10 Cap 03

3.
Exegese de Glatas 3,26-28
3.1.
Estrutura da epstola aos Glatas
Quanto estrutura da epstola aos Glatas, difcil se chegar a uma
estrutura convincente, inclusive sendo bastante difcil tambm definir os seus
blocos1. Diante da falta de consenso e das vrias possibilidades que a epstola
oferece, surgem, pois, vrias propostas de divises da epstola. O trabalho, ento,
deve ser feito considerando as tonalidades enfatizadas e o contedo2.
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Diante das diversas propostas, existe, por exemplo especulaes em torno

de possveis arranjos aps a epstola aos Glatas ter sido escrita. Mas, apesar
destas especulaes serem vlidas para reflexo, um fato importante que no
existem evidncias de que houve re-arranjo editorial e a veemncia de tal defesa
em alguns casos transcende a retrica suave, refletindo um nico ato (6.11) 3.
Existe ainda o argumento de que a epstola constituda de uma srie de
fragmentos dirigidos pela apstrofe (recriminao) direta, assim como referentes
situaes concretas na Galcia. A estrutura ento fica naturalmente aberta, pois
difcil encontrar uma linha discursiva definitiva dentre os vrios fragmentos em
que se encontram as diversas apstrofes 4.
Anlises retricas recentes tentam explicar os mtodos e as estruturas da
argumentao paulina em Glatas. Elas apontam muitas semelhanas entre a
estrutura do argumento paulino em glatas e as diretrizes para a retrica nos
manuais de retrica clssica.; H. D. Betz5 classifica o argumento paulino como
exemplo de retrica forense6, considera que Paulo adotou a ttica de persuaso
SANCHEZ, Jordi Bosh. Escritos Paulinos, p.234.

Ibid., p.234.
3
TENNET, Merrill C. Glatas: Escritura da Liberdade Crist., p. 50.
4
SANCHEZ, Jordi Bosh. Escritos Paulinos, p.235.
5
BETZ, H.D., The Literary Composition and function of Pauls Letter to the Galatians, pp. 353359.
6
Gnero judicial, dentre os vrios aspectos se destaca a construo retrica entre defesa e
acusao.
2
51
usada nos tribunais para se dirigir ao juiz ou ao jri a fim de defender ou acusar
algum a respeito de atos passados. Paulo se defende de acusaes (Gl 1, 10); ao
mesmo tempo, acusa os adversrios de transtornar o evangelho (Gl 1, 7). Usando
as categorias da retrica forense clssica. Betz assim resume Glatas:
I.Preceito epistolar (Gl 1, 1-5);
II. Exordium (introduo, Gl 1, 6-11);
III. Narratio (narro, Gl 1, 12- 2, 14);
IV. Propositio (proposio, Gl 2, 15-21);
V. Probatio (confirmao, Gl 3, 1- 4, 31);
VI. Exhortatio (exortao, 5, 1 -6, 10);
VII. Ps-escrito epistolar-Peroratio (concluso, Gl 6, 11-18);
A posio defendida por Betz sofreu muitas crticas7, afirmam que essa
estrutura no seria possvel pelo fato do texto na verdade se tratar de um gnero
deliberativo8, j outros negam a estrutura citada por entender que se est diante de
um gnero demonstrativo9 .
Existem ainda propostas de estruturao da epstola aos Glatas mais
simples e enxutas que apesar de no aprofundarem as discusses, trazem bastante
clareza na leitura geral da mesma. Uma destas possibilidades sinttica aquela
apresentada por Donald Guthrie10:
I)1.1-5-Introduo;
II)1.6-10 - A apostasia dos Glatas;
III)1.11-2,21 - A apologia de Paulo;
IV) 3.1-4,31 - O argumento doutrinrio;
V) 5.6-10 - Exortaes ticas;
VI) 6.11-18 - Concluso.
Dentre os vrios autores crticos da proposta de estruturao defendida por Betz, pode-se destacar
G.A. Kennedy. Cf KENNEDY. G.A. Retrica y Nuevo Testamento, p. 270-284.
8
Cf Kennedy, G.A. Retrica y Nuevo Testamento, p. 270-284. Ele defende que se est diante de
um gnero deliberativo.
9
Gnero utilizado como fator didtico, estruturado sob elogio e crtica. Cf. PITTA, A.
Disposizione e Messaggio deka Lettera ai Galati, p.212.
10
GUTHRIE, Donald. In Glatas: Introduo e comentrio, p. 04.
52
Apesar da falta de consenso sobre a diviso da epstola aos Glatas, as
vrias possibilidades apresentadas por cada especialista a partir das suas
perspectivas so vistas de certa forma como uma evoluo na tentativa de
solucionar a questo que permanece aberta11.
Por concordarmos que a questo permanece aberta, assim como os
trabalhos so observados evolutivamente12, sem necessariamente requerer
excluso das dissidncias, optamos portanto pela estruturao que segue
sintetizada a seguir13:
PARTE I
Glatas 1-2: O verdadeiro evangelho e os conflitos de Jerusalm e Antioquia
1.1-5 Endereo e saudao: Paulo procura se apresentar, definitivamente, como
apstolo;
1.6-10 O anncio do Evangelho: s existe um Evangelho;
1.11-17Paulo recebe o Evangelho direto da revelao de Deus e chamado a
evangelizar;
1.18-2,10 O encontro com as Igrejas da Judia e a abertura destas aos gentios;
2.11-21 Um contundente conflito e a apresentao do Evangelho
PARTE II
Glatas 3-4: Demonstrao bblica: A f, a liberdade crist, a unidade em
Cristo, a abertura de fronteiras
3.1-5 A experincia crist dos glatas;
3.6-14 Os que vivem a f beneficiam-se das promessas feitas a Abrao (pai da
f);
3.15-29 Ser herdeiro de Abrao significa aderir a
Cristo: a busca do igualitarismo:
a)3.15-18: A Lei no anula a promessa feita a Abrao;
11
GONZAGA, Waldecir, A Verdade do Evangelho e a Autoridade na Igreja, pp. 42-45.

No sendo portanto possvel analisar de um nico prisma sob uma nica, visto que a epstola
oferece setas que podem sugerir tanto uma obra de carter jurdico, deliberativo, didtico com
elogio e crtica, dentre outras.
13
FERREIRA, Joel Antonio, Glatas: A epstola da abertura de fronteiras, pp.7-10.
12
53
b)3.19-20: Finalidade e situao da Lei;
c)3,21-22: A Lei no contra as promessas;
d)3,23-25: A Lei no foi como um pedagogo at a vinda de Cristo;
e)3,26-28: Ao revestir-se de Cristo, os fiis experienciam a unidade e o
igualitarismo:
A hipfise da epstola;
A abertura de fronteiras em vrias direes;
No h judeu nem grego;
No h escravo nem livre;
No h homem (macho) e mulher (fmea);
Um s: a unidade em Cristo faz abrir todas as fronteiras;
f)3.29: Concluso Os que vivem o igualitarismo so filhos e herdeiros de

Abrao.
4 A filiao divina, a ternura de Paulo e as duas alianas:
4.1-7 Somos filho no Filho, graas ao Esprito da Promessa;
4.8-20 De novo, a experincia dos glatas:
4.21-5.1 A vida dos livres: filhos de Abrao e da Jerusalm do alto
PARTE III (e concluso)

GLATAS 5-6: A vida no Esprito leva abertura de fronteiras
5.2-12 Retornar ao esprito do judasmo voltar escravido;
5.13-15 A liberdade, no nvel do Esprito, comprometida na experincia do
amor;
5.16-25 As obras da carne escravizam, o fruto do Esprito liberta:
5.26-6.10 Viver no Esprito leva a uma prtica: o servio aos irmos, na
liberdade:
6.11-18 - A epstola da liberdade e da unidade: de prprio punho.
54
3.2.
Estrutura de Glatas 3, 26-28
A percope de Glatas 3.26-28 est inserida em um contexto imediato
estrutural-argumentativo, onde est resumidamente condensada na frmula destes
trs versculos. No entanto, existe desde Gl.. 3.15 uma srie de fragmentos de
questes relacionadas f, a Abrao e herana oriunda da promessa.
A partir de Glatas 3.15 iniciado um discurso que tem como cerne maior
e condensador a percope de 3.26-28 onde Cristw/| VIhsou/ (Jesus Cristo)
apresentado como elo, retornando no contexto imediato posterior (Gl. 3.29) ao
tema da herana e promessa.
O texto fica situado no meio da epstola, ao mesmo tempo em que fica no
centro da segunda parte (3.1-5.1) e ainda no meio de duas demonstraes

escritursticas 14, sendo que a nica vez em que o batismo mencionado no meio
da percope (3.27). Na meno rpida ao batismo pode ser compreendida que a
lio sobre este tema j devia ter sido assimilada pela comunidade. Deste modo, o
batismo era o elemento argumentativo para a unidade e o elo na pessoa de Jesus
Cristo, rompendo as barreiras que at ento se apresentavam.
Para melhor compreenso da estrutura da percope, til recorrer ao
esquema proposto por Merrill Tennet, onde o referido telogo parte da perspectiva
estrutural de toda a epstola para chegar estrutura menor. Segundo o esquema de
Merril Tennet 15, tem-se o seguinte:
14
FERREIRA, Joel Antonio, Tese: A Abertura das Fronteiras Rumo Igualdade e Liberdade: A
Percope Da Unidade em Cristo Jesus (Gl 3,26-28), p. 123.
15
TENNET, Merrill C. Glatas: Escritura da Liberdade Crist. pp.149-152.
55
Partes
Contedo
Referncia
01
A base da experincia pessoal
3,1-5
02
A base do ensino do Antigo Testamento
3,6-14
03
A base da prioridade da promessa
3,15-22
04
A base da superioridade da maturidade 3,23-4,7

em Cristo
05
A base do perigo de reao
4,8-11
06
A base do contraste de motivos
4,12-20
07
A base do contraste entre escravido e a 4,21-31

liberdade
Pode ser observado que a percope em questo encontra-se no centro da

quarta parte da epstola, onde a carta trata da superioridade e maturidade em

Cristo. Tal percope , na verdade, uma sntese do contedo prximo, assim como
da epstola como um todo. Apesar de existirem algumas divergncias, muitos
aceitam que a frmula abc pr-Paulo um ritual de iniciao ao batismo 16, o que
tambm defendido por vrios estudiosos17.
I.
3,26
a- Pois vs todos sois filhos de Deus
II.
3,27
a- Pois os muitos que foram batizados em Cristo

b- Vestiram-se de Cristo
III
3,28
a- No h judeu nem grego

b- No h escravo nem livre
c- No h homem nem mulher
IV
3,28
d- Pois vs todos sois um 18 .
interessante perceber que o texto est estruturado dentro de um

fechamento significativo. O versculo precedente destaca que os filhos
16
BYRNE, Bredan, Paulo e a Mulher Crist., 1993.

A diviso apresentada aqui est levemente diferente da apresentada no tpico de Delimitao e
Unidade de Glatas 3,26-28, a diferena reside na diviso do versculo 27. Anteriormente se
tratava da defesa de autores sobre a proposta do fragmento litrgico batismal reutilizado por Paulo,
diferentemente da proposta desenvolvida aqui.
18
FIORENZA, Elizabeth Schussler. As origens crists a partir da mulher: uma nova hermenutica,
1995.
17
56
emancipados da Lei no necessitam reconhecer a autoridade desta sobre suas
vidas (Gl.. 3.25); enquanto que o versculo sucessivo destaca que, na qualidade de
filhos que desfrutam de plena liberdade, os destinatrios tornam-se herdeiros
idneos para receber os frutos dos recursos do pai (3,29) 19.
3.3
Delimitao e Unidade de Glatas 3, 26-28
As delimitaes de Glatas 3, 26-28 nem sempre foram motivo de absoluto
consenso entre os estudiosos. Vrias so as formulaes que de forma geral
ampliam a delimitao da percope, quase sempre para pores bem maiores
como para 3.25-4.7 20 3.23-29 21 ou ainda a formulao 3.6-29 22.

Vrias so as evidncias que apontam para o fato de que Glatas 3, 26-28
poder ser delimitado como tal, assim como apresenta coerncia interna para se
conceber a unidade da mesma. Para tanto enumeraremos vrios elementos
defendido pelo telogo Joel Antonio Ferreira 23.
O primeiro elemento que aponta para na delimitao e unidade da percope
de Glatas 3.26-28 o fato de que esta possui uma mensagem essencialmente
clara
24
, completa e com sentido e forma, no requerendo ampliaes para a
comunicao do enunciado abordado na percope. Ao recortar a percope e l-la

em separado, possvel observar que a mesma possui sentido prprio sem
requerer necessariamente recorrer ao contexto antecedente ou ao que a sucede.
O segundo elemento repousa no fato de que no ltimo versculo delimitado
apresentada de certa forma uma soluo ao enredo de forma tal que existe um
repouso natural conclusivo da percope
19
25
, ocorrendo um fechamento de sentido
TENNET, Merrill C. Glatas: Escritura da Liberdade Crist, p. 157.

