A CASA

OU O MUNDO S AVESSAS76
Pierre Bourdieu

O homem a lmpada de fora,

a mulher a lmpada de dentro.

O interior da casa kabila tem a forma de um retngulo dividido em

duas partes, num tero de seu comprimento, por uma meia parede com
aberturas: a maior, elevada cerca de 50 centmetros de altura, coberta
por uma camada de argila negra e por excremento de vaca, que as
mulheres alisam com uma pedra, reservada aos humanos, a menor,
pavimentada de lajes, ocupada pelos animais. Uma porta de duas folhas
permite o acesso s duas peas. Sobre a mureta de separao ficam, de
um lado, pequenos vasos de argila ou cestos nos quais se conservam as
provises destinadas ao consumo imediato figos, farinha, legumes e,
do outro, perto da porta, os jarros de gua. Acima do estbulo, h um
jirau no qual se acumulam, ao lado de ferramentas de todo o tipo, a palha
e o feno destinados alimentao dos animais, e onde, com freqncia,
dormem as mulheres e as crianas, especialmente no inverno. 77 Frente
Este texto foi publicado em changes et communications, mlanges offerts
Claude Lvi-Strauss, Mouton, 1969.
77 O lugar de dormir e das relaes sexuais parece variar, mas apenas no interior
da parte obscura da casa: toda famlia pode dormir no jirau, especialmente no
inverno, ou apenas as mulheres sem marido (vivas, divorciadas, etc.) e as crianas, ou junto parede da obscuridade, ou ainda o homem na parte alta da parede
de separao, dormindo a mulher na parte baixa, do lado da porta, juntando-se a
seu marido no escuro.
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Pierre Bourdieu

construo de pedra, coberta de nichos e pregos, junto parede lateral,

chamada de parede (ou, mais exatamente, lado) do alto ou do kanun, e
que serve para guardar os utenslios de cozinha (concha, panela, prato
para cozer o po e outros objetos de cermica enegrecidos pelo fogo),
ladeado por grandes jarros cheios de gros, est o fogo, cavidade circular
de alguns centmetros de profundidade no centro e em torno do qual trs
pedras grandes, destinadas a receber os utenslios de cozinha, esto
dispostas em tringulo.78 Na parede frente porta, comumente chamada
de tasga,79 assim como a parede da fachada exterior que d para o ptio,
ou de parede do tear, ou de parede da frente (fica-se frente a ela ao
entrar), fica o tear. A parede oposta da porta, chamada de parede da
obscuridade, ou do sono, ou da jovem, ou do tmulo.80 Um banco,
suficientemente grande para receber uma esteira desdobrada, fica
encostado nela e serve para receber a vitela ou o carneiro da festa e, s
Todas as descries das casas berberes, at as mais precisas e metdicas (como a
de R. Maunier, Le culte domstique en Kabylie e Les rites de la construction en
Kabylie, em Mlanges de sociologie nord-africaine, Paris, Alcan, 1930, pp. 120-177),
ou as mais ricas em notaes sobre a organizao interior do espao (como as de
E.Laoust, Mots et choses berbres, Paris, 1920, pp. 50-53 e tude sur le dialecte
berbre du Chenoua, Paris, Leroux. 1912, pp. 12-15 ou a de H. Genevoix, L'habitation kabyle, Fort-National, Fichier de documentation berbre, n 46, 1955) tem, em
sua extrema mincia, lacunas sistemticas, especialmente no que diz respeito
localizao e orientao das coisas e das atividades, porque nunca apreendem os
objetos e as aes como partes de um sistema simblico. Somente o postulado de
que cada um dos fenmenos observados tira sua necessidade e seu sentido da relao com todos os outros, poderia levar a uma observao e a uma interrogao capazes de suscitar, por sua inteno sistemtica, os fatos que escapam observao
desarmada, os quais os observadores no podem deixar que se expressem espontaneamente porque eles parecem dados. Esse postulado encontra sua validao nos
prprios resultados da pesquisa de que o fundamento: a posio singular da casa
no interior do sistema de representaes mgicas e de prticas rituais justifica a
abstrao inicial atravs da qual a retiramos desse sistema mais amplo para tratla como sistema.
79 Quase que s com essa exceo, as paredes so designadas por dois nomes diferentes, conforme sejam vistas do exterior ou do interior. O exterior rebocado pelos
homens; o interior caiado e decorado pelas mulheres. Esta oposio entre os dois
pontos de vista , como veremos, fundamental.
80 A respeito de um pai que tem muitas filhas, diz-se: Maus dias o aguardam, e
tambm: A moa o crepsculo, ou ainda: A moa a parede da obscuridade.
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A casa ou o mundo s avessas

vezes, a lenha ou o cntaro de gua. As roupas, as esteiras e as cobertas

so penduradas, durante o dia, em cavilhas ou travessas de madeira na
parede da obscuridade, ou postas sobre o banco de separao. Vemos,
assim, que a parede do kanun se ope ao estbulo, como o alto ao baixo
(adaynin, estbulo, provm da raiz ada, baixo) e a parede do tear
parede da porta como a luz s trevas. Poderamos ficar tentados a dar
uma explicao estritamente tcnica a essas oposies, j que a parede do
tear, frente porta, e voltada para o leste, a mais iluminada e que o
estbulo fica situado abaixo (a casa sendo freqentemente construda
perpendicularmente s curvas de nvel, para facilitar o escoamento das
guas servidas), se uma srie de indicadores no sugerissem que essas
oposies so o centro de feixes de oposies paralelas, que nada devem
aos imperativos tcnicos e s necessidades funcionais.81
A parte baixa, escura e noturna da casa, lugar de objetos midos, verdes ou crus jarros d'gua postos sobre os bancos na entrada do estbulo,
ou contra a parede da obscuridade, lenha, forragem verde , lugar tambm dos seres naturais bois e vacas, asnos e mulas , de atividades

A colocao da casa no espao geogrfico e no espao social, e sua organizao

interna, representam um dos lugares nos quais se articulam a necessidade simblica ou social e a necessidade tcnica. Talvez seja nesses casos em que, como aqui,
os princpios da organizao simblica do mundo no possam ser aplicados com
toda a liberdade e devem de alguma maneira compor-se com as limitaes externas,
os da tcnica, por exemplo, que determinam a construo da casa perpendicularmente s curvas de nvel e de frente para o nascer do sol (ou, em outros casos, os da
estrutura social, que exigem que as casas novas sejam construdas num bairro especfico, definido pela genealogia), que o sistema simblico desenvolve toda a sua
aptido para reinterpretar em sua prpria lgica os dados que outros sistemas lhe
propem. Sem pretender ir adiante nesse debate extremamente difcil, gostaramos
apenas de sugerir que a dependncia do sistema mtico-ritual em relao a outros
sistemas no tem sempre a mesma fora e a mesma forma em todas as sociedades.
81

