Sobre Paisagens, Memórias e Cidades

LUGARES DE MEMÓRIA, CULTURA E CIDADE: PAISAGENS E DISPUTAS, HISTÓRIAS E NOSTALGIAS

Andréa Casa Nova Maia

Wladimyr Sena Araújo

Para os navegantes com desejo de vento e profundidade a memória é um ponto de partida.

Eduardo Galeano

(...) contemporâneo é aquele que mantém fixo o olhar no seu tempo, para nele perceber não as luzes, mas o escuro.

Giorgio Agamben

(…) essa obsessão contemporânea pelas ruínas esconde a saudade de uma era anterior, que ainda não havia perdido o poder de imaginar outros futuros".

Andreas Huyssen

Memória, identidades e tempo histórico. Lugares de memória e disputas, conflitos na paisagem urbana. História, preservação da memória e patrimônio. Patrimônio em contextos de crise, políticas e pós-memória. Essas palavras e conceitos traduzem o livro que hora se apresenta ao leitor interessado em refletir sobre o tempo, a paisagem urbana por onde transita e a história social do presente em relação com outros tempos. Os textos aqui reunidos foram pensados para uma disciplina do Programa de Pós-Graduação em História Social e do programa de Pós-Graduação em História Comparada, ambos do Instituto de História da Universidade Federal do Rio de Janeiro, realizada em tempos de pandemia.

Embora seja o resultado de pesquisa científica que os doutorandos e mestrandos de ambos os programas desenvolveram, os temas e a maneira como está organizado, abre a uma pluralidade de sentidos e interpretações variadas e toca quem tem desejo de conhecer mais sobre as cidades, sobre as ruas, sobre o patrimônio e os sujeitos que pelas paisagens urbanas transitam, interagem, manifestam-se, vivem a vida. Este livro fala dos corpos e das almas na cidade e da cidade e suas memórias, pretéritas ou presentes. Para pensar essas passagens, percorremos três eixos no processo ensino-aprendizagem:

1. Conceitos de memória, paisagem, patrimônio e identidades: teoria e historiografia, diálogos possíveis;

2. Paisagem urbana: historiografia e contribuições de outros campos do saber;

3. Manifestações culturais e ativismo urbano: a cultura e o direito à cidade contemporânea e a problemática do patrimônio.

Para percorrer este caminho, pensamos uma história da memória e da relação com o imaginário, com os mitos e com as tradições inventadas e reinventadas na construção de identidades plurais. Memórias em disputa, memórias divididas, memórias silenciadas e exaltadas… até chegarmos nas discussões mais contemporâneas sobre pós-memória, retro-memórias em perspectiva historiográfica. Mas o mais importante foi pensar o patrimônio e a urbe, as transformações, os impactos de projetos de gentrificação, a violência das reformas do século XIX que ainda reverberam no século XX e XXI, e as resistências e luta por direitos humanos e fundamentalmente pelo direito à cidade, pensando o passado para não repetir os erros e projetar outros futuros possíveis. Estudando cenários distópicos, de guerras, de lugares arrasados, tornados ruínas, os autores mergulham na experiência da modernidade e do contemporâneo, trazendo imagens de pensamento, memórias, crônicas literárias e histórias que nos permitem ver através de frestas, novas utopias. Através da arte, da cultura, mas também do futebol, da religião, da comida, do cinema, da guerra, é possível pensar o tempo, o espaço, o lugar, a nostalgia, a cidade e o corpo, é possível pensar o caminhar pela cidade e as artes e fazeres cotidianos.

Os capítulos elaborados para esta obra utilizaram, principalmente, os conceitos de de Svetlana Boym (2001) acerca de nostalgia reflexiva e restaurativa, presente na obra The Future of Nostalgia. De Richard Sennet (2008), as ideias de cidade, paisagem e corpo, manifestados no livro Carne e Pedra. O corpo e a cidade na civilização ocidental. De Walter Benjamin (1989 e 2004) foram extraídas as noções de cidades porosas, imagens de pensamento e flaneurie. Finalmente, David Harvey (2003a; 2003b; 2008), espaço urbano e direito à cidade, a partir dos textos: Paris, Capital of Modernit, The New Imperialism e The Right of the City.