Cf KUMMEL, Werner Georg, Introduo ao Novo Testamento, p. 381.
21
CF STOTT, John R.W. A Mensagem de Glatas, p.07.
22
Cf GIAVINI G. Glatas: Liberdade e Lei na Igreja, p. 42.
23
FERREIRA, Joel Antonio. Tese: A abertura de fronteiras rumo igualdade e liberdade: A
percope da unidade em Cristo (Gl 3,26-28), pp. 107-110
24
Cf EGGER, Wilhelm., Metodologia do Novo Testamento. 2005. p. 48-52. A transmisso da
mensagem um elemento de verificao e credibilidade quanto delimitao da percope.
25
Cf EGGER, Wilhelm., Metodologia do Novo Testamento, pp. 48-52. O repouso natural outro
elemento de identificao que pode ser identificado na delimitao de uma percope.
20
57
de maneira harmoniosa e conclusiva, fechando a discusso com a afirmativa de
Glatas 3.28:
No h judeu nem grego, no h escravo nem livre, no h

homem nem mulher, todos vs sois um em Cristo Jesus.
O terceiro elemento indicativo para a possvel delimitao o fato de que
o versculo 25 encerra-se uma seo onde o que est em evidncia a Lei, que o
que estava sendo discutido e evidenciado at ento. J a partir do versculo 26
introduzida uma nova referncia que o Cristw/| VIhsou/ (Jesus Cristo). O
versculo 26 inicia o novo personagem e o versculo 28 fecha com o referido
personagem 26.
O quarto elemento traz uma questo importante, que a alterao de
hemeis (ns) que est claramente presente no versculo 25, para hymeis (vs)
no versculo 28, depois retornando a utilizar hemeis (ns) no versculo 29 algo
bastante significativo e que merece ateno 27.
O quinto elemento demonstra que o texto possui um jogo que comprova se
tratar de uma unidade completa. Trata-se do aspecto literrio, aO termo Hymeis
(vs) ajuda a compreender e delimitar a percope, pois o autor no incio usa na 2
pessoa do plural (3,1-12). Depois passa para a 1 pessoa do plural hemeis (3,1325). Retoma a 2 pessoa do plural (3,26-28). Segundo Ferreira, o autor utiliza a
primeira quando se coloca dentro da reflexo e usa a segunda quando se dirige aos
leitores, como o caso aqui.
O sexto elemento a ser considerado o fato de que Gl. 3.26-28 condensa
em si os conceitos que vinham sendo trabalhados anteriormente (Gl. 1.1-3.25) e
de forma sinttica adianta e reafirma que vem depois (Gl. 3, 29-6,18) 28.
Alm dos argumentos defendidos pelo telogo anteriormente citado, a
observao do texto permite concluir que muitos outros elementos argumentativos
para a delimitao ainda podem ser adicionados e considerados.
26
No versculo 29 de Glatas 3, Cristw/| VIhsou/ (Jesus Cristo) ainda aparece, mas j no mais o
personagem central, pois o referido texto ir circunscrever sua ateno para o tema da herana.
27
Cf FERREIRA, Joel Antonio, Tese: A Abertura das Fronteiras Rumo Igualdade e Liberdade:
A Percope Da Unidade em Cristo Jesus (Gl 3,26-28), p. 107.
28
Ibid., p. 107.
58
Um outro argumento importante tem carter de movimento literrio onde
utiliza o paralelismo como elemento de abertura e fechamento da percope.
Conforme pode ser observado no quadro abaixo 29.
Referncia Paralelismo textual
Momento
3,26
Pa,ntej ga.r uiòi. qeou/ evste dia. th/j pi,stewj evn Cristw/| VIhsou/\
Abertura
3, 28d
pa,ntej ga.r u`mei/j ei-j evste evn Cristw/| VIhsou/
Fechamento
O paralelismo salientado quando se faz uso do aparato crtico, conforme

foi indicado anteriormente, visto o manuscrito P46, que seguido pelo P2462, Cl
(Clemente de Alexandria) e outros poucos manuscritos, apresentarem apenas
Cristw/| VIhsou e no th/j pi,stewj evn Cristw/| VIhsou. Desta forma, existe uma
supresso da seguinte parte: th/j pi,stewj evn. A partir da nota apresentada, existe
uma mudana na traduo do texto em questo salientado, apesar de no mudar
essencialmente o mesmo.
O paralelismo evidenciado no quadro anterior, demonstra que havia uma
coeso interna na percope com uma mensagem clara sem necessidade de maiores
explicaes externas. Assim, Gl. 3.26 abre uma temtica unitria quanto
filiao, sendo seguida das descries assimtricas, e fechando novamente com
um chamado unidade em Cristo Jesus.
Ainda outros argumentos podem ser apresentados a favor da
possibilidade de delimitao da percope de Glatas 3.26-28. Ela representa uma
sntese da epstola de forma batante abrangente e uma sntese do ambiente
imediato ao texto. A Lei pode ser apresentada como tutor menor
30
, mas
apontando o verdadeiro e essencial tutor, que o que traz a todos numa unidade
em torno de si (3.26-28). Estes que esto sob a Lei no perdem as promessas da
Lei, pois so herdeiros da promessa (3.29), no havendo incompatibilidade entre
f em Cristo Jesus e herana da promessa, pelo contrrio, ambos esto
simetricamente alinhados (3.19-22).
29
Traduo a partir do texto crtico NESTL-ALAND, Novum Testamentum Graece, 27 edio,

1998.
30
Cf SANDERS, E.P. Paulo, a Lei e o Povo Judeu, p. 76.
59
Existe ainda a possvel delimitao temtica j antes (3.23-25), onde a
Lei que estava em evidncia, pois o cumprimento da mesma seria o que
garantiria o acesso herana da promessa. Agora (em Gl. 3,26-28), a f, a unidade
e o batismo validados na pessoa de Jesus Cristo sos os aportes rumo superao
das assimetrias e garantia de que, na Nova Aliana, todos se tornem herdeiros da
promessa (3.29).
O quadro demonstra esse enfoque temtico:
REFERNCIA
3, 23-25
3,26-28
TEMTICA
EVIDNCIA
A lei foi como pedagogo at a vinda
A lei, que garantia a
de Cristo
herana da promessa
Unidade e Igualitarismo atravs da f Jesus Cristo

em Jesus Cristo
Elemento de
Unidade.
3, 29
Os que vivem o igualitarismo so
Herdeiros da mesma
filhos e herdeiros da promessa
promessa
A coeso interna da percope reside tambm no fato de o texto apontar

para uma perspectiva mais universal
31
, visto que a frmula pois todos est
presente nos versculos 26 e 28. O versculo 26, portanto, alm de introduzir o

novo personagem em relao aos imediatamente prximos anteriores, d essa
perspectiva de abertura que culminar para alm das fronteiras nacionais,
religiosas, sociais e de gnero, ao passo que o versculo 28 fecha a percope com a
mesma terminologia.
31
Cf FERREIRA, Joel Antonio, Tese: A Abertura das Fronteiras Rumo Igualdade e Liberdade:
A Percope Da Unidade em Cristo Jesus (Gl 3,26-28), 2001.
60
2.3
Aspectos Literrios
Ao trabalhar algumas questes relacionadas aos aspectos literrios do texto,
faz-se necessrio emitir algum juzo sobre a qualidade do texto, estilo, contedo,
retomada da estrutura geral, e outros aspectos que permitem um olhar do ponto de
vista literrio no somente da percope analisada no presente trabalho, mas de toda
a epstola aos Glatas.
Conforme j fora detalhadamente apresentado na crtica textual, existem
poucas notas crticas (apenas quatro notas) na parte analisada da missiva (Gl.
3.26-28), sendo que nenhuma delas efetivamente importante a ponto de mudar o
sentido total da anlise.
Outro aspecto importante o fato de que no existem grandes contestaes
sobre o sentido do texto, o que se deve ao fato de que, diferentemente de outros

casos. Glatas foi escrito por um nico autor
32
, dentre os seus objetivos se
destaca o combate aos judaizantes que tentavam convencer os Glatas convertidos

quanto a necessidade de adotarem prticas ligadas Lei e ao judasmo. A
contestao viria, pois, com a chamada superao das assimetrias tnicoreligiosas, sociais de gnero e quaisquer outras. A unicidade de autor ao escrever,
aliada ao fato de o texto ter poucas contestaes, no sendo fragmentado em
vrias partes por vrios autores 33, e de ter um objetivo mais especfico, facilita a
leitura do mesmo.
Na epstola aos Glatas, Paulo mantm o seu estilo prprio mais comum ao
escrever: faz uma saudao, segue com o corpo da carta, onde apresenta a
doutrina, e termina com uma concluso. Vale lembrar que Paulo possui uma
grande variao de estilos literrios: Vai desde os tratados teolgicos, como em
Romanos, at os simples bilhetes, no caso de Filemon. Paulo fora discpulo de
Gamaliel e deveria ter tambm profundo conhecimento dos mtodos de exegese
32
GUTHRIE, Donald. Glatas, p. 13.

Apesar da epstola ter um nico autor, no fcil delimitar suas unidades. Por um lado o texto
facilita justamente por no ter vrias camadas redacionais em pocas distintas, mas por outro
complica por ter vrias tonalidades e contedos agrupados.
33
61
rabnicos, bem como conhecer a linguagem diatribe cnico-estica 34, a elaborao
da anttese e do exagero semita 35.
Glatas, portanto, trata-se de um escrito epistolar36, com teor apostlico e
tom apologtico. O autor lana mo da autobiografia como elemento de defesa
daquilo que prega, usando tambm a anttese entre Lei e f para defender que a
filiao e a herana se do por meio da f e no pela Lei.
Quanto estrutura literria da epstola aos Glatas, no residem muitas
divergncias entre os estudiosos, que reconhecem em linhas gerais uma pequena
introduo (1.1-10), onde apresentado o remetente, e o destinatrio e o motivo
da epstola. No corpo da carta (1.11-6,10) encontram-se trs grandes sees. A
primeira (1.11-2.21) pode se caracterizar por ter um carter histrico-apologtico
por defender a origem divina do evangelho do apstolo 37. A segunda seo (3.15.12) tem um carter mais doutrinal, referindo-se aos argumentos direcionados
aos judaizantes. A terceira seo apresenta o aspecto exortativo (5.13-6.10), onde

o apstolo faz observaes prticas sobre as lies da doutrina apresentada. O
final (6.11-18) um fechamento, onde so retomados alguns pontos essenciais e
onde tambm fica registrada uma saudao pessoal 38.
Segundo a bibliografia consultada at o presente momento, no h
ratificao para a hiptese de um quiasmo intencional na percope de Gl 3, 28,
mas possvel propor e cogitar que a mesma existe e tinha finalidade.. preciso
marcar que a percope traz intencionalmente um quiasmo instigante e
absolutamente interessante sob vrios aspectos. Com a possvel finalidade de
defender uma teologia comunitria de valorizao da alteridade, simetria, respeito,
superao e unidade em detrimento da supresso das assimetrias, o quiasmo
parece indicar literariamente algo que permite a reflexo sobre a necessidade
urgente de se abandonar as estruturas que tanto provocavam divises, desprezo,
rupturas e a manuteno do status quo.
O que Paulo estava desejando, e para isto direciona sua argumentao, era a
unidade eclesiolgica das comunidades atravs da questo soteriolgica, baseada
34
Espcie de debate judicirio onde o debatedor imaginrio contestado frequentemente.

Antteses dos grandes temas: Vida e morte; Esprito e carne; Luz e trevas; Sabedoria e loucura;
Esprito e letra, dentre tantos outros temas.
36
GONZAGA, Waldecir, A Verdade do Evangelho e a Autoridade na Igreja, p. 45.
37
O autor recorre a sua auto biografia com a finalidade de provar aos leitores que a sua chamada
se dera no por homens, mas diretamente de Deus.
38
SAMPAIO, Beatriz. Tese: A noo de herana nas epstolas Paulinas aos Romanos e aos
Glatas, p.73.
35
62
na promessa acessada pela f em Cristo Jesus. A questo que existiam
empecilhos assimtricos de diversas naturezas que ameaavam a proposta de uma
igreja una. Em Glatas 3.28, Paulo enumera pelo menos trs categorias
assimtricas (tnico-religiosa, social e de gnero) onde existiam a lgica do
supostamente privilegiado em detrimento do outro, inferiorizado na relao.
No campo tnico-religioso, o judeu se considerava povo eleito, filho da
promessa, limpo, separado, puro, escolhido, especial e santo. Havia provocadores
na comunidade, incitando aos cristos conversos aderirem s prticas judaizantes.
Enquanto o judeu se considerava a parte privilegiada, os gregos eram
considerados pagos e impuros. Logo, a parte no privilegiada, inferiorizada.
No campo social, o escravo no era detentor da prpria liberdade. Portanto,
era a parte fraca e explorada, inferiorizada. Enquanto isso, o livre, que podia ser
inclusive senhor do escravo, era a parte privilegiada e podia gozar daquilo que a
liberdade e a sociedade lhe oferecessem.

