A loucura de Deus: O Cristo de João

Índice

INTRODUÇÃO

Jesus não é como Deus

A loucura do Messias

UM DEUS APAIXONADO

Paraíso perdido

Sagrado e profano

O SUSPEITO

Limpeza étnica

Como Satã

A INVENÇÃO DO PECADO

A sandália do cunhado

Méritos e necessidades

O CHICOTE DO MESSIAS

Inúteis ofertas

Conflito de interesses

O HOMEM DA NOITE

Vencedor do povo

Finalmente impuro

O POÇO E A FONTE

Inimigos de Deus

O marido-patrão

AS ESPOSAS DO SENHOR

Palavra maneta

O fim dos templos

O INÍCIO DAS HOSTILIDADES

Ossos ressequidos

Maldição e bênção

A HISTÓRIA SE REPETE

Esmola e partilha

Como Moisés

É CRISE

Discurso fatal

Carne para mastigar

A ARMADILHA

Como Jó

Caça ao homem

MANDADO DE CAPTURA

O estraga-festas

O complô

DIÁLOGO ENTRE SURDOS

Mau cheiro e incenso

Um milagre?

VERSÍCULOS INCÔMODOS

Inimigos de todos os homens

Samaritano endemoninhado

SE O POVO ABRE OS OLHOS...

Castigado por Deus

A vida e a doutrina

O PASTOR ESPERADO

Se o guia é cego...

Bom Pastor?

A ÚLTIMA COLISÃO

Sem descontos

A blasfêmia

DEIXAI-O IR

Tarde demais

Encenação

O JUMENTO DO MESSIAS

O arco quebrado

Último aviso

CEANDO COM O DIABO

O intruso

Avental e bem-aventurança

E ERA NOITE

Parecia um discípulo

O testamento

TRÊS DISCÍPULOS E UM ADEUS

Tomé

Filipe

Judas

ORGANIZAÇÃO CRIMINOSA

Parasitas

A hora do diabo

CULTO ASSASSINO

Excomungados

As coisas futuras

A LOUCURA DE DEUS

Caminho difícil

Livra-nos do maligno

SE NÃO FOSSE MALFEITOR

Precisão cirúrgica

Rumo ao fim

O TRUNFO NA MANGA

A traição

O INÚTIL SEPULCRO

Morto e desaparecido

E Tomé?

A PRESTAÇÃO DE CONTAS

O último match

Conclusão?

ABREVIATURAS BÍBLICAS

A Juan Mateos,

o primeiro que me fez conhecer

e amar o Evangelho de João.

AGRADECIMENTO

Profundo agradecimento a Ricardo Perez e Serenella Zanardi por sua atenta leitura e revisão do texto.

INTRODUÇÃO

Jesus não é como Deus

Para muitos, no passado, a Igreja cometeu um erro ao enumerar entre os Evangelhos canônicos também o Evangelho de João.

A desconfiança para com uma teologia tão diferente daquela dos outros evangelistas, com a radical oposição a toda forma de instituição religiosa e ao Templo (Jo 4,21) e, além disso, com a acolhida dos hereges samaritanos, não só tornava repugnante para os judeus a comunidade nascida do Evangelho de João, mas levava a considerá-la suspeita aos olhos da Igreja nascente.

Sob o pontificado do papa Zeferino (199-217), houve quem, como o padre romano Gaio, rejeitasse o Evangelho, atribuindo-o não a João, mas ao herético Cerinto. De fato, o mais antigo comentário do Evangelho de João foi escrito por Heracleon, um discípulo de Valentim, fundador de uma conhecida seita gnóstica.

Com efeito, o Evangelho de João foi acolhido pelos gnósticos e heréticos, mas visto com desconfiança pelos círculos eclesiásticos mais ortodoxos, que suspeitavam tratar-se de um Evangelho anti-institucional, que tomava a devida distância da estrutura hierárquica que ia se formando na Igreja.

A comunidade de João é, com efeito, formada por um rebanho, um Pastor (Jo 10,16): a existência da comunidade dos crentes (rebanho) contém em si a presença do Senhor (pastor) e forma o novo santuário do qual se irradia o amor de Deus para toda a humanidade (Jo 17,22-23).

É tarefa da comunidade-santuário ir ao encontro daqueles que foram expulsos da instituição religiosa (Jo 9,22.35; 12,42; 16,2) e acolher todos aqueles que, por sua condição, se sentem indignos de se aproximar do Senhor.

