Беларускі фальклор: матэрыялы і даследаванні, 2024
Во второй части статьи рассматриваются кулинарные, музыкально-песенные и танцевальные характерист... more Во второй части статьи рассматриваются кулинарные, музыкально-песенные и танцевальные характеристики и предпочтения, которые в этнографической литературе ХІХ – начала ХХ в. чаще всего приписывались белорусам и литовцам в качестве их «племенных» особенностей. По-прежнему основное внимание уделяется не правдивости и «объективности» тех или иных этнографических явлений и фактов, а их использованию в качестве символических знаков различия и различения (т. е. специфических этнических маркеров), связанных со стереотипной и весьма далекой от реальности репрезентацией этих народов в научном дискурсе того времени. Невыразительную позицию в списке отличительных маркеров белорусской этничности в компаративистских народоведческих очерках ХІХ – начала ХХ в. занимала народная кухня. У литовцев же кодификация узнаваемого образа этнической кухни литовцев началась уже в середине ХІХ в., когда в реестр блюд и напитков, которые признавались типично литовскими («любимыми»), были включены сыр, пиво и крупник. При этом считалось, что белорусы менее «прихотливы» и «разборчивы» в еде, чем литовцы, а их культура питания чаще описывалась этнографами в системе оппозиции богатство/бедность и почти не характеризовалась как этнически специфическая. В народоописаниях ХІХ – начала ХХ в. большое внимание при этнической характеристике белорусов и литовцев уделялось народной музыке, песням и танцам. С одной стороны, они отражали общее прошлое и свидетельствовали о культурной схожести обоих народов, с другой – при необходимости могли использоваться как знаки их отличительности. В качестве главного («любимого») народного инструмента белорусов уже в первой половине ХІХ в. была выделена дуда; у литовцев специально отобранным народным инструментом, призванным символизировать литовскость в конце ХІХ – начале ХХ в., стали гусли-канклес. Общей особенностью белорусских и литовских песен признавался их «печальный», «грустный» и «заунывный» характер, напрямую вытекающий, как полагалось, из суровых природных условий, плачевного материального состояния и тяжелого исторического прошлого края. При этом подчеркивались любовь и склонность белорусов и, в меньшей степени, литовцев к танцам как проявления их «веселости».
The article presents an analysis of ways to articulate one’s and another’s ethnic identity of the... more The article presents an analysis of ways to articulate one’s and another’s ethnic identity of the inhabitants of Vilnius region on the basis of linguistic, territorial and religious markers of distinctiveness. The research is based on the ethnographic fieldwork materials collected in 2007-2011. Language is the most significant marker of ethnic identity in the Belarusian Lithuanian borderland, where it is difficult to find other contrasting cultural differences between Lithuanians, Poles and Belarusians. For example, in Vilnius region Lithuanians are most often identified by local Slavic-speaking residents on the basis of this feature. However, in the case of people who speak a regional variant of the Belarusian language in Vilnius region, we are dealing with an ethnic anomaly or liminal category – often referred to as locals (“people from here”). Residents who consider themselves Poles call their language simple (prostaya mova). For them, it is no longer a direct marker of ethnicity. In this case, other determinants become markers of identity. First of all, it is the territory of origin and religion that situationally signal the ethnic boundaries between Lithuanians, Poles and Belarusians of Vilnius region.
Беларускі фальклор: матэрыялы і даследаванні, 2023
В статье рассматриваются культурные признаки, которые в этнографической литературе ХІХ – начала Х... more В статье рассматриваются культурные признаки, которые в этнографической литературе ХІХ – начала ХХ в. чаще всего приписывались белорусам и литовцам в качестве их типических/характеристических черт и особенностей. Главное внимание уделяется не правдивости и «объективности» тех или иных этнографических явлений и фактов, а их использованию в качестве символических знаков различия и различения (т. е. специфических этнических маркеров), связанных со стереотипной и, как правило, далекой от реальности репрезентацией этих народов в научном дискурсе того времени. Описание внешности белорусов и литовцев в работах этнографов ХІХ в. сводилось главным образом к кратким характеристикам их волос, глаз и роста. При этом у разных авторов, которые описывали один и тот же народ, оно могло значительным образом варьировать. Общим специфическим атрибутом внешнего вида белорусов и литовцев (на фоне «великорусов»), на который регулярно обращали внимание описатели, были бритая борода и наличие усов. Еще одним «племенным» признаком, укоренившимся в работах этнографов ХІХ в. в качестве этнического стереотипа белорусов, был колтун. Это связано с тем, что физические проявления этничности в это время рассматривались не только в виде совокупности характерных антропологических черт, но и узнаваемых патологий местных жителей, обусловленных, как считалось, климатическими и природными условиями их проживания. Важную этноидентифицирующую роль в прошлом играла одежда, визуально позволявшая узнавать представителя того или иного народа. Несмотря на то, что в этнографической литературе ХІХ – начала ХХ в. часто отмечалась общая схожесть костюмов белорусов и литовцев, они все-таки имели определенные узнаваемые детали и элементы, которые артикулировались как этноспецифические. Более того, именно эта подсистема материальной культуры белорусов в наибольшей степени испытала на себе принцип «описания через номинацию», когда популярная этимология, выводящая понятие «Белая Русь» от якобы белых одеяний ее жителей, привела к конструированию в этнографических работах образа костюма белорусов с акцентом на его элементах и деталях соответствующего цвета. Типично белорусскими чаще всего признавались такие легко узнаваемые головные уборы, как магерка и наметка, в то время как в народном костюме литовцев акцентировались другие элементы, что выражали их самобытность (например, религиозные атрибуты и украшения). При этом отличительность комплексов литовской и белорусской народной одежды осмысливалась также в системе оппозиции запад – восток, когда наиболее модернизированными рассматривались западные варианты народной культуры, а более архаическими, соответственно, восточные. Общим символическим элементом культурного ландшафта Беларуси и Литвы в ХІХ в. был придорожный крест, выступавший не только визуальной «эмблемой набожности» местных жителей, но и также определенным признаком их этничности. Однако особое разнообразие и богатство художественных форм и орнаментации крестов и часовен на территории Жемайтии повлияли на формирование представления о них как специфически литовских памятниках малой архитектуры.