No que tange ao campo do gnero, a mulher a parte inferiorizada na
relao com o homem e, alm de ter seus direito minimizados, era considerada
uma posse do homem e marido que a possua39.
Vale notar que o autor, ao descrever as relaes assimtricas das trs
categorias destacadas e convocar os Glatas a reconsiderarem seus conceitos em
troca da alteridade e reconhecimento do outro, no mantm a reproduo da
estrutura hierrquica, conforme acontecia na sociedade de ento. Ou seja, Paulo
comea pela categoria tnico-religiosa e fala do privilegiado (o judeu), falando
imediatamente do inferiorizado (o grego)
40
. Esperava-se que na segunda seo
ele mantivesse a lgica construda da primeira relao (privilegiadoinferiorizado), falando primeiro do privilegiado (livre), para somente depois falar
do inferiorizado (escravo), mas no o que acontece. Na terceira categoria, Paulo
novamente quebra a relao lgica, iniciando pela segunda categoria, conforme
Gl. 3.28, descrito a sequir:
39
A condio da mulher em relao ao homem traduzia o modelo de inferioridade de um grupo em

relao ao outro. Era conhecida a orao de um rabino: Te agradeo, Deus Altssimo. Porque
no me fizeste nem pago, nem escravo, nem mulher. Cf. BARBAGLIO, Giuseppe, p.80.
40
Desprivilegiado e inferiorizado na viso judaizante, pois o grego no se considerava
inferiorizado, muito pelo contrrio.
63
No h judeu nem grego, no h escravo nem livre, no h
homem nem mulher, todos vs sois um em Cristo Jesus.
Era esperada a seguinte lgica:

Privilegiado - JUDEU
GREGO - Inferiorizado
Privilegiado - LIVRE
ESCRAVO - Inferiorizado
Privilegiado - HOMEM
MULHER- Inferiorizada
O que de fato aparece o seguinte:

Privilegiado - JUDEU
Inferiorizado - ESCRAVO
Privilegiado - HOMEM
GREGO - Inferiorizado
LIVRE - Privilegiado
MULHER - Inferiorizada
Paulo muda a relao de fora esperada e pratica uma rebeldia (i)lgica,

demonstrada no quiasmo, utilizando o recurso literrio para revelar uma teologia
que valoriza a alteridade. Trata-se de uma lgica distinta da lgica ento vigente,
caracterizada por relaes assimtricas.
A proposta Paulina reside na tentativa implcita de superao, o elo da
superao est embasada na pessoa de Jesus Cristo. Logo, se o desejo era de
construir uma comunidade fraterna e mais igualitria, no fazia sentido manter a
ordem esperada: Primeiro o privilegiado e somente depois o desprivilegiado, pelo
contrrio, poderia cit-los sem ordem, visto que se pretendia uma nova, baseada
noutros princpios norteadores.
64
Demonstrao de uma teologia baseada na valorao do outro, a no
manuteno da relao de poder esperada revela que as hierarquias no podem
sobreviver diante daqueles que se vinculam a Cristo Jesus. Nele, Jesus, todos so
nivelados em um mesmo patamar. A (i)lgica expressada fala de uma nova lgica
comunitria, baseada no mais na Lei, mas na pessoa e na f em Jesus Cristo.
A percope analisada ainda apresenta o recurso do paralelismo
41
, que
constitui algo importante para a presente anlise literria.
Diviso:
3,26: Todos pois vs sois filhos de Deus, mediante a f em Cristo Jesus;
3,27: Todos quantos pois em Cristo fostes batizados , Cristo vos revestistes;
3,28a: No h judeu nem grego;

3,28b: no h escravo nem livre;
3,28c: no h homem e mulher;
3,28d: todos pois vs sois um em Cristo Jesus.
PARALELISMO O1
ABERTURA E FECHAMENTO
Entre 3.26 e 3. 28d.

Todos pois........Cristo Jesus
3.26: Todos vs pois sois

filhos Deus, mediante a f em
Cristo Jesus
41
3.27: Todos quantos pois em

Cristo fostes batizados , Cristo vos
revestistes
Conforme j demonstrado anteriormente.
3.28a: no h judeu nem grego,

3.28b: no h escravo nem livre,
3.28c: no h homem e mulher,
3.28d: todos pois vs sois um

em Cristo Jesus.
65
PARALELISMO O2
FIM DE CADA VERSO
Entre 3.26, 3. 27 e 28d.
Cristo Jesus / Cristo
3.26: Todos vs pois sois

filhos Deus, mediante a f em
Cristo Jesus
3.27: Todos quantos pois em

Cristo fostes batizados ,
Cristo vos revestistes
3.28a: No h judeu nem grego,

3.28b: no h escravo nem livre,
3.28c: no h homem e mulher,
3.28d: todos pois vs sois um em
Cristo Jesus.
Os paralelismos, o quiasmo indicado, recompem outro sentido para o texto

e demonstram que a percope possui uma mensagem com incio, meio e fim,
possuindo unidade e coerncia interna e sendo, portanto, obra de algum que
conhecia uma gama de estilos literrios e que, uma vez conhecendo, fez uso da
mesma na comunicao da mensagem desejada.
3. 5.
Texto Grego de Glatas 3,26-28 42
3,26 Pa,ntej ga.r uiòi. qeou/ evste dia. th/j pi,stewj evn Cristw/| VIhsou/\
3,27 o[soi ga.r eivj Cristo.n evbapti,sqhte( Cristo.n evnedu,sasqe
3,28 ouvk e;ni VIoudai/oj ouvde. {Ellhn( ouvk e;ni dou/loj ouvde. evleu,qeroj( ouvk e;ni
a;rsen kai. qh/lu\ pa,ntej ga.r u`mei/j ei-j evste evn Cristw/| VIhsou/
42
NESTL-ALAND, Novum Testamentum Graece, 27 edio, 1998.
66
3.6.
Crtica Textual de Glatas 3, 26-28
A percope analisada e tida como essencial para o presente trabalho, a
saber, Glatas 3.26-28, no suscita grandes problemas quanto a crtica textual,
nem para anlise global, nem para anlise objeto da presente pesquisa. A
transmisso do texto de fato no oferece problemas significativos
43
quanto ao
aparato crtico. Mesmo assim, optamos por mencionar o que alguma forma se
destaca.
No versculo 26 aparece uma nota44 onde traz a informao de que o
Papiro P46 45 que seguido pelo P2462, Cl46 e outros poucos manuscritos omitem
as expresso th/j pi,stewj. Pois apresentam da seguinte forma: ... qeou/ evste dia. evn
Cristw/| VIhsou e no th/j pi,stewj evn Cristw/| VIhsou . Com a supresso sinalizada
ocorre uma mudana no texto que de alguma forma merece meno.

A partir da nota apresentada, existe uma mudana na traduo do texto em
questo. Considerando o texto crtico do NESTL-ALAND, comparativamente
com a traduo da crtica textual presente no P46, P2462, CL e demais
manuscritos, tem-se o seguinte:
Documento
Variaes na traduo
NESTL-
ALAND
P46, P2462,
Pa,ntej ga.r uiòi. qeou/ evste dia. --- ------- evn Cristw/| VIhsou/\
CL e demais.
Apesar de a questo no poder ser completamente fechada, uma

explicao plausvel seria a de que o termo mediante a f (th/j pi,stewj ) seria
43
MARTYN, J. Louis. Galatians...pg. 374.

Conforme NESTL-ALAND, Novum Testamentum Graece, 27 edio, 1998.
45
Trata-se de um dos mais antigos manuscritos do Novo Testamento, foi parte do papiro bblico
Chester Beatty (conforme Bible Researth). Ele contm em ordem os ltimos oito captulos de
Romanos, Hebreus, boa parte de I e II Corintians, Efsios, Glatas, Filipenses, Colossenses e parte
de I Tessanolicenses.
46
Clemente de Alexandria.
44
67
uma
insero visando dar fora ao texto numa perspectiva de maior
estabelecimento de uma nvel teolgico. A insero mediante a f poderia ter

sido feita pelo prprio Paulo, assim como pelos seus discpulos, reforando
ulteriormente o lugar da f.
A diferena encontrada remete a alguns princpios destacados por Horcio
Wilhelm Egger, onde, segundo o mesmo, as evidncias de antiguidade, qualidade
e brevidade (lectio brevior praestat longiori) devem ser consideradas 47. Portanto,
possvel argumentar que o texto mais breve presente no P46, P2462, Cl e outros
documentos evidenciam texto inicial, vindo posteriormente, por questes
estritamente teolgicas, adicionado do elemento mediante a f para dar maior
sentido e embasamento para a igreja que recepcionava o texto.
necessrio mencionar que esta nota remete a outra questo importante
que tem relao com a delimitao da percope
48
, pois existe um possvel
movimento literrio com utilizao do paralelismo como elemento de abertura e

fechamento da percope. Ou seja, o versculo 26 abre a percope preservando
grande semelhana com o 28b.
Ao fazer uso do aparato crtico indicado, o paralelismo textual aumenta
ainda mais, visto que a f de alguma forma era uma das poucas diferenas
textuais entre os textos. A nota, portanto deve ser considerada. Alguns telogos,
ainda que com algumas poucas diferenas, do algum suporte ao que a nota
apresentada defende. Um exemplo disso Fiorenza, ela afirma que o apstolo
Paulo pegou a frmula batismal
49
e fez alguns acrscimos, sendo que um dos
acrscimos seria o termo pela f em Cristo Jesus 50.

preciso reconhecer que os testemunhos em favor da relevncia da nota
apresentada so poucos. Tambm bom lembrar que, apesar da alterao ser bem
breve, saliente o paralelismo textual quando utilizada. No significa que deva ser
encarada absolutamente como a ratificao de um texto mais prximo do original.
A questo de qualquer forma fica aberta, no havendo, pois, grandes dificuldades
em adotar o texto crtico do NESTL-ALAND que possui muitos testemunhos em
seu favor.
47
EGGER, Wilhelm., Metodologia do Novo Testamento. p. 48-52.

A delimitao de percope ser melhor tratada mais a frente nesse mesmo captulo.
Mencionamos aqui a delimitao apenas para demonstrar as possveis implicaes da nota.
49
Conforme veremos mais a frente detalhadamente a questo do ato litrgico batismal em Glatas
3,26-28.
50
FIORENZA, Elisabeth Schussler. As Origens Crists... p.241
48
68
No versculo 28, existe a informao51 os manuscritos P46 apresenta a

seguinte formulao: evste Cristw que pode ser traduzido por Sois de Cristo,
com isso ocorre uma indicao mais forte de pertena e no ei
ei-j- evste evn Cristw
que teria como possvel traduo: Um sois em Cristo.
A mudana aqui ocorre na questo da pertena, ao dizer que algum
...de Cristo..., existe uma clara indicao de posse, a quem pertence, mostrando
quem o proprietrio e senhor. No entanto os manuscritos
a, B, C, D, Y 0278,
1739, 1881 e Cl apresentam a mesma forma do texto crticos do NESTLALAND
52
, a saber, ei
ei-j- evste evn Cristw mantendo assim a possvel traduo:
...um sois em Cristo....

As mudanas apresentadas tm uma menor quantidade de testemunhos,
apesar de indicarem com grande fora a questo da pertena, pode-se

perfeitamente optar pelo texto crtico NESTL-ALAND em funo do mesmo
estar presente em diversos textos que testemunham seu valor.
3.7.
Traduo
3,26: Todos pois filhos Deus sois, mediante a f em Cristo Jesus
3,27: Todos quantos pois em Cristo fostes batizados , e de Cristo vos revestistes
3,28: No h judeu nem grego, no h escravo nem livre, no h macho e fmea,
todos pois vs um sois em Cristo Jesus.
3.8.
Carter universal de Pa,ntej em Gl. 3.26-28
51
52
NESTL-ALAND, Novum Testamentum Graece, 27 edio, 1998.

Ibid., 27 edio, 1998.
69
O termo pa,ntej est presente na abertura versculo 26: Pa,ntej ga.r

uiòi. qeou/ evste dia. th/j pi,stewj evn Cristw/| VIhsou/ (Pois todos vs sois filhos de
Deus pela f em Cristo Jesus) e semelhantemente inicia o fechamento da percope
em 28d: pa,ntej ga.r u`mei/j ei-j evste evn Cristw/| VIhsou ( Pois todos vs sois um
s em Cristo Jesus ). Existe, conforme j destacado no segundo captulo deste
trabalho, um paralelismo intencional entre os trechos mencionados, sendo que em
ambos o casos o termo pa,ntej valorizado e posto em destaque.
O termo pa,ntej pode, dependendo do uso, ser traduzido como todos,
mas tambm pode indicar de todos os modos, completamente, dentre outras
possibilidades
53
. No contexto da percope analisada, a traduo por todos
atende perfeitamente ao sentido do texto e indica um carter de abrangncia

irrestrita e universal.
Ao fazer a abertura da percope com o termo pa,ntej, faz-se necessrio

analisar algumas questes que sucedem a referida terminologia para entender a
fora que se queria indicar com o termo. O que estava sendo defendido por Paulo
era a condio de filiao para com Deus; filhos de Deus por meio da f em
Cristo Jesus.
No contexto da percope, os destinatrios indicados por todos constituem
vrios grupos de origens tnicas, religiosas, sociais e de gnero (3.28), sendo
descendentes dos antigos gauleses, habitantes primitivos da regio, gregos,
romanos, judeus, mulheres, homens, escravos e livres. para pessoas de todas as
mais variadas origens que Paulo indica a possibilidade de serem feitos filhos de
Deus.
A universalidade proposta quanto filiao a Deus, constitua algo
extraordinariamente revolucionrio, pois os judeus ortodoxos, especialmente os
fariseus, por considerarem somente a si como filhos de Deus, tinham
dificuldades em conviver com os incircuncisos, que eram legalmente considerados
impuros
53
54
. Havia orientaes de separao inclusive nas alimentaes
55
. Havia
RUSCONI, Carlo. Dicionrio do Grego no Novo Testamento, p.349.

