos Aires, Argentina), jueves 1ro de diciembre.
Atelier de recherche interdisciplinaire EHESS, 2022
L’enjeu de cette communication est de revenir sur l’intérêt d’une approche ethnographique pour qu... more L’enjeu de cette communication est de revenir sur l’intérêt d’une approche ethnographique pour questionner les catégories pour analyser le changement social, mais aussi pour le voir advenir, concrètement. Une enquête ethnographique au long cours en banlieue historiquement communiste a permis de mettre au jour un processus – la notabilisation culturelle – passé au travers des radars des paradigmes dominants pour penser le changement social en banlieue populaire. Je souligne en quoi ce processus se distingue de la gentrification (partie 1). Néanmoins, je montre ensuite que l’identification de ce processus est contemporaine de sa disparition. Le changement social est aussi disparition (partie 2).
El propósito de mi comunicación es contribuir a la reflexión sociológica sobre las categorías par... more El propósito de mi comunicación es contribuir a la reflexión sociológica sobre las categorías para pensar y analizar la estructura socio-racial en América latina, a partir del caso de la movilidad social de largo alcance de los árabes en Chile. Hoy, una parte de los descendientes Palestinos y Sirios que llegaron a Chile al principio del siglo XX, tienen una posición de poder adentro del campo económico, político y cultural, a pesar del racismo que enfrentaron hasta los años 1970 (Agar y Rebolledo, 1997; Rebolledo Hernandez, 1994). ¿Cómo, en un país que se construyó como blanco (Tijoux, 2016), alcanzaron a esta posición? Para entender cómo la movilidad social colectiva de este grupo fue posible, hay que indagar el proceso de racización (Guillaumin, 2002). Este concepto fue inventado por Colette Guillaumin en los años 1960, para analizar un diferencial de poder entre un grupo mayoritario y minoritario. El primero tiene el poder de atribuir a los individuos que pertenecen al segundo características intelectuales y culturales distintas, e inferiores, a partir de la posesión de rasgos físicos como el color de la piel, el hexis de clase, el género. Es una naturalización e inferiorización de un grupo, lo que permite una reproducción de este orden desigual a lo largo del tiempo. Este concepto subraya que una lectura mecánica del efecto del color de la piel no es válida. Investigaciones más recientes, en los Estados Unidos, muestran que los inmigrantes irlandeses conocieron este proceso, a pesar de su color de piel blanca (Delgado et Stefancic, 1997; Ignatiev, 1995). Para analizar este proceso, Richard Delgado, Jean Stefancic y Noel Ignatiev propusieron el concepto de “blanco étnico”. Este concepto pone de relieve el hecho de que la estratificación socio-racial estadounidense no es binaria, sino ternaria (blancos/“blancos étnicos”/negros). Los “blancos étnicos” no tienen acceso a las clases superiores, pero tienden a discriminar grupos más abajo (como los negros) para fortalecer su posición intermediaria. En el marco de esta presentación, quiero profundizar el uso de este concepto, a partir del caso de los árabes chilenos. ¿En qué medida este concepto es heurístico para analizar la pauta de movilidad social de los árabes en Chile?
JE « La fabrique des politiques minoritaires : sujets, registres, répertoires », INED, Paris, 2021
À partir d’une enquête ethnographique menée auprès d’une élite culturelle de la banlieue historiq... more À partir d’une enquête ethnographique menée auprès d’une élite culturelle de la banlieue historiquement communiste, cette communication entend donner les contours d’un anti-racisme institutionnel ordinaire, qui se systématise à partir des années 2000. Un premier enjeu de cette communication est de caractériser cet anti-racisme, d’en analyser la genèse et les limites, afin de compléter le panorama du champ de l’anti-racisme contemporain en France. Un second enjeu est d’ouvrir la boîte noire de la question du racisme institutionnel. En échos à l’appel, cette communication propose « d’affiner l’idée selon laquelle le contexte républicain serait hostile à toute (forme de) mobilisation de la part des groupes racisés ». On verra comment les membres de l’élite locale ont incorporé un schème de perception d’un ordre socio-racial inégal et injuste, qu’il convient de transformer. On montre ensuite comment autochtonie, race et Nation s’articulent localement pour résister à l’assignation raciale. On souligne, enfin, les limites de cet anti-racisme qui ne remet pas en cause la hiérarchie sociale issue d’un ordre racial inégal.