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Pierre Bourdieu

porta dos fundos

fuzil
manjedoura
2
2
2

3
tear
moinho

thaddukant

Estbulo

thigejdith
kanun
thigejdith
1

addukan

cntaros
3
3

manjedoura
arado

bas

soleira
1. forragem verde; 2. jarros com legumes secos, figos; 3. jarros com gros;
4. lmpadas, vasilhas; 5. grande jarro
de reserva d'gua

naturais sono, ato sexual, parto , e tambm da morte, se ope, como a

natureza cultura, parte alta, iluminada, nobre, lugar dos humanos e
em particular do convidado, do fogo e dos objetos fabricados pelo fogo,
lmpadas, utenslios de cozinha, fuzil smbolo da honra viril (ennif),
que protege a honra feminina (hurma) tear, smbolo de toda proteo,
lugar tambm das duas atividades propriamente culturais que se
cumprem no espao da casa, a cozinha e a tecelagem. Essas relaes de
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A casa ou o mundo s avessas

oposio se expressam atravs de um conjunto de indicadores

convergentes que, ao mesmo tempo que as criam, recebem delas seu
sentido. frente ao tear que se faz sentar o convidado que se quer
honrar, qabel, verbo que significa tambm enfrentar, e ficar de frente
para o leste.82 Quando se mal recebido, tem-se o costume de dizer:
Fizeram-me sentar diante da parede da obscuridade como num tmulo.
A parede da obscuridade tambm chamada de parede do doente e a
expresso ter a parede significa estar doente e, por extenso, ocioso: de
fato, a se coloca a cama do doente, sobretudo no inverno. O lao entre a
parte escura da casa e a morte se revela tambm no fato de que na
entrada do estbulo que se procede lavagem dos mortos. 83 Tem-se o
hbito de dizer que o jirau, feito de madeira, sustentado pelo estbulo
como o cadver o pelos que o carregam, tha'richth significando ao
mesmo tempo jirau e o andor que serve de transporte aos mortos.
Portanto, compreensvel que no se possa, sem ofensa, oferecer o jirau
para um hspede dormir, j que ele tem a mesma oposio que a parede
do tmulo com a parede do tear.
A oposio entre a parte reservada para receber e a parte ntima (retomada na
tenda dos nmades, separada em duas partes por um tecido, uma aberta aos hspedes, a outra reservada s mulheres) se exprime no seguinte rito de prognstico:
quando um gato, animal benfico, entra na casa levando sobre ele uma pena ou um
fiapo de l branca e se dirige ao fogo, isso pressagia a chegada de convidados aos
quais ser oferecida uma refeio com carne; se ele se dirige ao estbulo, isso significa que se comprar uma vaca, se estivermos na primavera, ou um boi, se estivermos na poca do plantio.
83 A homologia entre o sono e a morte exprime-se explicitamente no preceito que
manda deitar-se primeiro sobre o lado direito e depois sobre o lado esquerdo, j que
a primeira posio a do morto no tmulo. Os cantos fnebres representam o tmulo, a casa sob a terra, como uma casa invertida (branco/escuro, alto/baixo, decorado com pinturas/grosseiramente escavado), explorando de passagem tal homonmia associada a uma analogia de forma. Encontrei pessoas cavando uma sepultura/ Com sua enxada construam as paredes/ E a faziam bancos (thiddukanin)
/Com um cimento pior que a lama, diz um canto de velrio (Cf. H. Genevoix, cit., p.
27). Thaddukant (pl. thiddukanin) designa o banco encostado na parede de separao, oposta ao que se apia na parede lateral (addukan), e tambm o banco de
terra sobre o qual repousa a cabea do homem no tmulo (a ligeira escavao sobre
a qual repousa a cabea da mulher chamada de thakwath, como os pequenos
nichos escavados nas paredes, que servem para guardar objetos pequenos).
82

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Pierre Bourdieu

ainda diante da parede do tear, frente porta, em plena luz, que se

assenta, ou melhor, se expe, do mesmo modo que os pratos decorados l
suspensos, a jovem noiva no dia do casamento. Se sabemos que o cordo
umbilical da moa enterrado atrs do tear e que, para proteger a
virgindade de uma jovem, se faz com que ela passe sobre o fio frouxo do
tear, indo da porta ao tear, pode-se ver a funo de proteo mgica que
atribuda ao tear.84 De fato, do ponto de vista de seus parentes
masculinos, toda a vida da jovem se resume de certo modo nas posies
sucessivas que ela ocupa simbolicamente em relao ao tear, smbolo da
proteo viril:85 antes do casamentro, ela est atrs do tear, na sua
sombra, na sua proteo, como sob a proteo de seu pai e de seus irmos;
no dia do casamento ela senta-se frente do tear, dando-lhe as costas, em
plena luz, e, em seguida, ela se sentar para tecer, as costas contra a
parede da luz, ao fundo do tear: no se chama o genro o vu das
vergonhas?, o pundonor dos homens sendo somente a proteo da honra
feminina, ou melhor, a nica barreira contra a vergonha, cuja ameaa
est em toda mulher. (A vergonha a moa).86
A parte baixa e escura ope-se assim parte alta como o feminino ao
masculino: alm de a diviso de trabalho entre os sexos (fundada no
mesmo princpio de diviso que a organizao do espao) confiar mulher
o encargo da maior parte dos objetos da casa, o transporte da gua, da
lenha e do defumador, por exemplo, a oposio entre a parte alta e a
parte baixa reproduz no interior do espao da casa aquela estabelecida
entre o dentro e o fora, entre o espao feminino, a casa e o jardim, lugar
por excelncia do haram, isto , do sagrado e do interdito, e o espao

Entre os rabes, para realizar o rito mgico destinado a tornar as mulheres

inaptas para as relaes sexuais, faz-se a noiva passar sobre o fio afrouxado do tear,
de fora para dentro, isto , do centro da pea em direo parede contra a qual
trabalham as tecels; a mesma manobra executada no sentido inverso, destri o
efeito (Cf. W . Marais e A. Guiga, Textes arabes de Takrouna, Paris, E. Leroux,
1925, p. 395).
85 E. Laoust vincula a palavra tazettat, que entre os berberes do Marrocos designa
a proteo oferecida a todo indivduo que viaja em territrio estrangeiro, ou a retribuio recebida pelo protetor em troca de sua proteo, raiz zett (tecer).
86 Cf. o primeiro ensaio.
84