GONZAGA, Waldecir, A Verdade do Evangelho e a Autoridade na Igreja, Ed. Pontifcia
Universit Gregoriana, Roma, 2007, pg. 36.
55
Tambm chamado de pequeno Genesis, trata-se de um livro escrito por um judeu no II sculo
a.C. Recebe se nome por dividir a histria em perodos jubileus. Narra diversos eventos bblicos
como: Histria de Ado e Eva, mundo aps o dilvio, vida de Abrao, vida de Jac,
54
70
uma generalizao das leis de pureza 56. Se um no-judeu, como, por exemplo, um
gentio, quisesse aceitar o judasmo, precisava cumprir uma srie de requisitos da
Lei de Moiss e se tornar um proslito. Tinha de praticar as obras da Lei, pois,
caso contrrio, no poderia ser considerado um filho de Deus.
A indicao universal proposta est no fato de afirmar que todos podem
ser filhos de Deus, no mais pelas obras, mas pela f. No havia mais a restrio
exclusivista judaica; qualquer um, quer judeu, quer grego, quer romano, quer
glata ou de qualquer outra origem, podia se tornar filho de Deus, sem ter de se
tornar semelhante a um judeu circuncidado.
A universalidade aberta tinha impactos imediatos nas igrejas da Galcia,
visto que os judeus da Galcia provavelmente mantinham as tradies e crenas
judaicas dentre os seus valores mais caros, observando at a importncia dada s
leis de purezas da Torah. A pureza apregoada marcava Israel no seu dia a dia
como nao santa, povo eleito (Ex 19.5-6)
57
. Existiam agitadores nas igrejas
defendendo um processo de manuteno de prescries da Lei para ingresso no

cristianismo, mas, ao mudar o paradigma de pertena como filho pela f, muda-se
tambm a perspectiva prescritiva de ingresso nas comunidades.
Semelhantemente s questes tnico-religiosas estavam as questes sociais
que envolviam os escravos e livres, assim como as vrias classes sociais
existentes e no mencionadas. Os escravos estavam na base da pirmide de
reconhecimento social e eram forados a trabalhar em troca apenas do mnimo
para a sobrevivncia dos escravizados. A escravido era somente um meio de
prover mo de obra para os objetivos econmicos de quem detinha o poder 58.
O evangelho se abre para todos e acolhe a todos, inclusive aqueles que no
eram considerados detentores de nada, nem mesmo da sua liberdade. A proposta
includente de Glatas 3.26-28 contempla os no contemplados, retira as restries
da Lei e inclui gratuitamente a f para todos que desejassem por meio dela ser
filhos de Deus. Chamados da escravido liberdade, da condio de escravos a
filhos, permitindo que aquele que ostentava ser senhor sobre o outro, ao olhar para
o lado, tivesse de admitir nele algum alm de um escravo; um irmo. Ao mesmo
tempo em que induz aquele considerado escravo, ao olhar para o lado, ver outro
56
COTHENET, Edouard. A epstola aos Glatas, p. 36

Ibid., p. 36
58
DUNN, James. A teologia do apstolo Paulo, p.785.
57
71
irmo. A perspectiva niveladora inevitavelmente forava mudanas nas
percepes sociais da realidade.
No todos estavam tambm includos as mulheres e homens (3.28). A
mulher que, assemelhando-se ao escravo, era considerada uma posse do pai, do
irmo ou do marido. Se grande parte da sociedade de ento supervalorizava um
sexo em detrimento do rebaixamento e desvalorizao do outro, a tendncia
natural que na igreja estas relaes tendessem a se manterem. Era, pois, a
assimetria cultural sendo absorvida no lcus da igreja.
Uma vez que se v includa a mulher na percope em questo, tem-se a
perspectiva de um novo olhar; olhar de alteridade que reconhece mais que a
categoria sexual, mas a universalidade e igualdade diante de Deus. Propomos que
Paulo tinha preocupaes claras em relao transmisso e entendimento aos
Glatas quanto s implicaes de uma total abertura do evangelho, tendo em vista
a nfase que o autor d a esta temtica.

A preocupao de Paulo aqui mostrada, em relao abertura do
evangelho, se justifica no fato de que ele apresenta o termo pa,ntej duas vezes na
percope de Glatas, 3.26-28. Alm disso, a disposio dos termos est em frases
que constituem um paralelismo de abertura e fechamento. Inserido no meio dos
paralelos que levam o termo pa,ntej, Paulo ainda descreve os extremos de vrias
categorias (judeu e grego, escravo e livre, homem e mulher), numa indicao bem
descritiva, a fim de que no ficasse dvidas sobre o carter universal indicado no
pa,ntej.
No versculo 27 encontra-se a expresso pois todos: este versculo d a
base da asseverao confiante no v.26. quantos fostes batizados em Cristo: 0
mesmo pensamento numa forma mais desenvolvida ocorre em Romanos 6:3-11.
Os primeiros cristos atribuam muita importncia ao batismo dos crentes. Era o
sinal da entrada em um novo tipo de vida, contrastando nisto com a circunciso,
que no podia fazer mais do que introduzir as pessoas num sistema legal. A
preposio "em" significante, pois parece que Paulo praticamente considerava
que a vida crist se localizava em Cristo. Ele usa a mesma frmula em 1Corntios
10:2 acerca dos israelitas sendo batizados em Moiss59.
59
GUTHRIE, D. Glatas: introduo e comentrio, p. 138.
72
Diante de Cristo Jesus ocorre um nivelamento das relaes, onde todos
igualmente so de forma enftica apenas filhos. No existem, portanto, aqueles
que so mais filhos do que outros - seja por conta da sua religio, nacionalidade,
condio social, gnero, cor, opo poltica ou qualquer outra caracterstica
identitria. Todos, por meio da f, so igualmente e universalmente apenas
filhos de Deus - e isso constitui condio sublime.
3.8.1.
Filhos de Deus (ui`
uiòi. qeou/): proposta de filiao.
A filiao atravs da pessoa de Jesus Cristo, conforme bem descrito em
Glatas 3.26 (Todos vocs so filhos de Deus mediante a f em Cristo Jesus),

assim como a frmula um em Cristo Jesus (Gl. 3.28b), confere ao crente uma
referncia sobre o que ele , a quem pertence, o que representa e a quem
representa. Enfim, trata-se de uma frmula que valoriza e localiza o indivduo no
tempo e no espao da f, oferecendo ao mesmo tempo valorizao e bases de
compromissos inerentes sua pertena mstica do Pai.
A expresso filhos de Deus era comum nos crculos judaicos como
referncia exclusiva de Israel. Israel era visto como filho de Deus; as outras
naes, no
60
. Sendo que a formulao poderia apresentar variaes: ora a
expresso filhos de Deus era significado de todo o Israel como primognito de

Deus (Jo. 1.6; Sl. 29.1; Sl. 9.7), e em outros momentos poderia indicar cada
israelita individualmente (Dt. 14.1).
Se em Glatas 3.26 a filiao divina utilizada, antes utilizado a figura
do pedagogo (3.23-25) e, logo em seguida, utilizada a figura do herdeiro menor
(4. 1-7), para mostrar aos leitores que a escravido acabou, porque todos agora
indistintamente so filhos de Deus 61.
Paulo, para falar da liberdade dos Glatas, utiliza a histria de Abrao, de
seus filhos com sua mulher livre (Sara) e com a mulher escrava (Agar), utilizando
60
WITHERINGTON III, Bem. Grace in Galatia: A commentary on Pauls Letter to the Galatians.
Michigan: William B.E.P.C Gran Rapids, pp. 267-270.
61
FERREIRA, Joel Antonio. Tese: A abertura de fronteiras rumo igualdade e liberdade : A
percope da unidade em Cristo (Gl 3,26-28), p.134.
73
em Glatas 4.31, uma comparao da mulher escrava (Agar) com a montanha
onde buscara refgio na Arbia. Quanto mulher livre, comparou montanha de
Sio, Jerusalm. A mulher evoca o Sinai, o Sinai evoca a Lei dada a Moiss. Com
essa analogia, Paulo mostra que a mulher escrava estaria escravizada vivendo
sombra da Lei, sendo serva dos sinais. Ao contrrio disso, Jerusalm no a
cidade da Lei, mas a cidade onde os profetas anunciaram a realizao da nova
aliana, a aliana da liberdade, o que mostraria a forte oposio entre Lei e
liberdade 62.
Paulo, ao se dirigir aos glatas e afirmar que eles eram filhos de Deus, est
de forma objetiva mudando a perspectiva que muitos tinham sobre a filiao
divina, o que antes seria bem improvvel, mas que passaria a vigorar, pois aqueles
que outrora eram rejeitados passariam a pertencer a uma nova proposta, que a do
reino dos filhos de Deus; reino dos unidos em Cristo Jesus. Certamente este fato
era carregado de significados para os glatas.

A imagem projetada na figura do pedagogo implica em levar consigo a
projeo da imagem de filho e/ou filho maior. Os glatas so filhos de Deus - e
assim so chamados - mas recusaram assumir sua maioridade. Esto num
processo de infantilidade religiosa, sendo preciso esclarec-los e cham-los
realidade da sua idade 63.
O cristianismo no permitiria - e no permite, defendemos - ficar em cima
do muro ou viver uma confuso mental; neste particular, o apstolo Paulo insiste
para que se tome uma deciso entre Cristo e a circunciso. A circunciso
representa a religio das realizaes humanas, aquilo que o homem pode realizar
atravs das suas prprias foras, as boas obras. J Cristo representa a religio das
realizaes divinas 64, sendo que a liberdade s seria possvel atravs desta ltima
instncia.
Para que servia a liberdade? Livres para qu? Qual a sua utilidade em
ltima instncia? A Liberdade consistia em ser livre para amar o seu prximo (Gl.
5.13-25), livres para viver uma nova proposta, uma nova aliana, um novo estilo
de vida que inclua o outro como igual, semelhante, sem as assimetrias que tanto
separava e provocava conflitos.
62
COMBLIN, Jos. A liberdade crist, pp. 33-34.

BONNARD, Pierre. La pitre de Sant Paul aux Galates. Neuchatel-Paris: Delachaux et Niestl,
pp. 79.
64
STOTT, John. A mensagem de Glatas, p. 127.
63
74
O novo modelo de pertencer e ser povo e filho de Deus no restringia o
indivduo pelo fato de no ser de origem judaica e por no cumprir os ritos, bem
como no circunscrevia privilgios aos ricos e senhores, nem apenas aos homens.
A nova proposta era includente, agregadora e niveladora.
3.8.2
A f (pi,stij) em contraposio lei.
A expresso pi,stewj (pisteos) presente em Glatas 3, 26, relacionado com
pi,stij (pistis), pode ser traduzido por f, confiana, crer e depender. Na literatura
grega clssica significa a confiana que se tem nas pessoas ou nos deuses.
Tambm pode denotar credibilidade, garantia ou ainda prova 65.
No Novo Testamento a f altamente proeminente. O substantivo pistis e
o verbo pisteu ocorrem ambos mais de 240 vezes e o adjetivo pistos ocorre
sessenta e sete vezes. A nfase sobre a f deve ser vista diante da obra salvadora
de Deus em Cristo Jesus. A f a atitude mediante a qual o homem e mulher
abandonam toda a confiana em si mesmos para obterem salvao por outro meio
que no suas prprias foras e aes. A f apresentada no NT como nico meio
de algum receber a salvao 66.
A f um dos conceitos mais importantes do Novo Testamento. Em toda
parte requerida e sua importncia insistentemente salientada. F significa
abandono de toda confiana nos prprios recursos. F significa apegar-se s
promessas de Deus e Cristo, dependendo inteiramente da obra terminada de Cristo
referente salvao, implica em dependncia e obedincia ao Senhor 67.
O termo hebraico que se acha na base dos termos do NT pistis e pisteuin
aman. Em essncia, essa palavra significa ser firme, slido e ainda podendo
derivar a palavra fiel. O nifal do verbo significa ser digno de f, onde, em relao
a uma pessoa, estar certa ou ser de confiana, e em relao a uma coisa, ser
verdadeira ou genuna. O hifil, ou forma causal do verbo, no significa
65
BROWN, Colin. COEBEN, Lothar. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento.