Este livro está dividido em três partes. A primeira delas, designada de Artes e Gêneros, é composta por quatro artigos que tratam de: música, artes plásticas, cinema, mulheres guerrilheiras, transgeneridades e travestigeneridades, em diferentes contextos espaciais e temporais que incluem o Brasil, a Bolívia, a Colômbia e os Estados Unidos.

A change is gonna come! Música, a chama da militância política na luta pelos direitos civis, nos Estados Unidos da América, elaborado por Michelle Macedo, abre este livro. O cerne do trabalho consiste em apresentar ao leitor canções politizadas que inspiraram o movimento pelos Direitos Civis nos EUA entre os anos sessenta e setenta do século XX. A expressão musical militante do jazz, soul, blues e funk apoiou a causa negra contra a opressão e a segregação racial. As apresentações musicais imbuíram de energia a luta pela cidadania plena em um momento crucial da História norte-americana. O capítulo é perpassado por imagens do Harlem, em Nova Iorque, berço da frente cultural e ativismo negro por meio da música Inner City Blues (Make Me Wanna Holler) de Marvin Gaye. Ademais, a periferia nova-iorquina é relativizada a partir do pensamento de Sennet (2008), onde o sistema reticulado de urbanização promovido pelo capital, não só estimula a performance do consumismo, como também, acaba contribuindo e favorecendo a reunião de diversos segmentos sociais que levantam pautas e reivindicam demandas.

Na sequência, Isabela Pope, nos brinda com o texto Utopia e nostalgia na memória das mulheres guerrilheiras em las sandinistas. Pope afirma que o início do século XX se caracterizou pela ascensão da utopia futurista, mas terminou marcado pela nostalgia e um olhar de volta ao passado. A autora mobiliza, portanto, os conceitos de utopia – marcado pela esperança de um novo futuro a se construir – e nostalgia – compreendida como uma emoção histórica – na análise dos testemunhos e imagens presentes no documentário Las Sandinistas de Jenny Murray (2018). No filme, a cineasta busca reconstruir a memória da participação das mulheres da Frente Sandinista de Libertação Nacional, que derrubou uma ditadura de mais de 40 anos na Nicarágua, tornando-se a última revolução vitoriosa do campo da esquerda ocidental.

Em A dor de não estar: memória e nostalgia em Untitled (2003), La casa viuda (1992-1995) e Untitled (1989-2008), da colombiana Doris Salcedo, Maria Carolina Garcia Ramos analisa as experiências de tempo e memória, em especial observando o sentimento de nostalgia predominante na sociedade desde meados do século XX, a partir de obras selecionadas da artista colombiana Doris Salcedo, compreendidas entre o final dos anos 1990 e início dos anos 2000. Buscando dialogar com os estudos acerca da memória e as intervenções artísticas produzidas pela artista, que retrata em seus trabalhos as facetas de uma sociedade violentada, propõe leituras possíveis da experiência de tempo e da complexidade da relação entre as camadas de passado, presente e futuro na discussão de memória.

Posteriormente, Alberto Rodrigues de Freitas Filho, com A cidade de todos os corpos: transgressões e desvios de gênero no espaço urbano do Brasil e da Bolívia (1950-1970), abordando sobre gênero e poder na cidade, corpos proibidos e os corpos sagrados e profanos.

A segunda parte, e maior de todas, se chama Patrimônio e Memória Afetiva. Ela engloba oito capítulos que versam sobre memória da paisagem urbana carioca por meio de crônica, lutas pelo direito à cidade, identidade e patrimônio, terreiro de Candomblé, torcidas organizadas e espaços de representação, e a comida com suas relações familiares produzindo memória afetiva.