В статье рассматривается самый близкий в географическом, историческом, языковом и культурном отно... more В статье рассматривается самый близкий в географическом, историческом, языковом и культурном отношении к соседним славянским территориям этнографический регион Литвы - Дзукия, концептуализация и признание которого произошли сравнительно недавно.
БЕЛАРУСКІ ГІСТАРЫЧНЫ АГЛЯД, Т. 28, Сш. 1–2 (54–55), 2021
Кніга сучаснага літоўскага гісторыка Русціса Камунтавічуса, пададзеная ў аглядзе – гэта нетрывіял... more Кніга сучаснага літоўскага гісторыка Русціса Камунтавічуса, пададзеная ў аглядзе – гэта нетрывіяльны, поўны самарэфлексій пераказ гісторыі Беларусі ад cтаражытных часоў і да “Беларускай рэвалюцыі 2020 года”. Напісаная па-літоўску і для літоўцаў, гэтая кніга, тым не менш, выклікае шчырую зацікаўленасць у беларускай публікі, у тым ліку ў той яе часткі, што рупліва пільнуе, “ці не скралі нашы суседзі нашу гісторыю”. Адразу хачу супакоіць і растлумачыць – гэта не чарговае нацыянальнае (пера)пісанне гісторыі Беларусі, зробленае “пад сябе” нашымі суседзямі (як тое можа падацца камусьці на першы погляд), – а яе грунтоўнае вытлумачэнне, расшыфраванне сэнсаў для тых, хто са школьнай парты вырас з катэгарычнай упэўненасцю і святой верай у тое, што першай сталіцай Вялікага Княства Літоўскага было старажытнае Кярнаве, а не Наваградак (хоць бы ён і быў Наўгардукас). Тут цікавыя не столькі новыя звесткі і “аб’ектыўныя” факты (і нават не іх асэнсаванне), колькі сама спроба параўнаць і зразумець, кім была, ёсць і можа быць Беларусь для Літвы.
Пытанні мастацтвазнаўства, этналогіі і фалькларыстыкі. Вып. 31, 2022
Акцэнт на праблеме адрозненняў як галоўнай функцыі этнічнага быў адным з ключавых у тэорыі этнасу... more Акцэнт на праблеме адрозненняў як галоўнай функцыі этнічнага быў адным з ключавых у тэорыі этнасу Ю. У. Брамлея, што абумовіла прыярытэтную задачу савецкай этнаграфіі – пошук і апісанне «этнічных прыкмет», гэта значыць спецыфічных уласцівасцей этнічных супольнасцей, на падставе якіх магчыма ўвогуле казаць пра іх існаванне. Высвятленне характэрных адметных рыс, што адрозніваюць адну этнічную групу ад іншай, з’яўляецца важнай задачай этналагічнай навукі і ў наш час.
Весці Нацыянальнай акадэміі навук Беларусі. Серыя гуманітарных навук. 2022. Т. 67, № 1.
The article discusses theoretical and methodological approaches to the study of “ethnic identity”... more The article discusses theoretical and methodological approaches to the study of “ethnic identity” as a key tool of scientific analysis in cultural anthropology and ethnology. The primordialist, instrumentalist and constructivist theories of ethnicity, which in different ways determine the role of the objective and subjective characteristics of its expression, are characterized.
Primordialist view on ethnos as organic ethnic unit is based on “primordial” cultural differences (“givens”). Constructivists and instrumentalists have mainly focused on the social organization of ethnic differences and distinctions based on situational processes of inclusion and exclusion. From the standpoint of constructivism, ethnic identity is viewed as a symbolic construct – socially invented, discursively constructed and culturally marked.
In the study of ethnic identity, an important role is played by the revealing of the specific distinctive features that separate one ethnic group or category from another. For this, it is necessary to use comparative ethnographic methods aimed at identifying “ethnic boundaries” and “ethnic markers”.
Беларускі фальклор: матэрыялы і даследаванні, 2021
У чарговай публікацыі палявых фальклорна-этнаграфічных матэрыялаў, сабраных у 2007 г. у мястэчку ... more У чарговай публікацыі палявых фальклорна-этнаграфічных матэрыялаў, сабраных у 2007 г. у мястэчку Лаварышкі, вёсках Масцішкі, Няверышкі і Дзеканішкі (Віленскі раён, Літва) , прадстаўлены разнастайныя звесткі па рэгіянальнай ідэнтычнасці, вуснай гісторыі, этнічных стэрэатыпах, міфалагічных уяўленнях і павер’ях, каляндарнай і сямейнай абраднасці, земляробчых і жывёлагадоўчых звычаях і абрадах, традыцыях харчавання, народнай медыцыне, песенным фальклоры гістарычнай Віленшчыны. У час экспедыцыі ў якасці інфармантаў выступілі не толькі карэнныя жыхары, але і мігранты з памежнай тэрыторыі Беларусі, якія ў савецкія часы актыўна перасяляліся ў суседнія раёны Літвы. Запісаныя ад іх дыскурсіўныя і наратыўныя выказванні, звязаныя з разнастайнымі аспектамі ідэнтыфікацыі і самаразумення мясцовага насельніцтва, адлюстроўваюць суб’ектыўную і сітуацыйную прыроду этнічнасці (напрыклад, глядзіце тыповы для беларуска-літоўскага памежжа расказ пра змену міжпакаленнай прыпісной ідэнтычнасці, калі пасля вайны ў “польскіх бацькоў” нараджаліся “беларускія дзеці”). Апрача таго, запісы ад перасяленцаў добра паказваюць якім чынам лакальныя культурныя адрозненні і характарыстыкі, прынесеныя з суседніх тэрыторый Беларусі, у новым сацыяльным асяроддзі могуць уключаюцца ў агульны рэгіянальны кантэкст памежжа або набываць этнічна маркіраваную афарбоўку.
Беларускі фальклор: матэрыялы і даследаванні, 2021
Уладзіслаў Паўлюкоўскі – напаўзабыты заходнебеларускі паэт, перакладчык, празаік, мастак, фатогра... more Уладзіслаў Паўлюкоўскі – напаўзабыты заходнебеларускі паэт, перакладчык, празаік, мастак, фатограф-дакументаліст, краязнавец ды этнограф – нарадзіўся ў 1895 г. у Навагрудскім павеце. У публікацыі прадстаўлена арыгінальная падборка беларускіх народных песень з вёскі Брыксічы Баранавіцкага павету, зробленая ім у 1929 г.
