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    Eretica
    Eretica
    Eretica
    E-book157 pagine1 ora

    Eretica

    Di Serena Baldoni

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    Info su questo ebook

    Oltre l’eresia incompresa,

    incolpata da quella fede che ha recato più vittime e colpe di quanto non abbia fatto la non credenza.
    LinguaItaliano
    EditoreSerena Baldoni
    Data di uscita31 ott 2016
    ISBN9788822860699
    Eretica

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      Eretica - Serena Baldoni

      Conclusione

      Eretica

      Poesie e Racconti

      Serena Baldoni

      Eretica - Poesie e Racconti

      Oltre l’eresia incompresa,

      incolpata da quella fede che ha recato più vittime e colpe di quanto non abbia fatto la non credenza.

      Eretica

      « Uccidere un uomo non è difendere una dottrina, è uccidere un uomo. »

      (S. Castellio, Fede, dubbio, tolleranza, Firenze, La Nuova Italia, 1960, p. 19)

      Eresia

      Eresia è un termine storico religioso e teologico che indica una dottrina considerata come deviante da un movimento religioso appartenente alla stessa tradizione.

      In ambito cristiano, il termine Eresia, assente nei vangeli canonici, compare negli Atti degli apostoli per indicare varie scuole, o sette, come quelle dei Sadducei, Cristiani e Farisei. Sia in greco antico che in ebraico ellenizzato questo termine non possedeva, originariamente, alcuna caratteristica denigratoria.

      Con le Lettere del Nuovo Testamento tale neutralità del termine viene meno, iniziando ad assumere dei connotati dispregiativi e ad indicare la separazione, divisione e la rispettiva condanna.

      Secondo Alain Le Boulluec, fu Giustino (100-162) il primo apologeta ad utilizzare sistematicamente il termine eresia per combattere le correnti cristiane considerate devianti.

      In ambito ebraico, sempre nel I secolo d.C., assume dei connotati dispregiativi e viene utilizzato per indicare sia i cristiani che gli gnostici.

      Nel caso della Chiesa cattolica sono previsti appositi sinodi per stabilire quali siano le deviazioni dall'ortodossia e la Congregazione per la Dottrina della Fede (erede della Congregazione della sacra romana e universale Inquisizione) per individuare coloro che vengono considerati colpevoli di eresia. I moti di contestazione nei confronti della Chiesa, divampati nella prima metà del XII secolo, come quello dei patarini e quello degli arnaldisti, avevano dato l'indicazione della necessità di una riforma religiosa.

      Il movimento dei Catari, che affiorò contemporaneamente in diversi punti d'Europa, ambiva alla creazione di una nuova Chiesa. Contro di loro papa

      Innocenzo III bandì nel 1208 una crociata di sterminio. Nel 1244, la caduta dell'ultima roccaforte di Montségur, nel sud della Francia, con il conseguente rogo di circa duecento catari, determinò la fine dell'avventura del catarismo.

      Nel XIII secolo Tommaso d'Aquino nella Summa Theologiae definirà l'eresia «una forma d'infedeltà» che corrompe la dottrina e porta turbamento nelle anime dei fedeli.

      Vengono inoltre fatte, nell'ambito del cattolicesimo, alcune distinzioni fra i diversi gradi dell'eresia. Quando si tratta dell'opposizione diretta e immediata ad un dogma esplicitamente proposto dalla Chiesa si parla di dottrina eretica, mentre quando ci si oppone a una conclusione teologica o ad altri elementi derivati di una verità rivelata o ad una dottrina definibile, ma non ancora definita, si parla di proposizioni erronee, prossime all’eresia.

      Verità e fede

      Verità e fede non coincido sulla terra,

      eppure ho scovato spiritualità profonde negli animi,

      alcuni cuori puri alle barbarie del tempo,

      dove il cinismo non diviene ammirazione,

      e il regno di pochi è inviolato,

      vergine di esterno,

      ancora libero,

      fedele alle ragioni più nivee dell’universo,

      oltre la vita,

      oltre la morte.

      Eretici nella storia

      Ogni uomo è una creatura dell’epoca in cui vive; solo pochi sono in grado di elevarsi al di sopra delle idee del loro tempo

      Voltaire.

      Ipazia di Alessandria

      Ipazia nacque ad Alessandria, nell'allora Impero romano d'Oriente, nella seconda metà del IV secolo.

      Non vi sono tracce della madre e il fatto che i saluti rivolti a Ipazia e agli altri familiari nelle lettere del suo allievo Sinesio non la citino mai, fa ritenere che, almeno nel 402, ella fosse già morta.

      Dubbiose sono le identità dei suoi fratelli, Epifanio e Atanasio, anche se del primo sono stati ritrovati alcuni scritti.

      Suo padre invece, Teone, geometra, insegnante e filosofo di Alessandria, dedicandosi in particolare alla matematica e all'astronomia, osservò l'eclisse solare del 15 giugno 364 e quella lunare del 26 novembre, mentre la figlia fu sua collaboratrice e allieva. L’edizione da Teone scritta, Sistema matematico di Tolomeo venne redatta dalla stessa Ipazia.