Mayara da Rocha Tosta, ao elaborar Cidade em disputa? Memórias da paisagem urbana carioca dos anos 1920, na crônica de Benjamim Costallat, investiga, por meio das crônicas A cidade Branca, A favela que eu vi e Noite no subúrbio, de Benjamim Costallat, escritas e publicadas nos anos 1920, como as mudanças na paisagem urbana carioca, provocadas pela modernidade, implicaram na tentativa de apagamento das memórias de grupos subalternos. A crônica analisada narra uma cidade abalada pelas mudanças que se impõe com intensidade, seus resultados são perceptíveis nas ambivalências entre as classes sociais que coexistiam no meio urbano da capital.

O capítulo Imagens sobre a favela carioca e a luta pelo direito à cidade, de Tereza Raquel dos Santos Rodrigues, trata da luta de moradores à qualidade de vida, dignidade humana e cidadania. Para isso, faz um histórico das favelas cariocas, desde a sua formação para, posteriormente, demonstrar imagens do (s) ambiente (s) e do corpo favelado. Finalizando com a luta necessária sobre o direito à cidade.

Em Pedras históricas, memórias vividas e ausências de sentidos, Giovanni Codeça da Silva e Jeniffer Azevedo dos Santos analisam, principalmente, o centro histórico de Paraty, para verificar de que forma estudantes da região rural e, especialmente, da periférica se interagem a este lugar desta cidade histórica. Os autores se apoiam, teoricamente, no conceito de direito à cidade de David Harvey (2012).

O capítulo seguinte se chama A vida na Ilha: um olhar sobre as comunidades caiçaras de Aventureiro e Parnaioca (Ilha Grande – RJ) e foi escrito por Luiz Otávio de Oliveira Morales, que analisou comunidades caiçaras sob a ótica do debate acerca da memória social e da resistência destas comunidades em meio ao avanço das atividades turísticas na região.

Fernanda Bouzan Cardoso apresenta um capítulo surpreendente designado O Terreiro da Goméia vive: disputas em torno da memória do Rei do Candomblé e seu terreiro. Para isso apresenta de forma breve a trajetória de vida de Joaozinho da Goméia, que se tornou liderança famosa e prestigiada do Candomblé, sua atuação em Caxias (Rio de Janeiro) e as relações de poder e disputas pela salvaguarda do terreiro.

Em seguida, o capítulo São Jorge e o Subúrbio Carioca: possíveis caminhos da diversidade representativa, de Ivan da Silva, investiga as possíveis conexões entre as dinâmicas de formação e ocupação do subúrbio do Rio de Janeiro entre os séculos XIX e XX e a dimensão representativa de São Jorge nesses espaços, a fim de compreender as possibilidades de leituras a respeito da presença dos Oguns do Oriente no cenário da Umbanda carioca.

Juliana Nascimento da Silva é responsável pelo capítulo seguinte, intitulado Inventividade coletiva e direito à cidade: torcidas organizadas como produtoras de espaços de representação diante do estádio enquanto mercadoria. Diante das novas tendências globais do futebol, elementos vinculados ao universo futebolístico têm sido manejados pelo viés da mercantilização. Da arquitetura à cultura torcedora, os novos moldes do futebol globalizado têm restringido as práticas dos agentes sociais, impondo representações do espaço. Desse modo, a autora analisa as estratégias de apropriação e ressignificação dos estádios, em especial o Maracanã, por torcedores organizados sob o viés do direito à cidade diante do enraizamento da propriedade privada.