p. 808.
66
DOUGLAS. J. D.(org.); O Novo Dicionrio da Bblia. p.606.
67
DOUGLAS. J. D.(org.); O Novo Dicionrio da Bblia. p.609.
75
simplesmente tornar firme ou certo, mas aceitar algo. Firme, certo ou verdadeiro,
digno de f ou seguro. Assim, aceita-se uma palavra ou informao como
verdadeira 68.
Os hebreus aceitavam o relato de Moiss sobre sua experincia como
verdade e aceitavam Moiss como guia designado por Deus para lev-los para
fora do Egito (Ex 4,5.8.31;19,9; tambm cf. 1Rs 10,7; Jr 40,14; Is 53,1; Hab 1,5).
Acredita-se num servo (J 4,18); por essa crena professa-se que eles so
verdadeiros, genunos e de confiana para agir de acordo com suas ordens ou
amizade. O substantivo derivado desse verbo `mnah, solidez ou firmeza (ex
17,12) e èmet. O que firme d segurana (Is 33,6), Deus oferece slida
segurana por causa de sua fidelidade (SI 36,6). Hab 2,4 com quase toda certeza
significa, um homem justo viver pela sua fidelidade, i.., pela sua fidelidade a
Iahweh; o termo nunca significa o ato subjetivo de crena ou confiana: èmet
firmeza ou solidez a respeito de palavras ou conduta pessoal, da verdade ou

veracidade ou fidelidade. O termo comumente entre os atributos de Deus (Sl
30,10; 40,11; 71,22; 91,4) 69.
Essa fidelidade est frequentemente unida ao atributo hesed, amor
imperativo, e os dois termos juntos indicam a fidelidade de Iahweh e s suas
promessas e aliana. Weiser indica uma relao pessoal; pe-se f numa coisa
por causa do crdito que se d pessoa que est por trs da coisa ou da palavra 70.
A qualidade intelectual da f mais evidente no Deutero-Isaas. Neste
sentido, os israelitas so testemunhas de que as naes podem conhecer Iahweh,
crer nele e compreender que ele Iahweh (Is. 43,10). Podem aceitar Iahweh
fiados na palavra dos israelitas e assim podem compreender que somente Iahweh
Deus. Normalmente, contudo, a qualidade intelectual da f como exposta na
teologia moderna expressa no AT por outros termos como conhecer a Deus, o
que no conhecimento especulativo, mas experincia de Deus atravs de sua
palavra revelada e de seus atos de salvao. O termo comum para descrever a
resposta do homem no crer, mas ouvir no sentido de estar atento, isto , ouvir
de modo a aceitar e obedecer 71.
68
MCKENZIE, J.L; Dicionrio Bblico. 341.

Ibid. 341.
70
Ibid. 341.
71
Ibid. 341.
69
76
A pessoa de Jesus Cristo ocupa na percope de Glatas 3.26-28 um lugar
todo especial, Ele a referncia, a figura modelar. No entanto, o modo de se
chegar a esse Cristo e encontrar a justia lanando mo da f, conforme bem
descrito Romanos 3.28, Glatas 2.16 e Hebreus 11.6 72.
Conclumos, pois, que o homem justificado pela f, independentemente das
obras da lei (Romanos 3, 28).
Sabendo, contudo, que o homem no justificado por obras da lei, e sim
mediante a f em Cristo Jesus, tambm temos crido em Cristo Jesus, para que
fssemos justificados pela f em Cristo e no por obras da lei, pois, por obras da
lei, ningum ser justificado (Glatas 2,16).
De fato, sem f impossvel agradar a Deus, porquanto necessrio que aquele

que se aproxima de Deus creia que ele existe e que se torna galardoador dos que o
buscam (Hebreus 11,6).
Se na viso de muitos judaizantes era necessria uma srie de ritos

judaicos para de fato se tornar um cristo autntico - e nem mesmo assim o gentio
se tornava semelhante ao judeu, pois ainda permanecia inferior, na nova proposta
estas barreiras so rompidas e o critrio a confiana e a f em Jesus Cristo,
sendo que as demais barreiras so quebradas e relativizadas.
A f permitia ao gentio gozar do mesmo direito de filiao que um judeu,
um romano, um grego ou de qualquer outra nacionalidade. Isto aponta para um
dado que no significa mais nenhum elemento de distanciamento ou aproximao
do sagrado, pois a referncia agora a f e no outro elemento. Trata-se de um
elemento com carter universal, democrtico, participativo, acolhedor, agregador
e comunitrio. A f poderia ser vivenciada indistintamente e nela todos podem de
forma plena e comunitria ser feitos filhos de Deus e gozar da herana do Pai.
O modelo pelo qual os glatas se tornam filhos, no a lei (no,mon) mas
atravs da f (pi,stewj). Para o telogo Joel Antonio Ferreira a luta pela unidade
precisa ter um referencial fundamental e este referencial a f em Jesus Cristo 73.
Paulo escreve aos cristos da Galcia e faz admoestaes severas a alguns
irmos que tinham abandonado a f em Jesus Cristo e retornado ao Judasmo, ao
72
73
Textos extrados da bblia Verso da Bblia Revista e Corrigida de Joo Ferreira de Almeida.
FERREIRA, Joel Antonio, Glatas: A epstola da abertura de fronteiras, 2005.
77
qual Paulo condena veementemente. Ele tem muito claro de que a justificao
pela f e no pela lei, logo, rejeita toda e qualquer exigncia para que os cristos
convertidos passarem por ritos judaicos ao se converterem, pois para Paulo a f
era o suficiente. Para ratificar sua posio ele argumenta que at mesmo Abrao
fora justificado pela f 74 e no pelas obras, logo, a salvao no estava na lei, mas
na f em Jesus Cristo.
Mostrar que a Lei serviu de aio com cunho pedaggico, faz perceber que o
aluno/crente ganha maturidade e no precisa mais da lei, mas est livre em Cristo
Jesus para caminhar com a f. Paulo tem a clara inteno de neutralizar os
agitadores, pois a f aponta ao mesmo tempo para uma eclesiologia cristocntrica
e garante a estabilidade e a unidade naquela comunidade.
Em Glatas a Lei no perde seu propsito que, conforme fora dito, era o de
conduzir a Cristo. No se trata de uma rejeio da lei, mas de uma ampliao
teolgica, pois Paulo afirma de forma clara e efusiva que no pode haver outro
evangelho. Por isso Cristo veio resgatar toda a humanidade e no apenas a raa
judaica. Sendo assim, no pode haver distino entre judeu e grego, escravo e
livre, homem e mulher. A Lei mosaica fazia distino, mas em Jesus Cristo no
pode haver esta distino, visto que a exigncia apenas a f, assim como
aconteceu com Abrao, justificado, segundo Paulo, por meio da f. A mesma f
que justifica qualquer um que crer, indistintamente da origem genealgica, racial,
social e de gnero.
O plano de salvao defendido por Paulo passa por uma mudana de
estado, mudana de lugar, de um ponto para outro, com essa finalidade, sendo que
o grfico de Sanders 75 ajuda na compreenso:
74
75
Cf Glatas 3, 6-9
SANDERS, E.P. Paulo, a Lei e o povo judeu. p.21
78
-sob o pecado
-no pecado
-sob a lei
-pecadores
-inimigos
-morte
-condenados
-injustos
-justia sob a
Lei/recusa
-f
-justificados
-reconciliados
-lavados
-santificado
-a morte de Cristo
-como purificao
-participao na morte
de Cristo
-no pela lei
-justos
-vida
-no esprito
-esprito de vida
-em Cristo
-justificados
-filhos de Abrao
-filhos de Deus
-de Cristo
-justia que vem de
Deus
-obras da carne
-no herdam o reino
-transgresso
-o fim a destruio
-castigo
-arrependimento
-frutos do esprito
-fruto da justia
-a lei de Cristo
-toda a lei
-a lei/os mandamentos
-os mandamentos de
Deus
-irrepreensveis
-irreprovveis
-santos
-fazendo o bem
-puros e irrepreensves
-moral, puro, santo
-no se arrependem
-excluso
-salvao
-salvao
Para Paulo estava muito claro que se os glatas aceitassem a Lei,

novamente estariam presos escravido. Eles comearam no pecado, idolatria (lei
natural), mas ao aceitarem o evangelho foram justificados e entraram na tica da
79
f. Se retornarem a Lei, estaro se aprisionando e sero amaldioados, lembrando
a afirmao de que diz: maldito todo aquele que no se atm a todas a
prescries que esto no livro da Lei para serem praticadas (3,19 , Dt. 27,26) 76.
Para James Dunn a funo da Lei posta em oposio f
77
; para ele a
Lei na teologia paulina faz aluso ao trip lei, pecado e morte, assim como pode
fazer aluso a outro trip, constituindo na lei, vida e morte. Em Romanos 7, o
mandamento dado para a vida produziu a morte, assim como em 2Cor 3.6-7. A lei
apresentada e representada atravs da letra que mata. J em Glatas 2.19, Paulo
d o testemunho de que pela lei ele morreu para que possa viver para Deus.
O desafio paulino de colocar a f como critrio nico de acesso ao pacto
da nova aliana, sem dvida era uma tarefa e tanto, visto que tal proposta
enfrentava uma longa e consolidada tradio religiosa judaica, conforme bem

expressado em Dt. 30.15-20:
V que proponho, hoje, a vida e o bem, a morte e o mal; se guardares o

mandamento que hoje te ordeno, que ames o SENHOR, teu Deus, andes nos seus
caminhos, e guardes os seus mandamentos, e os seus estatutos, e os seus juzos,
ento, vivers e te multiplicars, e o SENHOR, teu Deus, te abenoar na terra
qual passas para possu-la. Porm, se o teu corao se desviar, e no quiseres dar
ouvidos, e fores seduzido, e te inclinares a outros deuses, e os servires, ento,
hoje, te declaro que, certamente, perecers; no permanecers longo tempo na
terra qual vais, passando o Jordo, para a possures.Os cus e a terra tomo, hoje,
por testemunhas contra ti, que te propus a vida e a morte, a bno e a maldio;
escolhe, pois, a vida, para que vivas, tu e a tua descendncia,amando o SENHOR,
teu Deus, dando ouvidos sua voz e apegando-te a ele; pois disto depende a tua
vida e a tua longevidade; para que habites na terra que o SENHOR, sob
juramento, prometeu dar a teus pais, Abrao, Isaque e Jac 78.
Conforme pode ser verificado em Deuteronmio 30, 15-20, a obedincia

lei resultaria no prolongamento dos dias e permanncia do povo de Israel na terra
prometida atravs de geraes sucessivas 79, sendo que o apelo em favor da lei era
bastante forte, no sendo nada fcil reverter numa nova proposta. Em Glatas 3, a
Lei pode em primeira mo parecer desprezada, mas na verdade a Lei foi dada
76
GONZAGA, W. A verdade do evangelho, p. 403.

DUNN, James. A teologia do apstolo Paulo, p 191.
78
Verso da Bblia Revista e Corrigida de Joo Ferreira de Almeida.
79
DUNN, James, op. cit, p. 192.
77
80
primeiramente para regular a vida do povo de Deus, portanto, seu papel
secundrio, visto que a iniciativa da relao partia de prprio Deus e no da Lei e
si. A resposta correspondente do lado humano a essa iniciativa divina a f, que
Ado no mostrou, mas que Abrao o demonstra com grande propriedade 80.
Paulo certamente tinha conhecimento da afirmao de Jesus sobre a Lei,
mas defende, seguindo Jesus, que o grande mandamento da Lei consiste em amar
a Deus sobre todas as coisas e amar o prximo como a si mesmo (Mt. 22.37-40).
Ao estimular o amor e tirar a Lei de cena estaria Paulo, entrando em contradio?
O telogo Vanhoye declara o seguinte:

Se Paulo dissesse que os cristos so obrigados a observar o sistema da Lei e que
essa observncia fosse a base das suas relaes com Deus, estaria se
contradizendo. Mas ele no fala a favor do sistema da Lei, mas contra este
sistema. Basta s o preceito do amor ao prximo. Tambm para este nico
preceito Paulo no diz que a observncia seja a base para as relaes com Deus.
A base a f, por meio da qual se recebe o Esprito e o esprito produz no fiel a
caridade 81.
Na argumentao da proposta de insero da f substitutivamente Lei

empregada por Paulo, pode-se considerar as ponderaes feitas por Comblin. Ele
explica que sob a nomenclatura de Lei, Paulo considera tanto as normas morais
(lei natural, direito natural) como as regras religiosas (comportamento pessoal,
social, ritos, tradies do povo de Israel) 82.
Ainda segundo Comblin, as leis de forma geral mantm aspectos comuns e
as suas variadas formas mantm uma espcie de alienao, onde o indivduo no
tem autonomia, recebendo orientao de fora. Ser subordinado a Deus condio
humana, mas ele argumenta que Deus no uma realidade externa ao homem,
pelo contrrio, Deus o autor da liberdade e, na relao com o homem, inaugura
uma relao autnoma e livre para que o ser humano possa servi-lo. A Lei seria
um algo inserido entre o homem e a realidade, ela no subordina o homem a
Deus, mas cria outras instncias que no a da liberdade 83.
80
DUNN, James. A teologia do apstolo Paulo, p. 192.