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A casa ou o mundo s avessas

masculino.87 A parte baixa da casa o lugar do segredo mais ntimo no

interior do mundo da intimidade, isto , de tudo o que se refere
sexualidade e procriao. Quase vazia durante o dia, quando toda a
atividade exclusivamente feminina se concentra em torno do fogo, a
parte escura se enche noite, se enche de humanos, se enche tambm de
animais, bois e vacas nunca passam a noite fora, ao contrrio das mulas e
asnos, e ela nunca to cheia, por assim dizer, como na estao mida,
quando os homens dormem dentro e quando os bois e as vacas so
alimentados no estbulo. Podemos aqui estabelecer mais diretamente a
relao que junta a fecundidade dos homens e do campo parte escura da
casa, caso privilegiado da relao de equivalncia entre fecundidade e
obscuro, o cheio (ou trgido) e o mido, comprovada pelo conjunto do
sistema mtico-ritual. De fato, enquanto que o gro destinado ao consumo
conservado, como vimos, em grandes potes de cermica encostados na
parede do alto, de cada lado do fogo, na parte escura que se deposita o
gro destinado a semear, seja em peles de carneiro, ou em bas colocados
ao p da parede da obscuridade, s vezes sob o leito conjugal, seja em
bas colocados sob o banco encostado na parede de separao onde a
mulher, que comumente dorme embaixo, vem reunir-se a seu marido. Se
sabemos que o nascimento sempre renascimento do ancestral, o crculo
vital (que deveramos chamar de ciclo de gerao) fechando-se sobre si
mesmo a cada trs geraes (proposio que no pode ser desenvolvida
aqui), compreende-se que a parte escura possa ser ao mesmo tempo, e
sem contradio, o lugar da morte e da procriao, ou do nascimento
como ressurreio.88
Quando entra pela primeira vez no estbulo, a nova parelha de bois recebida e
conduzida pela dona da casa.
88 Tanto o casamento como a construo da casa, que sempre ocorre por ocasio do
casamento de um filho e que simboliza o nascimento de uma nova famlia so proibidos em maio. O transporte das vigas, identificadas, como veremos, ao dono da
casa, chamado tha'richth, como o jirau e como o andor sobre a qual se transporta
o morto ou um animal ferido que ser abatido longe de casa; esse transporte d
ensejo a uma cerimnia social cujo significado muito semelhante ao de um enterro. Por sua caracterstica de obrigatoriedade, pela forma cerimonial de que se reveste e pela extenso do grupo que mobiliza, esse trabalho coletivo (thiwizi) s tem
equivalente no enterro: os homens se encontram para cortar as rvores, depois de
87

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Pierre Bourdieu

Mas h mais: no centro da parede de separao, entre a casa dos

humanos e a casa dos animais, que se situa o pilar principal, que
sustenta a viga mestra e todo o vigamento da casa. Ora, a viga mestra,
ligando as paredes e estendendo sua proteo da parte masculina parte
feminina da casa (asalas alemmas, termo masculino), explicitamente
identificada ao dono da casa, ao passo que o pilar principal, tronco de
rvore bifurcado, (thigejdith, termo feminino) sobre o qual ela repousa,
identificado com a esposa (os Beni Khellili o chamam de Mas'uda,
prenome feminino que significa a feliz), seu encaixe expressando o
acasalamento (representado nas pinturas murais, como a unio da viga e
do pilar, por duas forquilhas superpostas).89 A viga mestra, que sustenta
o telhado, identificada com o protetor da honra familiar,
freqentemente objeto de oferendas e em torno dela, no alto do fogo,
que se se enrosca a serpente, guardi da casa: smbolo da pujana
fecundante do homem e tambm da morte seguida de ressurreio, ela
s vezes representada (na regio de Collo, por exemplo) nos jarros de
argila feitos pelas mulheres e nos quais so guardadas as sementes para
semear. Diz-se tambm que ela s vezes desce na casa, no seio das
mulheres estreis, chamando-as de me, ou que se enrosca em torno do
pilar principal, dando uma volta depois de cada mamada.90 Segundo Ren
Maunier, em Darna a mulher estril pendura seu cinto na viga mestra,
na mesma viga na qual se pendura o prepcio e o instrumento utilizado
na circunciso; quando ele estala, diz-se que seja para o bem, porque
pressagia a morte do chefe da famlia. Quando nasce um menino, faz-se
terem sido chamados do alto da mesquita como para um enterro. Espera-se da participao no transporte das vigas, ato piedoso, sempre realizado sem contrapartida,
tanta hassana (mrito) quanto a advinda da participao nas atividades coletivas
ligadas aos funerais (cavar o tmulo, extrair as pedras ou transport-las, ajudar a
levar o caixo ou assistir ao enterro).
89 M. Dewulder, Peintures murales et pratiques magiques dans la tribu des
Ouadhias, Revue Africaine, 1954, pp. 14-15.
90 No dia de tharurith wazal (8 de abril do calendrio juliano), virada decisiva do
ano agrrio, entre a estao mida e a estao seca, o pastor vai buscar gua muito
cedo de manh e asperge a viga central; durante a colheita, o ltimo feixe, cortado
de acordo com um ritual especial (ou uma espiga dupla), pendurado ali, para l
ficar durante o ano todo.
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A casa ou o mundo s avessas

votos de que ele seja a viga mestra da casa e quando ele termina o
ritual do jejum pela primeira vez, sua primeira refeio feita no
telhado, isto , sobre a viga central (para que ele possa, diz-se,
transportar vigas).
Vrias adivinhaes e ditados identificam explicitamente a mulher ao
pilar central: a mulher o pilar central. Para a recm casada se diz:
que Deus faa de ti o pilar solidamente plantado no meio da casa. Uma
adivinhao : ela fica em p e no tem ps. Forquilha aberta para o
alto e no apoiada sobre seus ps, ela a natureza feminina, fecunda, ou
melhor, fecundvel.91 Contra o pilar central que so amontoados os
odres cheios de gros de hiji e que consumado o casamento.92 Assim,
resumo simblico da casa, a unio de asalas e de thigejdith, que
estende sua proteo fecundante sobre todo o casamento humano, de
certa maneira o casamento primordial, casamento de ancestrais que
tambm, como a lavoura, o casamento do cu e da terra. A mulher, so
as fundaes, o homem a viga central, diz um outro provrbio. Asalas,
que uma adivinhao define como nascido na terra e enterrado no cu,
fecunda thigejdith, plantada na terra, lugar dos ancestrais, senhores de
toda fecundidade, e aberta em direo ao cu.93
A casa se organiza, assim, conforme um conjunto de oposies
homlogas: fogo : gua :: cozido : cru :: alto : baixo :: luz : sombra :: dia :
noite :: masculino : feminino :: nif : hurma :: fecundante : fecundvel ::
Da recm casada que se adapta bem nova casa, diz-se tha'mmar, isto , entre
outros sentidos (cf. a nota 30), ela plena e ela enche.
92 Entre os berberes de Aurs, a consumao do casamento se d na segunda-feira,
na quinta-feira ou no sbado, dias propcios. Na vspera, as moas da seo da noiva empilham, contra o pilar central, hiji, seis odres tingidos de vermelho, verde,
amarelo e violeta (representando a noiva) e um stimo branco (o noivo), todos cheios de gros. Ao p de hiji, uma velha joga sal para espantar os gnios do mal, espeta uma agulha no cho para aumentar a virilidade do marido e pe uma esteira,
voltada para o leste, que servir de cama para os recm casados durante uma semana. As mulheres da parentela do noivo perfumam hiji e sua me joga, como se
faz durante o plantio, uma chuva de tmaras disputadas pelas crianas. No dia
seguinte, a noiva levada para o p de hiji por um parente prximo do noivo e a
me joga outra vez farinha, tmaras, trigo estufado, acar e mel.
93 Em certas regies, coloca-se a relha do arado na forquilha do pilar central, com a
ponta voltada para a porta.
91