A todos esses o Senhor e seu rebanho fazem ressoar a palavra do Pastor, que convida a unir-se numa única comunidade, na qual os componentes não são servos do Senhor, mas seus amigos (Jo 15,15), irmãos entre si (Jo 21,21), e onde vigora um só mandamento, o mandamento do amor recíproco (Jo 13,34).

Considerado pouco idôneo para disciplinar a vida dos crentes, o Evangelho de João foi classificado como "Evangelho espiritual" já por volta de 200 por Clemente de Alexandria (Eusébio de Cesareia, História Eclesiástica 1,6,14,7). Um Evangelho celestial, para uso e consumo dos místicos, e não ao alcance do povo, adequado para aqueles que são atraídos pelas coisas do céu, e não para aqueles que sujam as mãos com as coisas da terra.

Desse modo, o Evangelho de João foi acompanhado nos séculos pela fama de uma obra difícil, reservada como nutrição para as pessoas espirituais, e se neutralizava assim o impacto explosivo que esse Evangelho pode provocar na vida dos crentes, conduzindo-os à liberdade plena (Conhecereis a verdade, e a verdade vos fará livres, Jo 8,32).

A marginalização da vida da Igreja do Evangelho de João ainda subsiste. Com efeito, diferentemente dos outros Evangelhos, ele não tem um ano litúrgico, mas é oferecido somente em fragmentos de forma incompleta e com lacunas.

No entanto, nesse Evangelho a compreensão de Jesus é formulada do modo mais profundo de todo o Novo Testamento. Com efeito, se os outros evangelistas apresentam Jesus como o Filho de Deus (Mt 14,33; Mc 1,1; Lc 1,35), João é o único que atribui a Jesus o termo Deus (Meu Senhor e meu Deus!, Jo 20,28).

Porém, qual Deus?

Ninguém jamais viu a Deus, declara de modo peremptório João (Jo 1,18; 5,37; 6,46), convidando o crente a fixar-se somente em Jesus, o único filho, que é Deus e que está no seio do Pai, é ele que o revelou (Jo 1,18).

Quando Filipe pede a Jesus que lhe mostre o Pai, Jesus responde: Quem me viu, viu o Pai (Jo 14,9).

Para João, Jesus não é igual a Deus, mas Deus é igual a Jesus.

O evangelista convida o leitor a se desembaraçar de qualquer imagem ou concepção de Deus que não encontrem eco na figura de Jesus, na sua vida e no seu ensinamento.

Toda imagem de Deus, nascida da tradição religiosa, da espiritualidade, que não coincide com Jesus deve ser eliminada, por ser incompleta, limitada ou falsa.

O Deus que Jesus revela não pode ser conhecido mediante a doutrina, e sim mediante as suas obras (Crede-me: Eu Sou no Pai e o Pai é em mim, pelo menos crede-o pelas próprias obras, Jo 14,11).

O único critério da veracidade da divindade do Cristo são as suas obras, as mesmas do Pai. E as obras de Jesus são todas a favor do homem, da sua vida e da sua felicidade.

Mediante as temáticas da criação (Gênesis) e da libertação (Êxodo), João apresenta Jesus como o pleno cumprimento das esperanças da antiga aliança. De fato, o Cristo é anunciado como plenitude de vida e de luz (Nele estava a vida e a vida era a luz dos homens, Jo 1,4).

Na sua obra, o evangelista apresenta um crescendo dessa vida e dessa luz que ilumina todo homem (Jo 1,9), mediante obras que restituem, comunicam e enriquecem a vida de toda pessoa, independentemente da sua condição moral ou religiosa.

A vida-luz que Jesus transmite, máxima resposta ao desejo de plenitude de vida que todo homem traz consigo, se difunde sempre mais e brilha nas trevas (Jo 1,5), libertando definitivamente os homens do domínio das trevas-morte.

O crescendo de luz será em certo momento de tal modo ofuscador a ponto de ser intolerável por aqueles que vivem nas trevas (Jo 3,20) e são eles próprios trevas: os chefes religiosos. Com efeito, serão eles os que não suportarão a intensidade da luz que emana de Jesus, o homem-Deus, Luz do mundo (Jo 8,12; 9,5), que gritarão a Pilatos: Tira-o! Tira-o! Crucifica-o! (Jo 19,15).