Беларускае Падзвінне: вопыт, методыка і вынікі палявых і міждысцыплінарных даследаванняў : зб. арт. V міжнар. навук. канф., Полацк, 15–16 крас. 2021 г. – Наваполацк, 2021.
У артыкуле разглядаецца выяўленне беларусаў і літоўцаў на этнаграфічных картах ХІХ ст. На прыклад... more У артыкуле разглядаецца выяўленне беларусаў і літоўцаў на этнаграфічных картах ХІХ ст. На прыкладзе карт П.І. Кёпена, Р.Ф. Эркерта, А.Ф. Рыціха паказаны змены ў афіцыйных практыках класіфікацыі гэтых народаў як раўназначных этнічных катэгорый.
ВЕСТНИК ПОЛОЦКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА. Серия А, 2021
Параўноўваецца вынаходніцтва этнаграфічных рэгіёнаў Беларусі і Літвы як інструментаў навуковай кл... more Параўноўваецца вынаходніцтва этнаграфічных рэгіёнаў Беларусі і Літвы як інструментаў навуковай класіфікацыі і інтэрпрэтацыі тэрытарыяльных варыянтаў этнічнай культуры. Паказана выключная важнасць сацыяльна рэлевантных маркераў тэрытарыяльнай ідэнтычнасці/адрознасці для паспяховага канструявання этнаграфічнага рэгіёна як у навуковым, так і ў шырокім публічным дыскурсах. На прыкладзе гістарычнай Віленшчыны прадэманстравана, якім чынам у выніку дзяржаўна-тэрытарыяльных змен адбываецца інтэграцыя ў нацыянальныя праекты этнаграфічных рэгіёнаў этнічна неаднастайных памежных тэрыторый. Ключавыя словы: этнічная культура, навуковая класіфікацыя, этнаграфічны рэгіён, катэгарыза-цыя, ідэнтыфікацыя, Беларусь, Літва, кампаратывістыка.
The invention of ethnographic regions of Belarus and Lithuania as tools of scientific classification and interpretation of territorial variants of ethnic culture is compared. The exceptional importance of socially relevant markers of territorial identity / difference for the successful construction of an ethnographic region in both scientific and broad public discourse is shown. The example of the historical Vilnius region demonstrates how ethnically heterogeneous border areas are integrated into national projects of ethnographic regions as a result of state and territorial changes.
Беларускі фальклор: матэрыялы і даследаванні, 2020
У публікацыі пададзены дэшыфраваныя фальклорна-этнаграфічныя запісы, а таксама фотаздымкі, зробле... more У публікацыі пададзены дэшыфраваныя фальклорна-этнаграфічныя запісы, а таксама фотаздымкі, зробленыя ў 2007 г. у мяст. Рукойні, Меднікі, вв. Савічуны і Свіраны (Віленскі р-н, Літва). Побач з апошняй вёскай, якая ў час экспедыцыі налічвала ўсяго пару жылых двароў, нарадзіўся і першыя гады маленства правёў беларускі паэт Францішак Багушэвіч. Таму акцэнт быў зроблены на вусна-гістарычным блоку пытанняў, якія далі свой плён у выглядзе змястоўных апавяданняў пра падзеі паўстання 1863 г., матывацыю пераезду на Літву беларускіх каталікоў у савецкі час і інш. У прадстаўленых аўтэнтычных дыялектных тэкстах апісваюцца і інтэрпрэтуюцца мясцовыя рэаліі, мікрападзеі і штодзённасць, упісаныя ў агульны кантэкст гістарычных падзей і рэгіянальнай культуры беларуска-літоўскага памежжа.
Этнокультурная идентичность: феноменология и вариативность в контекстах истории XIX–XXI веков: Материалы Девятнадцатых Международных Санкт-Петербургских этнографических чтений. – СПб.: Российский этнографический музей, 2020.
В докладе рассматриваются основные подходы и принципы конструирования отличительности литовцев и ... more В докладе рассматриваются основные подходы и принципы конструирования отличительности литовцев и белорусов в этнографическом дискурсе XIX в. Изобретение этноразделительных линий (маркеров) идентичности литовцев и белорусов основывалось на выявлении специфических локально-региональных различий крестьянских культур, помимо языка позволявших акцентировать устойчивую символическую дистанцию между ними.
Savas ir kitas šiuolaikiniais požiūriais = Contemporary approaches to the self and the other : [straipsnių rinkinys] / sudarė Vida Savoniakaitė. Vilnius : Lietuvos istorijos instituto leidykla, 2014
The aim of this article is to use ethnographic and folklore field research
material to discuss th... more The aim of this article is to use ethnographic and folklore field research material to discuss the image of Lithuanians in the eyes of the Slavic-speaking inhabitants of the Vilnius Region and to ascertain which Lithuanian otherness was the most noticeable and had the greatest impact on them. Using the universal opposition of own–foreign, it attempts to reveal the status of Lithuanians in the narratives of the Slavic-speaking inhabitants of this region, while taking into consideration the specific historical, political, economic, and social circumstances.
БЕЛАРУСКІ ФАЛЬКЛОР: МАТЭРЫЯЛЫ І ДАСЛЕДАВАННІ, 2019
У публікацыі пададзены дэшыфраваныя запісы і фотаздымкі, зробленыя ў Салечніцкім (Шальчынінкайскі... more У публікацыі пададзены дэшыфраваныя запісы і фотаздымкі, зробленыя ў Салечніцкім (Шальчынінкайскім) раёне Літвы. У адрозненне ад матэрыялаў фальклорна-этнаграфічнай экспедыцыі 2008 г., надрукаваных у папярэдніх выпусках «Беларускага фальклору», гэта фрагменты ўсяго толькі двух інтэрв’ю, запісаных у мястэчку Табарышкі і вёсцы Жлоўкты. У прадстаўленых дыялектных тэкстах апісваюцца і інтэрпрэтуюцца мікрападзеі і штодзённасць, упісаныя ў больш шырокі кантэкст рэгіянальных падзей і культуры Віленшчыны. Такія лакальныя наратывы дазваляюць глыбей зразумець механізмы і спосабы канструявання мясцовай ідэнтычнасці.