Colloque Loisirs & Styles de vie, MSH Nord, Paris, 2021
Depuis près d’un siècle, les colonies de vacances se revendiquant du courant de l’éducation popul... more Depuis près d’un siècle, les colonies de vacances se revendiquant du courant de l’éducation populaire visent l’émancipation des jeunes, en leur transmettant des ressources non-formelles – comme l’autonomie ou la capacité à prendre la parole en public – sensées leur permettre de se faire une place non-subalterne dans la société. En apportant ces ressources aux enfants qui y ont peu accès autrement, les colos espèrent ainsi réduire les inégalités sociales entre les individus. Cette communication montrera à quel point la domination masculine y est pourtant un impensé, qui vient enrayer cet objectif émancipateur. Comment les loisirs encadrés – comme les colonies de vacances – perpétuent-ils un ordre du genre inégal, où le masculin « l’emporte » toujours sur le féminin, malgré le renouvellement des générations et une visibilité accrue des inégalités et des violences sexistes et sexuelles ? La domination masculine au sein des groupes de pairs est documentée. On apporte ici, d’une part, une mise au jour les mécanismes socialisateurs concrets perpétuant le maintien d’un ordre du genre inégal au sein de groupes d’adolescents et d’adolescentes. D’autre part, cette communication montre la construction relationnelle et intersectionnelle du genre. Au sein du groupe de pairs, les garçons posent le cadre et les filles font avec – ce qui dessine une féminité sous contrainte. Néanmoins, l’analyse montre qu’il est heuristique de distinguer, de manière idéale-typique, deux types de masculinité : une « masculinité populaire virile » et une « masculinité hégémonique » – dont l’incorporation dépend des rapports sociaux de classe et de race dans lesquels les garçons sont insérés. On verra que la première engendre une invisibilisation des filles au sein du groupe, quand la seconde alimente une infériorisation des filles. Ces constructions du genre peuvent néanmoins engendrer des formes de résistances féminines, j’en évoquerai deux.
Enquêter à hauteur de vue des adolescents permet de comprendre, au plus près de leur expérien... more Enquêter à hauteur de vue des adolescents permet de comprendre, au plus près de leur expérience, ce que les colonies de vacances font aux jeunes. La « colo » est une « institution enveloppante » spécifique, distincte des autres institutions d’encadrement juvénile. Ces vacances encadrées constituent une rupture dans le quotidien des adolescents. Si les rapports de classes et/ou de genre préexistants s’y rejouent en grande partie et si partir en "colo" est l’occasion de renforcer certaines dispositions – rarement identifiées et travaillées par les équipes d’animation, les colonies de vacances sont aussi des moments propices à la confrontation à l’altérité sociale et aux transformations de soi – dont certaines dureront au-delà du séjour.
En septembre 2022, disparaissait Michel Pinçon. Les RT 5, RT 9 et RT 42 de l’Association français... more En septembre 2022, disparaissait Michel Pinçon. Les RT 5, RT 9 et RT 42 de l’Association française de sociologie organisent deux journées d’études pour revenir sur 50 ans de sociologie française au croisement de la sociologie urbaine et des classes sociales, en interrogeant la genèse, l’évolution et l’actualité des travaux pionniers et aujourd’hui classiques de Michel Pinçon.
Ever since the genre’s inception, questions of “legitimacy” and “authenticity” have been at the c... more Ever since the genre’s inception, questions of “legitimacy” and “authenticity” have been at the center of hip-hop narratives and analyses. For a long time, journalists and academics considered the genre as an “authentic” expression of marginalized, urban populations, which supposedly gained legitimacy when it escaped the ghettos and smuggled its way into major cultural institutions. However, the dynamics that structure hip-hop music and account for its recognition are much more complex. By shedding light on a new wave of hip-hop studies research based on original and diverse research fields, this issue of Volume! considers how such issues of legitimacy and authenticity have influenced the way this music has been practiced and received by a variety of agents, within different spatial and historical contexts, in France as well as in the rest of the world.