Aquele que tira o pecado do mundo (Jo 1,29) foi tirado do mundo pelos cúmplices desse pecado. O Filho de Deus não foi morto porque essa era a vontade do Pai, mas pela conveniência da casta sacerdotal no poder (Jo 11,50).

A loucura do Messias

Para João, em Jesus, o Homem-Deus, se manifesta a plenitude do amor do Pai, um Deus-Amor que não é rival do homem, mas seu aliado, que não o domina, mas o potencia, não o absorve, mas se funde com o homem, para comunicar-lhe a plenitude da sua vida divina (Jo 17,22).

Um Deus que não pede ofertas, porque é ele que se oferece (Jo 4,10), que não quer ser servido, porque é ele que serve aos homens (Jo 13,14), que pede nova relação com ele, não mais como servos, mas como filhos.

Essa oferta não será acatada e o Cristo tão esperado será rejeitado, contestado, caluniado e, por fim, assassinado (Veio entre os seus, mas não o acolheram, Jo 1,11).

A vontade de Deus – que todo homem se torne seu filho (Jo 1,12) – será, com efeito, considerada uma blasfêmia, um crime merecedor de morte por parte das autoridades religiosas, que rejeitam Jesus e sua mensagem em nome da Lei divina: Nós temos uma Lei, e segundo essa Lei ele deve morrer, porque se fez Filho de Deus (Jo 19,7).

Mas, para o evangelista, a Lei de Deus não pode manifestar a rica realidade de um Deus que é Amor (1Jo 4,8), e o amor não pode ser expresso através das leis, mas somente com obras que comunicam vida às pessoas.

Entre o amor do Pai e a Lei de Deus, não é possível qualquer conciliação.

Para Jesus, a Lei invocada pelos chefes do povo não é senão um vazio recipiente que esconde a pretensão de domínio e de poder por parte das autoridades religiosas: prova disso é que eles nunca invocam a Lei divina a favor dos homens, mas sempre para a própria e exclusiva vantagem (Jo 7,19).

A Lei de Deus é usada pelos chefes religiosos para defender teorias oscilantes emanadas por vontade divina, para oprimir e dominar com prepotência o povo que não pode permitir a si mesmo ter outra opinião a não ser a opinião por eles expressa (Jo 7,48).

Jesus nunca se fundamenta na Lei de Deus, mas sempre no amor do Pai.

Em nome da Lei, mesmo tratando-se da Lei divina, é possível fazer os homens sofrerem e até matá-los (Jo 16,2), mas, em nome do amor do Pai, é possível somente aliviar o sofrimento e restituir a vida a toda pessoa.

As autoridades teriam podido tolerar um profeta reformador das instituições religiosas, um enviado por Deus para purificar o Templo, o sacerdócio, o culto e também a própria Lei, a essas alturas bagunçada e impraticável, mas Jesus não, não era aceitável.

Ele não é um profeta, nem um enviado divino, não se move no âmbito do sagrado, mas se afasta dele. O Cristo é a própria manifestação de Deus entre os homens, e não veio para purificar as instituições religiosas e sim para eliminá-las, denunciando que todo aquele conjunto de crenças e de cultos denominado religião não apenas não permite a comunhão com Deus, mas é justamente aquilo que a impede.

É demais.

Rejeitado pela família, de modo que sequer os seus irmãos acreditavam nele (Jo 7,5), e abandonado por grande parte dos seus seguidores (muitos dos seus discípulos se afastaram e não andavam mais com ele, Jo 6,66), para as autoridades judaicas Jesus é apenas um louco, um obcecado.

A acusação dos chefes do povo de que Jesus era um samaritano (Não dizíamos com razão que és um samaritano e tens um demônio?, Jo 8,48) não encerra somente o desprezo que os judeus nutriam para com aquele povo estúpido que habita em Siquém (Eclo 50,26), mas manifesta o alarme para a periculosidade de Jesus, que deve ser combatido e eliminado como inimigo de Deus (endemoninhado) e do povo (samaritano).

Somente um louco, um samaritano endemoninhado, podia, com efeito, denunciar os chefes religiosos como filhos do diabo e assassinos (Jo 8,44) e desejar o fim da instituição religiosa que se acreditava fosse desejada pelo próprio Deus.