БЕЛАРУСКІ ФАЛЬКЛОР: МАТЭРЫЯЛЫ І ДАСЛЕДАВАННІ, 2018
У публікацыі прадстаўлены запісы і фотаздымкі, зробленыя ў час фальклорна-этнаграфічнай экспедыцы... more У публікацыі прадстаўлены запісы і фотаздымкі, зробленыя ў час фальклорна-этнаграфічнай экспедыцыі летам 2008 г. у Салечніцкім (Шальчынінкайскім) р-не Літвы. Гэта фрагменты некалькіх размоў і інтэрв’ю, запісаных у мяст. Тургелі, вв. Паўлова, Яцканы і Жлоўкты. Прадстаўленыя матэрыялы адлюстроўваюць найбольш характэрныя асаблівасці этнічнай ідэнтычнасці, светапогляду, мовы, фальклору, каляндарнай, сямейнай, жывёлагадоўчай і земляробчай абраднасці, народнай медыцыны, міфалогіі і традыцый харчавання славянамоўных жыхароў Віленшчыны.
Беларускі фальклор: матэрыялы і даследаванні, 2024
Во второй части статьи рассматриваются кулинарные, музыкально-песенные и танцевальные характерист... more Во второй части статьи рассматриваются кулинарные, музыкально-песенные и танцевальные характеристики и предпочтения, которые в этнографической литературе ХІХ – начала ХХ в. чаще всего приписывались белорусам и литовцам в качестве их «племенных» особенностей. По-прежнему основное внимание уделяется не правдивости и «объективности» тех или иных этнографических явлений и фактов, а их использованию в качестве символических знаков различия и различения (т. е. специфических этнических маркеров), связанных со стереотипной и весьма далекой от реальности репрезентацией этих народов в научном дискурсе того времени. Невыразительную позицию в списке отличительных маркеров белорусской этничности в компаративистских народоведческих очерках ХІХ – начала ХХ в. занимала народная кухня. У литовцев же кодификация узнаваемого образа этнической кухни литовцев началась уже в середине ХІХ в., когда в реестр блюд и напитков, которые признавались типично литовскими («любимыми»), были включены сыр, пиво и крупник. При этом считалось, что белорусы менее «прихотливы» и «разборчивы» в еде, чем литовцы, а их культура питания чаще описывалась этнографами в системе оппозиции богатство/бедность и почти не характеризовалась как этнически специфическая. В народоописаниях ХІХ – начала ХХ в. большое внимание при этнической характеристике белорусов и литовцев уделялось народной музыке, песням и танцам. С одной стороны, они отражали общее прошлое и свидетельствовали о культурной схожести обоих народов, с другой – при необходимости могли использоваться как знаки их отличительности. В качестве главного («любимого») народного инструмента белорусов уже в первой половине ХІХ в. была выделена дуда; у литовцев специально отобранным народным инструментом, призванным символизировать литовскость в конце ХІХ – начале ХХ в., стали гусли-канклес. Общей особенностью белорусских и литовских песен признавался их «печальный», «грустный» и «заунывный» характер, напрямую вытекающий, как полагалось, из суровых природных условий, плачевного материального состояния и тяжелого исторического прошлого края. При этом подчеркивались любовь и склонность белорусов и, в меньшей степени, литовцев к танцам как проявления их «веселости».
The article presents an analysis of ways to articulate one’s and another’s ethnic identity of the... more The article presents an analysis of ways to articulate one’s and another’s ethnic identity of the inhabitants of Vilnius region on the basis of linguistic, territorial and religious markers of distinctiveness. The research is based on the ethnographic fieldwork materials collected in 2007-2011. Language is the most significant marker of ethnic identity in the Belarusian Lithuanian borderland, where it is difficult to find other contrasting cultural differences between Lithuanians, Poles and Belarusians. For example, in Vilnius region Lithuanians are most often identified by local Slavic-speaking residents on the basis of this feature. However, in the case of people who speak a regional variant of the Belarusian language in Vilnius region, we are dealing with an ethnic anomaly or liminal category – often referred to as locals (“people from here”). Residents who consider themselves Poles call their language simple (prostaya mova). For them, it is no longer a direct marker of ethnicity. In this case, other determinants become markers of identity. First of all, it is the territory of origin and religion that situationally signal the ethnic boundaries between Lithuanians, Poles and Belarusians of Vilnius region.
Беларускі фальклор: матэрыялы і даследаванні, 2023
В статье рассматриваются культурные признаки, которые в этнографической литературе ХІХ – начала Х... more В статье рассматриваются культурные признаки, которые в этнографической литературе ХІХ – начала ХХ в. чаще всего приписывались белорусам и литовцам в качестве их типических/характеристических черт и особенностей. Главное внимание уделяется не правдивости и «объективности» тех или иных этнографических явлений и фактов, а их использованию в качестве символических знаков различия и различения (т. е. специфических этнических маркеров), связанных со стереотипной и, как правило, далекой от реальности репрезентацией этих народов в научном дискурсе того времени. Описание внешности белорусов и литовцев в работах этнографов ХІХ в. сводилось главным образом к кратким характеристикам их волос, глаз и роста. При этом у разных авторов, которые описывали один и тот же народ, оно могло значительным образом варьировать. Общим специфическим атрибутом внешнего вида белорусов и литовцев (на фоне «великорусов»), на который регулярно обращали внимание описатели, были бритая борода и наличие усов. Еще одним «племенным» признаком, укоренившимся в работах этнографов ХІХ в. в качестве этнического стереотипа белорусов, был колтун. Это связано с тем, что физические проявления этничности в это время рассматривались не только в виде совокупности характерных антропологических черт, но и узнаваемых патологий местных жителей, обусловленных, как считалось, климатическими и природными условиями их проживания. Важную этноидентифицирующую роль в прошлом играла одежда, визуально позволявшая узнавать представителя того или иного народа. Несмотря на то, что в этнографической литературе ХІХ – начала ХХ в. часто отмечалась общая схожесть костюмов белорусов и литовцев, они все-таки имели определенные узнаваемые детали и элементы, которые артикулировались как этноспецифические. Более того, именно эта подсистема материальной культуры белорусов в наибольшей степени испытала на себе принцип «описания через номинацию», когда популярная этимология, выводящая понятие «Белая Русь» от якобы белых одеяний ее жителей, привела к конструированию в этнографических работах образа костюма белорусов с акцентом на его элементах и деталях соответствующего цвета. Типично белорусскими чаще всего признавались такие легко узнаваемые головные уборы, как магерка и наметка, в то время как в народном костюме литовцев акцентировались другие элементы, что выражали их самобытность (например, религиозные атрибуты и украшения). При этом отличительность комплексов литовской и белорусской народной одежды осмысливалась также в системе оппозиции запад – восток, когда наиболее модернизированными рассматривались западные варианты народной культуры, а более архаическими, соответственно, восточные. Общим символическим элементом культурного ландшафта Беларуси и Литвы в ХІХ в. был придорожный крест, выступавший не только визуальной «эмблемой набожности» местных жителей, но и также определенным признаком их этничности. Однако особое разнообразие и богатство художественных форм и орнаментации крестов и часовен на территории Жемайтии повлияли на формирование представления о них как специфически литовских памятниках малой архитектуры.