VANHOYE. La Lettera ai Galati, p.181.
82
Comblim ainda acrescenta de forma elucidativa que as leis do povo de Israel, que eram muitas,
haviam sido dadas por Moiss. No entanto outras leis haviam sido criadas pelos doutores. O
conjunto de regras, mandamentos, preceitos e ritos criavam um conjunto bastante extenso e,
portanto, difcil de ser cumprido.
83
COMBLIN, J. A liberdade crist, p. 35-36.
81
81
A Lei pode ser vista como a lei de transito, que exterior e insuficiente
para seres humanos imperfeitamente espiritualizados
84
. Os cidados recebem as
leis de transito e tm conhecimento de sua utilidade. O ideal seria que todos os

indivduos estivessem preocupados em preservar o direito do outro, que no
fizesse nenhum mal ao outro, visto que no desejando o mal para si e para os
outros, poder-se-ia dispensar a lei de trnsito, por exemplo 85.
Para Lyonnet, ser livre de fato significa dispensar as leis de trnsito, agir
em prol do outro no por causa de uma fora externa de lei, mas por causa do
amor 86. Comblim tambm aponta o amor como o motivo espontneo pelo qual o
indivduo cumpre inclusive toda a parte moral da lei, visto que a lei fica aqum do
amor. A questo no ser contra a lei, mas a questo que ela se tornaria intil
frente novidade transbordante de vida adquirida por meio da f 87.
A conferncia em Jerusalm, com as colunas da igreja nascente e Paulo,
serviu para que o apstolo defendesse o fato de que os discpulos de Jesus esto
dispensados de cumprir as regras religiosas da Lei, e que elas no tm sentido de
salvao, nem valor para justificao. Dar algum valor Lei seria voltar
escravido 88.
O modelo de se tornar filhos de Deus e membros do reino e povo de Deus
instaurado por intermdio da f. O conjunto de normas que organizavam
legalisticamente o povo de Israel fica inoperante para o novo povo de Deus, pois a
Lei substituda pelo novo princpio que a liberdade, sendo que a liberdade
presidida pelo amor. Trata-se de uma nova lei, no externa, mas a lei do amor 89.
O dinamismo central da teologia de Paulo estaria na tenso entre
cristianismo judaico e cristianismo gentlico, sendo que o centro da sua teologia
a justificao pela f (como afirmavam Bultman e Ernst Kasemann) 90.
O que era o evangelho de Cristo segundo Lutero? Pergunta Patrick
Collinsom. Ele mesmo responde: Que o homem goza da aceitao junto a Deus,
aceitao esta chamada, justificao; o comeo e o fim da salvao, no por
84
Conforme Lyonnet no existem serem humanos perfeitos e/ou perfeitamente espiritualizados.

Para ele todos so imperfeitamente espiritualizados, no havendo categoria que suplante a outra
quanto ao nivelamento espiritual.
85
LYONNET, S. A caridade, plenitude da lei. So Paulo: Loyola, 1974, p. 71-74.
87
COMBLIN, J. A liberdade crist, p. 36-37.

Ibdem, pp. 38.
89
Ibdem , pp. 38-39.
90
DUNN, James D.G. A teologia do apstolo Paulo , p. 47.
88
82
meio dos prprios esforos morais e nem mesmo no menor e no mais leve grau de
ao humana, mas inteiramente e somente por meio da amorosa misericrdia de
Deus, posta disposio nos mritos de Cristo e da sua morte salvfica na cruz.
Este no foi processo de gradativo aperfeioamento tico, mas uma transao
instantnea, algo como um casamento em que Cristo, o esposo, une a si uma
pobre e desprezvel prostituta e lhe confere todas as suas riquezas e honrarias. A
chave para essa transao foi a f, definida como total e confiante entrega do eu a
Deus, e no uma realizao humana, sendo o trabalho todo feito pelo dom divino.
A f vem do que se ouve e o que se ouve da palavra de Deus: fidex ex auditu 91.
O lado negativo desta nfase foi um infeliz trao de antijudasmo. O
ensinamento de Paulo sobre a justificao foi visto como reao contra o judasmo
e oposio a ele. Como Lutero havia rejeitado uma igreja medieval, a mesma
aplicabilidade teria encontrado espao com a pregao de Paulo em relao ao
judasmo do seu tempo 92.

A suposio foi reforada no comeo do perodo moderno do estudo do
NT, quando judasmo e cristianismo foram apresentados numa anttese ainda mais
acentuada. De acordo com F.C.Bauer, comentando Glatas, o princpio essencial
do cristianismo alcanou pela primeira vez um lugar definitivo na sua luta contra
o judasmo. E na maior parte do sculo XX o judasmo ainda funcionava como o
lado negativo da teologia positiva de Paulo. A caracterizao que Bultmann fez da
polmica de Paulo contra o vangloriar-se como dirigida contra o judeu que pe
a confiana em si mesmo e no que ele mesmo realiza 93 influenciou duas geraes
de estudos (e pregao) paulinistas 94.
91
P.Collinson, The Late Medieval Church and Its Reformation (1400 1600), in J. McManners,
The Oxford Illustrated History of Christianity (New York: Oxford, 1990) 258-59. McGrath
expressa a questo em termos caracteristicamente protestantes: A doutrina crist a justificao...
constitui o verdadeiro centro do sistema teolgico da Igreja crist... Nunca houve, e nunca poder
haver qualquer verdadeira Igreja crist sem a doutrina da justificao... o articulus stantis et
cadentis ecclesiae (Justitia Dei 1-2).
92
Lutero fez uma ligao explcita: a igreja foi manchada com legalismo judaico; as normas e
regras dos catlicos lembram-me os judeus, e de fato muitas coisas foram tomadas de emprstimo
dos judeus; sobre f e obras, a doutrina da igreja foi uma variante do erro judaico de que meros
atos podem ganhar favor aos olhos de Deus (citado por M. Saperstein, Moments of Crisis in
Jewish-Christian Relations [Londres: SCM/Philadelphia: TPI, 1989] 30).
93
Bultmann, Theology 1.267; anteriormente, Romans 7 and the Anthropology of Paul (1932),
Existence and Faith (New York: Meridian, 1960 = Londres: Collins, 1964) 173-85 (aqui 178-79).
Mas notar a explicao da posio do Bultmann por Seifrid (Justification 33).
94
Ver, p.ex., as citadas no meu Romans 185, e ainda G.F.Moore, Christian Writer on Judaism
HTR 14 (1922) 197-254; C.Klein, Anti-Judaism in Christian Theology (Londres:
SPCK/Philadelphia: Fortress, 1978); Boyarin, Radical Jew 209-19.
83
Uma abordagem alternativa foi apresentada pela primeira vez pelos que
seguiram o outro aspecto da tese de Bauer, que defendia que o cristianismo era
apresentado pelo conflito entre o cristianismo judaico e gentlico, isto , pelo
conflito entre faces judaicas gentlicas, mas dentro do cristianismo. Este ponto
teve que ser repetido muitas vezes na exegese, especialmente de Glatas: que
Paulo no discutia com os judeus como tais ou com o judasmo como tal, mas
com outros missionrios cristos (judeus) 95. A questo subjacente ainda continua
a mesma: como o evangelho se relaciona com a herana de Israel em termos de
continuidade ou descontinuidade. Mas o rumo da discusso e suas implicaes so
significativamente diferentes.
Basta pensarmos na descrio que Paulo faz daquilo que fora:
excessivamente zeloso pelas minhas tradies paternas (Gl. 1,14), quanto
justia que h na Lei, irrepreensvel (Fl. 3,6), com o que veio a ser, passando a
considerar perda o que antes considerara lucro (3,7). Tal processo de

mudana radical de cosmoviso parece bastante claro. Lembramos tambm sua
afirmao que (presumivelmente na sua converso) pela Lei eu morri para a Lei,
a fim de viver para Deus (Gl. 2,19). Se um nico texto pudesse resumir tal
posio, este Rm. 10,4: o que Paulo concluiu do seu encontro na estrada de
Damasco foi que Cristo o fim da Lei 96.
A f um elemento essencial na pregao paulina, pois ao mesmo tempo
em que tira as barreiras limitadoras de acesso ao evangelho, aponta para a
perspectiva universal e sem exclusivismos, visto que todos indistintamente podem
usufruir dos benefcios oriundos da mesma, no sendo possvel associ-lo a um
trao de antijudasmo, muito pelo contrrio.
O amor e a liberdade so princpios que criam a igualdade (3.28). O novo
pacto no poderia ser inscrito nos moldes antigos, pois este j havia se mostrado
insuficiente diante da radiao do Cristo. O novo modelo passa pela f, que por
consequncia cria liberdade, alteridade e igualdade, sendo presididos pelo amor.
95
96
Um ponto de consenso em Dunn, org., Paul and the Mosaic Law 310.
Ver acima 7n. 83.
84
3.8.3
O batismo (baptw) como elemento de unidade
O termo batismo (baptw)
97
pertence a um grupo de palavras que de
alguma forma esto vinculadas com o lavar, indicando de forma geral o ato de
imerso com sentido de purificar, sentido de puro mesmo98. Segundo Colin
Brown, no Antigo testamento a palavra batismo j fora usada para inicialmente
denotar um sentido da providncia na pureza cltica e, depois, no Novo
Testamento, o termo fora estendido para demonstrar uma renovao completa da
existncia humana.
Existiam nas comunidades, entre os primeiros cristos, algumas pessoas
que defendiam que todo gentio converso ao cristianismo deveria ser batizado,
circuncidado e oferecer sacrifcios 99. Estes que defendiam tal posio podem ser
identificados como os judaizantes cristos, com ideias contrrias ao pensamento

paulino. Paulo defendia o batismo, mas rejeitava a necessidade da trade acima
apresentada, assim como dava uma nova significao ao papel do batismo.
O batismo tinha muita importncia entre os cristos do primeiro sculo;
era um sinal visvel da entrada em um novo tipo de vida, contrastando com a
circunciso que no mximo poderia fazer as pessoas entrarem em um sistema
legal 100. A preposio em (evn) abre caminho para a possibilidade de compreenso
de que para Paulo a vida Crist se localizava apenas em Cristo, negando
automaticamente qualquer outro lugar.
O batismo presente em Glatas 3.27 o batismo em Cristo e relaciona o
crente com Cristo de tal maneira que aquele est neste e os demais aspectos do
batismo presente nos textos paulinos
97
101
emanam deste princpio bsico
102
. O
No grego secular o termo baptw ( bapto ) significava mergulhar, imergir, submergir, batizar e
ainda ato de mergulhar ou lavar. Apesar de haver evidncias de que em determinados momentos a
palavra ter sido utilizada para designar banho ritual, no existem evidncias de que comumente era
utilizada para tal sentido religioso. Cf BROWN, Colin. COEBEN, Lothar. Dicionrio
Internacional de Teologia do Novo Testamento, p. 180.
98
BROWN, Colin. COEBEN, Lothar. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento.
So Paulo. Vida Nova, 2 edio, 2000, pp. 179.
99
BROWN, Colin. COEBEN, Lothar. Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento,
p. 181.
100
GUTHRIE, Donald. Glatas: Introduo e comentrio. So Paulo, Vida Nova, 1 edio, 1999,
p.138.
101
Como as perspectivas apresentas em Rm 6,3 e 1 Co 12, 13.
102
p. 183.
85
batismo em Cristo o batismo no Esprito de Cristo, conforme descrito em I Cor.
12.13:
Pois, em um s Esprito, todos ns fomos batizados em um corpo, quer judeus,
quer gregos, quer escravos, quer livres. E a todos ns foi dado beber de um s
Esprito 103.
O batismo praticado no judasmo tem sentido diferente do proposto por

Paulo na percope analisada. No judasmo, o gentio convertido tinha que cumprir
vrias obras da Lei, alm do batismo. H uma discusso sobre at que ponto o
batismo dos proslitos influenciva o batismo de Joo Batista e o batismo cristo
primitivo. Admite-se que a adoo do batismo pr-paulina e que a interpretao
do mesmo foi paulatina e em processo de evoluo durante o primeiro sculo
(poca da epistola aos Glatas) 104.