À partir de l’analyse des trajectoires biographiques des acteurs du champ des politiques culturel... more À partir de l’analyse des trajectoires biographiques des acteurs du champ des politiques culturelles de la banlieue rouge, l’article montre comment une socialisation partisane – communiste – peut être subversive, en introduisant du jeu dans les rapports sociaux de classe dominants. Dans les années 1960 et 1970, en encourageant un travail de transformation de soi sur le front culturel, la socialisation communiste a débouché sur l’accumulation de ressources culturelles, transmuées en capital culturel par les institutions locales – ce qui a permis l’ascension sociale collective d’individus issus des classes populaires qui se sont ancrés dans l’espace des classes supérieures, en devenant des prescripteurs culturels reconnus (première dimension de la subversion analysée). Pour que les ressources culturelles accumulées par des individus qui en sont initialement dépossédés aient une efficacité sociale, l’article souligne l’importance de leur institutionnalisation. Dans le cas étudié, ce pr...
L’article analyse le départ en colonie de vacances du point de vue de la mobilité spatiale extrao... more L’article analyse le départ en colonie de vacances du point de vue de la mobilité spatiale extraordinaire qu’il produit, en ce qu’il entraîne une rupture avec le cadre urbain, normatif et relationnel habituel des jeunes. Quelle est l’incidence socialisatrice de cette mobilité spatiale sur des adolescents de banlieues populaires qui se retrouvent à arpenter la campagne française, le temps des vacances ? L’article montre que ces vacances encadrées constituent à la fois une épreuve et des ressources de la mobilité. La présence du groupe composé d’adolescents et d’animateurs – qui partagent des normes, des codes et des références culturelles communs – institue et médiatise la confrontation à l’altérité sociale, spatiale et raciale. Il atténue la violence symbolique et favorise une accumulation de ressources informelles non négligeables.
En complément des analyses présentées dans l’article, j’ai souhaité mettre à la disposition des l... more En complément des analyses présentées dans l’article, j’ai souhaité mettre à la disposition des lecteurs et lectrices la liste et les caractéristiques des enquêtés : Télécharger la liste au format pdf : https://journals.openedition.org/sociologie/8132?file=
By the end of the 1980s, many young people living in the Parisian working-class suburbs identifie... more By the end of the 1980s, many young people living in the Parisian working-class suburbs identified hip-hop as their counter-culture. Along with family and school, this peer culture has constituted an important socializing space. Analysing the social trajectories of some of these youths into adult life, this paper shows that they have acquired an illegitimate form of cultural capital. This cultural capital consists in a familiarity with weakly institutionalized art forms, a specific ethos, and a politicization marked by a strong sense of conflict and of social revenge, as well as a deep mistrust towards the establishment. The possession of such a cultural capital has consequences on the social position these youth reach once they become adults. Two kinds of social mobility can be distinguished: interviewees from a working-class background experience upward social mobility, while those from a middle-class background manage to avoid a likely loss of social status. Overall, this form of...
Les Territoires du communisme, enjeux historiographiques et epistemologiques Si au debut des anne... more Les Territoires du communisme, enjeux historiographiques et epistemologiques Si au debut des annees 2000, d’aucuns avaient parle d’une crise de l’historiographie du communisme, on assiste depuis lors a un renouvellement des etudes sur le communisme en France – visible a partir de 2002 avec les premieres soutenances de these. Une nouvelle generation de chercheurs – historiens, sociologues et politistes – s’est saisie de cet objet d’etude, principalement a travers l’etude du PCF. Ce n’est pas e...
Cet article analyse la construction sociale de la legitimite et/ou de l’illegitimite du rap en ba... more Cet article analyse la construction sociale de la legitimite et/ou de l’illegitimite du rap en banlieue populaire parisienne, marquee par une gestion communiste. Si, a l’echelle nationale, les industries culturelles et les politiques publiques ont systematiquement associe rap et banlieue populaire a partir des annees 1990, alimentant l’illegitimite du rap et la stigmatisation de la banlieue, qu’en est-il dans cet « espace social localise » ? Au tournant des annees 1990, le rap est approprie par une partie de l’elite locale – la « bourgeoisie rouge » – en charge des politiques culturelles locales. Cette derniere, en s’appuyant sur un registre de legitimation artistique a visee universaliste, inscrit le genre dans la tradition des politiques publiques soutenant la creation artistique contemporaine. Neanmoins, des 1991, le rap connait un processus d’illegitimation artistique locale. La « bourgeoisie rouge » se detourne de ce genre, tandis qu’il est soutenu par des intermediaires culturels du champ des politiques sociales. Ces acteurs s’appuient sur un registre de legitimation artistique a visee particulariste, fixant le rap comme un art de banlieue fait par et pour une jeunesse locale populaire et racisee. A partir du milieu des annees 2000, face a ce constat de l’illegitimite artistique du rap, quelques membres de la « bourgeoisie rouge » menent a nouveau un travail de legitimation du rap, operant cependant une selection dans le rap soutenu.