В статье рассматривается самый близкий в географическом, историческом, языковом и культурном отно... more В статье рассматривается самый близкий в географическом, историческом, языковом и культурном отношении к соседним славянским территориям этнографический регион Литвы - Дзукия, концептуализация и признание которого произошли сравнительно недавно.
БЕЛАРУСКІ ГІСТАРЫЧНЫ АГЛЯД, Т. 28, Сш. 1–2 (54–55), 2021
Кніга сучаснага літоўскага гісторыка Русціса Камунтавічуса, пададзеная ў аглядзе – гэта нетрывіял... more Кніга сучаснага літоўскага гісторыка Русціса Камунтавічуса, пададзеная ў аглядзе – гэта нетрывіяльны, поўны самарэфлексій пераказ гісторыі Беларусі ад cтаражытных часоў і да “Беларускай рэвалюцыі 2020 года”. Напісаная па-літоўску і для літоўцаў, гэтая кніга, тым не менш, выклікае шчырую зацікаўленасць у беларускай публікі, у тым ліку ў той яе часткі, што рупліва пільнуе, “ці не скралі нашы суседзі нашу гісторыю”. Адразу хачу супакоіць і растлумачыць – гэта не чарговае нацыянальнае (пера)пісанне гісторыі Беларусі, зробленае “пад сябе” нашымі суседзямі (як тое можа падацца камусьці на першы погляд), – а яе грунтоўнае вытлумачэнне, расшыфраванне сэнсаў для тых, хто са школьнай парты вырас з катэгарычнай упэўненасцю і святой верай у тое, што першай сталіцай Вялікага Княства Літоўскага было старажытнае Кярнаве, а не Наваградак (хоць бы ён і быў Наўгардукас). Тут цікавыя не столькі новыя звесткі і “аб’ектыўныя” факты (і нават не іх асэнсаванне), колькі сама спроба параўнаць і зразумець, кім была, ёсць і можа быць Беларусь для Літвы.
Пытанні мастацтвазнаўства, этналогіі і фалькларыстыкі. Вып. 31, 2022
Акцэнт на праблеме адрозненняў як галоўнай функцыі этнічнага быў адным з ключавых у тэорыі этнасу... more Акцэнт на праблеме адрозненняў як галоўнай функцыі этнічнага быў адным з ключавых у тэорыі этнасу Ю. У. Брамлея, што абумовіла прыярытэтную задачу савецкай этнаграфіі – пошук і апісанне «этнічных прыкмет», гэта значыць спецыфічных уласцівасцей этнічных супольнасцей, на падставе якіх магчыма ўвогуле казаць пра іх існаванне. Высвятленне характэрных адметных рыс, што адрозніваюць адну этнічную групу ад іншай, з’яўляецца важнай задачай этналагічнай навукі і ў наш час.
Весці Нацыянальнай акадэміі навук Беларусі. Серыя гуманітарных навук. 2022. Т. 67, № 1.
The article discusses theoretical and methodological approaches to the study of “ethnic identity”... more The article discusses theoretical and methodological approaches to the study of “ethnic identity” as a key tool of scientific analysis in cultural anthropology and ethnology. The primordialist, instrumentalist and constructivist theories of ethnicity, which in different ways determine the role of the objective and subjective characteristics of its expression, are characterized.
Primordialist view on ethnos as organic ethnic unit is based on “primordial” cultural differences (“givens”). Constructivists and instrumentalists have mainly focused on the social organization of ethnic differences and distinctions based on situational processes of inclusion and exclusion. From the standpoint of constructivism, ethnic identity is viewed as a symbolic construct – socially invented, discursively constructed and culturally marked.
In the study of ethnic identity, an important role is played by the revealing of the specific distinctive features that separate one ethnic group or category from another. For this, it is necessary to use comparative ethnographic methods aimed at identifying “ethnic boundaries” and “ethnic markers”.
Беларускі фальклор: матэрыялы і даследаванні, 2021
У чарговай публікацыі палявых фальклорна-этнаграфічных матэрыялаў, сабраных у 2007 г. у мястэчку ... more У чарговай публікацыі палявых фальклорна-этнаграфічных матэрыялаў, сабраных у 2007 г. у мястэчку Лаварышкі, вёсках Масцішкі, Няверышкі і Дзеканішкі (Віленскі раён, Літва) , прадстаўлены разнастайныя звесткі па рэгіянальнай ідэнтычнасці, вуснай гісторыі, этнічных стэрэатыпах, міфалагічных уяўленнях і павер’ях, каляндарнай і сямейнай абраднасці, земляробчых і жывёлагадоўчых звычаях і абрадах, традыцыях харчавання, народнай медыцыне, песенным фальклоры гістарычнай Віленшчыны. У час экспедыцыі ў якасці інфармантаў выступілі не толькі карэнныя жыхары, але і мігранты з памежнай тэрыторыі Беларусі, якія ў савецкія часы актыўна перасяляліся ў суседнія раёны Літвы. Запісаныя ад іх дыскурсіўныя і наратыўныя выказванні, звязаныя з разнастайнымі аспектамі ідэнтыфікацыі і самаразумення мясцовага насельніцтва, адлюстроўваюць суб’ектыўную і сітуацыйную прыроду этнічнасці (напрыклад, глядзіце тыповы для беларуска-літоўскага памежжа расказ пра змену міжпакаленнай прыпісной ідэнтычнасці, калі пасля вайны ў “польскіх бацькоў” нараджаліся “беларускія дзеці”). Апрача таго, запісы ад перасяленцаў добра паказваюць якім чынам лакальныя культурныя адрозненні і характарыстыкі, прынесеныя з суседніх тэрыторый Беларусі, у новым сацыяльным асяроддзі могуць уключаюцца ў агульны рэгіянальны кантэкст памежжа або набываць этнічна маркіраваную афарбоўку.