97

Pierre Bourdieu

cultura : natureza. Mas, de fato, as mesmas oposies existem entre a

casa em seu conjunto e o resto do universo. Considerada em sua relao
com o mundo exterior, mundo propriamente masculino da vida pblica e
do trabalho agrcola, a casa, universo das mulheres, mundo da
intimidade e do segredo, haram, isto , ao mesmo tempo sagrada e
ilcita para todo homem que no faz parte dela (da a expresso comum nos
juramentos: que minha mulher ou minha casa se torne ilcita para
mim haram se). Lugar da esquerda sagrada, da hurma, a qual esto
vinculadas todas as propriedades associadas parte escura da casa, ela
est colocada sob a proteo da honra masculina (nif), como a parte
escura da casa est sob a proteo da viga mestra. Qualquer violao do
espao sagrado recebe imediatamente o significado social de um
sacrilgio: assim, o roubo numa casa habitada tratado nas leis
costumeiras como uma falta muito grave, como ofensa ao nif do chefe de
famlia e ultraje hurma da casa e, assim, a toda a comunidade.94
No h fundamento em se dizer que a mulher est presa casa a
menos que se observe, simultaneamente, que o homem excludo dela,
pelo menos durante o dia.95 Assim que o sol se levanta, ele deve, no vero,
ficar no campo ou na casa da assemblia; no inverno, se no est no
campo, fica no lugar da assemblia ou nos bancos sob abrigo do alpendre
perto da porta de entrada do ptio. Mesmo durante a noite, pelo menos
na estao seca, os homens e os rapazes, desde que j circuncidados,
dormem no exterior da casa, seja perto dos moinhos de vento, ao lado dos
asnos e das mulas amarrados, seja no lugar de secar figos, seja em pleno
campo, mais raramente na thajma'th.96
Sabe-se que o hspede envia dona da casa uma soma em dinheiro que se chama
a vista: isso ocorre no apenas quando se convidado pela primeira vez a uma
casa, mas tambm quando, no terceiro dia aps o casamento, se visita a famlia da
esposa.
95 Para dar a entender que os homens ignoram muito do que se passa na casa, a
mulheres dizem: Os homens, pobres coitados, todo dia no campo como mula no
pasto.
96 A dualidade de ritmos ligados diviso entre a estao seca e a estao mida se
manifesta, entre outras coisas, na ordem domstica; a oposio entre a parte baixa
e a parte alta da casa toma, no vero, a forma de oposio entre a casa propriamente dita, onde as mulheres e as crianas se retiram para dormir, e onde so guarda94

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A casa ou o mundo s avessas

Aquele que fica muito tempo em casa durante o dia suspeito ou

ridicularizado: o homem de casa, como se diz do importuno que
permanece entre as mulheres e que fica no choco em casa como uma
galinha no ninho. O homem que se d o respeito deve se mostrar, se
colocar sem cessar sob o olhar dos outros, afront-los, fazer-lhes frente
(qabel). Ele homem entre os homens (argaz yer irgazen).97 Da a
importncia de que se revestem os jogos de honra, espcie de ao teatral
levada a efeito na frente dos outros, expectadores avisados que conhecem
o texto e todos os jogos de cena e que so capazes de apreciar as menores
variaes.
Entende-se que todas as atividades biolgicas, comer, dormir,
procriar, sejam banidas do universo propriamente cultural e relegadas ao
asilo da intimidade e dos segredos da natureza que a casa, 98 mundo da
mulher, votada gesto da natureza e excluda da vida pblica. Por
oposio ao trabalho do homem, realizado fora, o trabalho da mulher est
destinado a permanecer obscuro e escondido (diz-se que Deus o
dissimula): dentro ela no pra, ela se debate como uma mosca presa no
leite; fora (acima), nada aparece de seu trabalho. Dois ditados
semelhantes definem a condio da mulher que no conheceria outra
morada que no a tumba supra-terrestre que a casa e a casa
subterrnea que a tumba: Tua casa, tua tumba; A mulher s tem
duas moradas: a casa e a tumba.
Assim, a oposio entre a casa e a assemblia dos homens, entre a
vida privada e a vida pblica ou, se se quiser, entre a plena luz do dia e o
segredo da noite, recobre exatamente a oposio entre a parte baixa,
escura e noturna da casa e a parte alta, nobre e luminosa. 99 A oposio
que se estabelece entre o mundo exterior e a casa no se apresenta em
das as provises, e o ptio, onde se instala o fogo e o moinho, onde se fazem as
refeies e onde se fica por ocasio de festas e cerimnias.
97 As relaes entre homens devem ser estabelecidas fora: Os amigos so os amigos
de fora e no aqueles do kanun.
98 Diz-se: A galinha no bota no mercado.
99 A oposio entre a casa e a thajma'th pode ser lida claramente na diferena
entre os planos das duas construes: enquanto a casa se abre pela porta da fachada, a casa da assemblia se apresenta como uma longa passagem coberta, totalmente aberta dos dois lados, que se atravessa de ponta a ponta.
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Pierre Bourdieu

todo seu sentido se no percebermos que um dos termos desta relao, a

casa, ela mesma dividida de acordo com os mesmos princpios que a
opem ao outro termo. Portanto, ao mesmo tempo verdadeiro e falso
dizer que o mundo exterior se ope casa como o masculino ao feminino,
o dia noite, o fogo gua, etc., j que o segundo termo dessas oposies
divide-se, por sua vez, em si mesmo e na sua oposio.100
Resumindo, a oposio mais aparente /masculino (ou dia, ou fogo, etc.)
/feminino (ou noite, gua, etc.) corre o risco de dissimular a oposio
masculino / (femininomasculino/femininofeminino), e igualmente, a
homologia masculino/feminino :: feminino masculino/ feminino
feminino. V-se a que a primeira oposio uma transformao da
segunda, que supe a mudana do sistema de referncia e que acaba por
deixar de opor o feminino- feminino ao feminino-masculino para opor o
conjunto que eles constituem a um terceiro termo: feminino-masculino/
feminino feminino feminino (= feminino-masculino + femininofeminino)/ masculino.
Microcosmo organizado de acordo com as mesmas oposies e as
mesmas homologias que ordenam todo o universo, a casa tem uma
relao de homologia com o resto do universo; mas, de outro ponto de
vista, o mundo da casa tomado em seu conjunto est numa relao de
oposio com o resto do mundo, relao cujos princpios so os mesmos
que organizam tanto o espao interior da casa quanto o resto do mundo e,
de maneira mais geral, todos os domnios da existncia. Assim, a oposio
entre o mundo da vida feminina e o mundo da cidade dos homens
repousa sobre os mesmos princpios que os dois sistemas de oposies a
que ela se ope. Segue-se que a aplicao a domnios opostos do
principium divisionis que constitui sua oposio assegura uma economia
e um acrscimo de coerncia, sem implicar, como contrapartida, na
confuso entre esses domnios. A estrutura do tipo a : b :: b1 : b2 sem
Voltamos a encontrar essa estrutura em outros domnios do sistema mticoritual: assim, o dia se divide em noite e dia, mas o dia, ele mesmo, se divide numa
parte diurna-diurna (a manh) e numa parte diurna-noturna (a tarde); o ano se
divide em estao seca e estao mida, a estao compreendendo uma parte secaseca e uma parte seca-mida. Seria preciso examinar tambm a relao entre essa
estrutura e a que organiza a ordem poltica e que se exprime no ditado: Meu irmo
meu inimigo, o inimigo de meu irmo meu inimigo.
100