A memória de uma cozinha está vinculada à sua origem, de modo que a comida também está associada às memórias pessoais, através da aprendizagem, cheiro e do gosto. Nela, podemos, ser remetidos a pessoas e lembranças. Foi com esta perspectiva que Renata da Silva Feliciano escreveu Comida, família e memória afetiva: imigrantes e descendentes libaneses no Brasil a partir do século XX, pois o simples ato de sentar-se à mesa para uma refeição, além de ser considerado uma forma de resistência cultural, é também uma forma de socialização. Este capítulo valoriza a cultura libanesa e, sobretudo, a manutenção da memória familiar. Através da utilização da metodologia proposta pela história oral buscou compreender quem eram os imigrantes que se estabeleceram no Brasil e suas histórias através de memórias afetivas por intermédio da comida. Também verificou as relações trabalhistas que se desenvolveram entre esses imigrantes ou refugiados no Brasil e como esses grupos se identificam.

Por fim, a terceira seção do livro, intitulada Ruínas e Recordações. Por meio de três capítulos, somos levados ao ambiente de um patrimônio industrial de algumas cidades do noroeste da região Nordeste e à Segunda Guerra Mundial por olhares brasileiros e de veteranos da Força Expedicionária Brasileira.

Alexandra Sabrina do Nascimento Veras em Do labor à ruína: patrimônio industrial, paisagem e memória do trabalho nas cidades do Piauí Abre a última parte do livro. Ela apresenta uma discussão sobre patrimônio industrial, paisagem e memória do trabalho nas cidades patrimônio do Piauí, região do Nordeste brasileiro, possuindo como foco a cidade de Parnaíba. Por meio dos remanescentes de importantes exemplares associados à cultura industrial da região, discute-se sobre o processo de apagamento da classe trabalhadora e de suas memórias da paisagem urbana, em seus aspectos material e simbólico.

Na sequência, Cidades invadidas, cidades imaginadas: as invasões da Bélgica e da França durante a Primeira Guerra Mundial, pelos olhares brasileiros, de Lívia Claro, analisa brevemente a forma como se representaram nos discursos brasileiros as invasões alemãs à Bélgica e à França durante a Primeira Guerra Mundial. Com enfoque sobre as falas veiculadas na então capital federal, debruçar-se-á sobre as percepções diversas acerca dos conflitos desenrolados nas cidades daqueles países, cotejando com as transformações sofridas no Rio de Janeiro à época.

Finaliza esta obra o texto de Luciano B. Meron, chamado Memórias da destruição: As cidades italianas nas recordações de veteranos da FEB. Ele demonstra como se deu a presença de soldados brasileiros durante esta Guerra e as memórias dos veteranos da Força Expedicionária Brasileira na Itália que tratam sobre os escombros, horror e misérias em um País devastado por este evento mundial.

Este livro foi elaborado por pesquisadores e é dirigido, principalmente, aos públicos acadêmicos de diversas áreas do conhecimento. Porém, cabe ressalva de que os capítulos, elaborados de forma didática, atingem também leitores de um modo geral, que estão fora da academia e se interessam pelos assuntos abordados. Boa leitura!

Bibliografia

BENJAMIN, Walter. Obras Completas – volume III. Rio de Janeiro: Brasiliense, 1989.

________________. Imagens do Pensamento. Lisboa: Assírio Alvim, 2004.

BOYM, Svetlana. The Future of Nostalgia. New York: Basic Books, 2001.

HARVEY, David. Paris, Capital of Modernity. Routledge, 2003a.

______________. The New Imperialism. Oxford University Press, 2003b.

______________. O Direito à Cidade. In Lutas Sociais, 29, jul – dez, 2012, pp. 73-89.

SENNET, Richard. Carne e Pedra. O corpo e a cidade na civilização ocidental. Rio de Janeiro: Best Bolso, 2008. Rio de Janeiro: Best Bolso, 2008.

PARTE I

ARTES E GÊNEROS

A CHANGE IS GONNA COME!¹ MÚSICA, A CHAMA DA MILITÂNCIA POLÍTICA NA LUTA PELOS DIREITOS CIVIS, NOS ESTADOS UNIDOS DA AMÉRICA

Michelle Caetano

Escolho refletir o tempo, as situações em que me encontro, para mim, é meu dever e, nesse momento crucial de nossas vidas, quando tudo é tão desesperador, quando cada dia é questão de sobrevivência, eu acho que é impossível não se envolver [...] nós vamos moldar esse país, ou nunca mais será moldado, então que não há uma escolha. Como ser artista e não refletir sua época?²

(What happened, Miss Simone?)