Беларускі фальклор: матэрыялы і даследаванні, 2021
Уладзіслаў Паўлюкоўскі – напаўзабыты заходнебеларускі паэт, перакладчык, празаік, мастак, фатогра... more Уладзіслаў Паўлюкоўскі – напаўзабыты заходнебеларускі паэт, перакладчык, празаік, мастак, фатограф-дакументаліст, краязнавец ды этнограф – нарадзіўся ў 1895 г. у Навагрудскім павеце. У публікацыі прадстаўлена арыгінальная падборка беларускіх народных песень з вёскі Брыксічы Баранавіцкага павету, зробленая ім у 1929 г.
Беларускае Падзвінне: вопыт, методыка і вынікі палявых і міждысцыплінарных даследаванняў : зб. арт. V міжнар. навук. канф., Полацк, 15–16 крас. 2021 г. – Наваполацк, 2021.
У артыкуле разглядаецца выяўленне беларусаў і літоўцаў на этнаграфічных картах ХІХ ст. На прыклад... more У артыкуле разглядаецца выяўленне беларусаў і літоўцаў на этнаграфічных картах ХІХ ст. На прыкладзе карт П.І. Кёпена, Р.Ф. Эркерта, А.Ф. Рыціха паказаны змены ў афіцыйных практыках класіфікацыі гэтых народаў як раўназначных этнічных катэгорый.
ВЕСТНИК ПОЛОЦКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА. Серия А, 2021
Параўноўваецца вынаходніцтва этнаграфічных рэгіёнаў Беларусі і Літвы як інструментаў навуковай кл... more Параўноўваецца вынаходніцтва этнаграфічных рэгіёнаў Беларусі і Літвы як інструментаў навуковай класіфікацыі і інтэрпрэтацыі тэрытарыяльных варыянтаў этнічнай культуры. Паказана выключная важнасць сацыяльна рэлевантных маркераў тэрытарыяльнай ідэнтычнасці/адрознасці для паспяховага канструявання этнаграфічнага рэгіёна як у навуковым, так і ў шырокім публічным дыскурсах. На прыкладзе гістарычнай Віленшчыны прадэманстравана, якім чынам у выніку дзяржаўна-тэрытарыяльных змен адбываецца інтэграцыя ў нацыянальныя праекты этнаграфічных рэгіёнаў этнічна неаднастайных памежных тэрыторый. Ключавыя словы: этнічная культура, навуковая класіфікацыя, этнаграфічны рэгіён, катэгарыза-цыя, ідэнтыфікацыя, Беларусь, Літва, кампаратывістыка.
The invention of ethnographic regions of Belarus and Lithuania as tools of scientific classification and interpretation of territorial variants of ethnic culture is compared. The exceptional importance of socially relevant markers of territorial identity / difference for the successful construction of an ethnographic region in both scientific and broad public discourse is shown. The example of the historical Vilnius region demonstrates how ethnically heterogeneous border areas are integrated into national projects of ethnographic regions as a result of state and territorial changes.
Беларускі фальклор: матэрыялы і даследаванні, 2020
У публікацыі пададзены дэшыфраваныя фальклорна-этнаграфічныя запісы, а таксама фотаздымкі, зробле... more У публікацыі пададзены дэшыфраваныя фальклорна-этнаграфічныя запісы, а таксама фотаздымкі, зробленыя ў 2007 г. у мяст. Рукойні, Меднікі, вв. Савічуны і Свіраны (Віленскі р-н, Літва). Побач з апошняй вёскай, якая ў час экспедыцыі налічвала ўсяго пару жылых двароў, нарадзіўся і першыя гады маленства правёў беларускі паэт Францішак Багушэвіч. Таму акцэнт быў зроблены на вусна-гістарычным блоку пытанняў, якія далі свой плён у выглядзе змястоўных апавяданняў пра падзеі паўстання 1863 г., матывацыю пераезду на Літву беларускіх каталікоў у савецкі час і інш. У прадстаўленых аўтэнтычных дыялектных тэкстах апісваюцца і інтэрпрэтуюцца мясцовыя рэаліі, мікрападзеі і штодзённасць, упісаныя ў агульны кантэкст гістарычных падзей і рэгіянальнай культуры беларуска-літоўскага памежжа.
Этнокультурная идентичность: феноменология и вариативность в контекстах истории XIX–XXI веков: Материалы Девятнадцатых Международных Санкт-Петербургских этнографических чтений. – СПб.: Российский этнографический музей, 2020.
В докладе рассматриваются основные подходы и принципы конструирования отличительности литовцев и ... more В докладе рассматриваются основные подходы и принципы конструирования отличительности литовцев и белорусов в этнографическом дискурсе XIX в. Изобретение этноразделительных линий (маркеров) идентичности литовцев и белорусов основывалось на выявлении специфических локально-региональных различий крестьянских культур, помимо языка позволявших акцентировать устойчивую символическую дистанцию между ними.
Savas ir kitas šiuolaikiniais požiūriais = Contemporary approaches to the self and the other : [straipsnių rinkinys] / sudarė Vida Savoniakaitė. Vilnius : Lietuvos istorijos instituto leidykla, 2014
The aim of this article is to use ethnographic and folklore field research
material to discuss th... more The aim of this article is to use ethnographic and folklore field research material to discuss the image of Lithuanians in the eyes of the Slavic-speaking inhabitants of the Vilnius Region and to ascertain which Lithuanian otherness was the most noticeable and had the greatest impact on them. Using the universal opposition of own–foreign, it attempts to reveal the status of Lithuanians in the narratives of the Slavic-speaking inhabitants of this region, while taking into consideration the specific historical, political, economic, and social circumstances.