100

A casa ou o mundo s avessas

dvida uma das mais simples e mais potentes que um sistema mticoritual pode utilizar, j que ela no pode opor sem, ao mesmo tempo, unir,
sendo capaz de integrar numa ordem nica um nmero infinito de dados,
pela simples aplicao indefinidamente reiterada do mesmo princpio de
diviso. Segue-se, tambm, que cada uma das partes da casa (e, do
mesmo modo, cada um dos objetos ai guardados e cada uma das
atividades a realizadas) , de certa maneira, qualificada em dois graus,
seja primeiramente como feminina (noturna, obscura, etc.) enquanto
participa do universo da casa e secundariamente como masculina ou
feminina como integrante de uma ou outra das divises desse universo.
Assim, por exemplo, quando o provrbio diz o homem a lmpada de
fora, a mulher a lmpada de dentro, deve-se entender que o homem a
verdadeira luz, a do dia, e a mulher a luz da obscuridade, a obscura
claridade; e tambm sabemos que ela est para a lua assim como o
homem est para o sol. Do mesmo modo, atravs do trabalho com a l, a
mulher produz a proteo benfica da tecelagem, cuja brancura simboliza
a felicidade,101 o tear, instrumento por excelncia da atividade feminina,
posto de frente para o leste, como o arado, seu homlogo, ao mesmo
tempo o leste do espao interior, de modo que, no interior do sistema da
casa, h um valor masculino como smbolo de proteo. Do mesmo modo o
fogo, umbigo da casa (ela prpria identificada ao ventre materno), onde
dormita a brasa, fogo secreto, dissimulado, feminino, domnio da
mulher, investida de toda autoridade no que diz respeito cozinha e
gesto das reservas;102 perto do fogo que ela faz suas refeies,
enquanto que o homem, voltado para fora, come no meio da sala ou no
ptio. Apesar disso, em todos os ritos nos quais intervm, o fogo e as
pedras que o cercam derivam sua eficcia mgica da participao da
ordem do fogo, do seco e do calor solar, 103 seja no caso de proteo do
Os dias brancos designam os dias felizes. Uma das funes dos ritos de casamento tornar a mulher branca (asperso de leite, etc.).
102 O ferreiro o homem que, como a mulher, passa todo seu dia no interior, perto
do fogo.
103 O fogo o centro de um certo nmero de ritos e objetos interditos que o tornam
o oposto da parte obscura. Por exemplo, proibido tocar nas cinzas durante a noite;
cuspir no fogo, deixar cair gua ou lacrimejar sobre ele (Maunier). Do mesmo modo, os ritos destinados a mudar o tempo, fundados numa inverso, utilizam a oposi101

101

Pierre Bourdieu

mau-olhado, de doena ou de pedir bom tempo. A prpria casa dotada

de um duplo significado: se verdade que ela se ope ao mundo pblico
como a natureza cultura, ela tambm cultura numa outra relao; no
se diz do chacal, encarnao da natureza selvagem, que ele no tem casa?
A casa, e por extenso, a aldeia,104 os campos cheios (la'mmara ou
thamurth i'amaran), o cinturo povoado de homens, opem-se de uma
certa perspectiva, aos campos vazios de homens, que so chamados
lakhla, espao vazio e estril; assim, de acordo com Maunier, os
habitantes de Taddertel-Djeddid acreditam que quem constri fora do
cinturo da aldeia se expe extino de sua famlia; mesma crena que
se encontra em outros lugares, as nicas excees sendo o jardim, mesmo
se distante da casa (thabhirth), o pomar (thamazirth), ou o lugar de
secar figos (tarha), lugares que participam de algum modo da aldeia e de
sua fecundidade. Mas a oposio no exclui a homologia entre a
fecundidade dos homens e a fecundidade do campo que so, ambos,
produto da unio do princpio masculino e do princpio feminino, do fogo
solar e da umidade terrestre. De fato, esta analogia que sustenta a
maior parte dos ritos destinados a assegurar a fecundidade dos humanos
e da terra, quer se trate da cozinha, estritamente submetida s oposies
que organizam o ano agrrio e assim aos ritmos do calendrio agrcola, ou
dos ritos de renovao do fogo e das pedras (iniyen) que marcam a
passagem da estao seca para a estao mida ou o incio do ano e, de
maneira mais geral, de todos os ritos realizados no interior da casa,
imagem reduzida do topocosmo: quando as mulheres intervm em ritos
propriamente agrrios, ainda a homologia entre a fecundidade agrria
e a fecundidade humana, forma por excelncia de toda a fecundidade, que
sustenta suas aes rituais e lhes confere sua eficcia mgica. No
acabaramos de enumerar os ritos cumpridos no interior da casa que tem
o entre a parte seca e a parte mida da casa: por exemplo, para passar do mido
ao seco, coloca-se um pente de cardar a l (objeto fabricado pelo fogo e associado
tecelagem) e uma brasa ardente sobre a soleira durante a noite; inversamente, para passar do seco ao mido, asperge-se com gua os pentes de cardar, sobre a soleira, durante a noite.
104 A aldeia tambm tem sua hurma, que todo visitante deve respeitar. Assim como deve-se tirar os sapatos para entrar numa casa ou numa mesquita, deve-se descer da montaria quando se entra num aldeia.
102

A casa ou o mundo s avessas

apenas a aparncia de ritos domsticos, j que tendem,

indissociavelmente, a assegurar a fecundidade do campo e a fecundidade
da casa. De fato, preciso que a casa esteja cheia para que o campo se
encha e a mulher contribui para a prosperidade do campo, devotando-se,
entre outras coisas, a acumular, a economizar e a conservar os bens que o
homem produziu e a fixar de algum modo na casa todos os bens que
possam l entrar. Diz-se que o homem como um encanamento, a
mulher como uma bacia, um traz, a outra retm e conserva. O homem
o prego no qual so pendurados os cestos, o provedor, como o
escaravelho, a aranha ou a abelha. O que o homem trouxe, a mulher
arruma, protege e poupa. a mulher quem diz: Administre seus bens
como um tio. H o hoje, o amanh, e o tmulo; Deus perdoa a quem
cedeu, no a quem comeu. Diz-se tambm: melhor uma mulher
econmica que uma parelha de bois no campo. Como os campos cheios
se opem ao espao vazio (lakhla), a plenitude da casa (la'mmara
ukham), isto , comumente a velha, que poupa e acumula, se ope ao
vazio da casa (lakhla ukham), comumente a nora.105 No vero, a porta
da casa deve permanecer aberta todo o dia para que a luz fecundante do
sol possa entrar e, com ela, a prosperidade. A porta fechada, a penria e
a esterilidade: sentar-se na soleira, obstruindo-a, fechar a passagem
felicidade e plenitude. Para desejar prosperidade a algum, diz-se: que
tua porta permanea aberta ou que tua casa seja aberta como uma
mesquita. O homem rico e generoso aquele de quem se diz: sua casa
uma mesquita, ela est aberta a todos, ricos e pobres, ela tem bolos e
cuscuz, ela cheia (tha'mar); a generosidade uma expresso da
prosperidade que garante a prosperidade.106 A maior parte das aes
tcnicas e rituais que cabem mulher so orientadas pela inteno
objetiva de tornar a casa ao modo do thigejdith que abre sua forquilha
para asalas alemmas o receptculo da prosperidade que lhe vem de
'Ammar, isto , tratando-se de uma mulher, ser boa despenseira e dona de casa;
tambm fundar um lar e ser plena. A 'ammar ope-se aquele de quem se diz ikhla, homem gastador, mas tambm estril e isolado, ou ainda enger, celibatrio e
estril, isto , resumindo, selvagem, incapaz, como o chacal, de fundar uma casa.
106 V-se, tambm aqui, que o sistema de valores morais tira seus princpios fundamentais do sistema mtico-ritual.
105