Enquêter à hauteur de vue des adolescents permet de comprendre, au plus près de leur expérien... more Enquêter à hauteur de vue des adolescents permet de comprendre, au plus près de leur expérience, ce que les colonies de vacances font aux jeunes. La « colo » est une « institution enveloppante » spécifique, distincte des autres institutions d’encadrement juvénile. Ces vacances encadrées constituent une rupture dans le quotidien des adolescents. Si les rapports de classes et/ou de genre préexistants s’y rejouent en grande partie et si partir en "colo" est l’occasion de renforcer certaines dispositions – rarement identifiées et travaillées par les équipes d’animation, les colonies de vacances sont aussi des moments propices à la confrontation à l’altérité sociale et aux transformations de soi – dont certaines dureront au-delà du séjour.
La these porte sur l'etude comparee de trois configurations artistiques situees dans des espa... more La these porte sur l'etude comparee de trois configurations artistiques situees dans des espaces historiquement geres par des elus communistes (Saint-Denis, Nanterre, Conseil general de la Seine-Saint-Denis). Dans ces configurations, il s'est agi de mettre au jour les logiques sociales et historiques permettant la reconnaissance de certaines formes artistiques (theâtre, fetes de ville, cirque, arts de la rue, hip hop, musique principalement). L'approche repose sur une analyse dispositionnelle et relationnelle des individus impliques dans ces phenomenes de legitimation ou d'illegitimation artistiques. Remonter aux schemes de perception du monde social et aux contextes de leur actualisation permet d'en comprendre les ressorts. Cette analyse a permis d'identifier l'existence d'individus politises s'engageant dans les mondes de l'art ou dans le champ politique pour subvertir les rapports sociaux dominants. Outre l'analyse des consequences de c...
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Les politiques culturelles menées en banlieue rouge sont liées à des rapports de classe et de génération au sein du PCF (Clech, 2015). Elles sont portées et servent des trajectoires de promotion sociale distinctes, engendrant des conceptions divergentes sur les modalités de la transformation sociale visée (faire sortir les classes populaires de leur condition subalterne) et sur la place de l’art dans cette volonté subversive. Ces rapports de force dessinent trois temps des politiques culturelles en banlieue rouge.
L’entrée par les politiques culturelles apporte un éclairage sur le « devenir des banlieues rouges » (Bacqué et Fol, 1997) : elle permet d’étudier la constitution locale d’une classe moyenne héritière des formes d’encadrement de la population de la banlieue rouge, phénomène laissé aveugle par le paradigme de la gentrification. Tel qu’il est habituellement discuté dans la littérature scientifique, il désigne l’arrivée de catégories supérieures déplaçant les classes populaires établies, quand il s’agit ici d’une ascension sociale sur place.
Les politiques culturelles menées en banlieue rouge sont liées à des rapports de classe et de génération au sein du PCF (Clech, 2015). Elles sont portées et servent des trajectoires de promotion sociale distinctes, engendrant des conceptions divergentes sur les modalités de la transformation sociale visée (faire sortir les classes populaires de leur condition subalterne) et sur la place de l’art dans cette volonté subversive. Ces rapports de force dessinent trois temps des politiques culturelles en banlieue rouge.
L’entrée par les politiques culturelles apporte un éclairage sur le « devenir des banlieues rouges » (Bacqué et Fol, 1997) : elle permet d’étudier la constitution locale d’une classe moyenne héritière des formes d’encadrement de la population de la banlieue rouge, phénomène laissé aveugle par le paradigme de la gentrification. Tel qu’il est habituellement discuté dans la littérature scientifique, il désigne l’arrivée de catégories supérieures déplaçant les classes populaires établies, quand il s’agit ici d’une ascension sociale sur place.