Introdução

À primeira vista, as décadas de 1960 e 1970 podem ser vistas como um período intensamente fértil, uma combinação eletrizante, que foi marcada por grandes manifestações e agitos sociais. Momento de emergência da luta pelo exercício pleno da cidadania afro-americana, o movimento pelos Direitos Civis, encabeçado, principalmente, pelo pastor Martin Luther King Jr. Outras organizações militantes também atuavam fortemente como a Nação do Islã, liderada por Malcolm X, e a organização marxista Panteras Negras, comandada por Bobby Seale e Huey Newton.

Esses movimentos sociais defendiam os desfavorecidos e combatiam a segregação racial na sociedade norte-americana, todavia é indispensável pontuar que cada um escolheu atuar de modo diverso, estabelecendo seus próprios meios de ação. Alguns optaram pelo ativismo, via desobediência civil, e outros por atitudes mais drásticas e, muitas vezes, violenta.

Vale lembrar que o movimento estudantil francês também contribuiu para essa atmosfera fecunda e contestadora dos anos 60 e 70, tanto nos EUA e Europa, como em parte da América Latina. Maio de 68 mudou profundamente as relações da sociedade francesa, evidenciando o abismo entre as instituições políticas e a sociedade civil, sobretudo a juventude. Os jovens sinalizam que as organizações governamentais não possuíam mais exclusividade na iniciativa política. Outros eventos também marcaram esse contexto histórico, dentre eles a eleição, nos Estados Unidos, do democrata John Fitzgerald Kennedy; também os conflitos Guerra do Vietnã e Guerra Fria; a construção do muro de Berlim, na Alemanha; bem como a corrida nuclear e armamentista. Os avanços tecnológicos, proporcionados pela corrida espacial entre as ideologias capitalista e socialista, promoveram à rápida difusão de informações e, paralelamente a isso, popularizou-se a irradiação de uma expressão cultural militante alimentada e sustentada pelo cinema, pela música, como também os comícios e passeatas, dentre outras expressões sociais.

Em síntese, as manifestações culturais toaram como um canal de vazão, de reflexão e de denúncia dos problemas externos e internos vividos por boa parcela da sociedade norte-americana. Dizendo de outra forma, a cultura Ocidental sofreu intenso questionamento no que concerne aos seus aspectos morais e políticos. Esse questionamento foi intensamente traduzido na produção cinematográfica e, também, na fonográfica, nos EUA, naquele período. Os meios de expressão cultural contribuíram para o processo de interação entre a cultura de massa estadunidense, os movimentos civis, as correntes antiguerra, etc.

Para além desses aspectos, observa-se que há uma íntima ligação de interdependência entre a cultura, a sociedade e os indivíduos. Acontecimentos que impactam uma dessas esferas influenciam ou impactam as demais. As sociedades são unidades dinâmicas e operativas, são formadas por indivíduos que trabalham como um todo maior. Segundo Linton (1967), mesmo com a pauta de valorização da individualidade marcando as revoluções burguesas do século XVII e XVIII, nas sociedades ocidentais, os interesses de cada membro continuavam sendo subordinados em prol dos interesses do grupo, da comunidade em que estavam inseridos. Por essa linha, pertencer a uma sociedade é sacrificar alguma quantidade de liberdade individual (LINTON, 1967, p. 29).

Ao lançarmos um olhar na conjuntura histórica dos anos 60 e 70, do século XX, observa-se que a cultura de massa foi um veículo de comunicação a serviço de grupos e suas demandas, ou de interesses sociais. No tocante a esse período, a comunidade afro-americana (principalmente a urbana) recorreu à música e ao cinema, como instrumentos para ecoar sua voz. Assim como as canções, determinados filmes procuravam mostrar as pressões sociais, a realidade segregadora e a violência racial.