103

Pierre Bourdieu

fora, o ventre que, como a terra, acolhe a semente que o homem a faz
penetrar e, inversamente, de contrariar a ao de todas as foras
centrfugas, capazes de desapropriar a casa do depsito que lhe foi
confiado. Assim, por exemplo, proibido dar fogo no dia do nascimento de
uma criana ou de um vitelo ou, ainda, na poca das primeiras
semeaduras,107 depois de batido o trigo, ningum deve sair de casa e a
mulher traz de volta todos os objetos emprestados; o leite dos trs dias
seguintes quele em que a vaca deu cria no deve sair da casa; a recm
casada no pode cruzar a soleira antes do stimo dia depois do
casamento; a parturiente no deve deixar a casa antes de quarenta dias;
o beb no deve sair antes do Aid Seghir, o moinho manual nunca deve
ser emprestado e deix-lo vazio atrair a fome para casa; no se deve
levar para fora o tecido antes de estar completo; proibido emprestar
fogo e proibido varrer, ato de expulso, durante os quatro primeiros
dias de semeadura; a sada do morto facilitada, de modo que ele no
leve com ele a prosperidade,108 as primeiras sadas, por exemplo, da
vaca, quatro dias depois de dar cria, ou do seu leite, so marcadas por
sacrifcios.109 O vazio pode resultar de um ato de expulso; pode
tambm introduzir-se com alguns objetos como o arado, que no pode
entrar na casa entre duas jornadas de cultivo da terra, ou os sapatos do
trabalhador (arkassen), associados lakhla, ao espao vazio, ou a
algumas pessoas, como as velhas, porque elas trazem consigo a
Ao contrrio, a entrada na casa de novas pedras para o fogo, em momentos
inaugurais, preenchimento, chegada do bom e do bem; as provises feitas nessas
circunstncias tambm trazem prosperidade e fecundidade: se se encontra um
verme branco sob uma das pedras, um nascimento deve ocorrer durante o ano; uma
erva verde, uma boa colheita; formigas, um rebanho ampliado; um lagarto, novas
cabeas de gado.
108 Para consolar algum, diz-se: ele te deixar a baraka, se se trata de um personagem importante, ou baraka no saiu da casa, se se trata de um beb. O morto colocado perto da porta, a cabea voltada para a porta; a gua aquecida do
lado do estbulo e a lavagem feita na entrada do estbulo; os ties e as cinzas
desse fogo so espalhados fora de casa; a prancha que serviu para lavar o morto
fica, durante trs dias, em frente porta: depois do enterro. prega-se trs pregos na
porta, da sexta-feira at o sbado seguinte.
109 A vaca deve passar sobre uma faca e pe-se favas na soleira; derrama-se gotas
de leite sobre o fogo e a soleira.
107

104

A casa ou o mundo s avessas

esterilidade (lakhla) e porque grande o nmero de casas que elas

venderam ou nas quais deixaram entrar ladres. Inversamente, uma
srie de atos rituais visam assegurar a fartura da casa, como os que
consistem em jogar nas fundaes, sobre a primeira pedra, depois de
derramar o sangue de um animal, os cacos de uma lmpada de
casamento (cuja forma representa um acasalamento e que tem seu papel
na maior parte dos ritos de fecundidade), ou fazer com que a recm
casada sente-se, ao entrar na casa, num odre cheio de gros. Qualquer
primeira entrada na casa uma ameaa plenitude do mundo interior
que os ritos de soleira, ao mesmo tempo propiciatrios e profilticos,
devem conjurar: a nova parelha de bois recebida pela dona da casa
thamgharth ukham isto , como vimos, a plenitude da casa,
la'mmara ukham que pe sobre a soleira a pele de carneiro sobre a
qual se coloca o moinho manual e que recebe a farinha (alamsir,
tambm chamado de porta das mercadorias (bab errazq). A maior
parte dos ritos destinados a trazer fecundidade ao estbulo e, assim,
casa (diz-se que uma casa sem vacas uma casa vazia), tendem a
reforar magicamente a relao estrutural que une o leite, o verdeazulado (azegzaw, que tambm o cru, thizegzawth), a grama, a
primavera, a infncia do mundo natural e do homem: no equincio da
primavera, quando volta o azal, o jovem pastor que cuida tanto do
crescimento dos campos quanto do gado, por sua idade e por sua funo,
quem colhe um buqu de tudo o que o vento agita nos campos (exceto o
louro rosa, mais comumente usado com finalidades profilticas e em ritos
de expulso, e o arbusto que marca a diviso dos campos) para coloc-lo
no batente da porta; enterra-se tambm uma trouxa com cominho,
benjoim e anil na soleira do estbulo, dizendo: verde-azulado
(azegzaw), no deixe a manteiga faltar! Plantas recm colhidas so
penduradas no batedor de manteiga e os utenslios destinados a receber o
leite so polidos.110 A entrada da recm casada , dentre todas, cheia de
conseqncias para a fecundidade e a plenitude da casa: enquanto ela
s vezes tambm se deposita, no vaso que receber o leite, uma pedra que o jovem pastor recolheu quando ouviu o cuco cantar pela primeira vez e que colocou
sobre sua cabea. Tambm ocorre que se tire leite atravs do anel da enxada ou que
se atire um pouco de terra no vaso.
110