БЕЛАРУСКІ ФАЛЬКЛОР: МАТЭРЫЯЛЫ І ДАСЛЕДАВАННІ, 2019
У публікацыі пададзены дэшыфраваныя запісы і фотаздымкі, зробленыя ў Салечніцкім (Шальчынінкайскі... more У публікацыі пададзены дэшыфраваныя запісы і фотаздымкі, зробленыя ў Салечніцкім (Шальчынінкайскім) раёне Літвы. У адрозненне ад матэрыялаў фальклорна-этнаграфічнай экспедыцыі 2008 г., надрукаваных у папярэдніх выпусках «Беларускага фальклору», гэта фрагменты ўсяго толькі двух інтэрв’ю, запісаных у мястэчку Табарышкі і вёсцы Жлоўкты. У прадстаўленых дыялектных тэкстах апісваюцца і інтэрпрэтуюцца мікрападзеі і штодзённасць, упісаныя ў больш шырокі кантэкст рэгіянальных падзей і культуры Віленшчыны. Такія лакальныя наратывы дазваляюць глыбей зразумець механізмы і спосабы канструявання мясцовай ідэнтычнасці.
БЕЛАРУСКІ ФАЛЬКЛОР: МАТЭРЫЯЛЫ І ДАСЛЕДАВАННІ, 2018
У публікацыі прадстаўлены запісы і фотаздымкі, зробленыя ў час фальклорна-этнаграфічнай экспедыцы... more У публікацыі прадстаўлены запісы і фотаздымкі, зробленыя ў час фальклорна-этнаграфічнай экспедыцыі летам 2008 г. у Салечніцкім (Шальчынінкайскім) р-не Літвы. Гэта фрагменты некалькіх размоў і інтэрв’ю, запісаных у мяст. Тургелі, вв. Паўлова, Яцканы і Жлоўкты. Прадстаўленыя матэрыялы адлюстроўваюць найбольш характэрныя асаблівасці этнічнай ідэнтычнасці, светапогляду, мовы, фальклору, каляндарнай, сямейнай, жывёлагадоўчай і земляробчай абраднасці, народнай медыцыны, міфалогіі і традыцый харчавання славянамоўных жыхароў Віленшчыны.
Uploads
со стереотипной и весьма далекой от реальности репрезентацией этих народов в научном дискурсе того времени.
Невыразительную позицию в списке отличительных маркеров белорусской этничности
в компаративистских народоведческих очерках ХІХ – начала ХХ в. занимала народная кухня. У литовцев же кодификация узнаваемого образа этнической кухни литовцев началась уже
в середине ХІХ в., когда в реестр блюд и напитков, которые признавались типично литовскими («любимыми»), были включены сыр, пиво и крупник. При этом считалось, что белорусы менее «прихотливы» и «разборчивы» в еде, чем литовцы, а их культура питания чаще описывалась этнографами в системе оппозиции богатство/бедность и почти не характеризовалась как этнически специфическая.
В народоописаниях ХІХ – начала ХХ в. большое внимание при этнической характеристике белорусов и литовцев уделялось народной музыке, песням и танцам. С одной стороны, они отражали общее прошлое и свидетельствовали о культурной схожести обоих народов, с другой – при необходимости могли использоваться как знаки их отличительности. В качестве главного («любимого») народного инструмента белорусов уже в первой половине ХІХ в. была выделена дуда; у литовцев специально отобранным народным инструментом, призванным символизировать литовскость в конце ХІХ – начале ХХ в., стали гусли-канклес. Общей особенностью белорусских и литовских песен признавался их «печальный», «грустный» и «заунывный» характер, напрямую вытекающий, как полагалось, из суровых природных условий, плачевного материального состояния и тяжелого исторического прошлого края. При этом подчеркивались любовь и склонность белорусов и, в меньшей степени, литовцев к танцам как проявления
их «веселости».
Описание внешности белорусов и литовцев в работах этнографов ХІХ в. сводилось главным образом к кратким характеристикам их волос, глаз и роста. При этом у разных авторов, которые описывали один и тот же народ, оно могло значительным образом варьировать. Общим специфическим атрибутом внешнего вида белорусов и литовцев (на фоне «великорусов»), на который регулярно обращали внимание описатели, были бритая борода и наличие усов. Еще одним «племенным» признаком, укоренившимся в работах этнографов ХІХ в. в качестве этнического стереотипа белорусов, был колтун. Это связано с тем, что физические проявления этничности в это время рассматривались не только в виде совокупности характерных антропологических черт, но и узнаваемых патологий местных жителей, обусловленных, как считалось, климатическими и природными условиями их проживания.
Важную этноидентифицирующую роль в прошлом играла одежда, визуально позволявшая узнавать представителя того или иного народа. Несмотря на то, что в этнографической литературе ХІХ – начала ХХ в. часто отмечалась общая схожесть костюмов белорусов и литовцев, они все-таки имели определенные узнаваемые детали и элементы, которые артикулировались как этноспецифические. Более того, именно эта подсистема материальной культуры белорусов в наибольшей степени испытала на себе принцип «описания через номинацию», когда популярная этимология, выводящая понятие «Белая Русь» от якобы белых одеяний ее жителей, привела к конструированию в этнографических работах образа костюма белорусов с акцентом на его элементах и деталях соответствующего цвета. Типично белорусскими чаще всего признавались такие легко узнаваемые головные уборы, как магерка и наметка, в то время как в народном костюме литовцев акцентировались другие элементы, что выражали их самобытность (например, религиозные атрибуты и украшения). При этом отличительность комплексов литовской и белорусской народной одежды осмысливалась также в системе оппозиции запад – восток, когда наиболее модернизированными рассматривались западные варианты народной культуры, а более архаическими, соответственно, восточные.
Общим символическим элементом культурного ландшафта Беларуси и Литвы в ХІХ в. был придорожный крест, выступавший не только визуальной «эмблемой набожности» местных жителей, но и также определенным признаком их этничности. Однако особое разнообразие и богатство художественных форм и орнаментации крестов и часовен на территории Жемайтии повлияли на формирование представления о них как специфически литовских памятниках малой архитектуры.
Primordialist view on ethnos as organic ethnic unit is based on “primordial” cultural differences (“givens”). Constructivists and instrumentalists have mainly focused on the social organization of ethnic differences and distinctions based on situational processes of inclusion and exclusion. From the standpoint of constructivism, ethnic identity is viewed as a symbolic construct – socially invented, discursively constructed and culturally marked.