Em linhas gerais, a arte, aqui representada sobretudo pela música, estimulou intensamente, entre outros aspectos, a formação de uma consciência social, que influenciou e atendeu os anseios da sociedade, do contesto em questão. Para tanto, o homem é produto e produtor de processos culturais, e a cultura, por sua vez, constrói e é construtora, transmite e é transmissora de conhecimentos e sentidos, ou seja, produz e se insere em sistemas de valores.

A par disso, o Harlem, em boa parte de sua história, atuou como berço da expressão musical e de resistência da comunidade afro-americana. Séculos depois de ter sido colonizado pelos holandeses, o bairro nova-iorquino foi ocupado, sobretudo, por afro-americanos e uma parcela de imigrantes latinos. A expressão cultural da região se intensifica, após o fim da 1ª Guerra Mundial, e esse período é conhecido como Harlem Renaissance³, momento de florescimento artístico e intelectual.

Sobre Músicas

É oportuno atentar que, na década de 1920, houve a chamada Grande Migração, deslocamento intenso de afro-americanos, oriundos do Sul, para os grandes centros urbanos da costa Leste, dos EUA. Por essa razão, o Harlem foi palco, desde os anos 20, de manifestações artísticas que expressavam, tanto o orgulho racial, como as mazelas sociais vividas pela comunidade negra urbana norte-americana. Nesse espaço circularam ou habitaram figuras importantes, como Billie Holiday, Duke Ellington, Louis Armstrong, Josephine Baker, Count Basie, entre outros. O apoio à causa negra veio, também, dos artistas que tocavam blues, soul e jazz. Neste sentido, é fundamental citar a música Strange Fruit, cantada pela primeira vez por Billie Holiday, no Café Society, em Nova Iorque, em 1939. Em seus versos, Holiday canta, de forma dramática, o ódio racial, entoando:

Strange Fruit (1939)

As árvores do Sul dão um fruto estranho

Sangue nas folhas e sangue na raiz

Corpo negro balançando na brisa do Sul

Frutas estranhas penduradas nos álamos[...]⁴

Nessa canção, Holiday ao mesmo tempo silencia e causa desconforto ao abordar a barbárie dos linchamentos realizados no Sul, na era Jim Crow⁵. A música pode ser vista como um exercício militante significativo contra o racismo, em uma época na qual as apresentações com teor de protesto político só poderiam ocorrer em lugares integrados. O produtor musical Ahmet Ertegün considera a canção, precursora da luta pela cidadania plena afro-americana: uma declaração de guerra [...] o início do movimento pelos Direitos Civis⁶.

No caso em tela, o jazzista John Coltrane realizou vários concertos para dar apoio à militância de Martin Luther King Jr., já nos anos de 1960. Coltrane compôs canções em apoio ao ativismo negro, dentre elas Alabama (1963), composição melancólica que traduz o luto de perder vidas inocentes para a violência racial. A música foi feita em resposta ao atentado à bomba, realizado por extremistas, em uma igreja em Birmingham, no Alabama, onde quatro meninas morreram. Neste sentido, deve-se dizer que o jazz deu suporte expressivo à luta negra emancipacionista, reconhecido por King em suas explanações. Em 1964, o pastor discorre claramente sobre a importância do jazz para a causa, em um discurso proferido no festival de jazz, em Berlim, chamado Berliner Jazztage, como ilustra na passagem:

[...] quando a própria vida não oferece ordem e significado, o músico cria ordem e significado, a partir dos sons da terra que fluem através de seu instrumento. Não é de admirar que grande parte da busca por identidade entre os negros americanos tenha sido defendida por músicos de jazz. Muito antes de os ensaístas e estudiosos modernos escreverem sobre a identidade racial como um problema para um mundo multirracial, os músicos estavam retornando às suas raízes para afirmar o que estava mexendo em suas almas. Muito do poder do nosso Movimento de Liberdade, nos Estados Unidos, veio dessa música. Fortaleceu-nos com seus ritmos doces quando a coragem começou a falhar. Ele nos acalmou, com suas ricas harmonias, quando os espíritos estavam para baixo. E, agora, o Jazz é exportado para o mundo. Pois na luta particular do negro, na América, há algo semelhante à luta universal do homem moderno. Todo mundo tem o blues. Todo mundo anseia por significado ⁷

(KING, 1964).