105

Pierre Bourdieu

ainda est sentada sobre o burro que a trouxe da casa de seu pai, recebe
gua, gros de trigo, figos, nozes, ovos cozidos ou empanados, todas coisas
(sejam quais forem as variantes locais) associadas fecundidade
feminina e da terra, e ela as atira em direo casa, fazendo-se assim, de
certa forma, preceder pela fecundidade e a plenitude que deve trazer
casa.111 Ela cruza a soleira nas costas de um parente do marido, ou s
vezes, segundo Maunier, nas costas de um negro (em qualquer caso,
nunca nas costas do marido) e este, se interpondo, intercepta as foras do
mal, capazes de afetar sua fecundidade da qual a soleira, ponto de
encontro entre dois mundos opostos, a sede: uma mulher nunca deve
sentar-se na soleira com seu filho no colo; a criana pequena e a recm
casada no devem pisar nela com freqncia.
Assim, a mulher, atravs de quem a fecundidade chega casa,
contribui com sua parte para a fecundidade do mundo agrrio: votada ao
mundo de dentro, ela age tambm fora, assegurando a plenitude interna
ao controlar, a ttulo de guardi da soleira, essas trocas sem
contrapartida que apenas a lgica da magia pode conceber e atravs das
quais cada uma das partes do universo espera receber da outra a
plenitude apenas pela oferta do vazio.112
Mas um ou outro dos dois sistemas de oposio que definem a casa, seja
em sua organizao interna, seja em sua relao com o mundo exterior,
ocupar o primeiro plano conforme consideremos a casa do ponto de vista
masculino ou do ponto de vista feminino: enquanto que para o homem a
casa menos um lugar onde se entra do que um lugar de onde se sai, a
mulher no pode deixar de atribuir a esses dois deslocamentos e s
diferentes definies da casa, que so solidrias, uma importncia e uma
significao inversas, j que o movimento em direo ao exterior consiste
antes de tudo, para ela, em atos de expulso e que o movimento em direo
ao interior, isto , da soleira em direo ao fogo o que propriamente lhe
cabe. V-se muito bem o significado do movimento em direo ao exterior
Pode-se tambm aspergi-la com gua ou faz-la beber gua e leite.
Na porta so dependurados vrios objetos que tem em comum o fato de expressarem a dupla funo da soleira, barreira seletiva, encarregada de evitar o vazio e o
mal, deixando entrar o pleno e o bem e predispondo fecundidade e prosperidade
todos os que franqueiam a soleira em direo ao exterior.
111
112

106

A casa ou o mundo s avessas

no rito que a me cumpre, sete dias depois de dar luz, para que seu filho
seja corajoso: passando a perna sobre a soleira, ela pe o p direito sobre o
pente de cardar e simula uma luta com o primeiro menino que encontra. A
sada o movimento propriamente masculino, que leva em direo aos
outros homens, e portanto em direo aos perigos e s provas aos quais
importante fazer frente, como um homem, to spero como as pontas do
pente de cardar, quando se trata da honra.113 Sair, ou mais exatamente,
abrir (fatah) eqivale a estar na manh (sebah). O homem que se d o
respeito deve sair da casa logo que o dia desponta, a manh sendo o dia do
dia e a sada de casa, pela manh, um nascimento: da a importncia das
coisas que se encontra e que auguram todo o dia, de modo que melhor, em
caso de um mau encontro (com o ferreiro, com uma mulher carregando um
odre vazio, com gritos ou brigas, com um ser disforme), refazer sua
manh ou sua sada.
Percebemos logo a importncia atribuda orientao da casa: a
fachada da casa principal, a que abriga o chefe de famlia e que tem o
estbulo, quase sempre orientada na direo do leste, a porta principal
por oposio porta estreita e baixa, reservada s mulheres, que se
abre sobre o jardim nos fundos da casa comumente chamada a porta
do leste (thabburth tchacherqith), ou porta da rua, porta do alto, porta
grande.114 Dada a exposio das aldeias e a posio inferior do estbulo, a
parte alta da casa, com o fogo, fica ao norte, o estbulo ao sul e a parede
do tear a oeste. Segue-se que o movimento feito por algum que se dirige
casa para entrar, orienta-se do leste para o oeste, por oposio ao
movimento que se faz para sair, de acordo com a orientao por
Enquanto que a menina, quando nasce, envolvida num leno de seda, macio e
flexvel, o menino enrolado em panos duros e speros que servem para abrigar os
feixes da colheita.
114 claro que uma orientao inversa (que se percebe observando o plano da casa
numa transparncia) possvel, ainda que seja rara. Diz-se explicitamente que
tudo o que vem do oeste traz m sorte e uma porta voltada para esta direo s
pode receber obscuridade e esterilidade. De fato, se o plano inverso ao plano ideal
raro, , primeiro, porque as casas secundrias, que so dispostas em ngulo reto
em torno do ptio, so freqentemente simples quartos de estar, sem cozinha e sem
estbulo, e o ptio freqentemente fechado, do lado oposto fachada da casa
principal, pelos fundos da casa vizinha, ela prpria com a frente voltada para o leste.
113

107

Pierre Bourdieu

excelncia em direo ao leste, isto , em direo ao alto, luz, ao bom e

ao bem: o trabalhador orienta seus bois em direo ao leste no momento
de atrel-los ou desatrel-los e comea a arar do oeste para o leste; do
mesmo modo, os segadores se colocam de frente para a qibla, e de
frente para o leste que se degola o boi do sacrifcio. No terminaramos de
enumerar as aes cumpridas de acordo com a orientao cardeal, isto ,
todas as aes importantes, que envolvem a fecundidade e a prosperidade
do grupo.115 Basta observar que o verbo qabel no s significa fazer
frente, enfrentar com honra e receber dignamente, mas tambm ficar de
frente para o leste (lqibla) e para o futuro (qabel).
Se voltarmos agora organizao interna da casa, observamos que
sua orientao exatamente a inversa da do espao exterior, como se ela
tivesse sido obtida por uma meia rotao em torno da parede da fachada
ou da soleira, tomadas como eixo. A parede do tear, a que damos frente
assim que cruzamos a soleira, iluminada diretamente pelo sol da manh,
a luz do interior (como a mulher a lmpada do interior), isto , o
leste do interior, simtrico ao leste do exterior, de onde ele toma
emprestada sua claridade.116 A face interna e escura da parede da frente
representa o oeste da casa, lugar do sono, que se deixa atrs de si ao
avanar da porta em direo ao kanun, a porta correspondendo
simbolicamente porta do ano, incio da estao mida e do ano
agrcola. Do mesmo modo, as duas paredes laterais, a parede do estbulo
e a parede do fogo, tem sentidos opostos conforme olhemos para um ou
outro de seus lados: ao norte exterior corresponde o sul (e o vero) do
interior, isto , o lado da casa que temos nossa frente e direita quando
entramos de frente para o tear; ao sul exterior corresponde o norte (e o
Sabe-se que os dois suffs, ligas polticas e guerreiras que se mobilizavam quando um incidente explodia (e que tinham relaes variveis, desde a superposio
dissociao completa com as unidades sociais fundadas sobre o parentesco) eram
nomeados suff do alto (ufella) e suff de baixo (buadda), ou suff da direita (ayafus), e suff da esquerda (azelmaddh), ou ainda, suff do leste (acherqi) e suff do
oeste (aghurbi), este ltimo nome, menos usual, conservado para designar os
campos dos jogos rituais (de onde os combates tradicionais entre os suffs tiravam a
sua lgica) e sobrevivem atualmente no vocabulrio dos jogos infantis.
116 Lembramos que do lado do tear, parte nobre da casa, que o dono da casa recebe (qabel) seu hspede.
115