      Filostorgio, storico della Chiesa e appassionato di astrologia e astronomia, sostenne che la giovane superò ben presto il maestro, particolarmente nell'astronomia e che, infine, sia stata ella stessa maestra di molti nelle scienze matematiche.

      Ipazia possedeva tutti i titoli per succedere al posto del padre nella comunità alessandrina, nella tradizione del glorioso Museo fondato quasi 700 anni prima da Tolomeo I Soter. Anche se il vecchio Museo non esisteva più da quando era andato distrutto al tempo della guerra condotta da Aureliano, la tradizione dell'insegnamento delle scienze mediche e della matematica era però continuata ad Alessandria, mantenendo intatto l'antico prestigio e Ipazia, già almeno dal 393, era a capo della scuola alessandrina.

      La mancanza di ogni suo scritto rende problematico stabilire il contributo effettivo da lei prodotto al progresso del sapere matematico e astronomico della scuola di Alessandria, ma i progressi sulle conoscenze ereditate fino ad allora vennero rivendicate dall'allievo di Ipazia, Sinesio, che nel 399 scriveva che Ipparco, Tolomeo e i successivi astronomi lavorarono su mere ipotesi, perché le più importanti questioni non erano state ancora risolte e la geometria era ancora ai suoi primi vagiti. Per gli astronomi alessandrini era necessario proseguire le ricerche, per giungere possibilmente alla reale comprensione della natura e della disposizione dell'universo. Un altro strumento costruito su indicazioni di Ipazia fu un idroscopio, un tubo cilindrico avente la forma e la misura di un flauto. In linea perpendicolare reca degli intagli, a mezzo dei quali misuriamo il peso dei liquidi. Da una delle estremità è otturato da un cono fissato strettamente al tubo, in modo che unica sia la base di entrambi, il cosiddetto barillio che, quando si immerge nell’acqua, esso rimane eretto e si ha in tal modo la possibilità di contare gli intagli, i quali danno l'indicazione del peso.

      Lo stesso Sinesio rimase devoto alla sua maestra per l’intero corso della sua vita, Ipazia gli avrebbe insegnato a considerare la filosofia come uno stile di vita, una costante, religiosa e disciplinata ricerca della verità.

      Ipazia era giunta a tanta cultura da superare di molto tutti i filosofi del suo tempo, a succedere nella scuola platonica riportata in vita da Plotino e a spiegare a chi lo desiderava tutte le scienze filosofiche. Proprio per questo motivo accorrevano da lei da ogni parte tutti coloro che desideravano pensare in modo filosofico.

      Un'altra testimonianza provenì da Damascio, che alla fine del V secolo si stabilì ad Alessandria. Egli scrisse che Ipazia di natura più nobile del padre, non si accontentò del sapere che viene attraverso le scienze matematiche a cui era stata introdotta da lui ma, non senza altezza d'animo, si dedicò anche alle altre scienze filosofiche, la donna uscendo in mezzo alla città, spiegava pubblicamente a chiunque volesse ascoltarla Platone o Aristotele o le opere di qualsiasi altro filosofo.

      Nel De dono, l'allievo di Ipazia Sinesio aveva scritto: l'astronomia è di per sé una scienza di alta dignità, essa procede alle sue dimostrazioni in maniera indiscutibile e si serve della geometria e dell'aritmetica, ella non si mosse alla ricerca dell'essere e del divino attraverso un discorso retorico-dimostrativo che costruisce il vero facendo a meno dei fenomeni e dell'esperienza.

      I cosiddetti decreti teodosiani, emessi dall'imperatore Teodosio tra il 391 e il 392, avevano sancito la proibizione di ogni genere di culto pagano ed equiparato il sacrificare nei templi al delitto di lesa maestà punibile con la morte. Socrate Scolastico sottolineò la particolare insistenza del vescovo Teofilo per ottenere dall'imperatore decreti che mettessero fine ad Alessandria ai culti dell'antica religione, risparmiando il tempio di Dioniso, che il vescovo ottenne in dono dall'imperatore, per essere trasformato in chiesa. Una particolare resistenza opposero gli elleni alla distruzione del Serapeo, il tempio più antico e prestigioso della città, mentre Teofilo fece tutto quello che era in suo potere per recare offesa ai misteri degli elleni, esponendo pubblicamente per dileggio gli oggetti di culto dei templi distrutti. Questi ultimi, sconvolti dall’offesa, tramarono tra loro una cospirazione ai danni dei cristiani; dopo aver ucciso e ferito molti di loro, occuparono il tempio di Serapide. L'imperatore stesso, da Costantinopoli, appoggiò la comunità cristiana, sollecitando gli elleni a convertirsi, questi abbandonarono il tempio, che fu occupato dai cristiani. Il giorno prima della sua distruzione Olimpio, l'ultimo sacerdote del Serapeo,

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