Por esse motivo, contra Cristo se coligarão todas aquelas forças que veem no homem que se faz igual a Deus (Jo 5,18) um perigo para o seu domínio, as suas ambições e sua segurança.

Os adversários mortais de Jesus, Filho de Deus, serão justamente os chefes religiosos, aqueles que fizeram da religião o sistema para satisfazer as próprias ambições frustradas, tornando Deus o pedestal para o próprio desejo de prestígio.

João escreveu seu Evangelho para que acrediteis que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, acreditando, tenhais a vida no seu nome (Jo 20,31), garantindo que as trevas não vencerão a luz (a luz brilha nas trevas e as trevas não a venceram, Jo 1,5) e convidando todo crente a colaborar ativamente com aquele que disse: Eu venci o mundo (Jo 16,33), porque a vida será sempre mais forte que a morte.

UM DEUS APAIXONADO

Jo 1,1-18

No princípio criou Deus os céus e a terra... (Gn 1,1). A Bíblia começa com essa fórmula solene. Porém, João não está de acordo, e começa o seu Evangelho corrigindo a concepção teológica do Gênesis, indicando qual foi o verdadeiro começo: No princípio existia [já] a Palavra (Jo 1,1).

Com o termo grego lógos usado por João e aqui traduzido por Palavra, indica-se o poder da Palavra criadora que devia realizar a obra de Deus (Deus disse: ‘Haja luz!’ e houve luz, Gn 1,3), guiada pela Sabedoria divina que existia ainda antes da criação: Fui estabelecida desde a eternidade, desde o princípio, antes que a terra existisse (Pr 8,23).

O evangelista não ousa apenas corrigir a Escritura, mas também a tradição transmitida pelos Pais, segundo a qual "com dez palavras foi criado o mundo" (P. Ab. 5,1).

Para o evangelista, o mundo não foi criado pelas dez palavras, o decálogo (Ex 34,28), expressão da Lei, mas por uma só Palavra, única revelação da vontade divina.

Paraíso perdido

Com a reivindicação da unicidade da Palavra, o evangelista começa sua obra iniciando a série de substituições dos pilares da antiga aliança com a figura de Jesus e a sua mensagem: a Lei foi dada por meio de Moisés, mas a graça e a verdade vieram por meio de Jesus Cristo (Jo 1,17).

Quando se conhece a Palavra, todas as outras palavras perdem a sua força, e as dez palavras de Moisés, que se baseavam numa relação com Deus fundada na obediência à sua Lei, são substituídas por uma nova relação com o Pai, baseada na acolhida do seu amor.

Por meio de Jesus, o Pai mostra à humanidade um amor que não nasce da necessidade do homem, mas que o precede, um amor que será formulado num único mandamento: Dou-vos um novo mandamento: amai-vos uns aos outros; como eu vos amei, assim amai-vos também vós uns aos outros (Jo 13,34).

Esta única Palavra, que continha e formulava o projeto que Deus tinha acerca da humanidade antes ainda da criação, ultrapassava qualquer possibilidade de imaginação por parte do homem: E [um] Deus era a Palavra (Jo 1,1). João afirma que o projeto de Deus consiste em elevar o homem ao mesmo nível de Deus e dar-lhe a condição divina.

A importância desse projeto é tal que toda a criação é endereçada ao seu êxito, tudo foi criado por meio dessa Palavra e sem ela nada de quanto existe foi feito (Jo 1,3).

A criação, portanto, não é um rival com o qual o homem deve continuamente lutar, adversário que deve subjugar e dominar (Gn 1,28), mas um precioso aliado com o qual colaborar no processo que levará à plena realização da humanidade.

Para João, a narrativa da criação do livro do Gênesis (Gn 1–3) não é a descrição de um paraíso perdido, mas a profecia do mundo que será, para cuja construção o homem é chamado a colaborar (Jo 5,17).

Não há que lamentar uma condição irremediavelmente perdida, mas trabalhar ativamente para realizar aquela plenitude à qual o homem e a criação são juntos chamados, porque a própria criação espera com impaciência a manifestação do verdadeiro rosto dos filhos de Deus... para entrar na liberdade da glória dos filhos de Deus (Rm 8,19-21).

Pleno cumprimento do projeto de Deus sobre a humanidade será Jesus: a Palavra se fez carne (Jo 1,14).