108

A casa ou o mundo s avessas

inverno) interior, isto , o estbulo, que fica atrs e esquerda quando

vamos da porta para o fogo.117 A diviso da casa em uma parte escura
(lados oeste e norte) e uma parte iluminada (lados leste e sul)
corresponde diviso do ano em uma estao mida e uma estao seca.
Resumindo, a cada lado externo da parede (essur) corresponde uma
regio do espao interior (que os kabila designam por tharkunt, isto ,
aproximadamente, o lado) que tem um sentido simtrico e inverso no
sistema de oposies internas; cada um dos dois espaos pode assim ser
definido como a classe dos movimentos que efetuam um mesmo
deslocamento, isto , uma meia rotao em relao ao outro, a soleira
constituindo o eixo da rotao.118 No compreenderamos inteiramente o
peso e o valor simblico atribudos soleira no sistema se no
percebssemos que ela deve sua funo de fronteira mgica ao fato de ser
o lugar de uma inverso lgica e que, sendo o lugar de passagem e de
encontro obrigatrio entre os dois espaos, definidos em relao aos
movimentos do corpo e a trajetos socialmente qualificados, 119 ela
logicamente o lugar onde o mundo se inverte.120
Assim, cada um dos universos tem seu oriente e ambos os
deslocamentos mais carregados de significados e de conseqncias
mgicas, o deslocamento da soleira ao fogo, que deve trazer a plenitude
e cuja realizao ou controle ritual cabe mulher, e o deslocamento da
preciso portanto juntar os quatro pontos cardeais e as quatro estaes srie
de oposies e de homologias apresentadas acima (a pertinncia e a adequao desses significados ao sistema mtico-ritual em seu conjunto sendo passveis de demonstrao):... cultura : natureza :: leste : oeste :: sul : norte :: primavera : outono ::
vero : inverno.
118
Tentaremos mostrar em outro lugar as implicaes tericas do fato de que as
regras de transformao que permitem passar de um espao a outro possam ser
vinculadas aos movimentos do corpo.
119 Em certas regies da Kabilia, a recm casada e um jovem circuncidado (por
ocasio da mesma cerimnia) devem cruzar-se na soleira.
120 Compreende-se, assim, que a soleira seja associada, direta ou indiretamente,
aos ritos destinados a determinar uma inverso do curso das coisas, ao operar uma
inverso das oposies fundamentais, aos ritos que se destinam a obter chuva ou
bom tempo, por exemplo, ou aqueles que so realizados na soleira entre dois perodos (por exemplo, a noite precedente a En-nayer, primeiro dia do ano solar, quando
amuletos so enterrados na soleira da porta).
117

109

Pierre Bourdieu

soleira em direo ao mundo exterior que, por seu valor inaugural,

encerra todo o futuro e em particular o futuro do trabalho agrcola,
podem se realizar de acordo com a orientao benfica, isto , do oeste
para o leste.121

OESTE
leste
primavera
SUL

seco

norte baixo
inverno

alto sul
vero

esquerda

NORTE

outono
oeste

mido

LESTE

A dupla orientao do espao da casa faz com que possamos entrar e

sair com o p direito, no sentido prprio e no sentido figurado, com todos
os benefcios mgicos vinculados a esta observncia, sem que jamais se
rompa a relao que une a direita ao alto, luz, ao bem. A meia rotao
do espao em torno da soleira assegura, assim, se se permite a expresso,
a maximizao do benefcio mgico j que o movimento centrpeta e o
A correspondncia entre os quatro cantos da casa e os quatro pontos cardeais
exprime-se claramente em certos ritos propiciatrios observados no Aurs: durante
a renovao do fogo, no incio do ano, a mulher chaouia cozinha pezinhos, parte
o primeiro a ficar pronto em quatro pedaos e os atira em direo aos quatro cantos
da casa. Ela faz o mesmo com o prato ritual do primeiro dia de primavera (cf. M.
Gaudry, La femme chaouia de l'Aurs, Paris, Librairie Orientaliste, L. Geuthner,
1958, pp.58-59).
121

110

A casa ou o mundo s avessas

movimento centrfugo se realizam num espao organizado de tal modo

que entramos de frente para a luz e samos de frente para a luz.122
Esses dois espaos simtricos e inversos no so intercambiveis, e
sim hierarquizados, o espao interior sendo exatamente a imagem
invertida, ou reflexo num espelho, do espao masculino. 123 No por
acaso que apenas a orientao da porta seja explicitamente prescrita, a
organizao interna do espao nunca sendo conscientemente apreendida
e menos ainda desejada como tal pelos agentes. 124 A orientao da casa
primordialmente definida do exterior, do ponto de vista dos homens e, se
se pode dizer, pelos homens e para os homens, como o lugar de onde saem
os homens. Uma casa prospera atravs da mulher; seu exterior belo
por causa do homem. A casa um imprio num imprio, mas permanece
sempre subordinada porque, mesmo quando apresenta todas as
propriedades e todas as relaes que definem o mundo arquetpico,
permanece um mundo s avessas, um reflexo invertido. 125 O homem a
lmpada de fora, a mulher a lmpada de dentro. A aparncia de simetria
no deve enganar: a lmpada do dia s aparentemente definida em
relao lmpada da noite; de fato, a luz noturna, masculino feminino,
permanece ordenada e subordinada luz diurna, lmpada do dia, isto
ao dia do dia. O homem espera em Deus, a mulher espera tudo do
homem; diz-se tambm: A mulher torta como uma foice; assim a mais
Tentaremos mostrar em outro lugar que a mesma estrutura encontrada na
ordem do tempo. Mas para mostrar que se trata, sem dvida, de uma forma muito
generalizada no pensamento mgico, basta um outro exemplo semelhante: os rabes do Magreb acreditam que bom sinal, diz Ben Cheneb, que um cavalo tenha a
pata direita dianteira e a pata esquerda traseira da cor branca; o dono de tal cavalo
no pode deixar de ser feliz, porque ele monta em direo ao branco e desmonta
tambm em direo a ele (sabendo-se que os cavaleiros rabes montam direita e
desmontam esquerda) (cf. Ben Cheneb, Proverbs arabes d'Alger et du Maghreb,
tomo III, Paris, E. Leroux, 1905-1907, p.312).
123 O espelho tem um enorme papel nos ritos de inverso e em particular nos ritos
para se obter bom tempo.
124 O que explica que ela tenha sempre escapado observao, mesmo dos mais
atentos.
125 Tambm no espao interno as duas partes opostas so hierarquizadas. Alm dos
indicadores j citados, est o ditado: Melhor uma casa cheia de homens que uma
casa cheia de bens (el mal), isto , de gado.
122

111

Pierre Bourdieu

direita dessas naturezas 'esquerdas' pode ser apenas endireitada. A

mulher casada encontra assim seu oriente no interior da casa do homem,
que apenas a inverso de um ocidente: no se diz a moa o ocidente?
O privilgio atribudo ao movimento em direo ao exterior, atravs do
qual o homem se afirma como homem, dando as costas casa para fazer
frente aos homens, escolhendo a via do oriente do mundo, apenas uma
forma de recusa categrica da natureza, origem inevitvel do movimento
para distanciar-se dela. 126

Paris, 1963-1964

N.T. Os textos de Bourdieu aqui traduzidos so, respectivamente, Le sens de

l'honneur e La maison ou le monde renvers, caps. 1 e 2 de Esquisse d'une thorie
de la pratique- prcd de trois tudes d'ethnologie kabyle, Librairie Droz, Genve,
Paris, 1972 e se destinam, exclusivamente, nessa forma, a uso didtico.
126

112