In the study of ethnic identity, an important role is played by the revealing of the specific distinctive features that separate one ethnic group or category from another. For this, it is necessary to use comparative ethnographic methods aimed at identifying “ethnic boundaries” and “ethnic markers”.
The invention of ethnographic regions of Belarus and Lithuania as tools of scientific classification and interpretation of territorial variants of ethnic culture is compared. The exceptional importance of socially relevant markers of territorial identity / difference for the successful construction of an ethnographic region in both scientific and broad public discourse is shown. The example of the historical Vilnius region demonstrates how ethnically heterogeneous border areas are integrated into national projects of ethnographic regions as a result of state and
territorial changes.
material to discuss the image of Lithuanians in the eyes of the Slavic-speaking inhabitants of the Vilnius Region and to ascertain which Lithuanian otherness was the most noticeable and had the greatest impact on them. Using the universal opposition of own–foreign, it attempts to reveal the status of Lithuanians in the narratives of the Slavic-speaking inhabitants of this region, while taking into consideration the specific historical, political, economic, and social circumstances.
со стереотипной и весьма далекой от реальности репрезентацией этих народов в научном дискурсе того времени.
Невыразительную позицию в списке отличительных маркеров белорусской этничности
в компаративистских народоведческих очерках ХІХ – начала ХХ в. занимала народная кухня. У литовцев же кодификация узнаваемого образа этнической кухни литовцев началась уже
в середине ХІХ в., когда в реестр блюд и напитков, которые признавались типично литовскими («любимыми»), были включены сыр, пиво и крупник. При этом считалось, что белорусы менее «прихотливы» и «разборчивы» в еде, чем литовцы, а их культура питания чаще описывалась этнографами в системе оппозиции богатство/бедность и почти не характеризовалась как этнически специфическая.
В народоописаниях ХІХ – начала ХХ в. большое внимание при этнической характеристике белорусов и литовцев уделялось народной музыке, песням и танцам. С одной стороны, они отражали общее прошлое и свидетельствовали о культурной схожести обоих народов, с другой – при необходимости могли использоваться как знаки их отличительности. В качестве главного («любимого») народного инструмента белорусов уже в первой половине ХІХ в. была выделена дуда; у литовцев специально отобранным народным инструментом, призванным символизировать литовскость в конце ХІХ – начале ХХ в., стали гусли-канклес. Общей особенностью белорусских и литовских песен признавался их «печальный», «грустный» и «заунывный» характер, напрямую вытекающий, как полагалось, из суровых природных условий, плачевного материального состояния и тяжелого исторического прошлого края. При этом подчеркивались любовь и склонность белорусов и, в меньшей степени, литовцев к танцам как проявления
их «веселости».
Описание внешности белорусов и литовцев в работах этнографов ХІХ в. сводилось главным образом к кратким характеристикам их волос, глаз и роста. При этом у разных авторов, которые описывали один и тот же народ, оно могло значительным образом варьировать. Общим специфическим атрибутом внешнего вида белорусов и литовцев (на фоне «великорусов»), на который регулярно обращали внимание описатели, были бритая борода и наличие усов. Еще одним «племенным» признаком, укоренившимся в работах этнографов ХІХ в. в качестве этнического стереотипа белорусов, был колтун. Это связано с тем, что физические проявления этничности в это время рассматривались не только в виде совокупности характерных антропологических черт, но и узнаваемых патологий местных жителей, обусловленных, как считалось, климатическими и природными условиями их проживания.
Важную этноидентифицирующую роль в прошлом играла одежда, визуально позволявшая узнавать представителя того или иного народа. Несмотря на то, что в этнографической литературе ХІХ – начала ХХ в. часто отмечалась общая схожесть костюмов белорусов и литовцев, они все-таки имели определенные узнаваемые детали и элементы, которые артикулировались как этноспецифические. Более того, именно эта подсистема материальной культуры белорусов в наибольшей степени испытала на себе принцип «описания через номинацию», когда популярная этимология, выводящая понятие «Белая Русь» от якобы белых одеяний ее жителей, привела к конструированию в этнографических работах образа костюма белорусов с акцентом на его элементах и деталях соответствующего цвета. Типично белорусскими чаще всего признавались такие легко узнаваемые головные уборы, как магерка и наметка, в то время как в народном костюме литовцев акцентировались другие элементы, что выражали их самобытность (например, религиозные атрибуты и украшения). При этом отличительность комплексов литовской и белорусской народной одежды осмысливалась также в системе оппозиции запад – восток, когда наиболее модернизированными рассматривались западные варианты народной культуры, а более архаическими, соответственно, восточные.
Общим символическим элементом культурного ландшафта Беларуси и Литвы в ХІХ в. был придорожный крест, выступавший не только визуальной «эмблемой набожности» местных жителей, но и также определенным признаком их этничности. Однако особое разнообразие и богатство художественных форм и орнаментации крестов и часовен на территории Жемайтии повлияли на формирование представления о них как специфически литовских памятниках малой архитектуры.
Primordialist view on ethnos as organic ethnic unit is based on “primordial” cultural differences (“givens”). Constructivists and instrumentalists have mainly focused on the social organization of ethnic differences and distinctions based on situational processes of inclusion and exclusion. From the standpoint of constructivism, ethnic identity is viewed as a symbolic construct – socially invented, discursively constructed and culturally marked.
In the study of ethnic identity, an important role is played by the revealing of the specific distinctive features that separate one ethnic group or category from another. For this, it is necessary to use comparative ethnographic methods aimed at identifying “ethnic boundaries” and “ethnic markers”.
The invention of ethnographic regions of Belarus and Lithuania as tools of scientific classification and interpretation of territorial variants of ethnic culture is compared. The exceptional importance of socially relevant markers of territorial identity / difference for the successful construction of an ethnographic region in both scientific and broad public discourse is shown. The example of the historical Vilnius region demonstrates how ethnically heterogeneous border areas are integrated into national projects of ethnographic regions as a result of state and
territorial changes.
material to discuss the image of Lithuanians in the eyes of the Slavic-speaking inhabitants of the Vilnius Region and to ascertain which Lithuanian otherness was the most noticeable and had the greatest impact on them. Using the universal opposition of own–foreign, it attempts to reveal the status of Lithuanians in the narratives of the Slavic-speaking inhabitants of this region, while taking into consideration the specific historical, political, economic, and social circumstances.