Outro músico de jazz, aliado com o pensamento militante antirracista, foi Max Roach. Em 1960, a capa do seu álbum We Insist! Freedom Now Suite é o balcão de uma lanchonete, Max estava fazendo alusão ao tipo de protesto, conhecido como sit-in, em que os ativistas negros se sentavam em estabelecimentos que proibiam a entrada de afro-americanos, ou seja, que estavam aliados com o regime de segregação racial Jim Crow. A prática do sit-in era o militante entrar, sentar e se recusar a sair do estabelecimento, promovendo a desobediência civil como forma de resistência. Ainda em 1957, o jazzista Charles Mingus escreveu a canção Flabes of Faubus, inspirado pela política racista do Estado do Arkansas, governo que criou decretos para impedir alunos negros de estudarem em escolas que tinham pessoas brancas.

Ademais, o efervescente Harlem Renaissance, entre as décadas de 20 e 40, fomentou a articulação política no bairro, suas ruas mais tarde serviram como cenário da militância negra, que lutava pelos Direitos Civis, nos anos sessenta e setenta. Essa singularidade de o espaço urbano promover e funcionar como um tecido reticulado — que favorece as reuniões sociais e, portanto, a atuação política — é empregada por Sennet (2010). Esta linha de raciocínio indica que o sistema reticulado de urbanização do século XIX, empreendido pelo capital, não só favoreceu a dinâmica do consumo, mas também acabou contribuindo, posteriormente, para a reunião social em grandes passeatas, que reivindicavam demandas e pautas que se opunham aos valores tecnocratas, no Ocidente. Dessa maneira, o Harlem pode ser compreendido como um intenso e forte tecido urbano, de atuação política nas décadas de 1960 e 70.

Em consonância a essa ideia, Marshall indica que: a rua foi experimentada como um meio no qual a totalidade das forças materiais e espirituais modernas podia se encontrar, chocar-se e se misturar para produzir seus destinos e significados últimos (MARSHALL, 1986, p. 299). As ruas dos anos 60 se portariam como rebeldes, e as expressões artísticas funcionariam como elemento para: afirmar sua presença e praticar ações que a um só tempo incorporariam e enriqueceriam a própria vida espontânea e aberta das ruas (MARSHALL, 1986, p. 302). Nova Iorque vivenciou momentos cruciais com a atuação de movimentos sociais, no período histórico aqui abordado. A atuação política das ruas, recorrendo à arte como norteadora, desempenhou:

[...]papéis dramáticos e simbólicos de importância decisiva na música popular, cada vez mais séria e sofisticada dos anos 60; em Bob Dylan (a 42th Street após uma guerra nuclear, em Talkin’ World War Threes Blues, Desolation Row), Paul Simon, Leonard Cohen (Stories of the Street), Peter Townshend, Ray Davies, Jim Morrison, Lou Reed, Laura Nyro, muitos dos autores da Motown, Sly Stone e vários outros. [...] Enquanto isso, uma multidão de artistas executantes surgiu nas ruas, tocando instrumentos ou cantando músicas de todos os tipos, dançando, desempenhando ou improvisando peças, criando happenings, ambientes e murais, saturando as ruas com imagens e sons político-erótico-místicos, confundindo-se com a merda cotidiana e, pelo menos algumas vezes, acabando por vencê-la, embora, outras vezes, mistificando a si próprios e aos outros quanto a que caminho estavam seguindo. Inúmeras das grandes manifestações e confrontos dos anos 60 se constituíram em obras marcantes de arte cinética e ambiental, em cuja criação tomaram parte milhões de pessoas anônimas (MARSHALL, 1986, p. 303-304).