A mudana decisiva do paganismo ao judasmo era feito atravs da
circunciso e o batismo era constitudo de forma mais secundria no que tangia
sua importncia, significando o primeiro ato de adorao com sentido de entrar na
vida ao sair da morte. No cristianismo, o batismo se vincula a morrer e ressuscitar
na pessoa do Messias, pois Cristo Jesus morreu e ressuscitou. O batismo cristo
tem o significado da ao redentora do Messias para com o convertido 105.
Se todos so batizados, e batizados no Esprito de Cristo, e se s existe um
Esprito e um Cristo, no fazia nenhum sentido que as assimetrias permanecessem
reinando na comunidade. O Esprito um s, portanto, aqueles que adentram e
desejam fazer parte da comunidade batismal precisam se despir do antigo homem
individualizado e radicado em suas identidades acticas, para mergulhar em um
plano comunitrio, nico, planificador e universal.
Em 3.27 aparece a nica meno da epstola aos Glatas onde o batismo
mencionado. Para o telogo Cothenet, isso parece indicar que Paulo considerava o
fato de que a comunidade havia compreendido uma forma muito clara sobre a
funo do batismo, assim como no deveria haver resistncia quanto o seu papel,
nem mesmo por parte dos judaizantes 106.
103
Verso da Bblia Revista e Corrigida de Joo Ferreira de Almeida.

p. 181.
105
Ibidem, p.181.
106
COTHENET, Edouard. As epistolas aos Glatas, 1985.
104
86
O batismo representava o ato de ingresso na comunidade crist. Ocorre
que diante dos problemas e da falta de unidade, em Gl. 3.27 Paulo recorre ao
assunto e recorda aos Glatas sobre o batismo (porque todos quantos fostes
batizados em Cristo, de Cristo vos revestistes) para ressaltar que o fato de serem
filhos de Deus implicava no apenas pertena, mas tambm em compromissos e
responsabilidades para com a comunidade 107.
O batismo representava uma referncia de entrada e compromisso do
convertido com o povo de Deus e com a nova vida que ele adotara. Era a
vinculao com o prprio Cristo. Unio daquele que tem f com Cristo.
batismo simboliza a figura de libertao em relao Lei e ao pedagogo,

vinculando o adepto ao cristianismo diretamente com a filiao e pertena ligada
ao Pai pelo Filho 108.
O batismo exemplifica a unio com Cristo. No existe a ideia de que o
simples ato da ministrao do batismo tornasse algum filha ou filho de Deus.

necessrio ressalvar que Paulo reafirma a justificao pela f e no pela Lei
durante toda epstola. inconcebvel que Paulo substitua a f pelo batismo, pois a
f garante a unio, sendo o batismo a representao externa e visvel do vinculo
interior, que a f 109.
Associado ao conceito de batismo est o outro conceito tambm
importante, o conceito de revestir, revestimento. evbapti,sqhte e evnedu,sasqe
aparecem relacionados no texto, conforme Glatas 3, 27:
Todos quantos pois em Cristo fostes batizados, Cristo vos revestistes.
O termo pa,ntej relaciona-se tanto com batismo como com revestir-se. A

metfora preferida de Paulo justamente de Cristo vos revestistes, conforme
aparece de forma parecida em Rm. 13.12; Ef. 4.24 e Cl. 3.12-13. Sendo que tanto
em Glatas quanto em Rm. 13.14 Paulo faz um emprego mais ousado,
comparando o prprio Cristo a uma veste, ou seja, um estreito contato entre Cristo
e o seu discpulo cristo 110.
107
BETZ, Hans Didier. Galatians A comentary on Pauls Letter to the churches in Galatia, p.186.
FERREIRA, Joel Antonio. Tese: A abertura de fronteiras rumo igualdade e liberdade : A
percope da unidade em Cristo (Gl 3,26-28, p.134.
109
STOTT, John. A mensagem de Glatas, p.92.
110
GUTHRIE, Donald. Glatas: Introduo e comentrio, p.139.
108
87
Aqueles que se revestem de Cristo agirem de acordo com o Esprito de
Cristo, uma metfora que objetivamente e fala de um tipo de vida totalmente
novo. Logo, aqueles que so justificados pela f, ingressam como ato visvel e
externo na comunidade atravs do ato do batismo, se revestem de Cristo agindo
como Ele. E no podem sobre hiptese alguma dar lugar ao preconceito,
diferenciao por etnia, religio, nacionalidade, posio social ou gnero.
3.8.4
Em Cristo Jesus (evn Cristw/| VIhsou/)
O mesmo paralelismo citado anteriormente que liga Gl. 3.26 a Gl. 3.28d,
contempla semelhantemente tanto na abertura da percope como no fechamento da

expresso: Em Cristo Jesus (evn Cristw/| VIhsou/).
A expresso pela f(th/j pi,stewj) est estreitamente ligada a em Cristo
Jesus (evn Cristw/| VIhsou/). Para o telogo Schlier, a f o meio pelo qual se
obtm a filiao divina; a f faz com que o indivduo se ligue ao filho nico 111; a
f constitui o meio pelo qual algum se torna filho de Deus. A mesma f liga
todos indistintamente pessoa de Cristo e por consequncia faz com que os que a
Ele se ligam sejam um em Cristo 112.
Paulo, Abrao e Moiss mostram que esses nomes bblicos esto no
desenrolar dos propsitos de Deus. Deus deu a promessa a Abrao e a Lei a
Moiss, sendo que por meio de Cristo Ele cumpriu a promessa que a Lei revelara
ser indispensvel, pois a Lei condenava o pecador morte, enquanto que a
promessa oferecia justificao e vida eterna 113.
A mensagem dos Glatas transmite o conceito de que antes de estarem
vinculados pela f em Cristo, antes de serem filhos de Deus, estavam sob a Lei. A
Lei comparada a uma priso com a presena de um tutor onde a disciplina
extremamente rigorosa 114.
111
BUSCEMI, Alfio Marcelo. Luso delle preposizioni Lettera ai Galati. Jerusalm: Fraciscan
Printing Press, 1987, p.40.
112
SCHLIER, Heinrich. Lettera ai Galatai. Brescia: Paidia, 1996, p.177.
113
STOTT, John. A mensagem de Glatas. So Paulo: ABU, 2000, p.98.
114
Ibdem, p.89.
88
Outra figura metafrica que Paulo utiliza para falar da vinculao e da
pertena antes com a Lei e depois em Cristo, a figura do tutor. A palavra grega
paidagogos significa tutor, sendo que o tutor era geralmente um escravo cuja
obrigao era conduzir a criana ou jovem escola 115.
As figuras da Lei relacionadas priso e tutor rigoroso servem de escada
para a anttese que vem na sequncia: O que significa opostamente estar em
Cristo? Em Cristo por meio da f possvel ser filho de Deus, descendentes de
Abrao, herdeiros segundo a promessa. E possvel, ainda, em Cristo, todos serem
um 116.
A frmula em Cristo expressava a mais ntima comunho possvel do
cristo com o Cristo espiritual vivo, sendo Cristo concebido numa espcie de
atmosfera onde os cristos vivem
117
. Atrs da mstica de Paulo em Cristo...
encontra-se a experincia viva do Kyrios Christos presente no culto e na vida

prtica da comunidade 118.

Desde o versculo 26 at o 28 aparece a meno em Cristo Jesus:
Existe um contraste com a posio daqueles que esto sob a custdia da Lei. Para
os crentes, h uma notvel mudana de esferas. Esta frase pode ser entendida
seja em relao com "filhos de Deus" ou com "f" (ARA). O resultado o
mesmo, embora a nfase seja diferente. A filiao existe somente em Cristo
Jesus e isto sem dvida faz parte do pensamento de Paulo aqui, sendo que "em
Cristo Jesus" (en Christo Iesou) entendido no sentido mstico dado por ele. O
fato de a f estar centralizada em Cristo igualmente integrante a teologia do
apstolo 119.
interessante perceber que existe na percope (Gl. 3,26-28) uma nfase
quanto ligao entre o ser e o meio pelo qual se , ou seja, s possvel ser
alguma coisa se for por meio de Jesus Cristo. O quadro seguinte demonstra uma
srie de estados honrosos do ponto de vista paulino que s possvel atravs da
validao do em Cristo Jesus (evn Cristw/| VIhsou/):
115
Para maiores detalhes consultar as descries sobre o assunto dos telogos Grimm Tayer e
Arndt- Gingrich, conforme organizado in STOTT, John. A mensagem de Glatas, p.89
116
STOTT, John. A mensagem de Glatas, p.90-95.
117
DUNN, James D.G. A teologia do apstolo Paulo, p.449.
118
DUNN, James D.G. A teologia do apstolo Paulo, p.449.
119
GUTHRIE, D. Glatas: introduo e comentrio, p. 137.
89
Referncia Condio (estado, quem )
3,26
Fundamentao no est em si
S por causa de
- Pois vs todos sois filhos de Deus
Pela f em Cristo Jesus
(so filhos de Deus)

3,27 a
Requisito (validao)
(evn Cristw/| VIhsou/)
- Pois todos vs, que fostes batizados Em Cristo

(logo, so batizados)
3,27 b
- Revestiram-se de Cristo
(So revestidos, ou so vestidos)
3,28 a
(Cristo.n)
De Cristo
(Cristo.n)
- No h judeu nem grego

(Alteridade tnico-religiosa)
3,28 b
- No h escravo nem livre

(Alteridade social)
Em Cristo Jesus
- No h homem nem mulher
3,28 c
(evn Cristw/| VIhsou/)
(Alteridade de gnero)
3,28 d
- Pois vs todos sois um

(So unidos, unidade)
Na lgica paulina, o lugar que cada um ocupa est diretamente relacionado

ao elemento que valida tal condio, individualmente no se nada. Se algum
aspirar ser filho de Deus, batizado, revestido, participar de um projeto que prope
a alteridade tnico-religiosa, social e de gnero - e assim ser um
concomitantemente com outros - precisa entender que isso s possvel via e por
causa de Cristo Jesus, Ele a causa, efeito, caminho e soluo para e em quem se
pode ser. Quem em Cristo, participa de outro estado, assim como de uma nova
proposta que no se fundamenta egocentricamente em si mesmo, mas apenas em
Cristo Jesus.
A concepo Paulina que os crentes de maneira misteriosa participam da
morte e da ressurreio de Cristo e assim so levados para fora do seu modo
ordinrio de existncia e formam uma categoria diferenciada e especial da
90
humanidade. A ideia de que os eleitos (mediante a f) conjuntamente
compartilham uma corporeidade suscetvel morte e ressurreio 120.
3.8.5
Glatas 3,26-28 como ato litrgico batismal
Conforme j foi afirmado anteriormente, a tese de que a sntese de Glatas
estaria em Glatas 3.26-28 ganha fora ao se perceber que parte dessa missiva
apresentada repetidamente noutros livros do Novo Testamento. Se for aceita a tese
de que a percope citada o cerne condensado de toda a epstola, pode-se
paralelamente afirmar que Glatas se repete em outros livros.

O telogo Joel Antonio aponta que vrios telogos que a partir da crtica
das formas concordam que Glatas 3, 26-28 tem uma estrutura complexa. Dentre
eles, o autor cita Hans Didier Betz 121. Sendo que Fiorenza 122 faz uma sntese que
deve ser considerada e por isso seguem os principais argumentos:
1) As mesmas formas se repetem em vrios textos do Novo Testamento (Gl. 3,2628, I Cor. 12,13, Rm. 10,12 e Col. 3,11), apesar de apresentar algumas variao
em funo da inteno teolgica prvia;
2) A mudana da primeira pessoa para a segunda pessoa, sendo sucedida por um
retorno primeira pessoa. De hemeis (ns) no versculo 25 para Hymeis (vs) no
versculo 26-28. Este fato deve ser considerado e levado em conta;
3) A epstola vinha tratando da questo entre judeus e gentios, no mbito mais
religioso e teolgico (circunciso, lei, obras, justificao), no entanto, de repente
inserido o tema do batismo e das relaes de gnero que a priori no faziam
muito sentido;
120
DUNN, J., A teologia do apstolo Paulo, p.450.
121
BETZ, H., Galatians a Comentary on Pauls Letter to the Churches in Galatia pp. 183-185.
FIORENZA, E. S., As Origens Crists..., p.241.
122
91
4) A epstola trata da escravido da mulher escrava e da mulher livre,

caracterizando a questo religiosa e no social da mulher;
5) O par homem (macho) e mulher (fmea) no razo argumentativo para Paulo
em Glatas, s aparece no texto litrgico batismal.
Quando se faz uma anlise mais conjuntural, chega-se com razovel
tranquilidade basilar concluso de que existe um conjunto considervel de
evidncias que chamam a ateno para a percope de Gl 3, 26-28, quando
relacionados aos textos de I Cor 12,13, Rm. 10,12 e Cl. 3,11. Primeiro, existe de
fato semelhanas temticas importantes entre Gl 3,26-28, I Cor 12,13, Rm 10,12 e
Cl 3,11, inclusive com repetio integral de alguns argumentos
123
. Segundo,
existem diversos tericos que defendem que Paulo o autor das quatro cartas, 124
ou pelo menos das 03 primeiras125. Terceiro, apesar de menos forte e mais
distante, existe tambm certo consenso de que a epstola aos Glatas foi escrita
antes das demais cartas.
A estrutura presente em Glatas 3.26-28, apresenta trs slogans bsicos que
constituam na verdade chamados e convocaes igualdade:
1- O tnico religioso: No h judeu nem grego;
2- O social: No h escravo nem livre; O de gnero:
3- O de gnero: No h mulher nem homem.
Os slogans citados e que se repetem em outros textos neotestamentrios so
encontrados nas seguintes cartas:
123
Apesar de entre os textos no serem exatamente iguais, existem algumas omisses, mas
possvel identificar semelhanas que permitem fazer as conexes entre os mesmos.
124
Glatas, Romanos, 1 Corntios e Colossenses.
125
Considerando ainda a hiptese de Colossenses pertencer a outro autor.
92
Gl 3,26-28
1 Cor. 12,13
Rm. 10,12
Cl. 3,11
Vs todos sois filhos de