Dando continuidade à natureza do Harlem ser um polo culturalmente fértil de resistência, atuante como um personagem ativo e central na ação política, por meio da arte, espaço urbano vivenciado intensamente por uma parcela social castigada e pouco representada, podemos mencionar o festival cultural do Harlem, ou como ficou conhecido, o Woodstock negro. O evento artístico ocorreu em três verões, nos anos de 1967, 68 e 69. O festival cultural do Harlem, de 1969, foi uma série de concertos que ocorreram entre junho e agosto, e foram 6 semanas de shows gratuitos. O local de escolha para o festival foi o Mount Morris Park que, posteriormente, mudou o nome para Marcus Garvey Park. Reuniu em torno de 300 mil⁸ pessoas. O evento foi organizado ainda, em 67, pelo cantor Tony Lawrence, como já mencionado, e teve sua continuidade nos dois verões seguintes. O Woodstock Negro foi embalado por música gospel, soul, R&B, jazz e funk, reunindo figuras como B.B. King, Stevie Wonder, Nina Simone, Abbey Lincoln, The Staple Singers, entre outros artistas.

Em pleno cenário de transformações sociais, políticas e culturais nos EUA, o festival do Harlem acabou se tornando um episódio essencial na luta pelos Direitos Civis. É relevante destacar que, um ano antes do evento musical, o pastor Martin Luther King Jr. havia sido assassinado, em 1968, e Malcolm X, no ano de 1965, portanto o cenário era de seguir resistindo, unidos, pela causa negra. A expressão cultural no Harlem, em 69, foi mais uma página na História impulsionada pela desilusão social da comunidade afro-americana, apoiada pelo orgulho racial, o black power⁹. O festival cultural do Harlem contribuiu para o fortalecimento e reavaliação da cultura afro-americana, depois de eventos tão dolorosos e instáveis que havia ocorrido.

Além dos shows musicais, foram realizados também palestras e discursos com o pastor militante Jesse Jackson e com o prefeito de Nova Iorque da época, John Lindsay. O pastor Jackson, em sua fala, abordou a realidade dura do segmento negro norte-americano, apontando que: Muitos de vocês não podem ler jornais. Muitos de vocês não podem ler livros, porque nossas escolas foram más e nos deixaram analfabetos ou semialfabetizados. Mas vocês têm a capacidade mental de ler os sinais dos tempos¹⁰. Em momento posterior, o fundador do grupo The Staple Singers, conhecido como Roebuck Pops Staples, durante a apresentação musical da banda, fala de forma esperançosa sobre a possibilidade de tempos melhores com os ganhos da luta pelos Direitos Civis, entoando: Você iria para um emprego e não conseguiria. E você sabe o motivo. Mas agora você tem uma educação. Podemos demandar o que queremos. Isso não está certo? Então, vão à escola, crianças, e aprendam tudo o que puderem¹¹. A música pode não ter sido a única a iniciar o incêndio da militância política no Harlem, mas, sem sombra de dúvida, impactou e alimentou a chama da luta emancipacionista afro-americana. Apoiou no despertar da consciência para a realidade violenta do racismo institucional norte-americano, naquele momento.

Em paralelo a isso surge, no final da década de 1960, nos Estados Unidos, o cinema negro, chamado blaxploitation. Movimento cinematográfico de características muito peculiares. Os filmes circunscritos nesse movimento eram, geralmente, dirigidos e protagonizados por cineastas e artistas negros, tendo como alvo prioritário a audiência urbana negra. Desponta em um contexto histórico de extrema politização, marcado pela luta em prol da cidadania plena da comunidade afro-americana e a intensificação da atuação de organizações civis, principalmente o partido dos Panteras Negras.