Deus pela f em Cristo
Jesus.
de sorte que no
h distino
Pois todos vs fostes
Pois fomos
batizados em Cristo.
batizados num
s Esprito para
ser um s corpo
vos vestistes de Cristo
No h judeu nem grego
judeus e gregos
entre judeu e
grego
A no h mais
grego e judeu
circunciso e
incircunciso
brbaro, cita
no h escravo nem livre
escravos e
livres
escravo, livre
no h homem nem
mulher
Pois todos vs sois um s

em Cristo Jesus.
e todos bebemos
de um s
pois ele o Senhor
mas, Cristo tudo

em todos
de todos...
Esprito
Vale observar que a estrutura No h judeu nem grego est presente em

todas as passagens. A frmula No h escravo nem livre s aparecem em duas
passagens e a frmula No h homem nem mulher s aparece em Glatas.
Apesar de a repetio da frmula no ser integral nos demais textos do Novo
Testamento, pode-se ento argumentar que existem ligaes entre os mesmos,
evidenciando terem mtua dependncia.
93
Vrios estudiosos concordam que a epstola aos Glatas anterior s
epstolas de I Corntios, Romanos, sendo outro razovel consenso o fato de que
pelo se trata do mesmo autor.
Existem vrias teorias que tentam dar conta das semelhanas encontradas
nas quatro percopes das quatro cartas. Propomos fazer perguntas centrais quanto
s questes tnico-religiosas (judeu e grego), sociais (escravo e livre) e de gnero
(mulher e homem). As perguntas aqui propostas como guias e caminhos para
investigao so as seguintes:
1) Quando uma carta traz determinado tema, seja ele no campo tnico-religioso,
social ou de gnero, estaria porventura indicando que entre os destinatrios da
carta existe um conflito relacionado ao tema exposto que precisa ser resolvido?
2) Quando uma carta omite determinado tema, seja ele no campo tnicoreligioso, social ou de gnero, estaria porventura sugerindo que entre os
destinatrios da carta no existe conflito relacionado ao tema omitido e,
portanto, no precisa ser nem mencionado?
3) A omisso de um tema em uma determinada carta poderia representar omisso

do autor que apesar de ter conhecimento de um conflito prefere no trata-lo por
outras questes?
Para tentar responder as questes levantadas, pode-se utilizar as
contribuies do telogo Joel Antonio Ferreira para tentar articular os trs slogans
e suas ocorrncias. Para ele, o fato de nas quatro percopes das quatro cartas haver
o mesmo chamado quanto a igualdade tnico-religiosa (no h judeu nem grego)
indica que a questo racial foi assimilada mais tranquilamente pelo cristianismo
nascente, o slogan nascera no ambiente helenstico-judaico-cristo, sugerindo que
fora razoavelmente aceito pelos crentes nas diversas comunidades 126.
Uma pergunta importante feita pelo prprio Joel Antonio Ferreira; o fato
da assimetria social (escravo e livre) ser citado apenas em trs cartas (Glatas, I
Corntios e Colossenses) poderia indicar que Paulo estaria evitando possveis
126
FERREIRA, J. A., Tese: A abertura de fronteiras rumo igualdade e liberdade : A percope da

unidade em Cristo (Gl 3,26-28), p. 112.
94
constrangimentos entre os leitores de Roma, ou mesmo estaria querendo manter
livres as estradas que conduziriam a Roma, local onde Paulo queria evangelizar?
127
. Independentemente de se responder positivamente ou negativamente a
pergunta feita, o telogo citado traz o fato de que o slogan das questes sociais s
aparece nas comunidades longnquas de Roma (Galcia, Corinto e Colossos).
O slogan que chama mais a ateno o que trata da relao de gnero
homem e mulher, pois esse slogan aparece uma nica vez, apenas em Glatas,
sendo o que tal slogan parece mais intrigante do que os outros dois. O slogan seria
reflexo do local onde Paulo escreve; possivelmente estaria em feso ou em
Corinto, em comunidades empolgadas que viam na nova religio um caminho
para acabar com as assimetrias e onde surgiam lderes cristos que iam se
destacando e que ao verem as celebraes batismais cantavam todos vs sois um
em Cristo Jesus e todos vs sois filhos de Deus. Ao verem o slogan: No h
judeu nem grego e no h nem escravo nem livre, impuseram tambm: No h

homem (macho) nem mulher (fmea). Paulo, portanto, refletindo o contexto local
de onde escrevera teria acolhido e reproduzido o anseio expressado pelas
mulheres 128.
Existe a possibilidade de a resposta paulina com a meno do slogan no
h macho nem fmea refletir mais um pedido de orientao feito pelos irmos
e/ou irms das comunidades da Galcia, sendo que possivelmente tal solicitao
nascera fruto de mais algum tipo de conflito. Conflitos, alis, no era algo raro,
sendo que este especificamente deveria estar envolvendo a questo de gnero.
Outra possibilidade a de que o slogan de gnero tenha surgido em
comunidades pr-Paulo ou em comunidades originrias. A percope de Gl. 3,2628 teria sido ento organizada para liturgias batismais. No momento do culto o
texto era cantado como um elemento agregador e rompedor das assimetrias da
poca
129
. A possvel liturgia batismal da percope romperia as tradies culturais
e religiosas da poca e abriria caminho para o surgimento e fortalecimento das

mulheres lderes das igrejas domsticas que seriam criadas.
127
No existe por parte do telogo Joel Antonio Ferreira uma afirmao quanto a omisso da
questo social (escrevo e livre) na carta aos Romanos, ele faz uma pergunta na condio de
possvel hiptese para suscitar a problematizao do tema.
128
FERREIRA, J. A., Tese: A abertura de fronteiras rumo igualdade e liberdade: A percope da
unidade em Cristo (Gl 3,26-28). p. 112.
129
Ibid., p. 113
95
A teloga Elza Tamez argumenta que apstolo Paulo teria chegado a uma
sntese extraordinria com a estrutura geral presente nas liturgias batismais das
igrejas primitivas
130
. Concordando com essa afirmao, Brendan Byrne diz que
Gl. 3,28 uma frmula batismal, uma tradio litrgica do cristianismo formulada
para uso no batismo 131.
Existem vrios apontamentos de especialistas defendendo que Paulo de fato
teria usado uma frmula j conhecida da igreja primitiva 132. Indo ainda um pouco
alm, Waine Meeks afirma que Gl 3,26-28 seria uma confisso batismal que
Paulo citara
133
. Diante de todos os argumentos e especialistas citados, parece ser
bem possvel que de fato Glatas 3,26-28 fazia parte do ato litrgico batismal.
Vale observar que o centro da missiva a pessoa de Cristo Jesus, nos trs
versculos o nome de Jesus mencionado, sendo que no versculo 26 e no
versculo 28 que faziam parte do paralelismo, o ttulo segue identificado como
Cristo Jesus (Cristw/| VIhsou/), no versculo 27 que no fazia parte do paralelismo,

vem apenas Cristo. Veja na tabela abaixo:
Referncia Texto
Gl. 3,26
Pois todos vs sois filhos de Deus pela f em Cristo Jesus.
Gl. 3,27
o[soi ga.r eivj Cristo.n evbapti,sqhte( Cristo.n evnedu,sasqe

Pois quantos de vs fostes batizados em Cristo, vos vestistes de Cristo.
Gl. 3,28
ouvk e;ni VIoudai/oj ouvde. {Ellhn( ouvk e;ni dou/loj ouvde. evleu,qeroj( ouvk
e;ni a;rsen kai. qh/lu\ pa,ntej ga.r u`mei/j ei-j evste evn Cristw/| VIhsou/
No h judeu nem grego, no h escravo nem livre, no h homem e
mulher. Pois todos vs sois UM s em Cristo Jesus.
130
TAMEZ, E., Galatians in the international Bible Commentary a Catholic na Ecumenical

Commentary for the Twenty-First Century. pp. 1665-1669.
131
BYRNE, B., Paulo e a mulher crist. p.21-38.
132
MARTYN, J. L., Galatians...p.375 -383.
133
MEEKS, W., The Image of the Androgine. p.165-208.
96
A presena da pessoa de Cristo, oferecida tanto a judeus e gregos, escravos

e livres, homens e mulheres, com uma nova identidade, distinta da que a cultura
lhes oferecia, pois seriam agora todos indistintamente filhos de Deus pela f e
um em Cristo Jesus. Trata-se de um avano nas relaes em todos os sentidos e
abre dilogos, provocando reflexes ao mesmo tempo em que d aos mais
renegados (gregos, escravos e mulheres) uma nova perspectiva tnico-religiosa,
social e de gnero. Uma mudana na forma de enxergar a prpria vida, uma nova
perspectiva sob novos parmetros para existir.
Diante dos argumentos apresentados, Fiorenza afirma que o apstolo Paulo
pegou a frmula batismal e fez alguns acrscimos, sendo que um dos acrscimos
seria o termo: pela f em Cristo Jesus 134.
Ao observar todos os argumentos dos mais variados especialistas,
entendemos que no provvel que Paulo tenha utilizado o ato litrgico batismal
para tocar em alguns temas que parecessem penosos ou que fossem causar algum
incmodo para os destinatrios. Paulo tinha uma personalidade forte e muitas
vezes expressava isso de forma bem dura, alis, o prprio Paulo afirma ter
resistido ao apstolo Pedro que era uma coluna da igreja. No haveria motivos,
nem coadunava com sua personalidade, evitar e desviar-se de temas importantes e
de confronto, mas se a referncia litrgica que j deveria ser conhecida servia para
expressar com profundidade as questes importantes, no havendo nenhum
problema em mencion-las, pelo contrrio, facilitava o anncio.
Entende-se que a omisso de um tema reflete a no necessidade de
mencion-lo e/ou a no prioridade diante dos demais motivos pelos quais se
escrevia. Era suficiente recitar do hino batismal, pois ele j poderia ser um
fortssimo indicador rumo soluo dos conflitos em cada comunidade.
A mensagem de Glatas 3,26-28 possui de fato uma estrutura de fato
complexa; absolutamente plausvel a hiptese de se tratar de um hino ou ato
litrgico batismal, sendo que a simples meno do mesmo pode indicar a
necessidade que a comunidade da Galcia tinha de tal. Era necessrio relembrar
aos Glatas o tipo de confisso que fizeram no batismo e a implicaes prticas
que representava essa confisso.
134
FIORENZA, E. S., As Origens Crists... p.241.

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3.

Exegese de Glatas 3,26-28

Diante das diversas propostas, existe, por exemplo especulaes em torno

SANCHEZ, Jordi Bosh. Escritos Paulinos, p.234.

PUC-Rio - Certificao Digital N 0812670/CA

GONZAGA, Waldecir, A Verdade do Evangelho e a Autoridade na Igreja, pp. 42-45.

PUC-Rio - Certificao Digital N 0812670/CA

f)3.29: Concluso Os que vivem o igualitarismo so filhos e herdeiros de

PARTE III (e concluso)

centro da segunda parte (3.1-5.1) e ainda no meio de duas demonstraes

A base da experincia pessoal

A base do ensino do Antigo Testamento

A base da prioridade da promessa

A base da superioridade da maturidade 3,23-4,7

A base do perigo de reao

A base do contraste de motivos

A base do contraste entre escravido e a 4,21-31

Pode ser observado que a percope em questo encontra-se no centro da

quarta parte da epstola, onde a carta trata da superioridade e maturidade em

a- Pois vs todos sois filhos de Deus

a- Pois os muitos que foram batizados em Cristo

a- No h judeu nem grego

d- Pois vs todos sois um 18 .

interessante perceber que o texto est estruturado dentro de um

BYRNE, Bredan, Paulo e a Mulher Crist., 1993.

como para 3.25-4.7 20 3.23-29 21 ou ainda a formulao 3.6-29 22.

, completa e com sentido e forma, no requerendo ampliaes para a

comunicao do enunciado abordado na percope. Ao recortar a percope e l-la

, ocorrendo um fechamento de sentido

TENNET, Merrill C. Glatas: Escritura da Liberdade Crist, p. 157.

No h judeu nem grego, no h escravo nem livre, no h

Referncia Paralelismo textual

pa,ntej ga.r u`mei/j ei-j evste evn Cristw/| VIhsou/

O paralelismo salientado quando se faz uso do aparato crtico, conforme

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(Clemente de Alexandria) e outros poucos manuscritos, apresentarem apenas

Traduo a partir do texto crtico NESTL-ALAND, Novum Testamentum Graece, 27 edio,

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A lei foi como pedagogo at a vinda

A lei, que garantia a

Unidade e Igualitarismo atravs da f Jesus Cristo

Os que vivem o igualitarismo so

filhos e herdeiros da promessa

A coeso interna da percope reside tambm no fato de o texto apontar

, visto que a frmula pois todos est

presente nos versculos 26 e 28. O versculo 26, portanto, alm de introduzir o

sobre o sentido do texto, o que se deve ao fato de que, diferentemente de outros

, dentre os seus objetivos se

destaca o combate aos judaizantes que tentavam convencer os Glatas convertidos

GUTHRIE, Donald. Glatas, p. 13.

aos judaizantes. A terceira seo apresenta o aspecto exortativo (5.13-6.10), onde

Espcie de debate judicirio onde o debatedor imaginrio contestado frequentemente.

liberdade e a sociedade lhe oferecessem.

. Esperava-se que na segunda seo

A condio da mulher em relao ao homem traduzia o modelo de inferioridade de um grupo em

Era esperada a seguinte lgica:

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O que de fato aparece o seguinte: