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NDICE

Deus..............................................................................005
Como surgiu a blia........................................................007
Introduo......................................................................011
O Nome de Jeov..........................................................019
O Sermo da Montanha.................................................024
Os Mal-Aventurados......................................................030
Os Bem-Aventurados....................................................038
Os Mandamentos..........................................................045
Jeov o Verdadeiro Deus?.........................................070
Jeov, o Deus dos Mortos.............................................078
Jeov e a Serpente.......................................................084
A Grande Batalha.........................................................129
As Duas Mortes............................................................131
Holocausto Perptuo....................................................138
Aberraes de Deus?...................................................154
A Contaminao...........................................................160
Jeft..............................................................................176
A Lepra de Naam........................................................185
O caso de Davi..............................................................188
Por que os Sacerdotes Mataram Jesus.........................190
O Evangelho Pregado a Abrao....................................213
O Anjo de Jeov............................................................244
A Mo de Jeov............................................................255
Quem a Mo de Jeov...............................................262

DEUS
A palavra Deus deve traduzir a idia de um ser transcendente e
absoluto em perfeio e glria. Deus est acima da obra por ele criada.
Deus incognocvel, intangvel, imutvel, inacessvel, impondervel.
Um de seus atributos a incompreensibilidade. Sua cincia e sua
sabedoria no podem ser pesquisadas pela mente humana. Sua paz
infinita no pode ser perturbada pela hostilidade das criaturas em
conflito; sua luz inacessvel no pode ser alcanada e ofuscada pelas
densas trevas que envolvem uma humanidade faminta de coisas que
passam, nem pode ser tocada pelos planos malficos e maquinaes
destruidoras, frutos da ambio dos homens.
Seu amor paternal e fecundo est sempre ocupado em melhorar a
vida das suas criaturas, em ajudar e salvar os fracassados e cados,
bombardeando incessantemente a terra com os raios luminosos desse
amor divino, derramado sobre todos, bons e maus, justos e injustos, como
diz o Evangelho.
Deus amor, e o amor no destri, no se vinga, no envia pragas
e pestes sobre os cativos do mal e do pecado, no mata ningum, antes
comunica a vida.
Este livro, em momento algum, atinge a pessoa do Deus e Pai de
Jesus Cristo, nem pe em dvida a sua obra, ou as escrituras sagradas.
Tambm no h neste livro nenhuma referncia que possa macular
a pessoa de Jesus Cristo ou a sua Igreja em todas as suas formas. Temos
profunda admirao pelo povo Judeu, um povo de fibra e f, que tem
atravessado milnio sobrevivendo a perseguies e destruies nos
cativeiros.
No somos tambm inimigos ou adversrios de Jeov, seu Deus.
Este livro o resultado de quarenta anos de exaustivas pesquisas a
respeito do Deus dos Hebreus e o Deus Pai de Jesus Cristo. Os
argumentos apresentados so todos extrados das prprias escrituras
sagradas, e atravs deles provamos que a escritura faz referncia a vrios
deuses, e no a um s.
O amigo ter muitas surpresas durante a leitura, mas no deve
parar at que chegue ao fim deste volume.

COMO SURGIU A BBLIA

A Bblia um livro dividido em duas partes: Velho
Testamento e Novo Testamento. O Velho Testamento comea com
o livro do Gnesis e acaba com o livro de Malaquias, ltimo da
linhagem dos profetas. Seu livro estava escrito 450 anos antes de
Cristo. O Velho Testamento a histria do povo de Israel que
comeou com Ado, isto , o primeiro Ado, e o Novo Testamento
a histria da Igreja de Jesus Cristo, isto , o ltimo Ado. (I
Cor.l5:45)
Vamos mostrar, de forma rpida e compreensvel, como se
formou o Velho Testamento. Os primeiros cinco livros, chamados
de Pentateuco, que contm a lei de Jeov, foram escritos por
Moiss: "E aconteceu que, acabando Moiss de escrever as
palavras desta lei em um livro, at de todo as acabar, deu ordem
Moiss aos levitas que levavam a arca do concerto de Jeov,
dizendo: Tomai este livro da lei e ponde-o ao lado da arca do
concerto de Jeov vosso Deus, para que ali esteja por testemunha
contra ti. " (Deut.31:24 a 26) Estes cinco primeiros livros do
Velho Testamento so: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e
Deuteronmio. A esta coleo se juntou o livro de Josu.
"E Josu escreveu estas palavras no livro da lei de Deus "
(Jos.24:26) e os dois livros de Samuel.
"E declarou Samuel ao povo o direito de reino, e escreveu-o
num livro, e p-lo perante o Senhor. " (I Sam.l0:25).
Foram tiradas cpias destes livros para que os reis do povo
de Israel conhecessem a vontade de Jeov. (Deut.l7:18, 19).
Todos estes livros, que foram escritos 1.600 anos antes de
Jesus Cristo, estavam na mo do sacerdote Esdras no ano 457 antes
de Cristo, portanto 1.200 anos depois de escritos por Moiss e
Josu. Os livros de Samuel foram escritos 450 anos depois de
Moiss e no final do perodo dos Juzes, no livro de Esdras lemos:
Porquanto, da parte do rei e dos seus sete
7

conselheiros, s mandado, para fazeres inquirio em Jud e em

Jerusalm, CONFORME LEI DO TEU DEUS, QUE EST NA TUA
MO (Esd.7:14)
Os dois livros dos reis de Israel e os dois Jivros das Crnicas
dos reis de Israel so a histria desse povo. Quem l esses livros vai
encontrar a seguinte declarao, quando morriam os reis: Quanto ao
mais de todos os sucessos de Asa, e a todo o seu poder, e a tudo
quanto fez, e as cidades que edificou, porventura no est escrito no
livro das crnicas dos reis de Jud? Porm, no tempo da sua velhice,
padeceu dos ps. E Asa dormiu com seus pais, e foi sepultado com
seus pais na cidade de David, seu pai: e Josafat, seu filho, reinou em
seu lugar. (I Reis 15:23, 24)
Os livros dos profetas de Israel so dezesseis e levam cada um o
nome do autor, dos quais doze profetas menores e quatro maiores. O
Rei Salomo escreveu Eclesiastes, Cntico dos Cnticos, Provrbios,
Sabedoria e Eclesistico. O livro dos Salmos contm 150 poemas
religiosos, dos quais 73 foram escritos por Davi, 12 por Asaf, 11 por
filhos de Cor, um por Moiss, dois por Salomo, um por Hemau e
cinquenta so annimos.
O livro de Rute, conta a histria de uma moabita que se casou
com Boaz, um varo da linhagem de Jud, que se tornou bisav do rei
Davi.
O livro de Esther histrico e narra o livramento do povo Judeu
de um plano assassino concebido por Ham, no reino da Prsia, sob o
reinado de Assuero (Xerxes), no ano 465 A.C.
O livro de J, um possvel descendente de Esa (Gn. 36:28),
um livro enigmtico (J 27:1 e 29:1), de difcil interpretao. O livro
expe a vida de maneira catica, em que a felicidade e a piedade, as
calamidades e impiedades andam sempre juntas.
Dos 39 livros que compem o Velho Testamento, na verso
protestante, e 46 da verso catlica, os cinco de Moiss, Gnesis,
xodo, Levticos, Nmeros e Deuteronmio,

circulavam livremente no tempo de Esdras (Esd.7:14). Um judeu

de nome Filo, nascido em Alexandria em 20 A.C., possua todos os
livros do Velho Testamento.
No ano 332 A.C., a Palestina caiu sob o domnio dos gregos,
sob o reinado de Alexandre, O Grande. Um de seus generais, de
nome Ptolomeu a quem coube o governo do Egito, formou uma
linhagem de sete Ptolomeus que governaram por um longo
perodo. Jud estava anexada ao Egito, portanto sob o governo dos
Ptolomeus. O segundo governador do Egito e de Jud, de nome
Ptolomeu Filadelfo (285-247 A.C.), mandou escolher 70 sbios
judeus em Alexandria que falassem grego e mandou traduzir, do
hebraico para o grego, todo o Velho Testamento. Esse livro foi
chamado Septuaginta ou traduo dos setenta, e ficou pronto no
ano 280 A.C. Desta traduo do Velho Testamento surgiram
outras. Teodociano, um proslito judeu do sculo II, fez uma
adaptao da septuaginta que foi usada pelos cristos. quila,
pago convertido, fez uma traduo do hebraico para o grego entre
os anos 117 a 178 da era crist, que foi largamente divulgada entre
os judeus. Smaco, um ebonita que viveu no fim do sculo II,
traduziu o Velho Testamento para o grego. Para o culto nas
sinagogas foram feitas tradues em aramaico chamadas targum.
Foram tambm feitas tradues siriacas para os judeus cristos e
muitas outras tradues e adaptaes nos primeiros 3 sculos: as
cpticas no Egito; as armnias, as etipicas e outras.
So Jernimo, que viveu entre 340 e 420 D.C., fez a traduo
dos textos do Velho e do Novo Testamento. Esta traduo tornouse oficial da Igreja Catlica Romana e existe nas livrarias catlicas
e evanglicas para aquisio.
O Novo Testamento foi escrito por diversos homens de Deus:
Pedro, Paulo, Joo, Lucas, Mateus e Marcos. Paulo escreveu 14
livros, Joo escreveu 5, Pedro 2, Lucas 2 e os demais 1 cada.
Existem hoje cerca de 4.000 manuscritos conhecidos da
Bblia, ou suas partes, escritos entre os sculos II e XV.
Esses manuscritos so chamados "Cdices." O Manuscrito
Sinatico foi descoberto em 1844, no mosteiro de Sta. Catarina, no
9

Monte Sinai, pelo alemo Tischendorf. Eram 43 folhas da

septuaginta. Mais tarde encontrou mais 304 folhas que completam
o precioso achado, hoje no Museu Britnico. As primeiras 43
folhas esto na biblioteca da Universidade em Leipzig.
O Manuscrito do Vaticano, feito no sculo IV, acha-se na
Biblioteca do Vaticano desde 1481. Faltam alguns fragmentos do
Novo Testamento. Este e o Sinatico so os dois mais antigos e de
maior valor. O Manuscrito Alexandrino, feito no sculo V, acha-se
no museu Britnico desde 1627 e contm a Bblia inteira.
Outros manuscritos: o "Efraem", do sculo V, hoje em Paris,
contm metade do Novo Testamento. O "Beza", sculo V,
atualmente na Universidade de Cambridge contm os Evangelhos e
o livro de Atos dos Apstolos. O "Washington", sculo IV,
descoberto no Egito, hoje na Biblioteca Smithsoniana, em
Washington, contm os Evangelhos.
Bblias impressas: a primeira foi a de Gutenberg em 1454, o
inventor da imprensa. Uma cpia encontra-se na Biblioteca do
Congresso, em Washington. Da em diante foram impressas
milhares de Bblias.

Bibliografia:
Manual Bblico de Hallev
Dicionrio Enciclopdico da Bblia Ed. Vozes
DAVIS, John D. Dicionrio da Bblia

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INTRODUO
Na noite escura da indagao sobre a existncia de Deus,
encontramos nas escrituras sagradas dezenas de pontos luminosos,
formando uma deslumbrante constelao de testemunhos que
podem conduzir um bom estudante s verdades transcendentes.
Nas escrituras sagradas, encontramos sados do mesmo
ventre como gmeos, um Caim e um Abel, isto , a bondade e a
perversidade, o amor e o dio, a luz e as trevas, o falso e o
verdadeiro, a apostasia e a perseverana.
Disse Aristteles: A verdade e a mentira no . Na Bblia, o
falso aquele que exerce as funes de quem , sem ser. "Nem
todo o que me diz: Senhor, Senhor! entrar no reino dos cus, mas
aquele que faz a vontade de meu Pai, que est nos cus. Muitos
diro naquele dia: Senhor, Senhor, no profetizamos ns em teu
nome? E em teu nome no expulsamos demnios? E em teu nome
no fizemos muitas maravilhas? ento lhes direi abertamente:
nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vs que praticais a
iniquidade (Mat.7:21 a 23) Existiram as obras, os sinais, a
autoridade; existiu at a alegao de que era verdadeiro diante de
Jesus, mas era falso; a verdade no existiu.
Paulo, o apstolo, revela-nos que h deuses falsos. Ser
possvel? "Porque, ainda que haja tambm alguns que se chamem
deuses, quer no ceu quer na tefra (como h muitos deuses e muitos
senhores). Todavia, para ns h um s Deus, o Pai, de quem
tudo e para quem ns vivemos; e um s Senhor, Jesus Cristo, pelo
qual so todas as coisas, e ns por ele. " (I Cor.8:5 e 6).
Se Paulo tivesse falado que h muitos deuses e muitos
senhores na terra, poderamos imaginar que estivesse falando de
dolos ou mitos da imaginao humana, mas Paulo, o grande
Apstolo e pensador, afirma que, no cu, h muitos deuses e

11

senhores; mas esclarece, para ele que, h um s Deus, o Pai, e um

s Senhor, Jesus. Isto implica afirmar que no cu h deuses falsos,
e um s verdadeiro, o Pai e seu filho Jesus. Como Jesus Cristo, o
filho unignito de Deus, s se revelou h dois mil anos, e o Pai
nunca foi visto, nem ouvido, nem conhecido, e s Jesus Cristo
revela o Pai aos homens, conclumos que todos os reinos da terra,
inclusive Israel, estavam na expectativa de um Deus justo, bom e
verdadeiro. Para ilustrar o fato, citamos as palavras de Paulo
novamente: "Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu
Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei, para remir os que
estavam debaixo da lei, afim de recebermos a adoo de filhos. "
(Gal.4:4,5) Aqui temos algumas ponderaes a fazer. Em primeiro
lugar, diz Paulo: para os Israelitas se tornarem filhos de Deus,
tinham de ser remidos por Jesus Cristo. Remidos quer dizer
adquiridos de novo, resgatados do poder alheio. Isso s aconteceu
na cruz: "Sabendo que no foi com coisas corruptveis, como ouro ou
prata, que fostes resgatados da vossa v maneira de viver que, por
tradio, recebestes de vossos pais, mas com o precioso sangue de
Cristo, como de um cordeiro imaculado e incontaminado." (I
Ped.l:18, 19) Isto quer dizer que Deus, o Pai no tinha filhos no
Velho Testamento, nem em Israel, nem fora, porque Deus, o Pai,
no faz acepo de pessoas.
Mas Jeov tinha filhos. E se Jeov tinha filhos, ou passou por
cima de Jesus, e a escritura no verdadeira, ou os filhos de Jeov
no so os filhos de Deus, ou Jeov um Deus que se adiantou na
obra do Pai, ou tinha um plano paralelo.
Vamos mostrar alguns textos em que Jeov afirma ser o pai.
"Assim diz Jeov: Israel meu filho, meu primognito." (Ex.4:22)
Neste texto, Jeov afirma que todo o povo de Israel seu filho.
"Filhos sois de Jeov, vosso deus. " (Deut.l4:l) Aqui Jeov se
dirige pessoas. "O que, vendo Jeov, os desprezou, provocado a ira
contra seus filhos e suas filhas, e disse: Esconderei o meu

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rosto deles, verei qual ser o seu fim, porque so gerao de

perversidade, filhos em quem no h lealdade (Deut.32:19, 20).
"Porque povo rebelde este, filhos mentirosos, filhos que no
querem ouvir a lei de Jeov. " (Is.30:09).
Agora o povo de Israel que fala: "Mas agora, Jeov, tu
s o nosso Pai, ns, o barro, e tu, o nosso oleiro; todos ns, obra
das tuas mos. " (Is.64:8) Este texto de Isaas declara que tipos de
filhos so os de Jeov, isto , modelados pelas suas mos. Que
questo difcil para os cristos resolver! No Novo Testamento,
Deus universal e ama a todos igualmente: "QUE TODOS OS
HOMENS SE SALVEM E VENHAM AO CONHECIMENTO DA
VERDADE" (I Tim.2:4) E no Velho Testamento s salvava Israel:
"Porque eu sou Jeov, teu Deus, o Santo de Israel, o teu Salvador"
(Is.43:3) "Porque s povo santo a Jeov, teu Deus, e Jeov te
escolheu, de todos os povos que h sobre a face da terra, para lhes
seres o seu povo prprio." (Deut.l4:2). No Velho Testamento,
Jeov era o deus tribal, e no Novo Testamento o Pai o Deus
universal. L, Jeov ama mais a si mesmo do que aos prprios
filhos, aqui Deus ama mais aos homens que a si mesmo; l, tirava a
vida dos filhos; aqui, concede vida eterna a todos; l, era Deus
visvel, e aqui, Deus invisvel.
Os judeus at hoje negam que jesus o Messias e
permanecem fiis a seu pai Jeov, que invocam no Muro das
Lamentaes. Que difcil de entender! Eles ficaram com Jeov e
sem o Pai, pois quem no tem o Filho no tem o Pai (I Joo 2:23).
Todos entendem que Jeov o Pai, apesar de ambos revelarem
naturezas diferentes. L, Jeov matava, aqui, o Pai concede vida; l
Jeov era contra os maus, aqui Jesus busca os maus para o Pai; l
os pecadores eram malditos, isto , sem chance, aqui, Jesus resgata
das maldies; l Jeov cegava os olhos de Israel, seu povo; aqui,
Jesus abre os olhos pelo Esprito Santo; l Jeov mandava seus
filhos para o cativeiro; aqui, Jesus

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liberta os filhos de Deus Pai de qualquer cativeiro; l Jeov

mandava pestes e enfermidades malignas; aqui, Jesus
cura as pestes e as enfermidades; l havia escravido; aqui existe a
liberdade no Esprito Santo; l era derramado o sangue dos
pecadores pela espada de Jeov; aqui, o sangue de Cristo foi
derramado pelos mesmos pecadores; l Jeov cheio de furor;
aqui, o Pai cheio de amor.
Quantas questes no explicadas nem estudadas ou
esclarecidas! Quantas dvidas que levam milhares de leitores da
Bblia a duvidar do carter bondoso do Pai! Quantos pontos
obscuros armam a lngua dos adversrios da escritura sagrada!
Este livro pretende, dentro do possvel, conduzir os leitores a
concluses mais seguras sobre o Deus revelado na Bblia. A
primeira questo que vem a tona : o Deus revelado por Moiss aos
hebreus o mesmo Deus revelado por Jesus Cristo? Teria Moiss
condies de revelar ao mundo um Deus que ele no conhecia?
"Ento disse Moiss a Deus: Eis que quando vier aos filhos de
Israel, e lhes disser: O Deus dos vossos pais me enviou a vs; e
eles me disserem: Qual o seu nome? Que lhes direi?" (x.3:13).
claro que eu no duvido da divindade de Jeov, mas para
um homem que no conhecia Deus, que nunca esteve com Ele,
qualquer esprito poderia apresentar-se dizendo: Eu sou Deus. At
hoje, os homens buscam deuses que preencham o vcuo de suas
insatisfaes. evidente que, nos dias de hoje, depois que Jesus
Cristo se revelou como o Filho de Deus que deu a vida para salvar
os prprios inimigos, que derramou seu sangue para lavar os
pecados dos piores pecadores e revelou que Seu Pai um Deus
feito todo de amor, se aparecer um Deus lanando pragas, pestes e
maldies, todos o tero por outro deus diferente.
Para revelar Deus aos homens, s poderia ser algum que O
conhecesse de perto, tendo convivido com Ele e que soubesse

14

todos os seus planos e propsitos. S algum que fosse da mesma

substncia de Deus, e tivesse sado de Deus. S o Cristo de Deus
preenche esses requisitos.
"No princpio, era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e oVerbo
era Deus." (Jo.l:l), "E o Verbo se fez carne e habitou entre ns, e
vimos a sua glria, como a glria do unignito do Pai, cheio de
graa e de verdade. " (Jo.l:14).
"Deus nunca foi visto por algum. O Filho unignito, que est no
seio do Pai, este o fez conhecer. " (Jo.l:18).
"Porque eu desci do cu, no para fazer a minha vontade, mas a
vontade daquele que me enviou. " (Jo.6:38).
Parece que debaixo do cu, s apareceu um homem com
condies e atributos para revelar o verdadeiro Deus aos homens,
JESUS CRISTO. Moiss foi Moiss foi um grande hebreu, um
varo fiel e um grande profeta, mas no tinha nenhuma condio
de revelar Deus aos hjomens sendo assim, para conhecermos o
Deus Jeov do Velho Testamento e o Deus Pai do Novo
Testamento, devemos estudar a obra de cada um, baseados na
palavra que Jesus disse: "Por seus frutos os conhecereis.
Porventura colhem-se uvas de espinheiros ou figos de abrolhos?
Assim, toda rvore boa produz bons frutos, e toda rvore m
produz frutos maus. " (Mat.7:l,17).
Prepare-se, caro leitor, para uma anlise do texto sagrado,
sem preconceitos e sem influncias dogmticas. Se algum
imaginar que Deus est sendo julgado pelo homem, isto ser
blasfemar contra Deus, ou contumlia contra a divindade; preciso
que se diga que Jeov sempre foi julgado pelo seu povo como o
Deus que vende o seu povo. "Tu vendes o teu povo por nada, e no
aumentas a tua riqueza com o seu preo." (Sal.44:12) As
murmuraes dos israelitas no foram nada mais que um
julgamento contra os atos de Jeov, que os recrimina. "E
murmurastes nas vossa tendas, e dissestes: Porquanto Jeov nos
aborrece, nos tirou da terra do Egito para nos entregar nas mos
dos amorreus, para destruir-nos. " (Deut.l:27)
15

Algum dir: julgaram a Jeov e foram destrudos por Jeov

como castigo. Ao que eu respondo: seria Deus inferior ao homem?
O imperador romano Tito, filho de Vespasiano, que, destruiu
Jerusalm juntamente com seu pai, no ano 70 da nossa era, apesar
dos defeitos humanos (mantinha amores com Berenice, irm do
prncipe judeu Agripa II; mandava para o teatro ou para o campo
de morte os adversrios), diante dos que falavam mal a seu
respeito, pronunciou uma frase lapidar: "Ou aquele que diz mal de
mim foi injusto, e nesse caso tenho d dele, ou tem razo, e ento
haver injustia em puni-lo por ter dito a verdade,
E Jeov, o Deus e Pai de Israel, s porque murmuram, ou por
estar com fome e sede, dizima este povo no deserto por meio de
pragas e pestes?
Esa, o rejeitado de Jeov, que havia jurado matar seu irmo
Jac por lhe ter tirado a bno da primogenitura, tomou a
resoluo seguinte:
"E aborreceu Esa a Jac por causa daquela bno, com que seu
pai o tinha abenoado, e Esa disse no seu corao: Chegar-se-o
os dias de luto de meu pai, e matarei a Jac, meu irmo.
(Gn.27:41).
Depois de vinte anos de exlio, volta Jac a encontrar-se com
Esa. Estava apavorado, tinha certeza de que seu irmo ia executlo, ou a seus filhos. Ento trouxe muitos presentes para aplacar a
ira do irmo. Diz o texto: E levantou Jac os seus olhos e olhou, e
eis que vinha Esa, e quatrocentos homens com ele... E ps as
servas e seus filhos na frente e a Leia e seus filhos, atrs; porm a
Raquel e Jos, os derradeiros. E ele mesmo passou adiante deles e
inclinou-se terra sete vezes, at que chegou a seu irmo. Ento
Esa correu-lhe ao encontro, e abraou-o, e lanou-se sobre o seu
pescoo, e beijou-o; e choraram (Gn.33:l a 4).
At os homens maus esquecem ofensas e dios, mas Jeov

16

no esquece. "Jeov um Deus zeloso e que toma vingana; Jeov

toma vingana e cheio de furor. Jeov toma vingana contra os
seus adversrios e guarda a ira_contra os seus inimigos." (Na.l:2)
Passaremos a um estudo pormenorizado dos atos de Jeov,
pois s assim poderemos conhecer a sua natureza divina,
propsitos, pactos e promessas, arrependimentos e mudanas,
dios e destruies, sacrifcios, e aquilatar sua semelhana e
dessemelhana com o Deus Pai do Novo Testamento. Suas
ligaes com Satans e com Jesus, e finalmente, se Jeov o
verdadeiro Deus.
Uma coisa que Jesus deixou clara e definida: para conhec-lo
e a seu Pai, s possvel atravs das boas obras de ambos. (Joo
14:10,11)
Tito. Histria Universal. (Cesar Cantu) V. 6, pg. 231.
Obs.: Todas as referncias bblicas, contidas neste livro
foram
extradas
da
Bblia
traduzida
para
a
lngua
portuguesa, pelo Padre Joo Ferreira de Almeida, Revisada
e Corrigida. ______________________________________________

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18

O NOME DE JOVA
O nome Jeov" no Velho Testamento era escrito com quatro
consoantes do alfabeto hebraico: "YHWH". Ningum sabia a
pronncia, e foi o prprio Jeov que a revelou a Moiss, ao p do
monte Horebe, antes da libertao do jugo egpcio: "E Deus disse
mais a Moiss: Assim dirs aos filhos de Israel: Jeov, Deus de
vossos pais, o Deus de Abrao, o Deus de Isaque e o Deus de Jac,
me enviou a vs; este meu nome eternamente, e este meu
memorial de gerao em gerao".(xo.3:15).
Quanto origem, remonta ao tempo de Enos, neto de Ado e
filho de Sete: "E a Sete mesmo tambm nasceu um filho, e chamou
o seu nome Enos. Ento se comeou a invocar o nome de Jeov
(Gn.4:26).
Aps o dilvio. Jeov se revela a Abrao, chamando-o e
fazendo-lhe promessas: "Ora, Jeov disse a Abrao: Sai-te da tua
terra, e da tua parentela, e da casa de teu pai, para a terra que eu
te mostrarei: E far-te-ei uma grande nao, e abenoar-te-ei, e
engrandecerei o teu nome e tu sers uma bno, "E
ABENOAREI OS QUE TE ABENOAREM, E AMALDIOAREI
OS QUE TE AMALDIOAREM" (Gn.l2:l a 3).
Quando o rei Balaque chamou o profeta Balao para
amaldioar o povo de Israel, este respondeu a Balaque "Contra
Jac no vale encantamento, nem adivinhao contra Israel"
(Num.23:23).
"Disse Jeov a Balao: No amaldioars este povo, porquanto
bendito . (Nm.23:12) Que contra-senso de um Deus! A
maldio dos homens no valeu contra os seus benditos, e as
maldies de Jeov so fulminantes contra os indefesos
terrqueos? Para os seus apadrinhados, ele, com seu poder divino e
protetor. troca as inteis maldies em bnos, e para os que no
so seus. troca as maldies vs e inteis, frutos da

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ignorncia, em maldies reais, eternas e irrevogveis. Provemos o

fato: "Nenhum amonita ou moabita entrar na congregao de
Jeov, nem ainda a sua dcima gerao entrar na congregao
de Jeov, eternamente. Porquanto no saram com po e gua a
receber-vos no caminho, quando saeis do Egito; e porquanto
alugaram contra ti a Balao, filho de Beor, de Petor, da
Mesopotmia, para te amaldioar. Porm Jeov teu Deus no quis
ouvir a Balao; antes Jeov, teu Deus, trocou em bno a
maldio, porquanto Jeov, teu Deus, te amava " (Deut.23: 3 a 5).
Se as maldies dos ignorantes e cegos no tm valor algum
aos benditos de Jeov, no seria mais justo esclarecer os cegos ao
invs de amaldio-los eternamente com seus descendentes?
Realmente, Jeov revela ser diferente do Pai de amor, revelado por
Jesus Cristo. Mas prossigamos discorrendo a respeito do nome de
Jeov, como conhecido hoje.
Aps o povo de Israel ter sado do Egito, Moiss subiu ao
monte Sinai por quarenta dias, e Jeov lhe deu as duas tbuas da
lei, escritas por ele mesmo e contendo os dez mandamentos.
(Deut.4:13). E tambm orientou Moiss em como estabelecer o
sacerdcio levtico, para ministrar os sacrifcios da lei no
tabernculo em nome de Jeov.
A invocao do nome de Jeov, pode ser calculada
cronologicamente da seguinte maneira:
De Enos at o dilvio, o nome de Jeov foi invocado por
1.400 anos. Jeov revela-se a Moiss 880 anos depois, ao p do
monte Horebe. (xo.3: 1 a 15).
Institudo o reino sacerdotal de xodo 19:06, invocado o
nome de Jeov pelo povo e pelos sacerdotes por 1.316 anos at o
cativeiro assrico no ano 722 A.C.
Jeov acusa Israel de ter profanado o seu nome durante o
cativeiro: Dize, portanto, casa de Israel: Assim diz o Senhor
JEOV: No por vosso respeito que eu fao isto, casa de
Israel, mas pelo meu santo nome, que profanastes entre as naes
para
20

onde vs fostes. E eu santificarei o meu grande nome, que foi

profanado entre as naes, o qual profanastes no meio delas; e as
naes sabero que eu sou o Senhor, diz o Senhor JEOV, quando
eu for santificado aos seus olhos.
Quando o reino de Jud foi vencido e levado cativo para a
Babilnia no ano de 605 A.C., os judeus ficaram apavorados com
as pragas e maldies do Deus Jeov, pois um verdadeiro Pai no
entregaria o seu povo a tais tormentos. Velhos, virgens, crianas de
peito foram vtimas inocentes da clera de um deus vingativo,
cruel e sem misericrdia. O povo judeu nunca mais invocou o
nome de Jeov at o nascimento de Jesus Cristo. Por temor, ou
talvez por jeio e decepo.
Quando Jesus Cristo nasceu e trouxe as novas do Evangelho,
ningum sabia pronunciar o nome do Deus de Israel. Existiam as
quatro letras do tetragrama, mas a pronncia tinha desaparecido
durante os 600 anos do cativeiro caldeu.
Assim, nos Evangelhos, todas as vezes que se falava da lei,
ningum dizia "A LEI DE JEOV, mas a LEI DE MOISS, ainda
que Jeov proclamasse ser o autor da lei".
Ento falou Deus todas estas palavras, dizendo: Eu sou Jeov,
teu Deus, que te tirei da terra do Egito, da casa da servido. No
ters outros deuses diante de mim. No fars para ti imagem de
escultura, nem alguma semelhana". E assim por diante os 10
mandamentos. (x.20: 1 a 17) Ento disse Jeov a Moiss: Sobe
a mim, ao monte, e fica l; e dar-te-ei tbuas de pedra, e a lei, e os
mandamentos que tenho escrito, para os ensinares(x.24:12).
Ensinaram em Jud. e tinham consigo o livro da lei de Jeov.
(II Crn.l7:9) Pelo que, como a lngua de fogo consome a
estopa, e a palha se desfaz pela chama, assim ser a sua raiz,
como podrido, e a sua flor se esvaecer como p; porquanto
rejeitaram a lei do Senhor dos Exrcitos, e desprezaram a palavra
do Santo de Israel (Is.5:24).
No estranho que em todo o Velho Testamento, fosse a

21

lei sempre atribuda a Jeov, seu autor, mas no Novo Testamento,

seja sempre atribuda a Moises?
A pronncia do nome JEOV havia desaparecido, e como
ningum sabia pronunci-lo, colocaram o nome de Moiss no lugar
de Jeov, mas Moiss no o autor da lei.
Algum dir: o escritor deste livro afirma que o nome de
Jeov desapareceu, mas escreve esse nome repetidas vezes. Como
explicar isto?
O nome JEOV que usamos fictcio e artificial. Vamos
reproduzir um trecho da pgina 464 do VOCABULRIO DE
TEOLOGIA BBLICA da Editora Vozes, que diz: "Quando, entre
o exlio e Cristo, por um respeito mais formalista que o dos antigos
israelitas, mas tambm para evitar profanaes pags, os judeus
cessaram de pronunciar o nome de Jeov, eles continuaram a
escrever as quatro consoantes do tetragrama sagrado YHWH, mas
intercalando as vogais do nome que pronunciavam em lugar de
Yahweh, Adonai, o Senhor. Essas vogais a-o-a (transcritas e-o-a)
deram a forma Yehowah, puramente artificial, donde veio o Jeov
das antigas tradues em nossa lngua."
Fica assim provado que o nome JEOV ou JAV, que ns
conhecemos e pronunciamos, no o nome do Deus de Israel, mas
uma inveno forada pelos antigos para ressuscitar o deus cujo
nome morreu.
O Dicionrio da Bblia, de John D. Davis, revela uma estria
interessante, pois at o sculo XV o nome do Deus de Israel jamais
era pronunciado, sendo apenas escrito o tetragrama.
Assim que o Papa Jlio II faleceu, reuniram-se em conclave os
cardeais para a eleio do novo Papa. A disputa era grande, e Joo
de Mdicis participava, apesar de gravemente enfermo. Mesmo
doente, conduziu a cadeira pontifcia por oito anos (De 1513 a
1521 D.C.) e tomou o nome de Papa Leo X. Este Papa usou
energicamente o poder da inquisio para

22

queimar os herticos e para cobrar taxas e vender indulgncias.

No havia crime que no fosse perdoado a preo de ouro. Eram
tantos os abusos que Martinho Lutero levantou-se contra a
corrupo. O Papa Leo X desencadeou uma guerra de morte
contra Lutero, usando o poder religioso, financeiro e poltico.
Tudo foi intil pois Deus, o Pai de Jesus Cristo, abenoava Lutero.
O Papa lanou grandes maldies contra Martinho Lutero e para
que essas maldies fossem autnticas, resolveu ressuscitar o
nome do Deus de Israel, o Deus das maldies, pois como as
maldies se cumpriram sobre Israel, haveriam de se cumprir na
vida de Martinho Lutero. Transcrevemos um trecho da pgina 303
do Dicionrio da Bblia, de John D. Davis: "Desde o tempo em que
os sinais massorticos vieram ajuntar-se s consoantes do texto
hebraico, as vogais das palavras Adonay e Elohim foram
ajuntados ao tetragrama YHWH. A pontuao das vogais deu
lugar pronncia JEOV, que se tornou corrente desde os dias
de Petrus Galaltinus, confessor de LeoX, no ano 1518. "
No Dicionrio Bblico de John L. Mackenzie, na pgina 231,
lemos: "Este nome agora pronunciado Jav pelos estudiosos; a
verdadeira pronncia do nome perdeu-se durante o judasmo,
quando um medo supersticioso do nome evitava ser enunciado. Em
seu lugar, era lido Adonay. "SENHOR"; a combinao, na escrita
das consoantes YHWH e as vogais de Adonav, a-o-a criaram o
HBRIDO JEOV..

23

O SERMO DA MONTANHA

Jeov vai apresentar-se a seu povo num monte para pregar o

Sermo do Monte do Velho Testamento. Pela primeira vez, desde
que os cus e a terra foram criados, Deus vai falar pessoalmente
com os homens e ditar-lhes a sua soberana vontade. Como Deus
queria que o mundo todo o conhecesse, escolheu a nao mais
rica e gloriosa da poca - O Egito.
A cultura do Egito era to avanada que Pitgoras, Homero,
Plato, Licurgo e Slon foram buscar a sua cincia l, o mais sbio
de todos os povos, mestres na estaturia, na arquitetura, na
aritmtica, na msica, na dana, na fuso dos metais, na medicina,
nos pesos e medidas e na escrita. Conheciam o movimento dos
astros, a esfericidade da Terra pela sombra circular projetada sobre
a lua nos eclipses. A construo da grande pirmide tem seus
quatro lados direcionados para os quatro pontos cardiais, e pela sua
sombra pode ser calculada sua altura. Eram mestres em
embalsamar os cadveres base de natro. Suas naus velozes
cortavam o mar Mediterrneo e o mar Vermelho, para intercmbio
comercial com os povos vizinhos, carregados de bronze, cobre,
ouro, prata, marfim, madeiras raras e odorferas, lpis-lazli,
turquesa, mirra e especiarias, peles de animais exticos, plumas,
tecidos, papiros, lentilhas, etc. Um povo altamente organizado, que
teve 1.700 anos de desenvolvimento e expanso. Seu declnio
comeou mil anos antes de Cristo.
Foi neste cenrio que Jeov, o Deus de Israel, formou o seu
povo, com o alto objetivo de, ao se revelar a Israel na terra do
Egito, que estava no apogeu da sua glria, estar tambm se
revelando a todo o mundo da poca, pois todos os povos e todos
os reis olhavam para o Egito.
A descida de Jac ao Egito e a multiplicao do povo
obedeciam a uma estratgia de alcance universal.

24

No momento em que Moiss foi levantado com grande poder

e enviado ao Fara com a mensagem libertadora de Jeov, estava
sendo armado o palco, no qual todas as naes iriam conhecer o
Deus de Israel - Jeov. E Jeov, pelas mos de Moiss e Aro.
operava prodgios incrveis. A vara de Moiss transforma-se em
serpente; o mesmo aconteceu com as varas dos magos do Egito;
ento a vara de Moiss engoliu as varas dos magos do Egito. Mas o
Fara endurecia diante da ao milagrosa do Esprito de Jeov.
Ento. Moises opera um segundo prodgio: as guas do rio Nilo se
tornam sangue, os peixes morrem e o rio fede, por seis dias. O
Fara era duro como ao, e aumentou o jugo sobre o povo de
Israel, diminuindo a comida e aumentando o trabalho. Moiss, por
ordem de Jeov, comea com as pragas. A primeira foi a das rs,
que infestaram o Egito. O Fara prometia liberar o povo, mas logo
endurecido por Jeov, voltava atrs, com mais castigos. Assim
aconteceram dez pragas, uma aps outra, que culminaram com a
morte dos primognitos. Ento o Fara e seu povo, vencidos por
Jeov, se humilharam e soltaram o povo de Israel.
Aqueles endurecimentos sucessivos de Jeov obedeciam
estratgia de valorizar a tal ponto a libertao do seu povo que
fosse notria a todas as naes existentes. Era um esquema
fantasticamente elaborado para revelar a glria de Jeov aos olhos
de toda a humanidade, desde aquela poca remota, at os dias de
hoje.
A sada de Israel do Egito tambm foi estrategicamente
planejada: o povo parou diante do mar. Fara, endurecido uma vez,
cheio de dio pela morte do seu primognito e tambm pelos
primognitos de todo o Egito, tanto de homens como de animais,
convoca seus exrcitos e parte para vingar-se de Jeov, destruindo
aquele povo que trouxe tantas pragas e maldies, que perturbou a
sua glria faranica. Ento Moiss estende a sua vara; o mar se
abre espetacularmente formando dois muros. O povo passa a salvo.
Fara entra atrs furioso e o
25

mar se fecha sobre os exrcitos de Fara, que perecem. Israel

dana, canta e glorifica o seu Deus. Todos os povos ouvem o
grande acontecimento. Ento, Jeov escolhe o Monte Sinai; leva
todo o povo ao seu redor para pregar o sermo do monte. Mas
quem chegasse perto, morria (Ex.l9:21).
"O povo se acercou de longe. E todo o monte Sinai fumegava,
porque Jeov descera sobre ele em fogo; e o seu fumo subiu como
o fumo de um forno, e todo o monte tremia grandemente, e o
sonido da buzina ia crescendo grandemente. (Ex.l9:18,19).
Jeov pronunciou de viva voz o seu maior sermo e deu os
seus dez mandamentos, escritos por ele mesmo, em duas tbuas de
pedra, debaixo de troves, relmpagos, sons de buzina e o monte
fumegando (Ex.20:18), mas Jeov se ocultou nas trevas e no
apareceu em pessoa ao povo (Deut.4:15 e x.20:21).
O grande sermo do monte, pregado por Jeov, no era a
favor dos homens, mas contra Tomai este livro da lei e ponde-o
ao lado da arca do concerto de Jeov, vosso Deus, para que ali
esteja por testemunha contra ti (Deut.31:26).
Que contraste paradoxal com o sermo do monte de Jesus,
que se apresentou sem grande aparato, tomando forma de homem e
homem humilde e manso. Ele dita as suas leis, sem raios, sem
fogo, sem troves, sem sons ensurdecedores, sem tempestade e
sem treva, quando, sem revelar sua glria pessoal e sem querer
aparecer aos olhos do mundo, proclama leis to sbias e
edificantes, que revelam sua procedncia divina, vinda do Pai de
amor.
Logo aps o batismo, Jesus violentamente tentado pelo
diabo, e tendo vencido a batalha, chama os primeiros discpulos.
Depois, vendo a multido, sobe a um monte, e faz um memorvel
discurso, chamado o Sermo da Montanha no qual revela sua
plataforma de governo e estabelece novas leis, superiores s de
Jeov, que se tomam obsoletas diante da grandeza das novas leis.
(Mat.5:l a 12). Como as leis de Jeov

26

Eram as leis de Deus, e essas leis perderam a validade diante das

novas leis, e s Deus pode mudar suas leis, deduz-se que Cristo
Deus.
Para deixar claro que o seu Esprito no era o mesmo de
Jeov, Jesus comea por anunciar o objetivo da sua vinda a este
mundo e as bases do seu ministrio, que so as bem-aventuranas.
Mas antes de falarmos delas, vamos tratar das mal-aventuranas de
Jeov.
Em todo o capitulo 1 do Gnesis, no aparece o nome de
Jeov. Todo o ato da criao atribudo a Elohim, que traduzido
significa DEUSES. A palavra Elohim no identifica uma pessoa,
mas a divindade das pessoas que criaram. E tudo quanto Elohim
criou era muito bom. Ao final de cada dia da criao, lemos: "E
VIU ELOHIM QUE ERA BOM". No ltimo dia, foi criado o
homem e a sua mulher; macho e fmea foram criados. Leiamos o
texto: "E disse Elohim: Faamos o homem a nossa imagem,
conforme a nossa semelhana; e domine sobre os peixes do mar. e
sobre as aves do cus, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre
todo o rptil que se move sobre a terra. E criou Elohim o homem
sua imagem; imagem de Elohim o criou; macho e fmea os
criou. E Elohim os abenoou, e Elohim lhes disse: Frutificai e
multiplicai-vos, e enchei a terra, e sujeitai-a; e dominai sobre os
peixes do mar, e sobre as aves dos cu, e sobre todo animal que se
move sobre a terra. E disse Elohim: Eis que vos tenho dado toda a
erva que d semente, que est sobre a face de toda a terra; e toda
a rvore, em que h fruto que d semente, ser-vos- para
mantimento. E a todo o animal da terra , e a toda a ave dos cus, e
a todo o rptil da terra, em que h alma vivente, toda a erva verde
ser para mantimento. E assim foi. E VIU ELOHIM TUDO
QUANTO TINHA FEITO, E EIS QUE ERA MUITO BOM. Efoi a
tarde e a manh o dia sexto. " (Gn.l:26 a 31.).
Que maravilha! Tudo quanto Elohim fez estava em ordem e
em harmonia perfeita. Tudo funcionando sem nenhum

27

problema. Os homens se multiplicando sobre a terra. Famlias e

tribos se formando. No havia guerras nem maldies; nem crimes
e vinganas; eis que tudo era muito bom!
No captulo 2 o Gnesis, formado o Jardim do den. O detalhe
deste captulo a entrada de um novo Deus. Entra no cenrio
Jeov com Elohim. A serpente no aparece no captulo 1, o que d
a entender que, da unio entre Jeov e Elohim, surgiu a serpente.
Parece que entre os dois havia discordncia, pois no captulo 3,
verso 22 lemos: "Ento disse Jeov Elohim; eis que o homem
como um de ns, sabendo o bem e o mal."
Um dos dois no era Senhor do bem e do mal, e um dos dois
era Senhor do bem e do mal. Eram diferentes entre si. Fica claro
que o Senhor do bem e do mal seria o criador da serpente maligna
e destruidora. O fato que, com a entrada de Jeov e da serpente
na histria do homem, surgiu a maldio. Todas as maldies
lanadas no Jardim do den, sobre a serpente, sobre a mulher e
sobre o homem, partiram de Jeov Elohim. Como fica? Qual dos
dois autor da maldio? O prprio Jeov esclarece, quando No.
aps o dilvio, edifica um altar a Jeov, oferecendo sacrifcios de
animais.
E Jeov cheirou o suave cheiro, e disse Jeov no seu corao:
No tornarei mais a amaldioar a terra por causa do homem, por
que a imaginao do corao do homem m desde a sua
meninice; nem tornarei mais a ferir todo o vivente como fiz.
(Gn. 8:21).
Com a confisso de Jeov, ficamos sabendo que todas as
maldies incorporadas histria da humanidade partiram dele.
Analisemos:
A primeira maldio de Jeov foi ligar a serpente mulher
para sempre nas partes genitais.
"E disse Jeov Elohim mulher: Por que fizeste isso? E disse a
mulher: A serpente me enganou e eu comi. Ento Jeov Elohim
disse serpente: Porquanto fizeste isto, maldita sers mais que
toda besta e mais que todos os animais do campo; sobre o teu
28

ventre andars e p comers todos os dias da tua vida. E porei

inimizade entre ti e a mulher e entre a tua semente e a sua
semente; esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar. E
mulher disse: Multiplicarei grandemente a tua dor e a tua
conceio; com dor ters filhos; e o teu desejo ser para o teu
marido, e ele te dominar (Gn.3:13 a 16).
Deixando de lado a parte proftica referente ao nascimento
do futuro Salvador, a guerra das duas sementes trava-se no ventre
da mulher. Eva deu luz gmeos: Caim e Abel, duas sementes
incompatveis; uma m e outra boa, e a m prevaleceu. A serpente,
isto , o diabo, ficou definitivamente ligada gestao de filhos no
ventre da mulher. Esta maldio to grande que casais bons esto
sujeitos a terem filhos perversos. Tambm a mulher passou a ser
objeto de cobia. Em seguida, Jeov Elohim lana a maldio
sobre o homem: E a Ado disse: Porquanto deste ouvidos voz
de tua mulher e comeste da rvore de que te ordenei, dizendo: No
comers dela, maldita a terra por causa de ti; com dor comers
dela todos os dias da tua vida. Espinhos e cardos tambm te
produzir; e comers a erva do campo. No suor do teu rosto,
comers o teu po, at que te tornes terra; porque dela foste
tomado; porquanto s p, em p te tornars (Gn. 3:17 a 19).
Em Gn. 5:29 est escrito: E chamou o seu nome No,
dizendo: Este nos consolar a cerca de nossas obras e do trabalho
de nossas mos, por causa da terra que Jeov amaldioou.
Fica mais uma vez provado que as maldies lanadas no
Jardim do Eden no partiram de Elohim, mas de Jeov. Jeov
estria no cenrio da criao como Deus das maldies.

29

OS MALAVENTURADOS
Os primeiros mal-aventurados foram Ado e Eva. Assim
comeou o grande ministrio de Jeov: MINISTRIO DAS
MALDIES E DOS MAL-AVENTURADOS. Vamos comear o
Sermo da Montanha com as mal-aventuranas de Jeov. Ado e
Eva, puros, inocentes e cheios de iluses e planos para o futuro,
pois Ado disse: Esta agora osso dos meus ossos e carne da
minha carne; esta ser chamada varoa, porquanto do varo foi
tomada. Portanto deixar o varo o seu pai e a sua me e apegarse- sua mulher, e sero ambos uma s carne. (Gn.2:23, 24).
O primeiro presente de npcias que receberam foi uma
serpente.
O segundo mal-aventurado foi No. Homem que pregou cem
anos e ningum se converteu (II Ped.2:5). Mas como iam se
converter se eram todos malditos de Jeov? E viveu Lameque
cento e oitenta e dois anos, e gerou um filho, e chamou o seu nome
No, dizendo: Este nos consolar acerca de nossas obras e do
trabalho de nossas mos, por causa da terra que Jeov
amaldioou. (Gn.5:28, 29). Tambm saiu da boca do malfadado
No a maldio que caiu sobre seu neto Cana, porque Co viu a
sua nudez. A maldio foi to violenta que os cananeus se
tornaram sodomitas. E foi o termo dos cananeus desde Sidom,
indo para Gerar, at Gaza; indo para Sodoma e Gomorra, e
Adm, e Zeboim, at Lasa. (Gn.l0:19). Jeov fez cumprir essa
maldio e depois destruiu essas cidades a fogo e enxofre. (Gn.
19:24, 25). No entrou na escola das maldies.
O terceiro mal-aventurado foi Abrao, que creu em Jeov, e
deixou tudo em obedincia ao chamado, mas, coagido pela fome,
desceu ao Egito, onde Sara, sua mulher, foi levada para o palcio
de Fara, tornando-se a ser sua amante. (Gn.12:10 a 16). Depois,
muito a contragosto, mas em obedincia a Jeov, Abrao teve de
mandar embora Ismael, o seu filho primognito.

30

(Gn.2I:9 a 12).
O quarto mal-aventurado foi Jac, cujos filhos, com exceo
de Jos, eram invejosos, traidores, incestuosos, cruis e assassinos.
Rubem foi incestuoso (Gn.35:22). Simeo e Levi, vingativos e
assassinos (Gn.34:25 a 27). Jud praticou adultrio com a prpria
nora, Tamar (talvez o termo mais apropriado seja incesto)
(Gn.38:15 a 18). Todos juntos, por inveja, queriam matar Jos
(Gn.37:19, 20).
Jac, num desabafo de pai angustiado, disse: Tendes-me
turbado, fazendo-me cheirar mal entre os moradores desta terra,
os cananeus e perizeus; sendo eu pouco povo em nmero, ajuntarse-o, e ficarei destrudo, eu e a minha casa. (Gn.34:30).
De outra vez, Jac, chorando disse: Tendes-me desfilhado;
Jos j no existe, Simeo no est aqui; e agora levareis a
Benjamim. Todas estas coisas vieram sobre mim. (Gn.42:36)
Tudo isso, alm dos vinte anos de trabalho forado na casa de
seu tio Labo. A cristandade toda ainda chama Jac de enganador
do prprio irmo. Ele que foi enganado, e mal-aventurado.
O quinto mal-aventurado foi Jos, vendido como escravo,
passou a vida no Egito, longe do pai a quem tanto amava; longe da
sua terra, obrigado a casar com a egpcia Asenate, filha de Potifera,
sacerdote de Om; e seus filhos foram egpcios (Gn.4l:45, 50,51).
A prova de que Jos era infeliz no Egito est no fato de fazer
seus irmos jurarem que levariam seus ossos para sua terra.
(Gn.50:25,26).
O sexto mal-aventurado foi Moiss, que serviu Jeov
quarenta anos fielmente, sofrendo tudo o que o povo sofreu,
agentando as suas queixas e provocaes, suas ingratides e
injustias, segurando um Jeov furioso e irado, que a todo
momento queria destruir o povo. Numa ocasio, a discusso

31

entre Moiss e Jeov foi to dura, que Moiss pediu que seu nome
fosse riscado do livro da vida de Jeov. Por que Moiss no pediu a
morte, mas que seu nome fosse riscado do livro da vida? Porque as
pessoas quando morrem fisicamente, permanecem vivas
espiritualmente, e seus nomes continuam no livro da vida.
Conclumos que Moiss, ao pedir que seu nome fosse riscado do
livro de Jeov, preferia as trevas eternas a conviver com um Deus
sem misericrdia (Ex.32:30 a 32). Aps tanto sofrimento, tentando
conduzir o povo para o seu repouso em Cana, por quarenta anos,
Moiss recebe o prmio de Jeov: Voc no vai entrar na terra
prometida . (Num.20:9 a Deut.4:21). Realmente, Moiss foi um
mal aventurado.
O stimo mal-aventurado foi Davi, que amou a Jeov, O
buscou, glorificou-O nos seus Salmos, guerreava as guerras de
Jeov (I Sam.25:28). Todas as vezes que Jeov precisou, l estava
Davi para vencer gigantes ou exrcitos. Quantas glrias deu a
Jeov, mas contrariamente, Jeov no guerreava as guerras de
Davi. Num momento dramtico de sua vida, quando estava em luta
com as paixes da carne, Jeov ocultou-se nas trevas (Sal-18:11).
Davi perdeu a batalha. Imediatamente Jeov sacou da espada e
investiu contra Davi dizendo: Agora pois, no se apartar jamais a
espada da tua casa, porquanto me desprezaste, e tomaste a mulher
de Urias, o heteu, para que te seja por mulher; e a Urias mataste
com a espada dos filhos de Amon (II Sam.l2:9,10).
Reconhecemos que o pecado de Davi foi grave, preciso
ponderar duas coisas:
A primeira que Abimeleque era rei de Gerar, um
incircunciso que quis tomar Sara por sua mulher, e Jeov apareceulhe em sonhos e avisou: Se voc tocar nessa mulher, um
homem morto. O motivo da proibio no era salvaguardar a
honra de Sara, pois Jeov j tinha permitido que ela fosse amante
de Fara (Gn.l2:14 a 16). O problema Jeov ter protegido um
estranho e mpio, e no ter usado da mesma

32

medida com um seu servo fiel. Como ficam as promessas de

Jeov?
Elevo os meus olhos para os montes; de onde me vir o
socorro? O meu socorro vem de Jeov, que fel o cu e a terra.No
deixar vacilar o teu p; aquele que te guarda no tosquenejar.
Eis que no tosquenejar nem dormir o guarda de Israel. Jeov
quem te guarda; Jeov a tua sombra a tua direita. O sol no te
molestar de dia nem a lua de noite. Jeov te guardar de todo
mal; ele guardar a tua alma. Jeov guardar a tua entrada e a
tua sada, desde agora e para sempre. (Sal. 121).
Davi no podia cantar este Salmo, pois Jeov no o guardou.
E Et, o ezraita, no Sal.89:34 a 45, frisa que Jeov coisa e fez
outra:. No quebrarei o meu concerto, no alterarei o que saiu
dos meus lbios. Uma vez jurei, por minha santidade, que no
mentirei a David. A sua descendncia durar para sempre, e o seu
trono ser como o sol perante mim; Ser estabelecido para
sempre, como a lua: e a testemunha no cu fiel (Selah). Mas tu
rejeitaste e aborreceste; tu te indignaste contra o teu ungido.
Abominaste o concerto do teu servo: profanaste a sua coroa,
lanando-a por terra. Derribaste todos os seus muros; arruinaste
as suas fortificaes. Todos os que passam pelo caminho o
despojam; tornou-se o oprbrio dos seus vizinhos. Exaltaste a
dextra dos seus adversrios; fizeste com que todos os seus inimigos
se regozijassem. Tambm embotaste o fio da sua espada, e no o
sustentaste na peleja. Fizeste cessar o seu esplendor e deitaste por
terra o seu trono. Abreviaste os dias da sua mocidade; cobriste-o
de vergonha (Selah).
Realmente, de espantar! A casa de Davi encheu-se de
estupros, fratricdios, rebelies, insurreies, etc. Davi foi um malaventurado.

33

A segunda coisa Jeov no ter usado o mesmo critrio com

Davi, usado com Abimeleque, isto , avisou a um mpio e no
avisou o justo como promete nos salmos.
O oitavo mal-aventurado de Jeov foi Gideo, varo valoroso
segundo as palavras do Anjo de Jeov; levantado por Jeov como
juiz libertador das mos opressoras dos midianitas. (lideo, o
valoroso, consultou a Jeov para certificar-se de que fora levantado
por Deus, por meio de um velo de l e orvalho da manh. (Jui.6:37
- 40). Estando convicto de sua misso, junta 32.000 homens para
levar a cabo a sua misso. Jeov, para mostrar que estava com
Gideo para uma vitria espetacular, diz: Muito povo h contigo.
Apregoa ao povo dizendo: Quem for covarde e medroso, volte
para trs. (Jui.7:3). Dos 32.000, voltaram 22.000. Uma segunda
seleo sugeriu Jeov: 10.000 desceram s guas para beber, os
que bebessem como ces, ficariam de fora, os que levassem a mo
boca para beber seriam escolhidos. Somente 300 levaram a mo
boca, e 9.700 foram rejeitados como ces (Jui.7:2 a 7).
Gideo venceu espctacularmente dezenas de milhares de
midianitas, no com espadas, mas com buzinas e som de cntaros
quebrados (Jui.7:16 a 22). Sobraram os que fugiram; uns 15.000,
aos quais Gideo perseguiu de madrugada, com seus trezentos
valentes, cansados e sedentos, e vitria foi ainda mais espetacular
(Jui.8:10 a 12).
Gideo destacou-se de tal maneira em Israel que foi
convidado a reinar sobre a nao, e seus filhos depois dele.
No entanto para honrar a Jeov, disse: Sobre vs eu no
dominarei, nem to pouco meu Jilho dominar sobre vs; mas
Jeov sobre vs dominar. (Jui.8:23).
Mas Gideo, o valoroso, cometeu um erro; um s! Pediu ao
povo que lhe desse pendentes de ouro, o que o povo prontamente
atendeu, e deram-lhe 1.700 ciclos de ouro. Com esse ouro, Gideo
fez um dolo e o colocou em Ofra, sua cidade, para onde o povo se
dirigia para adorar o dolo, e isso foi um

34

tropeo de Gideo e de toda a sua casa (Jui.8:26,27).

Gideo teve 70 filhos, pois teve muitas mulheres. Aps a sua
morte, Abimeleque, seu filho com uma concubina, conspirou
contra seus irmos e contratou criminosos, que mataram os 70.
Essa foi a recompensa que Jeov deu a Gideo por ter entrado ao
seu servio. Gideo foi mais um mal-aventurado. Que tem a ver o
erro de Gideo com seus filhos? Para Jeov era assim; o pai peca e
Jeov manda matar toda a descendncia. Realmente Jeov um
Deus vingativo e cheio de dio. Mas, Ele nunca escondeu que era
mau: O Senhor um Deus zeloso e que toma vingana, o Senhor
toma vingana e cheio de furor: o Senhor toma vingana contra
os seus adversrios, e guarda a ira contra os seus inimigos.
(Na.1:2).
O nono mal-aventurado chama-se Jeft, um gileadita valente e
valoroso, porm filho de uma prostituta (Jui.11:1). O rei dos filhos
de Amom estava disputando terras com Israel (lui.11:13). Ento os
ancios de Israel imploraram a que Jeft assumisse o comando para
resolver a difcil questo. Depois de os ancios aceitarem os termos
impostos por Jeft, lgicos e justos, Jeft assumiu a liderana e
entrou em negociaes com os filhos de Amom. Estes no
aceitaram o dilogo com Jeft, e a nica soluo foi a guerra: E
Jefte votou um voto ao Senhor, e disse: Se totalmente deres os
filhos de Amon na minha mo, Aquilo que, saindo da porta da
minha casa, me sair ao encontro, voltando eu dos filhos de Amon
em paz, isso ser do Senhor, e o oferecerei em holocausto.
(Jui.11:30,31).
Vindo, pois, Jefte a Misp, sua casa, eis que a sua filha lhe saiu
ao encontro, com adufes e com danas: e era ela s a nica; no
tinha outro filho nem filha. E aconteceu que, quando a viu, rasgou
os seus vestidos, e disse: Ah! filha minha, muito me abateste, e s
de entre os que me turbam! porque eu abri a minha boca ao
Senhor, e no tornarei atrs. (Jui.11:34,35).
Sim, a querida filha concordou com o sacrifcio e pediu dois
meses para chorar a sua virgindade, andando com suas
35

companheiras pelos montes. Ao fim de dois meses, tornou para seu

pai, e ele cumpriu a sua promessa. Pobre e mal-aventurado Jeft, e
mal-aventurada a sua filha; ele, porque no deveria fazer voto a
Jeov, e ela, porque pagou com a vida o voto impensado do pai.
Pobre Jeft, que serviu a Jeov, o deus que proibia sacrifcios
humanos a outros deuses, mas aceitava para si tais sacrifcios.
Transcrevemos o mandamento de Jeov: Tambm dirs aos filhos
de Israel: qualquer que, dos filhos de Israel, ou dos estrangeiros
que peregrinam em Israel, der da sua semente a Moloque,
certamente morrer; o povo da terra o apedrejar com pedras.
(Lev.20:2).
E o caso de perguntar a Jeov: Tu s Deus ou no? Tu
aceitas aquilo que probes? Tu tens dois pesos e duas medidas?
Jeov, tu pediste a vida de Isaque, filho de Abrao, que em
obedincia foi ao monte Mori, levantou um altar e ps o nico
filho sobre a lenha do altar, levantou o cutelo para o imolar; e tu,
comovido por aquele gesto de obedincia, bradaste do cu
dizendo: Abrao, no estendas a tua mo sobre o teu filho, nem
lhe faas nada; porquanto agora sei que temes a Deus, e no me
negaste o teu filho, o teu nico (Gn.22:12). Jeft tambm te
ofereceu a nica filha; a diferena entre os dois sacrifcios que tu
pediste a vida de Isaque, e a vida da filha de Jeft foi oferecida
voluntariamente. O sacrifcio de Abrao foi forado e o de Jeft
foi espontneo. Parece-me que o de Jeft foi superior. No seria o
caso dizer: Jeft, agora sei que me amas! No estendas a tua mo
sobre a tua filha, a tua nica. Mas tu preferiste o temor de Abrao
ao amor de Jeft. Tu preferiste te rebaixar ao nvel dos dolos, ao
receber sacrifcios humanos, condenados na tua lei, a demonstrar a
Jeft, teu servo, uma migalha de amor e misericrdia. Tu tens dois
pesos e duas medidas. Mas tu no podes ser apedrejado.
H ainda muitos outros mal-aventurados de Jeov. Mas ns
escolhemos nove nomes, porque nove so as bem-aventuranas do
Sermo da Montanha. E importante frisar que

36

os mal-aventurados de Jeov no so mal-aventurados do Deus Pai.

Na carta aos Hebreus temos uma lista de nomes de malaventurados, pois assim est escrito: Todos estes morreram na f,
sem terem recebido as promessas. (Heb.11:13).
Quais promessas no alcanaram? As da f? Os cristos de
hoje tambm aguardam a promessa da vida eterna como eles. A f
a mesma, e eles tinham a f, logo, tinham asseguradas as
promessas que os cristos hoje aguardam pela f. A carta aos
Hebreus, no captulo onze, um testemunho da f daqueles que,
frustrados pelo no-cumprimento das promessas de Jeov, se
fizeram dignos de herdar as promessas de Cristo pela f.
O profeta Jeremias, por exemplo, recebeu de Jeov grandes
promessas: Antes que te formasse no ventre, te conheci; e antes
que sasses da madre, te santifiquei; s naes te dei por profeta.
Ento, disse eu: Ah, Senhor Jeov! Eis que no sei falar; porque
sou uma criana. Mas Jeov me disse: No digas; eu sou uma
criana; porque aonde quer que eu te enviar irs; e tudo quanto te
mandar dirs. No temas diante deles, porque eu sou contigo para
te livrar, diz Jeov. E, estendeu Jeov a mo e tocou-me na boca; e
disse-me Jeov: Eis que ponho as minhas palavras na tua boca.
Olha, ponho-te neste dia sobre as naes e sobre os reinos, para
arrancares, para derribares; e para destrures, e para arruinares,
e tambm para edificares e para plantares. (Jer.l:5 a 10).
Jeremias partiu confiante nas promessas de Jeov, sofreu,
apanhou, foi amarrado no tronco e jogado em calabouos midos.
Uma vez o lanaram num poo imundo. Suas profecias no eram
aceitas, pois os falsos profetas tinham prioridade. Jeremias passou
por tantos dissabores, que disse a Jeov: Iludiste-me, Jeov, e
iludido fiquei; mais forte foste do que eu, e prevaleceste; sirvo de
escrnio todo o dia; cada um deles zomba de mim. (Jer.20:7).
O povo de Israel, inclusive os profetas, era pobre de esprito,
pois o Esprito Santo s seria derramado atravs de

37

Jesus; passaram sculos e sculos de pranto e angstia. Por que

havia tantos mansos sofrendo pacientemente aqueles cativeiros e
opresses? Por que, pela lei, ningum chegou justia de Deus?
(Rom.4:30 a 32). Por que os misericordiosos no recebiam
misericrdia? Por que os pacificadores eram obrigados a guerrear
at a morte? Por que todos os justos e profetas foram sempre
perseguidos?
Jesus inicia seu ministrio falando multido que o seguia:
Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o reino
dos cus;
Bem-aventurados os que choram, porque eles sero consolados;
Bem-aventurados os mansos, porque eles herdaro a terra;
Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque eles
sero fartos;
Bem-aventurados os misericordiosos, porque eles alcanaro
misericrdia;
Bem-aventurados os limpos de corao, porque eles vero a Deus;
Bem-aventurados os pacificadores, porque eles sero chamados
filhos de Deus.;
Bem-aventurados os que sofrem perseguio por causa da justia,
porque deles o reino dos cus;
Bem-aventurados sois vs, quando vos injuriarem e perseguirem, e
mentindo, disserem todo o mal contra vs por minha causa.
Exultai e alegrai-vos, porque grande o vosso galardo nos cus;
porque assim perseguiram os profetas que foram antes de vs)
(Mat.5:l a 12).
Jesus declarava publicamente que todos os mal-aventurados
que viveram pela f so os bem-aventurados do Deus Pai atravs
de Jesus, e todos os que dali em diante, sofrendo talvez as mesmas
aflies, sero tambm bem-aventurados. Em seguida, Jesus diz
Vs sois o sal da terra; e se o sal for inspido, com que se h de
salgar? Para nada mais presta seno para ser lanado fora, e ser
pisado pelos homens.

38

(Mat.5:13).
Jesus afirma que a terra foi toda contaminada desde Ado, e
quando a lei foi dada por Jeov no Monte Sinai, em vez de
purificar a terra, isto , os coraes dos homens, contaminou mais,
pois pela lei vem o conhecimento do pecado, e as paixes dos
pecados so produzidas pela lei - (Rom.3:20 e 7:5). Mas agora,
disse Jesus, vs sois o sal da terra, isto , a terra vai ser purificada
pelo sal purificador do Evangelho, e pelo testemunho dos santos. E
prossegue Vs sois a luz do mundo: no se pode esconder uma
cidade edificada sobre um monte. Nem se acende a candeia e se
coloca debaixo do alqueire, mas no velador, e d luz a todos os
que esto na casa. (Mat.5:14,15).
Agora Jesus declara que at sua vinda em carne, o mundo
estava mergulhado em trevas. Eram to densas, que o povo de
Israel, o povo de Jeov, tambm andava em trevas. (Is.9:2) - E
Jeov estava no meio deles: E vs sabereis que eu estou no meio
de Israel, e que eu sou Jeov, vosso Deus, e ningum mais (Joel.
3:17).
No executarei o poder da minha ira; no voltarei para destruir
Efraim, porque eu sou Deus e no homem; e o santo de Israel no
meio de ti (Os.l 1:9). Jeov justo no meio de Jerusalm
Jeov habita em Jerusalm (Esd.7:15).
O texto mais chocante est em Nm.35:34, No
contaminareis a terra na qual vs habitareis, no meio da qual eu
habitarei, pois eu, Jeov, habito no meio dos filhos de Israel.
Como fica? Jeov estava no meio do seu povo escolhido, e o
povo andava em trevas?
Quando Jesus chegou no meio do povo judeu, disse: Eu sou
a luz do mundo; quem me segue no andar em trevas, mas ter a
luz da vida. (Jo.8:12).
Se os sacerdotes escolhidos por Jeov para ministrar no
templo, eram os prncipes das trevas, muito mais o povo, que era

39

ensinado e guiado por eles. (Luc.22:52,53) O povo de Israel

habitava em trevas e Jeov habitava com eles nas mesmas trevas,
como disse Salomo: Ento disse Salomo: Jeov disse que habitaria
nas trevas. (IRes.8:12).
Joo, apstolo do amor, transmite-nos outra mensagem:
E esta a mensagem que dele ouvimos, e vos anunciamos:
que Deus luz e no h nele treva nenhuma. (Jo.l:5).
Se em Deus no h trevas, como diz Salomo que Deus
habitaria nas trevas? Se Deus luz e no h nele treva nenhuma,
como entender que Jeov falava com o seu povo do meio das
trevas?
Estas palavras falou Jeov a toda a congregao no monte, do
meio do fogo, da nuvem e da escuridade, com grande voz, e nada
acrescentou; e as escreveu em duas tbuas de pedra, e a mim mas
deu. E sucedeu que, ouvindo a voz do meio das trevas e vendo o
monte ardendo em fogo, vos achegastes a mim, todos os cabeas
de vossas tribos, e vossos ancio. (Deut.5:22,23).
Quem anda na luz de Jesus Cristo, como disse o Apstolo
Paulo: Mas vs, irmos, j no estais em trevas, para que aquele
dia vos surpreenda como um ladro. Porque todos vs sois filhos
da luz e filhos do dia; ns no somos da noite, nem das trevas" (I
Tess.5:4,5).
Porque noutro tempo reis trevas, mas agora sois luz no Senhor;
andai como filhos da luz. (Ef.5:8).
Jeov era o deus dos que andam em trevas.
Quem h entre vs que tema a Jeov e oua a voz do seu servo?
Quando andar em trevas, e no tiver luz nenhuma, confie no nome
de Jeov, e firme-se sobre o seu deus. (Is.50:10).
J acusa Jeov de ter colocado trevas no seu caminho; mas o
que pode esperar quem confia em Jeov, o deus das trevas? (J
19:6 a 8). J afirma tambm que a luz de Jeov o fazia caminhar
pelas trevas (J 29:3).
J falou o mesmo que Paulo: O aguilho da morte o
pecado, e a fora do pecado a lei. Cor.l5:56.
40

Se a lei a fora do pecado, uma luz que faz caminhar

pelas trevas.
Mas, ao contrrio, diz o Apstolo Joo: Mas se andarmos na luz,
como ele na luz est, temos comunho uns com os outros, e o
sangue de Jesus Cristo, seu filho, nos purifica de todo o pecado.
(Jo.l:7).
A DIFERENA QUE H ENTRE JEOV E JESUS A
DIFERENA QUE H ENTRE A LUZ E AS TREVAS.
E Jesus disse:
EU E O PAI SOMOS UM. Jesus luz e o Pai tambm
luz. (Jo.l0:30)
Parece que Jeov, o deus das trevas, no nem o Pai, nem
Jesus.
Jesus prossegue no Sermo da Montanha: Assim
resplandea a vossa luz diante dos homens, para que vejam as
vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai, que est nos cus.
(Mat.5:16).
Quais so as obras da luz? So as boas obras do Evangelho,
ou obras da f, como diz Tiago. Mostra-me a tua f sem as tuas
obras, e eu te mostrarei a minha f pelas minhas obras (Tg.2:18).
Existem tambm as obras da lei: Por isso nenhuma carne
ser justificada diante dele pelas obras da lei, porque pela lei vem
o conhecimento do pecado. (Rom.3:20).
Se as obras da f so a luz que glorifica a Deus, e as obras da
lei no justificam o homem, as obras da lei so as obras das trevas.
Quais eram, pois, as obras das trevas? Aquelas dissolues,
contendas e invejas, que a lei nunca resolveu nem jamais
resolver; aqueles sacrifcios e holocaustos inteis e vos, enfim,
aquelas leis de Jeov que nunca aperfeioaram ningum.
(Heb.10:1 a 4 e 7:19) - Muitos cristos misturam as trevas de
Jeov com a luz de Cristo, isto , o joio com o trigo. Em vez de
iluminar os que andam em trevas, andam semeando

41

trevas, como faz o inimigo.

E o sermo continua: No cuideis que vim destruir a lei ou
os profetas; no vim ab-rogar, mas cumprir. Porque em verdade
vos digo que, at que o cu e a terra passem, nem um jota ou um til
se omitir da lei, sem que tudo seja cumprido. (Mat.5:17,18).
Por que Jesus veio cumprir a lei? Porque as obras da lei
trazem maldio sobre os homens.
Todos aqueles, pois, que so das obras da lei esto debaixo de
maldio; porque escrito est: Maldito todo aquele que no
permanecer em todas as coisas que esto escritas no livro da lei,
para faz-las. (Gal.3:10 e Deut.27:26).
Todas as terrveis e escabrosas maldies que caram sobre o povo
de Israel, e tambm sobre a humanidade, partiram da boca de Jeov
e esto registradas no livro de Deut. (27:l 1 a 26 e 28:15 a 68.)
Quem l as maldies fica arrepiado dos ps a cabea. Como pode
um deus, que diz amar aos seus filhos, lanar tamanhas e to
odiosas maldies?
E Paulo revela um tremendo mistrio Cristo nos resgatou
da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns; porque escrito
est: Maldito todo aquele que for pendurado no madeiro.
(Gal.3:13).
Resgatou de quem? De Jeov que lanou as maldies. E o
Apstolo Pedro esclarece o resto dizendo: Sabendo que no foi
com coisas corruptveis, como ouro ou prata, que fostes
resgatados da vossa v maneira de viver que por tradio
recebestes de vossos pais, mas com o precioso sangue de Cristo,
como de um cordeiro imaculado e incontaminado. (IPed.l:18,19)
Comprados para o verdadeiro Deus. Resgatados do deus que
oprimia, para o Deus que consola; comprados com o sangue
remidor de Cristo, do deus das maldies, para a liberdade e glria
dos filhos de Deus; enfim, libertados da escravido de Jeov, para
faz-los filhos do Deus Pai. E a maioria da

42

humanidade, lendo o Velho Testamento, imagina o Deus pai de

Jesus, cheio de amor, como um Deus cruel, iracundo, matador e
vingativo. revoltante! Quando Pedro diz que foram resgatados
da v maneira de viver que por tradio receberam dos pais, estava
dizendo que aquelas leis, aqueles sacrifcios, aquelas festas solenes,
aqueles dias de guarda, aqueles sbados, era tudo vo, tudo aquilo
no levava a nada, era tudo tradio sem utilidade, pois o fim da
lei Cristo, para justia de todo aquele que cr. (Rom.l0:4).
Quando Jesus diz que nem um jota ou um til se omitir da lei sem
que tudo seja cumprido, diz duas coisas: a primeira que a lei
continua porque continuam os pecadores. Ela continua para os
incrdulos, mas os resgatados no esto mais debaixo da lei, mas
debaixo da graa. (Rom.6:14) - Em segundo lugar, a lei tem de
continuar para que os crentes possam cumpr-la pelo amor, e os
mpios sejam condenados pela mesma lei, por no amarem o
prximo. Ouamos o Apstolo dos gentios: A ningum devais
coisa alguma, a no ser o amor com que vos ameis uns aos outros;
porque quem ama aos outros cumpriu a lei. Com efeito: No
adulterars, no matars, no furtars, no dirs falso
testemunho, no cobiars, e se h algum outro mandamento, tudo
nesta palavra se resume: Amars o teu prximo como a ti mesmo.
O amor no faz mal ao prximo, de sorte que o cumprimento da lei
o amor (Rom.l3:8 a 10).
E o Mestre prossegue pregando: Qualquer pois que violar
um destes mais pequeninos mandamentos, e assim ensinar aos
homens, ser chamado o menor no reino dos cus; aquele, porm,
que os cumprir e ensinar ser chamado, grande no reino dos cu.
(Mat.5:19).
Jesus no se refere neste texto lei de Moiss, pois quem
viola a lei de Moiss morre, e Jesus est afirmando que quem
violar sua lei no morre. Como os de Cristo so salvos, os que
violam a sua lei sero os menores no reino futuro, e os que as
cumprem sero chamados grandes. De mais a mais, nos

43

mandamentos de Cristo no encontramos os de Moiss. So leis

diferentes. A lei de Moiss probe o que no se deve fazer; e a lei
de Cristo manda fazer o bem. A lei que leva o homem a fazer o
bem superior lei que probe fazer o mal, pois probe o mal ao
perverso, e exige o bem do virtuoso. Jesus vai comear a
pronunciar as suas leis: Porque vos digo que, se a vossa justia
no exceder a dos escribas e fariseus, de modo nenhum entrareis
no reino dos cus. (Mat.5:20).
Os escribas e fariseus eram adeptos da lei de Moiss. Jesus
acaba de falar que, pela lei, eles esto fora do reino de Deus, pois o
padro que conduz ao reino dos cus superior. Se o padro dado
por Jeov, com sbado e tudo, no leva ao reino de Deus, a lei do
Velho Testamento foi v, fraca e intil (Heb.7:18); hoje, os que
no tm lei se convertem e so salvos. Tambm se salvam ladres,
prostitutas, idlatras e feiticeiros; nenhum deles tem de passar
primeiro pela lei, logo a lei no tem valor algum.
A nica utilidade da lei foi excitar os israelitas ao pecado e o
dio de Jeov para a vingana.
Quando muda o governante, muda tambm a plataforma de
governo. Ao mudar as leis, Jesus declara que o autor faliu com a
lei antiga; por isso lemos na carta aos Hebreus: Porque,
mudando-se o sacerdcio, necessariamente se faz mudana de
lei. (Heb.7:12)
Jesus tambm declara que os seus mandamentos so to
altos e sublimes e esto num plano to superior que quem os viola
ainda est melhor do que os que guardam a lei de Moiss, por isso
no se perdem, pois so novas criaturas com uma nova natureza.

44

OS MANDAMENTOS
Jesus, num monte, proclama as novas leis:
1 mandamento Ouvistes o que foi dito aos antigos: no
matars; mas qualquer que matar ser ru de juzo (Mat.5:21).
Eu, porm, vos digo que qualquer que, sem motivo se encolerizar
contra seu irmo ru de juzo; e qualquer que disser a seu irmo:
Raca, ser ru do sindrio; E qualquer que lhe disser: louco, ser
ru do fogo do inferno (Mat.5:21,22).
A primeira coisa a analisar : por que Jesus, ao dar suas leis,
compara com as de Jeov? Podia d-las sem usar de comparaes.
A resposta simples: se no comparasse, no mudaria a lei e o
velho sacerdcio levtico; no revelaria a excelncia da nova lei em
relao pobreza da velha; no revelaria que o seu ministrio
superior ao de Jeov. A comparao tem o efeito de rebaixamento
de posto do autor da lei antiga, que violada, condena o infrator
morte inexorvel: A alma que pecar, esta morrer (Ez.l8:4).
Quebrantando algum a lei de Moiss, morre sem misericrdia
(Heb. 10:28).
A lei de Jesus, ao ser violada, no mata, pois se matasse,
interromperia o processo de crescimento daquele que nasceu
novamente para a eternidade, e ainda se alimenta de leite.
A segunda coisa perguntar:
Como a justia dos discpulos de Jesus superior dos
escribas e fariseus, se a nova lei exige menos, isto , se violada no
produz a morte? A resposta simples: exige tanto que no pode
condenar. Na velha lei, o pecado s se consumava quando o
assassino matava o outro, ou por vingana, por dio, ou por outros
motivos. Mas antes de matar consumia-se de ira e dio. Na nova
lei no pode sentir ira ou dio, pois tem de amar o inimigo e
perdo-lo. (Mat.5:44). Quem aborrece o prximo est enquadrado
na lei de Cristo e quem mata est enquadrado na lei

45

de Moiss; e aborrecer to grave, que para Jesus homicdio. (I

Jo.3:15). O cristo espiritual sente-se to culpado por aborrecer ao
prximo que, no suportando o aguilho da conscincia, corre a
pedir perdo e faz de tudo para ganhar o ofendido ou ofensor;
assim, viola um pequeno mandamento e ser chamado menor no
reino dos cus. O ideal no violar. E Jesus continua ensinando:
Portanto, se trouxeres a tua oferta ao altar, e a te lembrares de
que teu irmo tem alguma coisa contra ti, deixa ali diante do altar
a tua oferta, e vai reconciliar-te primeiro com o teu irmo, e
depois vem e apresenta a tua oferta. Concilia-te depressa com o
teu adversrio, enquanto ests no caminho com ele, para que no
acontea que o adversrio te entregue ao juiz, e o juiz te entregue
ao oficial, e te encerrem na priso. Em verdade te digo que de
maneira nenhuma sairs dali enquanto no pagares o ltimo
ceitil (Mat.5:23 a 26).
Expliquemos de acordo com nossa tica, luz de Mat.5:19,
que afirma que no morre quem violar a lei de Cristo:
A oferta a vida no altar.
O adversrio a lei de Cristo.
Estar no caminho estar em Cristo.
O adversrio, a lei, entrega ao juiz que a Igreja. (Mat.l8:15
a 18). (No Velho Testamento, o adversrio era a lei de Jeov; o juiz
era Jeov e o oficial era Shaday).
O oficial Satans. (I Cor.5:4, 5).
A priso so os males e desgraas prprios de Satans.
O cristo fiel, consciente dos males que vai sofrer em
conseqncia de aborrecer o irmo, paga qualquer preo para
restabelecer a comunho. Fica, assim provado que a lei de Jeov
no prevenia o crime, pois o dio tira o equilbrio emocional e
racional. O mandamento de Jesus age na razo e nas emoes,
prevenindo. Ora, Deus no pode dar preceitos imperfeitos, logo a
lei de Jeov imperfeita, pois sua lei punia, mas no educava. A
ttica de Jesus era tirar das mos de Jeov, isent-lo do

46

complexo de culpa, pagar suas dvidas a Jeov, resgatando-o,

formar no homem um esprito novo, um novo nimo. Esse novo
esprito vai sendo, pouco a pouco, formado pelo Evangelho:
Sendo de novo gerados, no de semente corruptvel, mas da
incorruptvel, pela palavra de Deus, viva, e que permanece para
sempre (I Ped.l:23).
Para extirpar do corao dos homens os males que afligem a
humanidade, h uma verdadeira teraputica psiquitrica operada
pelos ensinamentos de Jesus: deixar de lado o processo repressivo
e homicida de Jeov, para despertar nos homens as qualidades
latentes que podem lev-lo a eterna presena do Pai.
2 - mandamento Ouvistes o que foi dito aos antigos:
No cometers adultrio. Eu porm vos digo, que qualquer que
atentar numa mulher para a cobiar, j em seu corao cometeu
adultrio com ela (Mat.5:27, 28).
Na lei de Jeov, o pecado era o ato de adultrio. Mas, se a
pessoa era sensual, lasciva, lbrica, e em conseqncia,
alimentasse desejos inconfessveis a respeito de uma mulher,
inevitavelmente iria cometer adultrio. Ento o problema vem
antes do ato, e Jesus ataca no ponto crtico, isto , nos desejos
ocultos, dizendo: Se voc tem conscincia, seu olho vai
escandaliz-lo. Se voc no tem conscincia, no h limites que
lhe satisfaam. A funo do Evangelho criar uma boa
conscincia, que a lei de Jeov no fazia: Dando nisto a entender
o Esprito Santo que ainda o caminho do santurio no estava
descoberto, enquanto se conservava em p o primeiro tabernculo,
que uma alegoria para o tempo presente, em que se oferecem
dons e sacrifcios que, quanto CONSCINCIA no pode
aperfeioar aquele que faz o servio (Heb.9:8, 9).
No Velho Testamento no havia conscincia de nada, pois
eram todos cegos (Is.43:8). Ningum sabia o que fazia, nem
porque fazia. A boa conscincia despertada pelo Evangelho de
Cristo: Cheguemo-nos com verdadeiro corao, com inteira

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certeza de f; tendo os coraes purificados da m conscincia, e o

corpo lavado com gua limpa (Heb.l0:22).
Ento Jesus diz: Portanto, se o teu olho direito te
escandalizar, arranca-o e atira-o para longe de ti, pois te melhor
que se perca um dos teus membros do que seja todo o teu corpo
lanado no inferno (Mat.5:29).
Se meu olho me escandaliza porque tenho conscincia
apurada. Mal-aventurados aqueles que apresentam, em pblico,
uma moral que no existe, e bem-aventurado aquele que, no tendo
outra testemunha, mas somente a sua conscincia, fica
escandalizada com um olhar malicioso seu. Nele pode-se confiar
tudo, pois o olho da cobia est subjugado. Estes aprenderam a lei
urea de Cristo, que sobrepuja a lei de Jeov infinitamente. A lei de
Jeov traz luz escravos e criminosos, e a de Jesus, os verdadeiros
filhos de Deus, que so a luz deste mundo. O mesmo se aplica
mo, pois a mo do perverso que no tem conscincia rouba e
mata, mas a mo do cristo ampara e abenoa, por causa da
conscincia.
3 mandamento Tambm foi dito: Qualquer que deixar
sua mulher, d-lhe carta de divorcie (Mat.5:31,) Eu, porm,
vos digo que qualquer que repudiar sua mulher, a no ser por
causa de prostituio, faz que ela cometa adultrio, e qualquer
que casar com a repudiada comete adultrio (Mat.5:32).
Jesus est condenando frontalmente a lei de Jeov que diz:
Quando um homem tomar uma mulher, e se casar com ela, ento
ser que, se no achar graa em seus olhos, por nela achar coisa
feia, ele lhe far carta de repdio, e lho dar na sua mo, e a
despedir da sua casa (Deut.24:1).
A coisa comea a ficar mais apertada. Jeov aceita o
divrcio, logo no so um; e Jesus afirma que ele e o Pai so um
(Jo.l0:30).
Para Jeov, o homem pode ter quantas mulheres quiser, e
pode trocar quando acha nela defeito. Ora, defeito fcil de achar.
Jesus condenou esse mandamento unilateral, que reduz a
48

mulher a objeto de troca. O que fica claro no Sermo da Montanha

que Jesus pe em xeque o que Jeov estabeleceu, com as leis
mais justas do Novo Testamento. As leis que Jesus deu no
comprometem a sua divindade como as de Jeov.
4 mandamento Outrossim, ouvistes o que foi dito aos
antigos: No perjurars, mas cumprirs os teus juramentos a
Jeov. (Mat.5:33) Eu, porm, vos digo que de maneira
nenhuma jureis; nem pelo cu porque o trono de Deus; nem pela
terra porque o escabelo de seus ps; nem por Jerusalm, porque
a cidade do grande Rei; nem jurars pela tua cabea, porque
no podes tornar um cabelo branco ou preto. Seja, porm, o vosso
falar: SIM, SIM; NO, NO; PORQUE O QUE PASSA DISSO
DE PROCEDNCIA MALIGNA (Mat.5:34a37).
Aqui devemos analisar com cuidado, pois Jeov o deus dos
juramentos: jurou a Abrao (Gn.22:16); jurou aos filhos dos que
morreram no deserto, antes de entrarem em Cana (Deut..29:12);
jurou fazer guerra eterna aos amalequitas (x.l7:16); jurou_que o
povo que libertou do Egito no entraria no seu repouso.
(Heb.3:18); jurou que: descendncia de Davi se assentaria no trono
do Pai (Sal.89:34-36), (o que no se cumpriu). Jeov jurava at
para invalidar um juramento anteriormente feito: Ouvindo pois
Jeov a voz das vossas palavras, indignou-se e jurou dizendo:
nenhum dos homens desta maligna gerao ver esta boa terra,
que jurei dar a vosso pai. (Deut.l:34,35).
Este texto desmoraliza Jeov, pois d a entender que, quando
est alegre, faz juramento de dar coisas boas, mas quando se irrita,
desfaz o juramento feito, e jura dar coisas ms. Jeov no age pela
lgica, mas pelas emoes. E o prprio Jeov que probe o
juramento falso: No jurareis falso pelo meu nome, pois
profanareis o nome do vosso Deus; eu sou Jeov (Lev.l9:12).
O juramento mandamento de Jeov A Jeov teu Deus

49

temers, e a ele servirs, e pelo seu nome jurars (Deut.6:13).

A glria de Jeov era que algum jurasse pelo seu nome.
Por mim mesmo tenho jurado; saiu da minha boca a palavra da
justia, e no tornar atrs; que diante de mim se dobrar todo
joelho, e por mim jurar toda a lngua (Is.45:23). De sorte que
aquele que se bem-disser na terra ser bendito no Deus da
verdade; e aquele que jurar na terra, jurar pelo Deus da verdade;
porque j esto esquecidas as angstias passadas, e esto
encobertas diante dos meus olhos (Is.65:16).
Para Jeov, o juramento ocupa lugar de destaque. Se Jeov
fosse o Pai de Jesus, evidentemente Jesus honraria o juramento
estabelecido por Jeov, mas ao contrrio, Jesus probe o
juramento, anulando o que Jeov estabeleceu com tanto zelo e
autoridade. O que choca Jesus afirmar categoricamente em
Mat.5:37 que o juramento de procedncia maligna. Estaria Jesus
revelando que Jeov maligno? Se Jeov o Pai, estaria Jesus
chamando o seu pai de maligno? No escandaliza Jesus falar que o
juramento de procedncia maligna; porque Jesus a verdade,
mas escandaliza, sendo as Escrituras Sagradas to claras, haver
quem afirme ser Jeov o Pai, ou o prprio Jesus. A impresso
dramtica e espantosa que fica que Jesus queria revelar que os
juramentos de Jeov foram inteis.
5 mandamento Ouvistes o que foi dito: Olho por olho e
dente por dente (Mat.5:38).
Vamos ver o texto original da lei de Jeov. Se alguns
homens pelejarem, e ferirem uma mulher grvida, e forem causa
de que aborte, porm se no houver morte, certamente ser
multado, conforme o que lhe impuser o marido da mulher, e
pagar diante dos juzes. Mas, se houver morte, ento dars vida
por vida, olho por olho, dente por dente, mo por mo, p por p,
queimadura por queimadura, ferida por ferida, golpe por golpe
(x.21:22 a 25).
Quando tambm algum desfigurar o seu prximo, como
ele fez, assim lhe ser feito: Quebradura por quebradura, olho por
50

olho, dente por dente; como ele tiver desfigurado a algum homem,
assim se lhe far (Lev.24:19,20).
O teu olho no poupar; vida por vida, olho por olho, dente por
dente, mo por mo, p por p (Deut.l9:21).
Algum alegar que, naquele tempo e naquelas
circunstncias, tinha de ser aquela a lei e que no tempo de Jesus era
diferente. Eu respondo que hoje no diferente do tempo de
Moiss. Os homens so to brbaros ou piores ainda. Basta ler nos
jornais os crimes e as barbaridades que so cometidas diariamente
nos centros civilizados.
O problema do olho por olho simples: Paga-se o mal com o
mal.
A lei de Jeov ensinava a pagar o mal com o mal, pois a
lei da vingana. Em Mat.5:39, Jesus liquida com a lei do olho
por olho: Eu, porm, vos digo que no resistais ao mal; mas,
se algum te bater na face direita, oferece-lhe tambm a outra.
Isto , no te rebaixes ao mau comportamento do teu
prximo. Se teu vizinho d coices como um animal, voc vai virar
animal tambm? Essa lei de Jeov reduz o homem escala das
bestas. Quando Jesus manda oferecer a outra face, est ensinando o
perdo, a compreenso, a ajuda; oferecer a outra face buscar os
motivos da agresso; tentar arrancar o prximo da situao
inferior e primitiva, elev-lo a um estado de nobreza compatvel
com a razo humana, to prxima dos anjos. A lei de Jeov
mergulhou os homens nas densas trevas das reaes violentas e
bestiais. O Apstolo Paulo entendeu a doutrina de Cristo, dizendo:
A ningum torneis mal por mal (Rom.l2:17).
No te deixes vencer do mal, mas vence o mal com o bem
(Rom.l2:21).
O sentimento de vingana tornou-se to acentuado em Israel,
por causa do olho por olho, que foram edificadas seis cidades para
os que temiam vinganas, pois a lei de Jeov no ensina o perdo
(Nm.35:9 a 12). Olho por olho exclui o perdo

51

e estimula o dio.
Lei do olho por olho, dente por dente incorporou-se de tal
maneira na cultura do povo hebreu que qualquer tipo de bem que
se fazia era cobrado igualmente. Se um hebreu ficava enfermo, seu
vizinho cuidava da sua plantao, mas considerava como um
crdito para quando ficasse doente. Qualquer favor ou ato de
bondade tinha de ser compensado. Era a lei do olho por olho e
dente por dente, que Jesus aniquilou no Sermo da Montanha,
estabelecendo a verdadeira lei do amor desinteressado e sublime,
prprio dos filhos de Deus Pai.
Jesus continua: E ao que quiser pleitear contigo, tirar-te o
vestido, larga-lhe tambm a capa (Mat.5:40).
Este ensinamento refere-se disputa entre dois scios num
negcio, ou dois irmos herdeiros dos mesmos bens. O filho de
Deus no entra nessas questes mesquinhas, pois tem alvos mais
sublimes pela lei do amor.
Se qualquer te obrigar a caminhar uma milha, vai com ele
duas (Mat.5:41).
Aqui Jesus ensina a terminar bem o bem que foi comeado.
Um parente ou um amigo est necessitado e obriga o prximo a
uma ajuda pesada numa hospedagem prolongada, por exemplo.
Depois de alguns meses, o amigo ou o parente, sobrecarregado,
estraga o bem que fez atropelando o hspede e criando um inimigo
por causa da caridade mal-feita. Jesus est modelando o carter dos
discpulos nas veredas do amor. D a quem te pedir, e no te
desvies daquele que quiser que lhe emprestes (Mat.5:42).
Jesus nos ensina o desprendimento das coisas materiais, to
til para revelar um carter nobre e to danoso ao egosta e
avarento. A lei do olho por olho de Jeov tornava os homens
mesquinhos.
Analisemos o comportamento de Jeov em relao ao mal:
Jeov paga o mal com o mal, paga o bem com o mal e paga com o
mal a quem no fez nem mal nem bem. Provemos:

52

a) Ouve tu, terra! Eis que eu trarei mal sobre este povo, o
prprio fruto dos seus pensamentos; porque no esto atentos s
minhas palavras e rejeitam a minha lei. Porque Jeov dos
exrcitos, que te plantou, pronunciou contra ti o mal, pela maldade
da casa de Israel e de Jud. (Jer.l 1:17).
Em Lev.26:40,41, Jeov diz: Eles andaram contrariamente
para comigo, eu tambm andei contrariamente e os fiz entrar na
terra dos seus inimigos.
b) Jeov pagou com o mal pelo bem que recebeu de Moiss,
que, por quarenta anos, padeceu fome, afrontas e queixas do povo
de Jeov e intercedeu por eles, at expondo a vida. O prprio Jeov
testificou Moiss como um varo fiel e humilde, mais que todos.
Pois a paga que Jeov deu ao pobre Moiss foi: E disse-lhe
Jeov: Esta a terra que jurei a Abrao, a Isaque, e a Jac,
dizendo: A tua semente a darei; mostro-ta para a veres com os teus
olhos, porm para l no passars. (Dcut.34:4).
Ainda bem que Moiss viu o visvel, mostrado por Jeov,
mas creu no invisvel, na herana celestial, pela f. Mas h um caso
pior que o de Moiss: quando Davi decidiu levar a arca do concerto
de Jeov, da casa de Abinadabe, em Gibe, para Jerusalm,
puseram-na em um carro novo, e os filhos de Abinadabe, Uz e
Ai, guiavam o carro. Davi e toda a casa de Israel alegravam-se
perante Jeov; com toda a sorte de instrumentos (harpas, saltrios,
tamboris, pandeiros e cmbalos). Chegando a eira de Nacom, o
carro inclinou e a arca de Jeov comeou a cair. Uz, filho de
Abinadabe, que por muitos anos cuidou da arca em sua casa,
segurou com as mos para que no casse. Jeov, irado porque Uz
teve a imprudncia de tocar na arca, fulminou o jovem, que caiu
morto. Foi assim que Jeov pagou Abinadabe por zelar pela arca
quarenta anos, e tambm pelo cuidado e zelo de Uz. Jeov
estragou a festa de Davi. (II Sam.6:9,10).
c) Jeov paga com o mal a quem no fez nem bem nem

53

mal.
Preparai a matana para os filhos por causa da maldade de seus
pai (Is.l4:21).
E veio a palavra de Jeov a Jeremias, dizendo: Manda a todos os
do cativeiro, dizendo: Assim diz Jeov acerca de Semaas, o
neelamita: porquanto Semaas vos profetizou, e eu no o enviei, e
vos fez confiar em mentiras, portanto assim diz Jeov: Eis que
visitarei a Semaas, o neelamita e a sua descendncia; ele no ter
ningum que habite entre este povo... (Jer.29:30a32).
d) Jeov o criador do mal (Is.45:7) - Queria o mal de
Jerusalm (Jer.21) - Ele poderia vigiar o bem para salvar o seu
povo, mas vigia o mal para destruir. (Dan.9:13,14) - Chegou a ser
arguido por Moiss: Jeov! Por que fizeste mal a este povo? Por
que me enviaste? (Ex.5:22,23).
e) Jeov ensina a pagar o mal com o mal: Afligireis os
midianitas, e os ferireis, porque eles afligiram a vs outros...
(Nm.25:17,18).
Um deus que tem uma escola do mal, s pode ser um deus
mau.
6 mandamento Ouviste o que foi dito: Amars o teu
prximo e aborrecers o teu inimigo. Eu, porm, vos digo: Amai os
vossos inimigos, bendizei aos que vos maldizem, fazei bem aos que
vos odeiam, e orai pelos que vos maltratam e vos perseguem
(Mat.5:43,44).
Jeov ensinava o seu povo a guardar rancor contra os
adversrios, a cultivar o dio contra os inimigos, e em seguida, a
aguardar oportunidade para a vingana. Diz a Escritura: Jeov
um Deus zeloso e que toma vingana; Jeov toma vingana e
cheio de furor; Jeov toma vingana contra os seus adversrios e
guarda a ira contra os seus inimigos (Na.l:2).
Jesus, ordenando aos discpulos que amem os inimigos, e os
abenoem, coloca Jeov abaixo dos homens, pois os inimigos no
so dominados pela violncia e sim pelo amor.

54

O Deus Pai de Jesus Cristo ama os inimigos, e os reconciliou

consigo mesmo, como diz Paulo :
Mas Deus prova o seu amor para conosco em que Cristo
morreu por ns, sendo ns ainda pecadores. Logo, muito mais
agora, sendo justificados pelo seu sangue, seremos por ele salvos
da ira. Porque se ns, sendo inimigos, fomos reconciliados com
Deus pela morte de seu filho, muito mais, estando j reconciliados,
seremos salvos pela sua vida (Rom.5:8 a 10).
Est provado que Deus Pai ama os inimigos, e os resgatou na
cruz; como pode Jeov tornar-se inimigo do seu povo escolhido?
Armou o seu arco como inimigo, firmou a sua destra como
adversrio, e matou todo o que era formoso vista; derramou a
sua indignao como fogo na tenda da filha de Sio.. Tornou-se
Jeov como inimigo; devorou Israel, devorou todos os seus
palcios, destruiu as suas fortalezas, e multiplicou na filha de Jud
a lamentao e a tristeza (Lam.2:4,5).
Jeremias, nas suas lamentaes, acusa Jeov de ser um deus
cruel, pois um verdadeiro Deus jamais se torna inimigo dos
homens, especialmente de seus filhos, e jamais lana maldies.
E Jesus prossegue, depois de ordenar aos seus discpulos que
amem os seus inimigos, e os abenoem, dizendo: Para que sejais
filhos do vosso Pai que est nos cus; porque faz que seu Sol se
levante sobre maus e bons, e a chuva desa sobre justos e injustos
(Mat.5:45).
Com estas palavras, Jesus declara que aqueles que aborrecem
os inimigos so filhos de Jeov; que tambm os aborrece, e os
gerou dessa forma, mas os que amarem e bem-disserem os
inimigos, fazem-se filhos do verdadeiro Deus, Pai de Jesus Cristo.
Ora, os israelitas eram filhos de Jeov, como lemos em Is.30:9 e
64:8, porque foram gerados pela lei do olho por olho. Para serem
filhos do verdadeiro Deus, o Pai de Jesus, teriam de ser gerados
pela nova lei de Jesus.

55

A lei de Jeov , portanto, a semente corruptvel que Pedro

fala: Sendo de novo gerados, no de semente corruptvel, mas da
incorruptvel, pela Palavra de Deus, viva, e que permanece para
sempre ( Ped.l:23).
Essas duas sementes esto no Sermo da Montanha. A lei de
Jeov corruptvel, que alimenta o pecado, proibindo; e a lei de
Jesus incorruptvel, bem explanada, fundamentada no amor.
7 mandamento Quando pois deres esmola, no faas
tocar trombeta diante de ti, como fazem os hipcritas nas
sinagogas e nas ruas, para serem glorificados pelos homens. Em
verdade vos digo que j receberam o seu galardo (Mat.6:2).
Na lei de Jeov; do olho por olho, qualquer bem que se
fizesse, tinha de ser pago um dia; logo, no havia caridade na lei.
Assim, se um judeu fizesse uma caridade, ato era to fora da
tradio, se no fosse tocada a trombeta anunciando que o bem
feito a algum, era caridade pura, todos estariam seguros de que
haveria compensao futura. Ento a lei de Jeov trouxe luz a
hipocrisia e os hipcritas. Era to dignificante a caridade numa
sociedade sem caridade que qualquer esmola era acompanhada da
trombeta. Segue-se que a lei de Jeov d luz a vanglria. Ento
Jesus continua: Mas quando tu deres esmola, no saiba a tua mo
esquerda o que faz a direita (Mat.6:3).
A mo esquerda o juzo e a direita, o amor, isto , no te
julgues importante ao praticar a caridade, mas pratica a caridade
pura, pois quem no tem caridade no humano.
A caridade feita, e depois proclamada, humilha o
necessitado; ento Jesus manda que seja feita s ocultas, pois a
verdadeira caridade est no fato de ocultar e no na ajuda material,
que seria instrumento da vanglria.
O outro lado da hipocrisia estava em as pessoas orarem em
pblico expondo suas necessidades. Quem ora desta maneira no
ora a Deus, mas aos homens, de quem quer receber ajuda. Jesus
manda orar em secreto, para que o Pai o recompense.

56

Quem ora em pblico, hipcrita, pois se cresse realmente em

Deus,
oraria
secretamente.
Todas
estas
coisas so
desdobramentos do stimo mandamento contido em Mat.6:l a 8.
Ento Jesus ensina o modelo ideal da orao secreta que o
Pai ouve: Pai nosso que ests nos cus, santificado seja o Teu
nome, venha o teu reino, seja feita a tua vontade, assim na terra
como no cu; o po nosso de cada dia nos d hoje, perdoa as
nossas dvidas, assim como ns perdoamos os nossos devedores,
no nos deixes cair em tentao; mas livra-nos do mal; porque
teu o reino, e o poder, e a glria, para sempre. Amm (Mat.6:9
a 13).
Por que Jesus, na orao do Pai Nosso, exige que primeiro
perdoemos os devedores como condio para recebermos o perdo
de Deus? Porque na lei de Jeov, do olho por olho, que a lei da
vingana, no existe perdo. Ao implantar a lei do perdo, Jesus
esclarece duas coisas: primeira que o Pai perdo, porque
amor, e Jeov durante quatro mil anos de domnio neste mundo
nunca perdoou ningum, mas s matou, amaldioou e destruiu, no
poupando nem crianas, e mais se pareceu com o deus destruidor
deste mundo do que com o Pai celestial (II Cor.4:4). A segunda
que, para receber o perdo do Pai, deve-se perdoar,
preciso desligar-se completamente da lei de Jeov e mudar de
mentalidade; por isso Jesus reafirma: Porque, se perdoardes aos
homens as suas ofensas, tambm o vosso Pai celestial vos
perdoar a vs; se, porm, no perdoardes aos homens as suas
ofensas, tambm vosso Pai vos no perdoar as vossas ofensas
(Mat.6:14, 15).
Jesus incisivo:
Meu Pai no autor da lei do olho por olho e no a aprova.
Tambm na orao do Pai Nosso, lemos: No nos deixes cair
em tentao; mas livra-nos do mal; porque teu o reino, e o poder
e a glria, para sempre." A traduo mais

57

correta : No nos deixes entrar em tentao. So trs os que

tentam o homem. O primeiro o diabo, que tentou a Cristo
(Mat.4:l). O segundo so os homens (os fariseus tentaram a Jesus
(Mat.l6:l e 19:3.) O terceiro Jeov: tentou a Abrao em
(Gn.22:l e 2), pedindo o sacrifcio de Isaque. Tentou tambm o
povo de Israel no deserto: E te lembrars de todo o caminho, pelo
qual Jeov teu Deus te guiou no deserto estes quarenta anos, para
te humilhar, E TE TENTAR, para saber tudo o que estava no teu
corao, se guardarias os seus mandamentos ou no (Dcut.8:2).
Tentou o rei Ezequias, para sond-lo e saber o que tinha no
corao (II Crn.32:31). - E Jeov confessa que tentado:
Porm to certamente como eu vivo, que a glria de Jeov
encher toda a terra, e que todos os homens que viram a minha
glria e os meus sinais, que fiz no Egito e no deserto, e me
tentaram estas dez vezes, e no obedeceram a minha voz, no
vero a terra de que a seus pais jurei (Nm.l 4:22)
Mas o Apstolo Tiago afirma a respeito de Deus Pai, que:
Ningum, sendo tentado, diga: de Deus sou tentado; porque Deus
no pode ser tentado pelo mal, e a ningum tenta. (Tg.l:13).
Conclumos que, se Jeov tenta e tentado, Deus Pai nem
tenta nem pode ser tentado pelo mal, e a ningum tenta, ento no
so a mesma pessoa. Jeov no o Pai; ele se parece mais com o
tentador. Quando Jesus manda orar dizendo: No nos deixes
entrar em tentao, ou cair em tentao. Mas livra-nos do mal,
pode ser entendido assim: no nos deixes cair na mo de Jeov ou
na mo do diabo, porque os dois so tentadores. E quando: livranos do mal, tambm deve dizer: Livra-nos do mal do diabo e do
mal de Jeov, pois no livro do profeta Ams, captulo 3, verso 6
lemos: Suceder qualquer mal cidade, e Jeov no o ter feito?
Haver qualquer praga ou peste na cidade que Jeov no seja o
autor? Haver qualquer maldio afligindo os homens, que no
venha de Jeov? (Am.3:6).

58

8 mandamento No ajunteis tesouros na terra, onde a

traa e a ferrugem tudo consomem, e os ladres minam e roubam;
mas ajuntai tesouros no cu, onde nem a traa nem a ferrugem
consomem, e onde os ladres nem minam nem roubam; porque
onde estiver o vosso tesouro, a estar tambm o vosso corao
(Mat.6:19 a21).
Jeov o dono da prata e do ouro deste mundo (Ag.2:8).
Jeov enriquece e empobrece neste mundo (I Sam.2:7).
Jeov deu a Salomo toda a riqueza (I Rs.3:13 e 10:23):
E era o peso do ouro que se trazia a Salomo cada ano
seiscentos e sessenta e seis talentos de ouro (I Rs.10:14).
Ora, o nico homem ligado ao nmero da besta do
Apocalipse Salomo. Leiamos o texto: E faz que a todos,
grandes e pequenos, ricos e pobres, livres e servos, lhe seja posto
um sinal na sua mo direita, ou nas suas testas; para que ningum
possa comprar ou vender, seno aquele que tiver o sinal, ou o
nome da besta, ou o nmero do seu nome. Aqui h sabedoria.
Aquele que tem entendimento, calcule o nmero da besta; porque
o nmero de um homem, e o seu nmero seiscentos e sessenta e
seis (Apoc. 13:16 a 18).
Salomo, o nico homem da Bblia ligado ao nmero 666, e
que recebeu de Jeov toda a sabedoria e toda a riqueza, tinha trs
caractersticas: - Sensualidade, pois tinha mil mulheres (I Rs
.11:3); o sinal na testa, que a cincia, e sinal na mo, que a
riqueza. Sexo, dinheiro e cultura so os trs sinais do nosso sculo.
Estes trs sinais so prprios dos homens deste mundo. Se essa a
sabedoria que Jeov d, no a de Cristo.
9 mandamento No julgueis para que no sejais
julgados. Porque com o juzo com que julgardes sereis julgados, e
com a medida com que tiveres medido vos ho de medir a vs
(Mat.7:l,2).
O julgamento humano perigoso. O julgamento a que Jesus
se refere o julgamento do carter alheio por algum ato ou por
implicncia: Portanto, s inescusvel quando julgas,
59

homem, quem quer que sejas, porque te condenas a ti mesmo

naquilo em que julgas o outro; pois tu, que julgas, fazes o mesmo.
(R0m.2:l).
O que come no despreze o que no come; e o que no
come no julgue o que come; porque Deus o recebeu por seu.
Quem s tu, que julgas o servo alheio? Para seu prprio Senhor
ele est em p ou cai; mas estar firme, porque poderoso Deus
para o firmar. (Rom.l 4:3,4).
Por que acontecia isto na Igreja primitiva? Porque um se
baseava na lei de Cristo, e outro, na lei de Jeov. Jeov proibia
comer certos tipos de carne no livro de Levticos, captulo 11, e
pela lei de Cristo podiam comer de tudo: Comei de tudo o que se
vende no aougue, sem perguntar nada, por causa da
conscincia. (I Cor.l0:25).
Aquele que comia de tudo desprezava o que seguia o ensino
de Jeov, e o que no comia as carnes proibidas pela lei julgava o
irmo. Isto prova que a lei produz o julgamento. Os que seguem a
lei julgam os outros cristos que no a seguem, anulando a obra de
Cristo. Expliquemos melhor:
Todo aquele que guarda a lei coloca-se acima dos que no a
guardam. A prova expomos a seguir:
Esta parbola diz respeito a uns que confiavam em si
mesmos, crendo que eram justos, e desprezavam os outros: Dois
homens subiram ao templo, a orar; um fariseu e um publicano. O
fariseu, estando em p, orava consigo desta maneira: Deus,
graas te dou, porque no sou como os demais homens,
roubadores, injustos e adlteros; nem ainda como este publicano.
Jejuo duas vezes na semana e dou os dzimos de tudo quanto
possuo. (Luc.l8:9 a 12).
Todos os que guardam a lei acabam portando-se como os
soberbos e julgam pelas aparncias sem conhecer o corao. A
falta da caridade, produzida pela observncia rigorosa da lei, levou
os prncipes e os fariseus a matarem Jesus, o filho de Deus;
conclumos que Jeov tambm no Jesus, pois deram
60

leis diferentes, em montes diferentes. A lei de Jesus traz luz

humildade, e a lei de Jeov traz luz a soberba.
Ao terminar o Sermo da Montanha, Jesus faz uma srie de
comparaes interessantes: Pedi e dar-se-vos-; buscai e
encontrareis; batei e abrir-se-vos-. Porque aquele que pede,
recebe; e o que busca encontra; e ao que bate se abre. E qual
dentre vs o homem que, pedindo-lhe po o seu filho, lhe dar
uma pedra? E, pedindo-lhe peixe, lhe dar uma serpente? Se vs,
sendo maus, sabeis dar boas coisas a vossos filhos, quanto mais
vosso Pai, que est nos cus, dar bens aos que lho pedirem?
(Mat.7:7 a 11).
Aqui Jesus faz referncia aos filhos de Jeov no deserto, que,
ao pedirem alguma coisa, seu pai recebia o pedido como ofensa:
E tentaram a Deus nos seus coraes, pedindo carne para
satisfazer o seu apetite, e falaram contra Deus, e disseram: poder
Deus porventura preparar-nos uma mesa no deserto? Eis que feriu
a penha, e as guas correram dela; rebentaram ribeiros em
abundncia. Poder tambm dar-nos po, ou preparar carne para
o seu povo? Pelo que, Jeov os ouviu, e se indignou; e acendeu um
fogo contra Jac, e furor tambm subiu contra Israel; porquanto
no creram em Deus, nem confiaram no Deus da sua salvao,
posto que tivesse mandado as altas nuvens, e tivesse aberto as
portas dos cus, e fizesse chover sobre eles o man para comerem,
e lhes tivesse dado o trigo do cu. Cada um comeu o po dos
poderosos (dos anjos); ele lhes mandou comida com abundncia.
Fez soprar o vento do oriente nos cus, e trouxe o sul com a sua
fora. E choveu sobre eles carne como p e aves do cu como a
areia do mar; e as fez cair no meio do seu arraial, ao redor de
suas habitaes. ENTO COMERAM E SE FARTARAM BEM,
POIS LHES SATISFEZ O DESEJO. NO REFREARAM O SEU
APETITE. AINDA LHES ESTAVA A COMIDA NA BOCA,
QUANDO A IRA DE DEUS DESCEU SOBRE ELES, E MATOU
OS MAIS FORTES DELES, E FERIU OS ESCOLHIDOS DE
ISRAEL (Sal.78:18a31).
Os pobres e famintos filhos de Israel pediram po a Jeov
61

e foram apedrejados com pestes e pragas mortais, vindas do

corao irado do deus das maldies. Pediram peixe, carne, e
receberam serpentes ardentes que mordiam e matavam o povo:
Ento partiram do monte de Hor, pelo caminho do Mar
Vermelho, a rodar a terra de Edom; porm a alma do povo
angustiou-se neste caminho. E o povo falou contra Deus e contra
Moiss: porque nos fizestes subir do Egito, para que morrssemos
neste deserto? Pois aqui nem po nem gua h; e a nossa alma
tem fastio deste po vil. Ento Jeov mandou entre o povo
serpentes ardentes, que morderam o povo; e morreu muito povo de
Israel (Nm.21:4,6).
O que se pode esperar de um deus cuja lei manda apedrejar
um homem sem lhe dar chance de arrependimento?
Muitos crem que Jeov o pai, e por causa do nascimento
do Filho unignito ficou maravilhosamente bonzinho. Se aconteceu
esse milagre, que revela que deus sofre mutaes, por que ento
permitiu no Novo Testamento que os seguidores da lei mosaica
apedrejassem Estvo? Isto prova que Ele no mudou, pois quando
era mau, endureceu o corao do Fara e seu povo, e, quando ficou
bom, por que no amoleceu o corao dos ancios e escribas para
no matarem Estvo? (At.6:8 a 12 e 7:59). Estvo foi apedrejado
pelos servos de Jeov.
Aparece na terra o Filho unignito de Deus Pai ensinando, na
orao do Pai Nosso, a pedir po sem medo de ser apedrejado e
morto. Jesus, neste episdio, das pedras e das serpentes, faz uma
comparao entre Jeov e o homem: se a um homem mau seu
filho pedir po, no vai lhe servir pedradas; ou se lhe pedir um
peixe, no vai servir ao filho serpentes venenosas. Se um pai mau
incapaz de um comportamento cruel com o filho, que se pode dizer
de um deus que age pior que o homem mau? S mesmo se estiver
interessado em macular o nome do Pai Celestial.
Jesus dizia: peam ao Pai, e no temam ser mordidos por

62

serpentes e escorpies. O meu Pai manso como eu. Eu vim para

ensinar vocs a no temerem a Deus Pai, mas a am-lo:
Pedi e dar-se-vos-; buscai e encontrareis; batei, e abrir-se-vos. Porque aquele que pede recebe; e o que busca encontra; e ao
que bate, abrir-se-lhe-a (Mat.7:7 a 11). O meu Pai no se ofende
quando lhe pedem alguma coisa. Ele no quer que seus filhos o
temam como Deus, mas que O amem como Pai extremoso. A
escola de meu Pai a do perdo, do amor, da misericrdia, da
bno. Meu Pai no ensina com pragas, nem pestes, nem
maldies, porque o verdadeiro Deus amor:
Aquele que no ama no conhece a Deus, porque Deus Amor
(I Joo..4:8).
Quem teme no conhece o verdadeiro Deus, mas quem ama
conhece, pois o amor lana fora o temor; o que teme no perfeito
(I .Jo.4:18).
E o que eu falo, no falo de mim mesmo; o que eu falo, falo-o
como o Pai me tem dito (Jo.l2:50).
Quem me no ama no guarda as minhas palavras; ora, a
palavra que ouvistes no minha, mas do Pai que me enviou
(Jo.l4:24).
Porque lhes dei as palavras que Tu me deste, e eles a receberam
e tm verdadeiramente conhecido que sa de Ti; e creram que me
enviaste (Jo.l7:8).
Jesus sempre repetia as mesmas palavras, atribuindo ao Pai
tudo o que fazia e tudo o que dizia, para que todos cressem que o
Pai era o que ele, Jesus, ; e Jesus exatamente o que o Pai ; os
dois so completamente diferentes de Jeov, e iguais entre si.
Jesus prossegue dizendo: Entrai pela porta estreita; porque
larga a porta e espaoso o caminho que conduz perdio, e
muitos so os que entram por ela; e porque estreita a porta e
apertado o Caminho que leva vida, e poucos h que a encontram
(Mat.7:13 c 14).
Ora, se Jesus, no Sermo da Montanha, considera

63

inferiores os estatutos e os mandamentos dados por Jeov atravs

de Moiss, e d estatutos e mandamentos mais perfeitos, fica claro
que a porta e o caminho largo que conduzem perdio so os
estatutos e mandamentos de Jeov. Vejamos:
1 - mais difcil controlar a ira, quando se ofendido do
que dar vazo ao nervosismo com gritos e ofensas.
2 - muito mais difcil no olhar, nem sentir desejo diante
da provocao de uma mulher bonita, do que ser atrado, e muitas
vezes fugir para no cair.
3 - muito mais difcil aturar uma mulher rixosa e
afrontosa, do que divorciar.
4 - muito mais difcil ser SIM, SIM, NO, NO, em
situaes adversas, do que prometer e no cumprir, alegando que
mudaram as circunstncias.
5 - muito mais fcil o olho por olho, a busca do
ressarcimento de dvidas ou ofensas, do que perdoar e no guardar
mgoa, e tambm fazer caridade em dobro.
6 - muito fcil amar o prximo e aborrecer os inimigos. O
difcil amar os inimigos e abenoar os que lanam maldies
sobre ns.
7 - muito mais fcil fazer caridade diante das pessoas do
que ocultamente; alis, a caridade s oculta quando nem o que a
recebe sabe de quem a recebeu.
8 - muito mais fcil juntar tesouros na terra do que no cu.
9 - muito mais fcil julgar mal uma pessoa do que julgues
bem, isto , mais fcil ver defeitos do que encontrar virtudes.
Temos diante de ns dois caminhos, um fcil e outro difcil.
O fcil o da lei do Velho Testamento e de Jeov; e o difcil
o do Novo Testamento e de Jesus Cristo. Que a lei de Jeov o
caminho, podemos ler em x.18:20: E declara-lhes os estatutos e
as leis, e faz-lhes saber o caminho que devem

64

andar e a obra que devem fazer.

Se so dois os caminhos, o de Jeov e o de Cristo, o largo a
lei de Jeov, que conduz perdio, que o caminho da morte e da
perdio. E arrepiar os cabelos. Jeov mesmo declara que deu
estatutos maus: PELO QUE TAMBM LHES DEI ESTATUTOS
QUE NO ERAM BONS, E JUZOS PELOS QUAIS NO HA
VIAM DE VIVER (Ez.20:25).
A lei o caminho mau porque torna malditos os que esto
debaixo dela: TODOS AQUELES QUE SAO DAS OBRAS DA
LEI ESTO DEBAIXO DE MALDIO (Gl.3:10).
Os caminhos so diferentes, um leva perdio e outro,
salvao. Um a lei de Jeov e outro, a graa de Jesus Cristo. Jesus
nada tem a ver com Jeov, mas veio do Pai para resgatar de Jeov e
de suas maldies: Cristo nos resgatou da maldio da lei
fazendo-se maldio por ns. (Gl.3:13).
E Jesus prossegue na concluso do Sermo da Montanha:
Por seus frutos os conhecereis. Por ventura colhem-se uvas de
espinheiros ou figos dos abrolhos? Assim toda a rvore boa
produz bons frutos e toda a rvore m produz frutos maus. No
pode rvore boa dar frutos maus e nem a rvore m dar frutos
bons . toda rvore que no d bom fruto corta-se e lana-se ao
fogo (Mat. 7:16 a 19).
Os filhos de Israel eram todos espinheiros: O melhor deles
como um espinho e o mais reto pior que um espinhal (Miq.7:4).
Moiss, o grande profeta, teve uma tremenda viso no Monte
Horebe, onde apascentava o rebanho de seu sogro: apareceu-lhe o
anjo de Jeov em uma chama de fogo no meio de um espinheiro; e
olhou, e eis que o espinheiro ardia em fogo, e o espinheiro no se
consumia. (Ex.3:l e 2).
Que viso fantstica! O anjo de Jeov em uma chama de fogo
no meio de um espinheiro e o espinheiro no se queima? No se
consome? O espinheiro o povo de Israel que o fogo da lei no
consome. O anjo de Jeov estava no meio do fogo, porque Jeov
deu a lei. O espinheiro no se consome porque a
65

lei fomenta o pecado, no o extingue. Moiss viu o deus das saras

e dos espinheiros, ou melhor, os espinhos do espinheiro estavam
aderidos ao anjo de Jeov; paradoxalmente, os cristos so as varas
da videira aderidos ao tronco, que Jesus no centro, (Jo.l5:l) que
diz Eu sou a videira verdadeira, e meu Pai o lavrador. E
continua: Eu sou a videira e vs as varas; quem est em mim e eu
nele, esse d muito fruto (Jo.l5:5).
isto que Jesus explica ao encerrar o Sermo da Montanha.
Jeov no o Pai, pois o pai dos espinhos e espinheiros, que
foram todos queimados pelo fogo, mas no se extinguiram; e Jesus
a videira verdadeira que continua dando frutos para a eternidade.
Em seguida, Jesus compara e explica o significado das
rvores, e como sendo os homens as rvores boas, s Deus pode
plantar. Jesus afirma que h rvores que o Deus Pai no plantou:
Toda a planta que meu pai celestial no plantou, ser
arrancada. (Mat.l5:13).
A quem Jesus se referia com estas palavras? Referia-se aos
escribas e fariseus que eram doutores da lei, chamando-os de
condutores cegos. No Sermo da Montanha, Jesus separa os
mandamentos de Jeov dos seus mandamentos, considerando-os
inferiores e caminho e porta da perdio; e fala de dois tipos de
rvores: as boas e as ms as que produzem frutos bons e as que
produzem frutos maus. Em Mat.l5:13, Jesus afirma que h rvores
que o seu Pai celestial no plantou. Isto quer dizer que as rvores
de Jeov no so as rvores do Pai celestial. So, portanto, duas
plantaes: uma de Jeov e outra, do Deus Pai, iniciada em Jesus.
Joo Batista, o precursor do Messias, com palavras
contundentes, declara que as rvores plantadas por Jeov, seriam
cortadas pela raiz, pelo machado do Evangelho, para nunca mais
brotar: E vendo ele muitos dos fariseus e dos saduceus, que
vinham ao seu batismo, dizia-lhes: Raa de vboras, quem vos
ensinou a fugir da ira futura? Produzi, pois, frutos dignos de

66

arrependimento; e no presumais de vs mesmos, dizendo: Temos

por pai a Abrao; porque eu vos digo que mesmo destas pedras
Deus pode suscitar filhos a Abrao. E tambm agora est posto o
machado raiz das rvores; toda a rvore, pois, que no produz
bom fruto, cortada e lanada ao fogo (Mat.3:7 a 10).
Algum ir perguntar: e os profetas? Tambm eles eram
plantao de Jeov? No Velho Testamento havia dois grupos: Os
da lei e os da f. E os da f foram perseguidos pelos da lei.
A ltima comparao feita por Jesus a da casa: Todo
aquele, pois, que escuta estas minhas palavras e as pratica,
assemelh-lo-ei ao homem prudente, que edificou a sua casa sobre
a rocha; e desceu a chuva e correram rios, e sopraram ventos, e
combateram aquela casa, e no caiu, porque estava edificada
sobre a rocha. E aquele que ouve estas minhas palavras, e no as
cumpre, compar-lo-ei ao homem insensato, que edificou a sua
casa sobre a areia; e desceu a chuva, e correram rios, e
assopraram ventos, e combateram aquela casa, e caiu, e foi
grande a sua queda. (Mat.7:24 a 27).
Espiritualmente, a Bblia faz referncia a duas casas: Pelo
que, irmos santos, participantes da vocao celestial, considerai
a Jesus Cristo, Apstolo e Sumo Sacerdote da nossa confisso,
sendo fiel ao que o constituiu, como tambm o foi Moiss em toda
a sua casa. Porque ele tido por digno de tanta maior glria do
que Moiss, quanto maior honra do que a casa tem aquele que a
edificou. Porque toda a casa edificada por algum, mas o que
edificou todas as coisas Deus. E, na verdade, Moiss foi fiel em
toda a sua casa, como servo, para testemunho das coisas que se
haviam de anunciar; mas Cristo, como Filho, sobre a sua prpria
casa, a qual casa somos ns, se to-somente conservarmos a
confiana e a glria da esperana at o fim. (Heb.3:l a 6).
A ponderao que eu fao : por que lemos na carta aos

67

Hebreus que o autor da casa do Velho Testamento Moiss, se

Jeov diz que dele a casa: Ouvi agora as minhas palavras; se
entre vs houver profeta, eu, Jeov, em viso a ele me farei
conhecer, ou em sonhos falarei com ele. No assim com o meu
servo Moiss que fiel EM TODA A MINHA CASA. (Nm.
12:6,7).
Se Jeov o dono da casa, por que o escritor da carta aos
hebreus afirma que Moiss? E por que afirma que Moiss foi fiel
na sua casa e omite o nome do verdadeiro dono, que Jeov? A
razo simples: A casa de Davi, isto , o reino de Jud, estava
agonizando debaixo do jugo romano. A nica coisa que os
mantinha vivos era a f de Jeov e o templo. Desmascarar Jeov
seria liquidar com f e apagar o pavio fumegante da vela. Seria
acabar de quebrar a cana trilhada pelo leo, e ns hoje no teramos
o Velho Testamento. Eles mesmos destruiriam tudo, para se vingar
do Deus das vinganas, e por decepo por tantas promessas no
cumpridas.
Uma coisa deve ficar bem clara e evidente. A casa de Jeov e
a de Cristo so casas diferentes, edificadas por poderes diferentes.
A casa edificada sobre a areia a de Jeov. Ou se quiserem, de
Moiss, que foi totalmente destruda. E hoje, aps dois mil e
seiscentos anos sem ter casa, eles voltaram para Cana, para
recuperar a sua casa, confiados nas promessa de Jeov. Esto l h
cinqenta anos fora de canhes e metralhadoras, em luta contra
os palestinos que alegam ser os donos da casa. Enquanto durar o
conflito, mesmo estando em Jerusalm, no h casa, porque casa
lugar de repouso.
Qual a diferena entre a casa de Israel e a casa de Cristo? A
casa de Israel a terra e a casa de Cristo fora da terra, e Jeov
nunca prometeu nada fora da terra. Conclumos o Sermo da
Montanha, com as palavras de Cristo: Na casa de meu Pai h
muitas moradas; se no fosse assim, eu vo-lo teria dito; vou
preparar-vos lugar. E, se eu for, e vos preparar lugar, virei outra
vez, e vos levarei para mim mesmo, para que onde eu estiver
estejais vs tambm. (Jo.14:2 a 3).
68

10 mandamento - Est bem definido em Jo.13:34. UM

NOVO MANDAMENTO VOS DOU: QUE VOS AMEIS UNS AOS
OUTROS COMO EU VOS AMEI A VS, QUE TAMBM VS
UNS AOS OUTROS VOS AMEIS.
Um doutor da lei perguntou a Jesus, dizendo: Mestre, qual o
grande mandamento da lei? E Jesus disse-lhe: Amars o Senhor
teu Deus de todo o teu corao, e de toda a tua alma, e de todo o
teu pensamento. Este o primeiro e grande mandamento. E o
segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo como a ti
mesmo. Destes dois mandamentos depende toda a lei e os
profetas. (Mat.22:35 a 40).
O amor ao prximo est mal enunciado, pois a medida do
amor est na pessoa que ama, mas a pessoa que ama no perfeita.
Digamos que um jovem de 18 anos gosta muito de beber e est
namorando uma jovem de 15 anos. Ele vai ensin-la a beber
porque assim que ele se ama. Os valores dele passam para ela, e
ele acha que est fazendo o melhor. Assim acontece em outras
reas. Se algum virtuoso, ao amar o prximo, vai passar as
virtudes que tem; mas se tem vcios, passa-los- tambm.
Jesus d um novo padro como mandamento: amai-vos uns
aos outros como eu vos amei a vs. So mandamentos diferentes,
dados por deuses diferentes; com resultados diferentes.
Sendo o Pai maior que Jesus s poderia Ter dado um
mandamento que igualasse o cristo a Jesus. Diferente do
mandamento de Jeov, que iguala o homem com o prprio homem,
diz: ama o prximo como a ti mesmo. Logo, Jeov e o Pai no so
a mesma pessoa.

69

 JEOV O VERDADEIRO DEUS ?

Sabemos que j o Filho de Deus vindo, e nos deu entendimento
para conhecermos o que verdadeiro; e no que verdadeiro
estamos, isto , em seu Filho Jesus Cristo. Este o verdadeiro
Deus e a vida eterna. (Jo.5:20).
Se o apstolo Joo aponta Cristo como o verdadeiro Deus,
pressupe que h outros deuses falsos. Ouamos as palavras do
apstolo Paulo: Porque, ainda que haja tambm alguns que se
chamem deuses, quer no cu, quer na terra (como h muitos
deuses e muitos senhores). Todavia para ns, h um s Deus, o
Pai, de quem tudo e para quem ns vivemos; e um s Senhor,
Jesus Cristo, pelo qual so todas as coisas, e ns por ele.
(ICor.8:5,6).
Paulo afirma que h alguns que se chamam deuses no cu,
no o sendo. Estes deuses devem ser anjos ou querubins, ou
Arcanjos, pois dolos no falam. Paulo diz que estes se chamam
deuses, quer no cu, quer na terra, logo so seres que chegam aos
homens para se impor como deuses, mas no so verdadeiros,
como disse o apstolo Joo, que afirma ser Jesus Cristo o
verdadeiro Deus e a vida eterna.
Roma tinha uma provncia chamada Galcia, onde havia
muitas igrejas apegadas lei de Jeov, dadas atravs de Moiss.
Paulo, revelador dos mistrios do Novo Testamento, procura
dissuadi-los de continuar guardando a lei de Jeov, dizendo:
ESTAI, pois, firmes na liberdade com que Cristo nos libertou, e
no torneis a meter-vos debaixo do jugo da servido. Eis que eu,
Paulo, vos digo que, se vos deixardes circuncidar, Cristo de nada
vos aproveitar. E de novo protesto a todo o homem, que se deixa
circuncidar, que est obrigado a guardar toda a lei. Separados
estais de Cristo, vs os que vos justificais pela lei; da graa tendes
cado. (Gl.5:l a 4).
Joo Batista disse: Porque a lei foi dada por Moiss; a
graa e a verdade vieram por Jesus Cristo. (Jo.l:17).
70

 como se dissera que na lei no est a verdade. Ora, Jeov

deu a lei; E vs vos chegastes e vos pusestes ao p do monte; e o
monte ardia em fogo at o meio dos cus e havia trevas e nuvens e
escurido. Ento Jeov vos falou do meio do fogo; a voz das
palavras ouvistes, porm alm da voz, no vistes semelhana
nenhuma. Ento vos anunciou ele o seu concerto, que vos
prescreveu, os dez mandamentos, e os escreveu em duas tbuas de
pedra. (Deut.4:l 1 a 13).
Estas palavras falou Jeov a toda a vossa congregao no monte,
do meio do fogo, da nuvem e da escurido, com grande voz, e nada
acrescentou; e as escreveu em duas tbuas de pedra, e a mim mas
deu. E sucedeu que ouvindo a voz do meio das trevas e vendo o
monte ardendo em fogo, vos achegaste a mim, todos os cabeas de
vossas tribos... (Dcut.5:22, 23)
evidente que onde h trevas e escurido no h perfeio,
pois nas trevas h sempre coisas que no se vem ou no podem
ser identificadas.
O Apstolo Paulo pregava contra essa lei imperfeita e ligada
s trevas: E no dia seguinte Paulo entrou conosco na casa de
Tiago, e todos os ancios vieram a ele. E havendo-os saudado,
contou-lhes por mido o que por seu ministrio Deus fizera entre
os gentios. E, ouvindo-o eles, glorificaram ao Senhor, e disseramlhe: Bem vs, irmo, quantos milhares de judeus h que crem, e
todos so zeladores da lei. E j acerca de ti foram informados de
que ensinas todos os judeus que esto entre os gentios a
apartarem-se de Moiss, dizendo que no devem circuncidar seus
filhos nem andar segundo o costume da lei. (At.21:18a21).
Ao falar contra a lei, Paulo falava contra Jeov, e o povo
Judeu queria mat-lo. Porque a multido do povo o seguia,
clamando: MATA-O. (At.21:36)
A lei foi abolida por Cristo s para a sua Igreja, mas para os
judeus incrdulos, estava em pleno vigor, como at hoje se cr, e
Moiss continua acusando at hoje, pois Jesus disse No

71

cuideis que eu vos hei de acusar para com o Pai. H um que vos
acusa, Moiss, em quem vs esperais. (Jo.5:45).
Jeov criou para si um povo imperfeito, como diz Isaas:
Agora, pois, ouve, Jac, servo meu, e tu Israel, a quem escolhi.
Assim diz Jeov, que te criou e te formou desde o ventre, e que te
ajudar. (Is.44:1, 2).
A todos que so chamados pelo meu nome, e os criei para minha
glria; eu formei sim, eu os fiz. Trazei o povo cego, que tem olhos,
e os surdos, que tm ouvidos. (Is.43:7, 8).
Criou para sua glria um povo cego e surdo desde o ventre?
Criao imperfeita! E por que eram imperfeitos? Porque a medida
da perfeio foi dada no monte Sinai. A lei de Jeov perfeita e
refrigera a alma (Sal. 19:7)
Como pode ser perfeita uma lei que no aperfeioa ningum?
Porque o precedente mandamento ab-rogado por causa da sua
fraqueza e inutilidade. (Heb.7:18).
Uma lei perfeita que fraca e intil? E o escritor continua:
(Pois a lei nenhuma coisa aperfeioou), e, desta sorte,
introduzida uma melhor esperana, pela qual chegamos a Deus.
(Heb.7:19).
Uma lei, dada por Jeov, que no conduz a Deus no
perfeita, antes intil. Paulo aponta onde est a imperfeio da lei:
Que diremos pois? a lei pecado? De modo nenhum; mas eu no
conheci o pecado seno pela lei; porque eu no conheceria a
concupiscncia, se a lei no dissesse: No cobiars. (Rom.7:7).
A lei boa porque probe, e m porque revela o mal
proibido, e assim a fora do pecado a lei. (I Cor. 15:56).
A medida da perfeio no Novo Testamento Cristo, pois
Paulo diz: At que todos cheguemos unidade da f e ao
conhecimento do Filho de Deus, a VARO PERFEITO, medida
da estatura completa de Cristo.(Ef.4:13).
Temos assim duas medidas dadas por Deus: A LEI E

72

CRISTO. Mas a prpria Bblia contra duas medidas de perfeio,

pois uma anula a outra.
Duas espcies de peso, e duas espcies de medida, so
abominao para Jeov; tanto uma coisa, como outra.
(Prov.20:10).
Se Jeov o autor das duas medidas de perfeio, ento
mentiroso, pois ele prprio condena, e por outro lado, dando
medida da lei em primeiro lugar como sendo perfeita, para depois
afirmar que no perfeita, tambm mentira. A nica soluo para
o problema, que satisfaz o pesquisador, as duas medidas partirem
de divindades diferentes. Como Cristo aperfeioa o homem, e a lei
no aperfeioa, parece claro que Cristo o verdadeiro Deus.
Nas nossas pesquisas, ao confrontar Jeov com o Pai de Jesus
Cristo, encontramos algumas discrepncias gritantes, revelando
que so pessoas diferentes. Vejamos:
Jeov esteve com os homens, falou com eles, tratou eles e foi
visto por eles. A primeira apario de Jeov foi no Jardim do Eden
a Ado e Eva.
E ouviram a voz de Jeov Deus, que passeava no Jardim
pela virao do dia; e escondeu-se Ado e sua mulher da presena
de Jeov Deus, entre as rvores do jardim. (Gn.3:8).
E Jeov Deus tratou face a face com Ado, repreendendo-o e
vestindo-o: No suor do teu rosto comers o po, at que te tornes
terra; porque dela foste tomado; porquanto s p, e em p te
tornars. (Gn.3:19). E fez Jeov Deus a Ado e a sua mulher
tnicas de peles, e os vestiu. (Gn.3:21). A Segunda pessoa com
quem Jeov falou foi Caim, aps ter rejeitado sua oferta:
E Jeov disse a Caim: Por que te iraste? E por que descaiu
o teu semblante? Se bem fizeres, no haver aceitao para ti? E
se no fizeres bem, o pecado jaz porta, e para ti ser o teu
desejo, e sobre ele dominars. (Gn.4:6, 7).
Aps o fratricdio, Jeov lana sua segunda maldio

73

dizendo: E agora maldito s tu desde a terra, que abriu a sua

boca para receber da tua mo o sangue do teu irmo.
(Gn.4:11).
O terceiro homem que teve o privilgio de falar com Jeov
foi No, que recebeu instrues acerca do dilvio, da destruio da
humanidade e da construo da arca. (Gn.6:13 a 18).
O quarto varo a falar diretamente com Jeov foi Abrao.
Com este varo, Jeov tratou to de perto e to intimamente, que
chegou a cham-lo amigo.
Mas tu Israel, servo meu, tu Jac, a quem elegi; semente de
Abrao, meu amigo. (Is.41:8).
Primeiramente, Jeov chamou Abrao fazendo-lhe muitas
promessas em Gen.l2:l a 3. Abrao obedeceu e partiu para a
terra de Cana. Ao chegar l, apareceu Jeov pela primeira vez em
pessoa a Abrao, prometendo-lhe a terra. (Gn.l2:5 a 7). Jeov
falou outras vezes com Abrao, at que resolveu fazer-lhe uma
visita para estabelecer o pacto da circunciso, alm do primeiro que
j havia feito. S que para este pacto, apareceu em pessoa.
Sendo, pois, Abrao de noventa e nove anos de idade,
apareceu-lhe Jeov e disse-lhe: Eu sou o Deus todo poderoso;
anda em minha presena e s perfeito. E porei o meu concerto
entre mim e ti, e te multiplicarei grandssimamente. (Gn.l7:l,2)
Aps a concluso deste pacto, os laos de amizade estavam
to fortes que Jeov, aproveitando a viagem que fazia para destruir
Sodoma, Gomorra e as outras cidades corrompidas pelo sexo
anormal, passou pela casa de Abrao: Depois apareceu-lhe Jeov
nos carvalhais de Manre, estando ele assentado porta da tenda,
quando tinha aquecido o dia. E levantou Abrao os seus olhos, e
eis trs vares estavam em p junto a ele. E vendo-os, correu da
porta da tenda ao seu encontro, e inclinou-se terra. (Gen.l8:l, 2).
Dizem alguns estudiosos que Jeov nunca apareceu

74

ningum baseados em Jo.l:18, quando Joo afirma que Deus,

nunca foi visto por ningum, e que a apario foi uma teofania.
(Teofania uma projeo miraculosa de Deus, como imagem de
TV, porm irreal).
Eu de minha parte, contesto essa explicao forada, pois
aqueles trs anjos participaram de um banquete, assim descrito na
Bblia: E Abrao apressou-se a ir ter com Sara tenda, e disselhe: Amassa depressa trs medidas de flor de farinha, e faze bolos.
E correu Abrao s vacas, e tomou uma vitela tenra e boa, e deu-a
ao moo, que se apressou em prepar-la. E tomou manteiga e leite,
e a vitela que tinha preparado, e ps tudo diante deles, e ele estava
em p junto a eles debaixo da rvore, e comeram. (Gn.l8:6 a 8).
Ora, teofania no come vitela. Se Jeov era teofania, a vitela
e os bolos tambm. O prprio Jeov afirma que apareceu a Abrao,
Isaque e Jac, e tambm a Moiss.
Aps a sedio de Aro e Mriam, irmos de Moiss, Jeov
disse: Ouvi agora as minhas palavras; se entre vs houver
profeta, eu, Jeov, em viso a ele me farei conhecer, ou em sonhos
falarei com ele. No assim com o meu servo Moiss que fiel em
toda a minha casa. BOCA A BOCA FALO COM ELE, E DE
VISTA, E NO POR FIGURAS, POIS ELE V A SEMELHANA
DE JEOV. (Nm.l2:6 a 8).
Diante destas irrefutveis provas de que Jeov esteve com os
homens, falou com eles, tratou com esses homens e foi visto por
eles, quando com eles comia bolos e vitelas, como ficam as
seguintes declaraes de Paulo, Joo e do prprio Jesus Cristo?
Ningum jamais viu a Deus (I Jo.4:12). (Palavras do Apstolo
Joo.)
Aquele que tem, ele s, a imortalidade e habita na luz
inacessvel; a quem nenhum dos homens viu nem pode ver; ao qual
seja a honra e o poder sempiterno. Amm. (I Tim.6:16).
(Palavras do Apstolo Paulo.)
Agora as palavras de Jesus. E o Pai, que me enviou, ele

75

mesmo testificou de mim. Vs nunca ouvistes a sua voz, nem vistes

o seu parecer. (Jo.5:37).
Paulo, Joo Batista, Joo apstolo, e o prprio Jesus so
mentirosos? Se Jeov o Pai, fica configurada a mentira de Jesus e
de seus discpulos. Como esclarecer a questo? Jesus sempre teve
uma s palavra. A do amor. Jeov sempre teve duas palavras.
Declarou Abrao que no faria perecer o justo com o
mpio, quando questionado pelo patriarca: Longe de ti que faas
tal coisa, que mates o justo com o mpio; que o justo seja como o
mpio, longe de ti seja. No faria justia o juiz de toda a terra?
Ento disse Jeov: Se eu em Sodoma achar cinqenta justos
dentro da cidade, pouparei todo o lugar por amor deles.
(Gn.l8:25, 26).
Essa declarao foi quebrada pelo prprio Jeov: Filho do
homem, dirige o teu rosto contra Jerusalm e derrama as tuas
palavras contra os santurios, e profetiza contra a terra de Israel,
e dizei contra a terra de Israel: Assim diz Jeov: Eis que sou
contra ti, e tirarei a minha espada da bainha, e exterminarei do
meio de ti o justo e o mpio. E, por isso que hei de exterminar o
justo e o mpio do meio de ti, a minha espada sair da bainha
contra toda a carne, desde o sul at o norte. (Ez.21:2 a 4).
No mesmo livro de Ezequiel, Jeov faz mais duas
declaraes contrrias: E dei-lhe os meus estatutos, e lhe mostrei
os meus juzos, os quais, cumprindo-os o homem, viver por eles
(Ez.20:11).
E logo na frente Jeov diz: Pelo que tambm lhes dei
estatutos que no eram bons; e juzos pelos quais no haviam de
viver. (Ez.20:25).
E sobre o monte de Sinai desceste, e falaste com eles desde os
cus, deste-lhes juzos retos, e leis verdadeiras, estatutos e
mandamentos bons. (Neem.9:13).
Sobre acepo de pessoas Jeov diz:
Pois Jeov, vosso Deus, o Deus dos deuses, e o Senhor dos

76

senhores, o Deus grande, poderoso e terrvel, que no faz acepo

de pessoas, nem aceita recompensas. (Deut.l0:17). E todo o
primognito na terra do Egito morrer, desde o primognito de
Fara, que se assenta com ele no trono, at o primognito da serva
que est atrs da m, e todo o primognito dos animais. E haver
grande clamor em toda a terra do Egito, qual nunca houve
semelhante e nunca haver; mas contra todos os filhos de Israel
nem ainda um co mover a sua lngua, desde os homens at os
animais, PARA QUE SAIBAIS QUE JEOV FEZ DIFERENA
ENTRE OS EGPCIOS E OS ISRAELITAS. (x.l 1:5 a 7).
Jeov faz acepo de pessoas e diz que no faz? Ouamos o
que Jeov declara sobre a morte dos filhos em relao ao pecado
dos pais: Os pais no morrero pelos filhos, nem os filhos pelos
pais; cada qual morrer pelo seu pecado. (Deut.24:16).
Preparai a matana para os filhos por causa da maldade de seus
pais. (Is.l4:21). Sem comentrio...
Sobre o perdo de Jeov, leiamos a petio de Moiss:
Perdoa, pois, a iniqidade deste povo, segundo a grandeza da tua
benignidade; e como tambm perdoaste a este povo desde a terra
do Egito at aqui. E disse Jeov: Conforme a tua palavra lhes
perdoei, porm to certo como eu vivo, que a glria de Jeov
encher toda a terra, e que todos os homens que viram a minha
glria e os meus sinais, que fiz no Egito e no deserto, e me
tentaram estas dez vezes, e no obedeceram a minha voz, no
vero a terra de que a seus pais jurei; e at nenhum daqueles que
me provocaram a ver. (Nm.14:19 a 23).
Se Jeov disse a Moiss que tinha perdoado o povo, por que
no entraram na terra? A resposta simples: Jeov disse que
perdoou mas no perdoou. D para acreditar num Deus que tem
duas palavras?

77

JEOV, O DEUS DOS MORTOS

O apstolo Paulo, escrevendo Igreja de Roma, declara o
seguinte: Pelo que, como por um homem entrou o pecado no
mundo, e pelo pecado a morte, assim tambm a morte passou a
todos os homens por isso que todos pecaram. (Rom.5:12).
O que Paulo quer transmitir que, a partir de Ado foi
formada a linhagem dos mortos, ou dos mortais. A morte entrou
pelo pecado, ento o apstolo Paulo afirma que todos esto mortos
em delitos e pecados: E vos vivificou, estando vs mortos em
delitos e pecados. (Ef.2:l). E continuando Paulo diz: Em que
noutro tempo andastes segundo o curso deste mundo, segundo o
prncipe das potestades do ar, do esprito que agora opera nos
filhos da desobedincia. (Ef.2:2).
A morte entrou por Ado e Eva, logo o prncipe das
potestades do ar estava l promovendo a entrada do pecado e da
morte neste mundo. Em outra carta, Paulo d mais detalhes dessa
morte: E quando vs estveis mortos nos pecados, e na
incircunciso da vossa carne, vos vivificou juntamente com ele,
perdoando-vos todas as ofensas. (Col.2:13).
A morte produzida no Jardim do Eden surgiu pela imundcie
da concupiscncia carnal. bvio que, comendo da rvore da
cincia, foi despertado o desejo sexual, que, depois de praticado,
produziu a vergonha. Ento Ado e Eva cobriram as partes sexuais
com folhas de figueira. Como, pelos efeitos pode-se descobrir as
causas, o juzo sobre a mulher foi a dor no parto e ser dominada
sexualmente pelo marido; qualquer leitor da Bblia pode concluir
que o pecado no jardim do Eden foi a cpula proibida. (Gn.3:16).
Assim, todos os filhos nascidos da cpula carnal nascem para
morrer. Jesus tambm afirma que todos estavam mortos antes que
ele viesse a este mundo, quando um discpulo lhe disse:
Senhor, permite-me que primeiramente v sepultar o meu pai.

78

E Jesus, porm, disse-lhe: Segue-me e deixa aos mortos sepultar

os seus mortos. (Mat.8:21, 22).
Para Jesus, os mortos que j no vivem, so sepultados
pelos mortos que pensam que vivem. E Jesus afirma que quem cr
na sua palavra no morre.
Na verdade, na verdade vos digo que quem ouve a minha
palavra, e cr naquele que me enviou, tem vida eterna, e no
entrar em condenao, mas passou da morte para a vida.
(Jo.5:24).
Paulo explica a mesma coisa com as seguintes palavras:
Porque, se pela ofensa de um s, a morte reinou por esse, muito
mais os que recebem a abundncia da graa e do Dom da justia,
reinaro em vida por um s - Jesus Cristo. (Rom.5:17).
Temos diante dos olhos dois reinos: o reino da morte desde
Ado at Jesus, e o reino da vida, de Jesus em diante. Cabe frisar
que os que tm vida, segundo a doutrina do apstolo Joo, so os
que seguem a Jesus. As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu
conheo-as, e elas me seguem; E dou-lhes a vida eterna, e nunca
ho de perecer, e ningum as arrebatar da minha mo.
(Jo.l0:27 a 28).
Mas estudemos melhor essa histria do reino da morte e do
reino da vida.
Jesus afirmou que Satans tem o seu reino neste mundo,
quando curou um endemoniado cego e mudo: Trouxeram-lhe
ento um endemoniado cego e mudo; e de tal modo o curou, que o
cego e mudo falava e via. E toda a multido se admirava e dizia:
No este o filho de Davi? Mas os fariseus, ouvindo isso, diziam:
Este no expulsa demnios seno por Belzebu, prncipe dos
demnios. Jesus, porm, conhecendo os seus pensamentos, disselhes: Todo o reino dividido contra si mesmo devastado; e toda a
cidade, ou casa, dividida contra si mesma no subsistir. E, se
Satans expulsa a Satans, est dividido contra si mesmo; como
subsistir, pois, o seu reino? E se eu expulso os

79

demnios por Belzebu, por quem os expulsam ento os vossos

filhos? Portanto, eles mesmos sero os vossos juizes: Mas, se eu
expulso os demnios pelo Esprito de Deus, conseguintemente
chegado a vs o reino de Deus. (Mat. 12:22 a 28).
O que Jesus falava que o reino de Satans este mundo, e
que o reino de Deus introduzido a onde saem os demnios.
Tambm fica claro nas palavras de Jesus que o reino de Deus no
est nem nunca esteve neste mundo; por isso mesmo Jesus disse a
Pilatos.
O meu reino no deste mundo. (Jo.18:36).
E por qu? Porque este mundo o reino dos mortos, e o rei
dos mortos de Satans. Na carta aos Hebreus, encontramos essa
afirmao: E visto como os filhos participam da carne e do
sangue, tambm Jesus participou das mesmas coisas, para que
pela morte aniquilasse o que tinha o imprio da morte, isto , o
diabo. (Heb.2:14).
Vamos, pelo texto bblico, configurar bem o imprio da
morte de Satans.
Paulo diz: Porque at a lei estava o pecado no mundo, mas
o pecado no imputado no havendo lei. No entanto a morte
reinou desde Ado at Moiss. (Rom.5:13, 14).
O texto esclarece que a morte reinava, logo o imprio de
Satans era total desde Ado at Moiss. Continuando, no verso
14, Paulo afirma que a morte continuou reinando at sobre os que
no pecaram semelhana do pecado de Ado, isto , pecaram de
um modo diferente de Ado, pois pecaram com a lei.
A morte continuou reinando durante o perodo da lei de
Jeov, pois em Rom.5:17, lemos que a morte s deixou de reinar
quando Jesus encarnou. Se, no tempo da lei de Jeov, a morte
reinava, o concerto de Jeov era o ministrio da morte. Leiamos o
que Paulo escreve aos Corntios: E se o ministrio da morte,
gravado com letras em pedras, veio em glria, de maneira que os
filhos de Israel no podiam fitar

80

os olhos na face de Moiss, por causa da glria do seu rosto, a

qual era transitria. (II Cor.3:7).
O ministrio da morte a fonte alimentadora do imprio de
Satans. H, no entanto, uma revelao bblica assustadora.
Jeov tambm reinava sobre os mortos, pois as naes
deste mundo eram constitudas de mortos e Jeov reinava absoluto
sobre elas.
De Jeov a terra e a sua plenitude; o mundo e os que nele
habitam. (Sal.24:l).
Porque o reino de Jeov; e ele domina entre as naes.
(Sal.22:28). A palavra domina, no original hebraico governa,
ento Jeov governa entre as naes.)
Jeov se assentou sobre o dilvio; Jeov se assenta como rei
perpetuamente. (Sal.29:10). Jeov como rei sobre o dilvio o
mesmo que reinar sobre os mortos.
Dizei entre as naes: Jeov reina. (Sal.96:10). Quem te no
temeria a ti, Rei das naes, e em todo reino ningum semelhante
a ti. (Jer.l0:7).
Deus o rei de toda a terra; cantai louvores com inteligncia.
Deus reina sobre as naes. (Sal.47:7, 8).
Jesus afirmou, dizendo: Meu reino no deste mundo.
(Jo.l8:36). E disse tambm: Eu e o Pai somos um. (Jo.10:30).
Como possvel que Jeov seja o Rei deste mundo? Ou Jesus no
fala a verdade, ou Jeov no o Pai. A agravante desta situao
que Jeov reinava sobre os mortos e o Pai de Jesus, o Deus
revelado por Jesus, no Deus dos mortos, mas somente dos vivos.
(Luc.20:38).
Vamos configurar o Reino dos mortos de Jeov, que
tambm o imprio de Satans descrito em (Heb.2:14.)
Quando o Fara Neco estava com os seus exrcitos junto ao
rio Eufrates para guerrear contra Nabucodonosor, rei da Babilnia,
Jeov, o Senhor dos Exrcitos e Senhor das Guerras, expressa-se
com as seguintes palavras: Porque este dia o dia de Jeov dos
Exrcitos, dia de vingana para se vingar dos seus
81

adversrios; e a espada devorar, e fartar-se- com o sangue

deles; porque o Senhor Jeov dos Exrcitos tem um sacrifcio na
terra do norte, junto ao rio Eufrates. Sobe a gileade, e toma
blsamo, virgem filha do Egito; debalde multiplicas remdios
para ti, no h cura para ti. As naes ouviram falar da tua
vergonha, e a terra est cheia do teu clamor, porque o valente
tropeou no valente e ambos caram juntos. A palavra que falou
Jeov a Jeremias, o profeta, acerca da vinda de Nabucodonosor,
rei da Babilnia, para ferir a terra do Egito. (Jer.46:10 a 13). E
mais a frente diz Jeremias: Clamaram ali: Fara rei do Egito
apenas um som; deixou passar o tempo assinalado. VIVO EU, DIZ
O REI, CUJO NOME JEOV DOS EXRCITOS, que
certamente como o tambor entre os montes, e como o Carmelo
junto ao mar, assim ele vir. Prepara-te para ires em cativeiro,
moradora, filha do Egito, porque Nofe ser tornada em desolao,
e ser abrasada, at que ningum mais a more. Bezerra mui
formosa o Egito; mas j vem a destruio; vem do norte.
(Jer.46:17 a 20).
Est bem claro que, nesta narrativa de Jeremias, Jeov para
se vingar do Egito, trouxe do norte Nabucodonosor para destruir o
Egito e levar o povo para o cativeiro. Jeov, como autor da
carnificina, da destruio e do cativeiro dos Egpcios, diz: VIVO
EU, O REI, CUJO NOME JEOV DOS EXRCITOS. E
Jeov, que governa entre povos mortos em delitos e pecados como
Rei, Rei dos mortos. Mas o imprio da morte de Satans. Jeov
reina sobre os mortos e Satans tambm. Satans tem um reino de
trevas, como est escrito nos Atos dos Apstolos: Mas levanta-te
e pe-te sobre os teus ps, porque te apareci, por isto, para te por
por ministro e testemunha tanto das coisas que tens visto como
daquelas pelas quais te aparecerei ainda; livrando-te deste povo, e
dos gentios a quem agora te envio, para lhes abrires os olhos, e
das trevas os converteres luz, e do poder de Satans a Deus;
afim de que recebam a remisso dos pecados, e sorte entre os
santificados
82

pela f em mim. (At.26:16 a 18).

E Jeov, Senhor dos Exrcitos, era o Deus das trevas:
Estas palavras falou Jeov a toda a vossa congregao no
monte, do meio do fogo, da nuvem e da escurido, com grande
voz, e nada acrescentou; e as escreveu em duas tbuas de pedra,
e a mim me deu. E sucedeu que, ouvindo a voz do meio das
trevas... (Deut.5:22, 23).
Tanto Jeov quanto Satans fazem parte do mesmo reino das
trevas. por isso que o povo de Israel andava em trevas. (Is.9:2).
E quando Deus liberta os homens das potestades das trevas,
transportando-os para o Reino do Filho do seu amor, est
libertando no s do diabo, mas tambm de Jeov. Jeremias, nas
suas lamentaes sobre o cativeiro do seu povo, diz de Jeov:
Eu sou o homem que viu a aflio pela vara do seu furor. Ele me
levou, e me fez andar em trevas, e no na luz. (Lam.3:1, 2).

83

JEOV E A SERPENTE
Ento Jeov Elohim disse serpente: Porquanto fizeste isto,
maldita sers mais que toda besta e mais que todos os animais do
campo, sobre o teu ventre andars, e p comers todos os dias da
tua vida. E porei inimizade entre ti e a mulher, e entre a tua
semente e a sua semente; esta te ferir a cabea e tu lhe ferirs o
calcanhar. (Gn. 3:14,15).
Este dilogo entre Jeov Elohim e a serpente revela que no
so a mesma pessoa. Assim, temos, de maneira clara, trs pessoas
distintas neste texto: Jeov, a serpente e Elohim, pois Jeov afirma
que superior a Elohim, como lemos no (Sal.97:9). Pois tu,
Jeov, s o altssimo em toda a terra, muito mais elevado que
todos os Elohins.
Estes trs personagens esto ligados desgraa e
condenao de Ado e de seus descendentes. H entretanto um
detalhe a ser observado neste quadro: a serpente enganadora
Satans, ou o diabo, ou drago, segundo a Bblia: E foi
precipitado o grande drago, a antiga serpente, chamada diabo, e
Satans, que engana a todo o mundo. (Apoc.l2:9).
O detalhe interessante que, para a serpente, o homem e
Jeov so iguais, pois tentou a ambos, e ambos caram nas suas
malhas. No livro de J, o tentado no foi o homem, mas sim Jeov,
que enganado pela serpente, feriu a J duas vezes, na expectativa
de que, sendo ferido, blasfemaria diante da face de Jeov, o que
no aconteceu. Foi enganado, porque J no blasfemou e as
desgraas foram inteis. Pode um Deus verdadeiro ser enganado
pelo diabo? Pode um Deus bom ser manipulado pelo diabo e
submeter seus servos fiis suplcios atrozes sem razo? (J
1:6al2e2:la7).
Pode um Deus real ser tentado pelo mal, se est escrito que
no pode? Ningum, sendo tentado, diga: De Deus sou tentado;
porque Deus no pode ser tentado pelo mal, e a

84

ningum tenta. (Tg.l:13).

Ou Deus se contradiz, ou Jeov e o Pai de Jesus Cristo no
so a mesma pessoa. Sobre Jeov, o Deus do povo hebreu, pesa um
nus que o compromete: O anjo de Jeov acampa-se ao redor
dos que os temem, e os livra. (Sal.34:7). Aquele que habita no
esconderijo do Altssimo, sombra do Onipotente descansar.
Direi de Jeov: Ele o meu Deus, o meu refgio, a minha
fortaleza, e nele confiarei, porque ele te livrar do lao do
passarinheiro, e da peste perniciosa. Ele te cobrir com as suas
penas, e debaixo das suas asas estars seguro; a sua verdade
escudo e broquel. No temers espanto noturno, nem seta que voe
de dia, nem peste que ande na escurido, nem mortandade que
assole ao meio dia. Mil cairo ao teu lado, e dez mil a tua direita,
mas tu no sers atingido. Somente com os teus olhos olhars e
vers a recompensa dos mpios. Porque tu, Jeov, s o meu
refgio! O altssimo tua habitao. NENHUM MAL TE
SUCEDERA NEM PRAGA ALGUMA CHEGAR A TUA TENDA.
Porque a seus anjos dar ordem a teu respeito, para te guardarem
em todos os teus caminhos. Ele te sustentar nas suas mos, para
que no tropeces com o teu p em pedra. Pisars o leo e o
spide; calcars aos ps o filho do leo e a serpente. Pois que to
encarecidamente me amou, tambm eu o livrarei; p-lo-ei num
alto refgio, porque conheceu o meu nome. Ele me invocar; e eu
lhe responderei; estarei com ele na angstia, livr-lo-ei e o
glorificarei. Dar-lhe-ei abundncia de dias, e lhe mostrarei a
minha salvao. (Sal.91). Elevo os meus olhos para os montes;
de onde me vir socorro? O meu socorro vem de Jeov, que fez o
cu e a terra. No deixar vacilar o teu p; aquele que te guarda
no tosquenejar. Eis que no tosquenejar nem dormir o guarda
de Israel. Jeov quem te guarda; Jeov a tua sombra a tua
direita. O Sol no te molestar de dia nem a lua de noite. Jeov te
guardar de todo o mal; ele guardar a tua alma. Jeov guardar
a tua entrada e a tua sada, desde

85

Desde agora e para sempre (Sal. 121:1 8 ).

Ningum pode afirmar que Jeov guardou J do mal, pois J,
segundo as palavras do prprio Jeov, era varo sincero, reto e
temente a Deus, e desviava-se do mal. (J 1:1). Pois de pasmar
que este varo justo, com a aprovao de Jeov, tenha perdido
todos os seus bens e rebanhos, teve seus dez filhos assassinados,
foi acometido de lepra, sua mulher o incitava a blasfemar Jeov, os
seus trs amigos a acus-lo de dia e de noite como culpado dos
males que o atingiram e entregue nas mos de Satans para ser
atormentado.
Quem estar seguro confiando a sua alma ao Deus Jeov,
que promete guardar do mal e no guarda? Ter Satans mais
prestgio que J diante de Jeov? Sat matou os filhos que J pedia
para Jeov guardar: Sucedeu, pois, que, tendo decorrido o turno
de dias de seus banquetes, enviava J, e os santificava, e se
levantava de madrugada, e oferecia holocaustos segundo o
nmero de todos eles; porque dizia J: Porventura pecaram meus
filhos, e blasfemaram de Deus no seu corao. Assim o fazia J
continuamente. (J 1:5).
E o prprio Jeov afirma a Satans que J era o homem mais
justo que havia sobre a terra. (J 1:8).
O quadro fica configurado da seguinte forma: de um lado
Jeov, o Deus que promete guardar e livrar as almas dos justos de
todo o mal. Do outro, est o justo J, fazendo oraes e sacrifcios
a Jeov para guardar a sua casa. E em terceiro lugar surge Satans
para tentar Jeov e provar que um deus falso e mentiroso, pois
no cumpre o que promete. Ter Jeov ligaes secretas to
comprometedoras com Satans que o obriguem a no cumprir as
suas divinas promessas e a entregar nas mos do adversrio aqueles
a quem mais ama? Quem estar seguro confiando sua vida nas
mos de um deus associado ao diabo? Quem poder crer num deus
que faz acepo das pessoas, pois aflige o justo e deixa livre o
mpio? Vejamos: As tendas dos assoladores tm descanso, e os
que provocam a Deus esto
86

seguros; nas suas mos Deus lhes pes tudo. (J 12:6) - Levam
o jumento do rfo, tomam em penhor o boi da viva, desviam do
caminho o necessitado; e os miserveis da terra juntos se
escondem. Eis que, como jumentos monteses no deserto, saem
sua obra, madrugando para a presa; o campo raso d mantimento
a eles e a seus filhos. No campo regam o seu pasto, e vindimam a
vinha do mpio. Ao nu fazem passar a noite sem roupa, no tendo
ele coberta para o frio. Pelas correntes das montanhas so
molhados, e, no tendo refgio, abraam-se com as rochas. Ao
orfozinho arrancam do peito, e aceitam o penhor do pobre.
Fazem com que os nus vo sem vestido e aos famintos tiram as
espigas. Dentro dos seus muros fazem o azeite; pisam os lagares, e
ainda tm sede. Desde a cidade gemem os homens, e a alma dos
feridos clama, E CONTUDO DEUS LHO NO IMPUTA COMO
LOUCURA (J 24:3 a 12).
A impresso que fica que Jeov no estava interessado em
preservar e assegurar a retido de J, mas em destru-la, pois no
mesmo livro lemos: Porventura o homem ser de algum proveito
a Jeov? Antes a si mesmo o prudente ser proveitoso. Ou tem o
todo poderoso prazer em que tu sejas justo, ou lucro algum em que
tu faas perfeitos os teus caminhos? (J 22: 2,3).
A lei de Jeov era boa e santa (Rom.7:12), mas tinha dois
defeitos: PROTEGIA O PECADOR E DERRUBAVA OS
JUSTOS. Vejamos: os dez mandamentos eram a lei moral que
proibia o pecado, por isso era boa. Mas Jeov estabeleceu a lei
cerimonial ministrada pelo sacerdcio levtico. Nestas cerimnias,
o pecador oferecia sacrifcios a Jeov pelas mos dos sacerdotes,
para expiar os pecados, e assim era justificado. Ora, o justo, vendo
que o mpio perverso, aps ter feito o mal, atravs de sacrifcios era
tido por Jeov como justo, era ento estimulado a fazer o mal e
depois a oferecer bodes e bezerros, pois no tinha lucro em
permanecer puro com tanto esforo. Era mais fcil ter um curral de
bodes.

87

Vamos ler alguns textos do Novo Testamento, que agora

deixam de ser obscuros e complexos: Porque, quando estvamos
na carne, as paixes dos pecados, que so pela lei, obravam em
nossos membros para darem fruto para a morte. (Rom.7:5).
Por que Paulo diz que as paixes so pecados pela lei?
simples. O justo luta contra certas paixes pecaminosas, enquanto
o mpio e perverso as desfruta livremente, e depois comparece
diante do altar com os sacrifcios. Aps essas oferendas aceitas por
Jeov, os imundos eram santificados, como lemos na Carta aos
(Heb.9:13); o justo cessava de lutar contra as paixes dos pecados.
Paulo diz: Ora, o aguilho da morte o pecado, e a fora do
pecado a lei. (I Cor.l5:56).
Transcrevemos a descrio de um sacrifcio pelos pecados:
Se qualquer pessoa do povo da terra pecar por erro, fazendo
contra algum dos mandamentos de Jeov aquilo que no se deve
fazer, e assim for culpada; Ou se o seu pecado, no qual pecou, lhe
for notificado, ento trar por sua oferta uma cabra fmea sem
mancha, pelo seu pecado que pecou. E por sua mo sobre a
cabea da expiao do pecado, e degolar a expiao do pecado
no lugar do holocausto. Depois o sacerdote com o seu dedo
tomar de seu sangue, e o por sobre as pontas do altar do
holocausto; e todo o resto do seu sangue derramar base do
altar; e tirar toda a gordura, como se tira a gordura do sacrifcio
pacfico; e o sacerdote a queimar sobre o altar por CHEIRO
SUAVE A JEOV; e o sacerdote far expiaes por ela, E LHE
SER PERDOADO O PECADO (Lev.4:27 a 31).
Com este mtodo, Jeov ensinava a pecar, pois o justo, vendo
o mpio agradar a Jeov com o cheiro suave da gordura das cabras,
acabava seguindo o caminho do mpio para no sair sempre
perdendo. Dois judeus estavam em uma disputa comercial. O
injusto, usando de trapaa, sai ganhando, e depois oferece uma
cabra para expiar a trapaa. O pior que Jeov aceitava.

88

Disse o maior dos sbios de Israel: Na verdade, que no h

homem justo sobre a terra, que faa o bem, e nunca peque.
(Ecl.7:20).
Por que Salomo afirmou essa verdade? Porque na
dispensao de Jeov, o justo s perdia e o mpio s levava
vantagem: Tudo isto vi nos dias da minha vaidade; h um justo
que perece na sua justia, e h um mpio que prolonga os seus dias
na sua maldade. (Ecl.7:15). Ainda h outra vaidade que se faz
sobre a terra; h justos a quem sucede segundo as obras dos
mpios, e a mpios a quem sucede segundo a obra dos justos.
(Ecl.8:14).
Neste texto. Salomo esclarece que o justo sempre a vtima
dos mpios, e estes, merc dos sacrifcios e holocaustos da lei,
gozam impunemente a vida que o justo deveria gozar. A lei protege
o pecador perverso em detrimento do justo.
Quando os filhos de Deus vieram apresentar-se perante
Jeov, Sat estava entre eles para os cirandar. (J 1:6,7) Quem
colocou Satans entre os filhos de Deus? Foi Jeov; o criador do
mal.
Ora, a serpente era a mais astuta que todas as alimrias do
campo que Jeov Deus tinha feito. E esta disse mulher: assim
que Deus disse: No comereis de toda a rvore do jardim? (Gn.
3:1).
L estava a serpente para cirandar o primeiro casal de
inocentes. Jeov afirma que criou o bem e o mal, a luz e as trevas.
(Is.45:7) Jeov tem tambm dois exrcitos de anjos assentados
a sua direita e sua esquerda; um bom e um mau. E disse Jeov:
Quem induzir Acabe a ir a guerra para morrer? E saiu um
esprito de mentira de um dos dois exrcitos, e disse: Eu induzirei
a Acabe, pois serei um esprito de mentira na boca de todos os
seus profetas. E Jeov disse: Sai e faz assim. AGORA POIS, EIS
QUE JEOV PS O ESPIRITO DE MENTIRA NA BOCA DE
TODOS ESTES TEUS PROFETAS, E JEOV FALOU MAL
CONTRA TI (I Rs.22:19 a 23) - Quem
89

pode se fiar nos profetas que so enganados por Jeov? Em

Ezequiel temos um fato semelhante:
E se o profeta for enganado, e falar alguma coisa, eu, Jeov,
persuadi esse profeta; e estenderei a minha mo contra ele, e
destru-lo-ei do meio do meu povo Israel. (Ez.l4:9). Jeov se faz
de enganador? Um falso mdico enganador, um falso pastor
enganador e um falso Deus enganador. Jeov Deus, o Deus de
Israel como diz Paulo; como pode ser enganador? O Deus deste
povo de Israel escolheu a nossos pais e exaltou o povo, sendo eles
estrangeiros na terra do Egito; e com brao poderoso o tirou
dela. (At.l3:17).
Pois bem, Paulo diz que Jeov Deus de Israel, e em
(Gl.3:19) declara que Jeov anjo: Para que a lei? Foi
ordenada por causa das transgresses, at que viesse a posteridade
a quem a promessa tinha sido feita, E FOI POSTA PELOS ANJOS
NA MO DE UM MEDIANEIRO. (mas quem deu a lei no
foram os anjos e sim Jeov) A resposta simples. Todos aqueles
mensageiros (anjos) do Velho Testamento eram como deuses,
como diz o (Sal.82:l) DEUS EST NA CONGREGAO DOS
PODEROSOS; JULGA NO MEIO DOS DEUSES. (ANJOS).
A palavra Deus, ou Deuses, em hebraico, ELOHIM No
(Sal.8:5), lemos: Contudo, pouco menor que os anjos o fizeste.
Em hebraico, a palavra usada para estes anjos ELOHIM. Em
(Deut.l0:17), lemos que Jeov o Elohim dos Elohins, isto , Deus
dos Deuses ou Anjo dos Anjos. Ora, os anjos tm corpos, e trs
deles estiveram com Abrao. (Gn. 18:1 a 7). Jac lutava com um
anjo, e o profeta Osias declara que esse anjo Jeov; logo Jeov
anjo. Leiamos os seguintes textos: Jac porm ficou s; e lutou
com ele um varo, at que a alva subia. E vendo que no
prevalecia contra ele, tocou a juntura de sua coxa, e se deslocou a
juntura da coxa de Jac, lutando com ele. E disse: Deixa-me ir,
porque j a alva subiu. Porm ele disse: No te deixarei ir, se me
no abenoares. E disse-lhe: Qual o

90

teu nome? E ele disse: Jac; No se chamar mais o teu nome Jac, mas
Israel; pois como prncipe lutaste com Deus e com os homens e
prevaleceste. E Jac lhe perguntou, e disse: D-me, peo-te a saber o teu
nome. E disse: Porque perguntas pelo meu nome? E abenoou-o ali.
(Gn. 32:24 a 29). Como prncipe lutou com o anjo, e prevaleceu;
chorou e lhe suplicou. Em Betel o achou, e ali falou conosco. Sim, com o
Senhor, o Deus dos exrcitos (Os. 12:4,5).
O varo que lutou com Jac e foi vencido era um anjo, (Elohim).
E o anjo falou que Jac havia lutado com Elohim; e Osias diz que esse
Elohim Jeov: se Jeov tem corpo como os anjos, anjo, e Deus no
tem corpo, logo, Deus, o Pai de Jesus, no Jeov. E tambm o Deus Pai
Esprito e invisvel. Deus Esprito, e importa que os que o adoram
o adorem em esprito e em verdade." (Jo.4:24) "Ora, ao Rei dos
sculos, imortal, invisvel, ao nico Deus, seja honra e glria para todo
1 o sempre. (I Tim.l:17).
O que acabamos de provar que Jeov se revelou como Deus, mas
no , pois Deus no d testemunho de si mesmo. E ainda mais, usando
como provas de sua divindade pragas, pestes, maldies, destruies,
mortandades e cativeiros. Todos os que olham para Jeov pensam ver
Deus nas suas palavras, mas vem o adversrio nas suas obras.
Se Jeov, sendo anjo, se apresenta como Deus, ento quem ? Se o
diabo o pai da mentira, como diz Jesus em (Jo.8:44), por que foi Jeov
que ps o esprito da mentira na boca dos falsos profetas? (I Rs.22:23).
Se no mesmo texto de Joo, Jesus afirma que o diabo o homicida, por
que Jeov era o matador do Velho Testamento? Matar pecadores fazer
justia, mas matar inocentes homicdio em massa: Preparai a
matana para os filhos por causa da maldade de seus pais. (Is.l4:21).
Jesus afirma que os maus cuidam bem dos filhos que certamente
no so bons, pois dificilmente um pai mau gera filhos bons. (Luc.ll:13) .
O prprio Jeov atesta isso com suas

91

palavras: Qual a me, assim sua filha. (Ez.l6:44) Que o

homem, para que seja puro? E o que nasce de mulher para que
seja justo? (J 15:14) Pode o etope mudar a sua pele, ou o
leopardo as suas manchas? Nesse caso tambm vs podereis fazer
o bem, sendo ensinados a fazer o mal. (Jer.l3:23).
Pois se homens maus no abandonam os filhos, mesmo
sendo maus, antes buscam o seu bem com todas as suas foras,
como pode um deus, que proclama a sua bondade e misericrdia,
abandon-los? Sabers, pois, que Jeov, teu Deus, Deus, o
Deus fiel, que guarda o concerto e a misericrdia at mil geraes
aos que amam e guardam os seus mandamentos. (Deut.7:9).
Vejamos agora o que fez Jeov com seus filhos porque pecaram:
O que vendo, o Senhor os desprezou, provocado ira contra os
seus filhos e as suas filhas;E disse: Esconderei o meu rosto deles,
verei qual ser o seu fim; porque so gerao de perversidade,
filhos em quem no h lealdade. A zelos me provocaram com
aquilo que no Deus; com as suas vaidades me provocaram ira;
portanto eu os provocarei a zelos com os que no so povo; com
uma nao louca os despertarei ira. Porque um fogo se acendeu
na minha ira, e arder at ao mais profundo do inferno, e
consumir a terra, com a sua novidade, e abrasar os fundamentos
dos montes. Males amontoarei sobre eles; as minhas setas esgotarei
contra eles. Exaustos sero de fome, comidos de carbnculo e de
peste amarga; e entre eles enviarei dentes de feras, com ardente
peonha de serpentes do p. Por fora devastar a espada e por
dentro o pavor, ao mancebo, juntamente com a virgem, assim
criana de mama, como ao homem de cs. (Deut.32:19 a 25).
estranho que um homem mau busque o bem do filho,
apesar de ser mau, e um Deus que proclama aos quatro ventos a

92

sua bondade busque o mal aos seus filhos at destru-los. Ser o

Deus bom inferior ao homem mau? Ou ter este deus apenas a capa
da bondade, porm no seu interior arde a ira e a vingana?
Deus um juiz justo, um Deus que se ira todos os dias. Se o
homem no se converter, Deus afiar a sua espada, j tem armado
o seu arco, e est aparelhado. E j para ele preparou armas
mortais, e por em ao as suas setas inflamadas. (Sal.7:11 a
13).
estranho que o apstolo Paulo afirme que as setas
inflamadas partam das mos do maligno para atacar os fiis de
Deus.
Tomando, sobretudo, o escudo da f, com o qual podereis apagar
todos os dardos inflamados do maligno. (Ef.6:16).
No possvel, nem aceitvel que Deus e o diabo usem as
mesmas armas a no ser que sejam a mesma pessoa, ou, sendo
dois, formarem uma TRINDADE MALIGNA, isto , JEOV,
SATANS, E O ESPRITO QUE OS UNE. (Esprito da ira, do
furor, da destruio, da confuso e da vingana).
Quem pode ter como pai um deus que pe esprito da mentira
na boca dos profetas, atira setas inflamadas e mortais, envia
serpentes peonhentas, mata indiscriminadamente velhos,
mancebos, virgens e crianas e amanhece irado todos os dias?
Ora Jesus s fez o bem e nunca fez o mal, e libertava todos
os oprimidos do diabo, e quando um moo lhe disse: Bom mestre;
Jesus respondeu: Porque me chamas bom? Bom, s h um, o Pai
que est no cu. (Mat.l9:16,17). - O Pai, sendo melhor que Jesus,
jamais atormentaria a Saul com esprito mau. (I Sam.16:14). E
tambm o Pai jamais colocaria nos profetas o esprito do diabo (da
mentira). Para Jeov, o mal to til como o bem, pois, para ele, o
homem s pode ser aperfeioado atravs de maldies da lei.
(Deut.28:15 a 68). Seu mtodo violncia. O mtodo de Jesus o
amor, o perdo, a misericrdia, o exemplo.
Falemos um pouco de Satans: dizem os intrpretes que

93

sat um anjo cado, o usurpador. Mas vemos que Satans um

favorecido. No (Sal.2:8), lemos: Pede-me e eu te darei as naes
por herana.
E claro que este no Jesus, pois em (Joo 18:36), o Senhor
declara: O meu reino no deste mundo. Em (Joo 8:23), ele
diz: Vs sois de baixo, eu sou de cima. Vs sois deste mundo, eu
no sou deste mundo. E o diabo mostrou a Jesus todos os Reinos
deste mundo, e disse-lhe: Dar-te-ei a ti todo este poder e a sua
glria, porque a mim me foi entregue, e dou-o a quem quero,
portanto, se tu me adorares, tudo ser teu. (Luc.4:5 a 8). O diabo
recebeu tudo de mo beijada e nada usurpou. Dizem os telogos
que quem entregou ao diabo foi Ado, pois tinha constitudo Ado
como Senhor de toda a criao, como lemos no (Sal.8:l a 9). Mas a
grande realidade que as pginas da Bblia nos relatam que, depois
da queda de Ado, Jeov reinava absoluto Porque o reino de
Jeov e ele reina sobre as naes. (Sal.22:28). Jeov se
assentou sobre o dilvio; Jeov se assenta como Rei,
perpetuamente. (Sal.29:10). Jeov reina e est vestido de
majestade. (Sal.93:l). Dizei entre as naes; Jeov reina; o
mundo tambm se firmar para que no se abale. (Sal.96:10).
Porque Jeov altssimo tremendo, e Rei grande sobre toda a
terra. Deus reina sobre as naes; Deus se assenta sobre o trono
de sua santidade. (Sal.47:2 a 8).
As Escrituras afirmam que Jeov reinava sobre as naes e
sobre toda a terra trs mil anos aps a queda de Ado. Logo, no
foi Ado que entregou o governo deste mundo ao diabo. Ora, tudo
o que Satans pediu a Jeov no lhe foi negado. Conclumos que
quem entregou os Reinos deste mundo ao diabo foi o prprio
Jeov.
O diabo, como dissemos, nunca foi glorioso, mas sempre foi
tenebroso. Em (Jo.8:44), lemos que ele foi homicida e mentiroso
desde o princpio, desde o dia em que foi criado. Tambm em (I
Jo.3:8) est escrito que ele peca desde o princpio,

94

nunca foi bom, e muito menos querubim ungido. Joo, em (Apoc.

l2:9), diz-nos que o grande drago, a antiga serpente, chamado
Diabo e Satans, enganador deste mundo desde o princpio. E
ainda hoje, Satans, no sendo Anjo de luz, (II Cor.ll:14) est na
Igreja enganando os cristos, para que eles no descubram quem
a estrela da manh que caiu do cu. (II Cor.11:3,4).
A grande verdade que Satans tem um Reino.
(Mat.l2:26). Esse Reino chamado na Bblia de Imprio da Morte.
(Heb.2:14). Quem deu esse Reino a Satans foi quem estabeleceu
o ministrio da morte. (II Cor.3:7) E se o ministrio da morte,
gravado em pedras, veio em glria.
Entendemos que os 10 mandamentos de Jeov so o
ministrio da morte. Logo, quando foi dada a lei no monte Sinai,
foi inaugurado o Imprio da morte, cujo rei o diabo. Paulo diz:
Porque, quando estvamos na carne, as paixes dos pecados, que
so pela lei, obravam em nossos membros para darem fruto para a
morte. (Rom.7:5) - e ainda: Vindo o mandamento, reviveu o
pecado, e eu morri. (Rom.7:9) - e mais: Porque o pecado,
tomando ocasio pelo mandamento, me enganou e por ele me
matou. (Rom.7:11).
Como todos acabam pecando um dia, todos so pecadores e
todos esto mortos por causa do pecado. Est assim formado o
imprio de Satans. Para destruir esse Imprio, Cristo teve de tirar
a lei de sobre o homem assumindo os seus pecados, e estabelecer a
graa reconciliadora. Em segundo lugar, Jesus tira do crente o
desejo de pecar, pela ao do Esprito Santo. (II Tess.2:13 e I
Jo.3:5,6).
Conclumos que os demnios no so anjos cados. Assim
como o diabo, foram criados perversos.
Os anjos que caram esto em prises eternas espera do
Juzo. (II Ped.2:4 e Jud.6).
Tertuliano, grande cristo, convertido no ano 195 D.C., no
seu livro sobre a moda, ensina que os anjos cados, isto ,

95

seduzidos pela beleza feminina (Gn.6:2), vendo-se em desgraa

aos olhos de Deus, para se vingarem, ensinaram s mulheres as
propriedades das plantas, toda sorte de encantamentos, as cincias
ocultas, incluindo a interpretao dos astros, o uso das pedras
preciosas, cujos matizes enfeitam os colares, as argolas de ouro que
cingem os braos, as essncias da prpura que tingem e aquele p
negro que serve para alongar o canto dos olhos. Tudo isso, narra
ele, foi acrescentado vaidade feminina pelos anjos cados
maneira de um peclio. Assim, as mulheres que os haviam perdido
seriam arrastadas para sua prpria condenao. (A MODA. Pg.
38)
Pela narrativa Bblica, s podemos entender que os anjos
cados esto presos, e toda essa parafernlia da vaidade feminina
coisa de demnios imundos. por isso que caem tantas mulheres
endemoninhadas nos cultos evanglicos.
Uma coisa que deve intrigar os cristos: como pode Jeov
reinar neste mundo to cheio de demnios, diabos, malcia,
sodomia, pederastia, lesbianismo e todo tipo de corrupo?
Como pode Jeov estabelecer o seu Reino aqui na terra, se
esta terra um abismo tenebroso e sem forma? (Gn.l:2)
Sal.104:5, 6) Prov.8:26,27). Ainda mais quando Paulo revela
que abismo o lugar dos mortos: Quem descer ao abismo, isto
, a tornar a trazer dentre os mortos a Cristo? (Rom.l0:7).
O Apstolo Joo conta que uma estrela caiu do cu na terra e
foi-lhe dada a chave do poo do abismo. Aberto esse poo do
abismo, subiu fumo, como de uma grande fornalha, de tal maneira
que escureceu o ar e o sol. Do fumo vieram gafanhotos
atormentadores cujo poder era como o dos escorpies para
atormentar os homens de tal forma que eles buscam a morte. Esses
gafanhotos tinham coroas nas cabeas e rostos como de homens, e
cabelos como mulheres, e tinham poder para atormentar os homens
por cinco meses. O pior de tudo que tinham sobre si um Rei, cujo
nome Abadom, em

96

hebraico, e em grego Apoliam, que se traduz por perdio. Pois

fantstico e inconcebvel que Jeov se declare Rei neste abismo de
perdio. (x.l9:6 e Sal.47:8). O que complica a mente de quem
estuda as Escrituras o fato de Jeov proclamar-se Deus e reinar
sobre uma terra assolada pelo diabo. Jesus afirma que o Pai s vai
reinar aps o Juzo final, pois lemos em (Apoc.ll:15): E tocou o
stimo Anjo a sua trombeta, e houve no cu grandes vozes que
diziam: Os Reinos do mundo vieram a ser de nosso Senhor e do
seu Cristo, e ele reinar para todo o sempre. E em (Apoc.l9:6),
lemos: E ouvi como que a voz de uma grande multido, e como a
voz de muitas guas, que dizia: Aleluia; pois o Senhor Deus todo
poderoso reina. E preciso deixar claro que este Reino futuro.
(Heb.2:5).
E mais, Jesus aps o batismo e as tentaes do diabo,
comeou a pregar, dizendo: Arrependei-vos, porque chegado o
Reino dos cus. (Mat. 4:17).
Se Jeov o Pai, s podemos entender que tinha dois Reinos.
Um no cu e outro no abismo. Um celestial e um tenebroso. O do
cu repartia-se entre os anjos e santos e o da terra, com o diabo.
Entendamos que o Pai no Jeov.
Mas, ento, quem na realidade Jeov? O Apstolo dos
gentios no-lo diz. Leiamos com ateno a narrativa Bblica em
(Deut.4:10 a 14): O dia em que estiveste perante Jeov teu Deus
em Horebe, quando Jeov me disse: Ajunta-me este povo, e os
farei ouvir as minhas palavras, e aprende-las-o, para me
temerem todos os dias que na terra viverem, e as ensinaro a seus
filhos. E vs vos chegastes, e vos pusestes ao p do monte; e o
monte ardia em fogo at o meio dos cus e havia trevas, e nuvens e
escurido. Ento Jeov vos falou do meio do fogo; a voz das
palavras ouvistes, porm alm da voz, no vistes semelhana
alguma. Ento vos anunciou ele o seu concerto, que vos
prescreveu, os dez mandamentos, e as escreveu em duas Tbuas de
Pedra. Tambm Jeov me ordenou ao mesmo tempo que vos
ensinasse estatutos e juzos, para que os fizsseis na
97

terra a qual passais a possuir. E em (Deut.5:22 a 24), lemos:

Estas palavras falou Jeov a toda a vossa congregao no monte,
do meio do fogo, da nuvem e da escurido, com grande voz, e nada
acrescentou; e as escreveu em duas tbuas de pedra, e a mim mas
deu. E sucedeu que, ouvindo a voz do meio das trevas e vendo o
monte ardendo em fogo, vos chegastes a mim, todos os cabeas de
vossas tribos, e vossos ancios, e dissestes: Eis aqui, Jeov, vosso
Deus, nos fez ver a sua glria e a sua grandeza, e ouvimos a sua
voz do meio do fogo; hoje vimos que Deus fala com o homem e que
o homem fica vivo.
Estes textos deixam claro que quem falou em voz alta ao
povo foi Jeov, do meio das trevas, coisa que no se pode
compreender, que um Deus que luz, seja envolvido em trevas.
Mas vejamos o que diz Lucas pelo Esprito Santo em (At.7:35 a
38). A este Moiss, ao qual haviam negado dizendo: Quem te
constituir prncipe e juiz? A este enviou Deus como prncipe e
libertador, pela mo do anjo que lhe aparecera no saral. Foi este
que os conduziu para fora, fazendo prodgios e sinais na terra do
Egito, e no Mar Vermelho, e no deserto, por quarenta anos. Este
aquele que Moiss disse aos filhos de Israel: O Senhor vosso Deus
vos levantar dentre vossos irmos um profeta como eu; a ele
ouvireis. Este o que esteve entre a congregao no deserto, com
o anjo que lhe falava no Monte Sinai, e com nossos pais, o qual
recebeu as palavras de vida para nos dar.
espantoso! Para Lucas no foi Deus que falou os dez
mandamentos no monte Sinai, mas um ANJO. Jeov Deus, Pai,
ou anjo? Para Lucas anjo. E repete novamente em (At.7:53)
Vs que recebestes a lei por ordenao dos anjos, e no a
guardastes.
Agora ouamos a opinio de Paulo em (Gl.3:19): Logo,
para que a a lei? Foi ordenada por causa das transgresses, at
que viesse a posteridade a quem a promessa tinha sido feita, e foi
posta pelos anjos na mo de um medianeiro.

98

Vamos tambm ouvir o testemunho do escritor em (Heb.2:2)

Porque, se a palavra falada pelos anjos permaneceu firme, e toda
transgresso e desobedincia recebeu a justa retribuio. A
pergunta que fao : por que estas trs autoridades do Novo
Testamento concordam que os anjos deram a lei, e os cristos
insistem em afirmar que a lei de Deus, se a lei nada aperfeioa?
(Heb.7:19). Paulo esclarece que a lei promove inimizade entre o
homem e Deus: Mas agora, em Cristo Jesus, vs, que antes
estveis longe, j pelo sangue de Cristo chegastes perto. Porque
ele a nossa paz, o qual de ambos os povos, fez um; e, derribando
a parede da separao que estava no meio. Na sua carne desfez a
inimizade, isto , a lei dos mandamentos, que consistia em
ordenanas, para criar em si mesmo dos dois um novo homem,
fazendo a paz. E, pela cruz, reconciliar ambos com Deus em um
corpo, matando com ela as inimizades. (Ef.2:13 a 16).
Deus, o Pai, iria dar ao homem uma lei que gerasse inimizade
com ele mesmo, se ele quer salvar todos os homens? (Tt.2:11).
Deus amor e quer que todos se salvem e venham ao
conhecimento da verdade. (I Tim.2:3,4) - Se a lei a fora do
pecado, como diz Paulo em (I Cor.l5:56), ela produz inimizade
entre Deus e os homens.
Como acabamos de ler, se a lei excita as paixes dos pecados
da carne que produzem a morte, (Rom.7:5) e finalmente, se a lei
no leva ningum ao Pai, pois pela lei vem o conhecimento do
pecado, podemos concluir que ela, quando foi dada no Monte
Sinai, tinha como objetivo nico matar e separar de Deus. Por isso
Paulo diz que os anjos querem separar os homens de Deus
(Rom.8:38,39).
O que perturba o fato de ser Jeov, o soberano chefe dos
anjos, que falou em voz alta os seus 10 mandamentos. E o escritor
aos Hebreus nos alerta dizendo que ns, os cristos, nada temos a
ver com aquele negcio de Jeov: Porque no chegastes ao
monte palpvel, aceso em fogo, e a escurido, e s

99

trevas, e tempestade. E ao sonido da trombeta, e voz das

palavras, a qual os que a ouviram pediram que se lhes no falasse
mais, porque no podiam suportar o que se lhes mandava: Se at
um animal tocar o monte, ser apedrejado. E to terrvel era a
viso que Moiss disse: Estou todo assombrado e tremendo.
(Heb.12:18 a 21).
H cristos que insistem em voltar s trevas, escurido, ao
sonido da trombeta e ao temor que traz consigo a pena e a
condenao. (I Jo.4:18).
Afinal de contas, quem deu a lei? Jeov, Moiss, ou Deus?
Em Deut. (4:10 a 14), o prprio Moiss declara que quem deu a lei
foi Jeov, e que o mesmo Jeov escreveu os dez mandamentos nas
tbuas de pedra e ordenou a Moiss os estatutos e juzos alm dos
10 mandamentos. Se assim, porque Joo Batista diz que a lei foi
dada por Moiss? (Jo.l:17). Jesus atribui a lei a Moiss.
(Luc.24:44 - Jo.7:19). Os fariseus convertidos atriburam tambm
a Moiss. (At.l5:5). Paulo pregava contra a lei de Moiss.
(At.21:21 c 28). Por que todos mencionavam o servo e no o
autor? A resposta simples. Se eles falassem contra Jeov,
destruiriam todo o Velho Testamento e os mistrios de Deus, de
Cristo e do Reino, pois todos tinham Jeov como o nico Deus e
Pai. Todos, os judeus; e os Apstolos queriam a converso dos
judeus.
O mesmo temor tm os cristos hoje. Se a imagem de Jeov
como Deus for destruda, os cristos vo jogar fora o Velho
Testamento. Esto todos impregnados da idia de que Jeov o
nome do Pai do Senhor Jesus, tocar nesse nome profanao.
O fato dos Apstolos no terem declarado publicamente que
Jeov no o Pai no nos d o direito de afirmar que ele o Pai.
Jesus tambm no declarou abertamente, apesar de dizer que o Pai
dos judeus no o seu Pai, em (Jo.8:38). Se Jesus afirma que so
Pais diferentes, ns, os cristos devemos estudar e analisar.

100

Conclumos que os apstolos, e o prprio Senhor Jesus

Cristo, no revelaram quem era Jeov por dois grandes motivos. O
primeiro era que Jeov despontava como o grande e glorioso Deus
dos Hebreus por espao de 1.600 anos, desde que Moiss libertou o
povo do Egito. Durante esse perodo, Jeov se promoveu como
num verdadeiro merchandising do sculo XX, pois o seu nome
ocorre no Velho Testamento quase sete mil vezes. S o mtodo
espetacular usado por Jeov no Egito faria inveja a qualquer
agncia de propaganda.
Quando Jesus se manifestou a este mundo, foi cancelado o
nome de Jeov. No aparece uma nica vez no Novo Testamento.
Deus, o Pai, comeou a capitalizar o nome de Jesus. Parece que o
Deus altssimo no se agradou do intrincado projeto de Jeov, pois
em (Heb.10: 8 a 9), lemos: Sacrifcio, e oferta, e holocaustos e
oblaes pelo pecado no quiseste, nem te agradaram (os quais se
oferecem segundo a lei). Ento disse: Eis aqui venho para fazer,
Deus, a tua vontade. Tira o primeiro, para estabelecer o segundo.
Tudo foi cancelado: o sacerdcio e a lei (Heb.7:12). O povo foi
mudado. (At.28:27). As promessas foram mudadas. (Heb.8:6). Foi
feito um novo concerto. (Heb.8:13). Foi cancelado o nome do
autor do Velho Concerto, e o prprio Deus testifica o nome do
autor do Novo Concerto, no batismo de Jesus, dizendo: Este o
meu Filho amado, em quem me comprazo. (Mat.3:17). Jeov
testificava a si mesmo. O Pai testifica Jesus. Jeov buscava a
prpria glria. (Lev.9:22 a 24 - Is.42:8). Jesus no busca sua
prpria glria, mas a do Pai. (Jo.8:50). E Jesus, querendo indicar
que Jeov no era o Pai, disse: Quem fala de si mesmo busca sua
prpria glria, mas o que busca a glria daquele que o enviou,
esse verdadeiro, e no h nele injustia. (Jo.7:18).
Com estas palavras Jesus revelou que aquele Deus que tanto
se promoveu era um mensageiro, e no a verdadeira lei que Jeov
deu: Porque a lei foi dada por Moiss; a graa e a verdade vieram
por Jesus Cristo. (Jo.l:17). Mas, como

101

dizamos, o nome Jeov no foi publicamente desmascarado

porque a nica fonte de informao da palavra de Deus estava nas
mos dos judeus, as Escrituras Sagradas encerravam a mensagem
do Pai aos mortais perdidos. Se os judeus descressem de Jeov,
perderiam a f milenar e destruiriam os escritos sagrados por terem
sido enganados por quase dois mil anos.
Em segundo lugar, os apstolos queriam ganhar os judeus
para o Reino de Deus a qualquer custo. Usavam as escrituras para
provar que Jesus era o Cristo. Em (At.2:25), Pedro relata como
Davi profetizou Cristo. Estevo, o primeiro mrtir, para testificar
Jesus, contou toda a histria de Israel, desde a chamada de Abrao
pelo Pai, na Mesopotmia. No captulo 7 dos Atos dos Apstolos,
Paulo usava trechos da histria dos patriarcas para explicar os
mistrios de Deus. Na Carta aos Glatas, explica a alegoria de Sara
e Hagar como smbolos de dois concertos, o da lei e o da graa; os
filhos da carne e os filhos da promessa. (Gl.4:21 a 31). O prprio
Jesus declarou aos dois discpulos que iam para a aldeia de Emas:
O nscios e tardos de corao para crer tudo o que os profetas
disseram. Porventura no convinha que o Cristo padecesse estas
coisas e entrasse na sua glria? E, comeando por Moiss, e por
todos os profetas, explicava-lhes o que dele se achava em todas as
escrituras. (Lc.24:25 a 27).
Paulo tambm declara que toda a Escritura divinamente
inspirada proveitosa, para redarguir, para corrigir, para instruir
em justia; para que o homem de Deus seja perfeito, e
perfeitamente instrudo para toda a boa obra. (II Tim.3:16,17). Por
causa da maldade de Caim vamos ficar sem o exemplo de Abel?
Por causa das fornicaes de Esa, pelas quais rejeitou a bno,
vamos nos privar da bno de Abrao, que, comeando por
Isaque, chegou a ns atravs de Jesus? Por causa dos falsos
profetas vamos desprezar os verdadeiros que falaram de Jesus pelo
Esprito Santo? (II Ped.l:21).
Se Jeov no o Pai de Jesus, tendo se promovido como

102

se fosse, no vamos ns rejeitar o Pai, desprezando parte de sua

palavra, isto , o Velho Testamento, como fonte de informao.
Em (II Cor. 8:5,6), Paulo revela que na terra e no cu h
deuses e senhores. Se no cu h, no so de mentira, mas o grande
Apstolo diz que, para ns, os cristos, h um s Deus, e um s
Senhor, Jesus Cristo. O povo de Israel e todos os profetas serviam
a Jeov no Velho Testamento, e Paulo, em (Gl.4:4 a 8), afirma
que eles serviam aos que por natureza no so deuses. Isto nos faz
lembrar Joo, que diz:
E sabemos que j o Filho de Deus vindo, e nos deu
entendimento para conhecermos o que verdadeiro; e no que
verdadeiro estamos, isto , no seu Filho, Jesus Cristo. Este o
verdadeiro Deus e a vida eterna. (I Jo.5:20).
No Velho Testamento, primeira vista, em hebraico, parece
haver muitos deuses, cujos nomes, so: Elohim, El Shaday,
Adonay, El Eliom e Jeov. Cinco nomes ao todo que traduzidos
significam: El Shaday (Deus Todo Poderoso), Adonay (Senhor), El
Elion (Deus Altssimo), Elohim (Deuses), Jeov no tem traduo,
mas os rabinos judeus tentam explicar que o nome Jeov quer
dizer: aquele que era, que e que ser, pois o nome Jeov
extrado do verbo.
O nome Elohim plural (Deuses), e no Velho Testamento
Elohim tido como um dos nomes de Deus, mas no (Sal.8:5), a
palavra Elohim traduzida por anjos. No (Sal.97:9), lemos que
Jeov est acima de Elohim, isto , dos anjos. Pergunta-se: que
Elohins so estes que esto abaixo de Jeov? Em (Ex.l2:12), Jeov
disse que ia executar juzos sobre os deuses do Egito. Aqueles
deuses eram todos dolos, mas no texto bblico est a palavra
Elohim. Baal o supremo deus dos cananeus, portanto um dolo,
mas no primeiro livro de Reis, captulo (18:27), Elias chama esse
dolo de Elohim. Como fica? A palavra dolo, em hebraico no
Elohim, mas Atsav. A concluso bvia a que chegamos que a
palavra Elohim genrica. Era usada por todos os povos de todas
as religies para designar divindades.
103

Jetro, sogro de Moiss, quando conheceu o Deus de Moiss

disse: agora sei que Jeov maior que todos os Elohins.
(x.l8:11).
A palavra Deus, em portugus, tambm genrica. Buda o
Deus dos Budistas, como Allh o Deus dos muulmanos. A
palavra Deus to ampla que um dolo do rock tambm chamado
deus. Quando Jeov falava aos filhos de Israel: Eu sou o Senhor
vosso Deus (Jeov Elohim), estava se destacando dos outros.
Mas em (Gn.l:l) est escrito: No princpio criou Elohim,
os cus e a terra. O que podemos entender? Que o verdadeiro
criador, Pai de nosso Senhor Jesus Cristo, estava por trs desse
nome e no se revelou como , mas manteve-se oculto at que
Jesus veio ao mundo, pois o nico que revela o Pai o Filho, que
disse: Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ningum vem ao Pai
seno por mim. (Jo.l4:6). E em (Mat.11:27), lemos: Sim, Pai;
porque assim te aprouve, todas as coisas me foram entregues por
meu Pai; E ningum conhece o Filho seno o Pai, e ningum
conhece o Pai seno o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser
revelar.
Se o Pai se revelasse em (Gn.1:1), Cristo estaria mentindo,
mas Jesus e o Pai so uma s pessoa e obram do princpio ao fim
em harmonia. E Joo diz: No princpio era o Verbo, e o Verbo
estava com Deus, e o verbo era Deus. Ele estava no princpio com
Deus, todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada do que
foi feito se fez. (Jo.l:l a 3). A palavra Elohim diz tudo e no diz
nada. A palavra Elohim mistrio. Em (Ex. 12:12), eram dolos do
Egito. Em (I Rs. 18:27), era Baal. Em (Ex. 32:4), era o bezerro de
ouro. Em (II Cron.28:23), eram os deuses dos srios. No (Sal.8:5),
so anjos e, em (Gn.l:l), o Deus verdadeiro com seu Filho,
ocultos em mistrio, como diz Paulo. Mas falamos a sabedoria de
Deus, oculta em mistrio, a qual Deus ordenou antes dos sculos
para a nossa glria (I Cor.2:7). Jeov tambm diz que Elohim

104

em (Ex.20:2 e Deut.3:22).
ADONAY. Esta palavra se traduz como Senhor. Abrao
disse: Adonay Jeov, isto . Senhor Jeov: (Gn. 15:8). Alm de
qualificar a pessoa como Senhor, como em (Gn. 24:18), Rebeca
chama o servo de Abrao de Adonay (Senhor), e o servo de Abrao
chama a Abrao Adonay. (Gn. 24:37). Jesus Senhor, logo, no
Velho Testamento aplica-se Adonay a Jesus Cristo. No (Sal.
110:1), Jeov convida Adonay para assentar-se sua direita, e
Jesus confirmou que era Ele o Adonay. (Mat.22;41 a 45). Concluise que Jeov e Adonay so duas pessoas diferentes.
EL SHADAY. Traduz-se por Deus Todo Poderoso. Jeov
apareceu para Abrao e disse: Eu sou El Shaday, isto , sou Deus
Todo Poderoso. (Gn.17:1). Mas em (Ex. 6:3), Jeov diz: Eu
apareci a Abrao, a Isaque, e a Jac, como o Deus Todo Poderoso
(El Shaday); mas pelo meu nome, Jeov, no lhes fui perfeitamente
conhecido. Jeov aqui est afirmando que El Shaday no uma
imagem exata de sua pessoa e no reflete tudo o que Jeov . Se
assim, no so a mesma pessoa. Vou exemplificar: Jos se
apresentou aos irmos como sendo Fara; mas seus irmos no
perceberam que era Jos. (Gn.42: 5 a 8). Por mais que Jos
tentasse ser diferente, no conseguia. (Gn.42:24). Quando Jos se
revelou aos irmos, o seu choro foi to alto que os egpcios
ouviram. (Gn.45:l a 3). Vemos que quem , , e no pode deixar
de ser. Jos no deixava claro ser o amoroso Jos, mesmo debaixo
das roupas e aparncia de egpcio. Algum poder dizer: mas Jeov
no revelou em El Shaday todo o seu amor como aconteceu com
Jos. Se amor se traduz pela peste, Jeov ama muito, pois no livro
de (Hab.3:5) lemos: Adiante de Jeov vai a peste, e raios de fogo
sob seus ps. Porque enviarei contra ele a peste, e o sangue
nas suas ruas e os traspassados cairo no meio dela, estando a
espada em roda contra ela; e sabero que eu sou o Senhor.
(Ez.28:23).
A espada de Jeov a peste. (I Crn.21:12) Que espada

105

estranha para um Deus que se diz bom! A bondade de Jeov

confessada com a boca. (Ex.33:19) E negada com as obras como
ele mesmo diz: Se no tiveres cuidado de guardar todas as
palavras desta lei, que esto escritas neste livro, para temeres este
nome glorioso e terrvel, o Senhor teu Deus. (Jeov Elohim). Ento
Jeov far maravilhosas as tuas pragas, e as pragas da tua
semente, grandes e duradouras pragas, e enfermidades ms e
duradouras. E far tornar sobre ti todos os males do Egito, que tu
tiveste temor, e se apegaro a ti; tambm Jeov far vir sobre ti
toda a enfermidade e toda a praga, que no est escrita no livro
desta lei, at que sejas destrudo. E ficareis poucos homens, em
lugar de haverdes sido como as estrelas dos cus em multido;
porquanto no destes ouvidos a voz do Senhor teu Deus (Jeov
Elohim). E ser que, assim como Jeov se deleitava em vs, em
fazer-vos bem e multiplicar-vos, assim Jeov se deleitar em
destruir-vos e consumir-vos; e desarraigados sereis da terra a
qual tu passas a possuir. (Deut.28:58 a 63). Quanta bondade!
Quanto amor para com o filho primognito. (Ex. 4:22) E se Jeov
trata o filho desse jeito, o que far com estranhos? Quem no tem
misericrdia dos filhos, ter de estranhos?
Mas porque Jeov disse que, quando apareceu a Abrao, a
Isaque e a Jac, no foi perfeitamente conhecido? El Shaday no
revela exatamente o que Jeov , porque a outra face de Jeov?
Quantas faces Jeov tem? Ser que El Shaday a face magnnima
de Jeov?
Quando Satans pediu a cabea de J a Jeov, recebeu a
seguinte resposta: Eis que J est na tua mo. (J 1:12 e 2:6).
Quem deveria ferir J? Claro que seria Satans. Mas Satans no
aparece durante o cativeiro de J. Quem aparece? EL SHADAY:
Porque as flechas de Shaday esto em mim, e o seu ardente
veneno o bebe o meu esprito. (J 6:44).
Analisemos este verso: deveria ser o veneno da serpente e o
veneno de Shaday. Mas Shaday no um dos nomes de

106

Deus? Deus tem veneno? Porque no est escrito flechas venenosas

do diabo? Paulo, no Novo Testamento, fala que os dardos
inflamados so do maligno. (Ef.6:16) J volta a se queixar de
Shaday, dizendo: Vive Deus, que desviou a minha causa, e
Shaday que amargurou a minha alma. (J 27:2). No captulo
(31:35), J sugere que Shaday o seu adversrio. A impresso que
fica que Shaday faz o papel de Satans. E se foi Satans que
pediu para ferir J na carne (J 2:4 a 6), por que J afirma que foi
Deus? Sabei agora que Deus que me tratou mal, e com a sua
rede me cercou. Eis que clamo, violncia! Mas no sou ouvido;
grito: Socorro! mas no h justia. O meu caminho ele
entrincheirou, e no posso passar; e nas minhas veredas ps
trevas. Da minha honra me despojou, e tirou-me a coroa da minha
cabea. Quebrou-me de todos os lados, e eu me vou; e arrancou a
minha esperana, e fez inflamar contra mim a sua ira, e me
reputou para consigo como um de seus inimigos. (J 19:6 a 11).
Shaday no era melhor que Jeov. Noemi dizia: No me
chameis Noemi; chamai-me Mara, porque grande amargura me
tem dado Shaday. (Rt.l:20). E continua dizendo: Cheia parti,
porm vazia Jeov me fez tornar. Porque, pois, me chamareis
Noemi? Pois Jeov testifica contra mim e Shaday me tem afligido
tanto. (Rt.l:21). No h registro de nenhum pecado cometido por
Noemi, ou por seu marido, ou por seus filhos para que a desgraa
tivesse descido sobre sua casa. O fato que Noemi testifica contra
Jeov e contra Shaday. Jeov pronuncia o juzo e Shaday executa.
Parece que Shaday o oficial de (Mat.5:23 a 25), como segue:
Portanto, se trouxeres a tua oferta ao altar, e ai te lembrares de
que teu irmo tem alguma coisa contra ti, deixa ali diante do altar
a tua oferta, e vai reconciliar-te primeiro com o teu adversrio,
enquanto ests no caminho com ele, para que no acontea que o
adversrio te entregue ao Juiz, e o Juiz te entregue ao oficial, e te
encerrem na priso. Em verdade te digo que de maneira nenhuma
sairs

107

dali enquanto no pagar o ltimo ceitil.

O Adversrio a lei, o Juiz Jeov e o oficial o diabo? Em
(Am.9:3), lemos: E se se esconderem no cume do Carmelo,
busc-los-ei, e dali os tirarei; e, se ocultarem aos meus olhos no
fundo do mar, ali darei ordem serpente e ela os morder.
Quem d as ordens o Juiz Jeov, como diz Isaas: Porque
Jeov o nosso Juiz; Jeov o nosso legislador; Jeov o nosso
Rei; ele nos salvar. (Is.33:22). A esperana de que Jeov
salvaria o povo judeu, segundo Jeremias, era iluso de Jeov.
(Jer.4:10): Ento disse eu, Ah Senhor Jeov! Verdadeiramente
trouxeste grande iluso a este povo e a Jerusalm, dizendo: tereis
paz; pois a espada penetra-lhes at a alma.
Finalizando a anlise do texto bblico, conclumos que, se
Jeov e Shaday so a mesma pessoa, um pior que o outro.
Resta-nos o ltimo nome do Velho Testamento. El Eliom
(Deus Altssimo). Jeov se dizia Deus Altssimo, como lemos no
(Sal.83:18): Para que saibam que tu, a quem s pertence o
nome de Jeov, s o Altssimo sobre a terra.
Se Jeov o Altssimo, temos um problema pela frente.
Jeov apareceu em pessoa diante de Abrao. O texto diz assim:
Depois apareceu-lhe Jeov nos carvalhais de Manre, estando ele
assentado porta da tenda quando tinha aquecido o dia. E
levantou os olhos, e olhou, e eis trs vares estavam em p junto a
ele. (Gn.18:1,2). Jeov apareceu e fez a promessa a Isaque em
(Gn.26:1 a 4). Mais tarde, Jac confessa que tambm apareceu a
ele e lhe fez a promessa. (Gn.48:3,4), Depois Jeov apareceu para
74 pessoas em (Ex.24:9,10): E subiram Moiss e Aro, Nadabe e
Abi, e setenta dos ancios de Israel. E viram o Deus de Israel, e
debaixo de seus ps havia uma obra de pedra safira, e como o
parecer do cu na sua claridade. Apareceu de costas para Moiss
no mesmo livro de (Ex.33:18 a 23). Apareceu a Isaas, que assim
narra: No ano em que morreu o Rei Uzias, eu vi Jeov assentado
sobre um alto e sublime trono, e o seu

108

squito enchia o templo. Os serafins estavam acima dele; cada um

tinha seis asas, com duas cobriam seus rostos, e com duas cobriam
os seus ps e com duas voavam. E clamavam uns para os outros
dizendo: Santo, santo, santo Jeov dos exrcitos; e toda a terra
est cheia da sua glria. (Is. 6: 1-3). A narrativa de Ezequiel
fantstica: Sucedeu pois, no sexto ano, no ms sexto, no quinto
dia do ms, estando eu assentado na minha casa, e os ancios de
Jud assentados diante de mim, que ali a mo de Jeov caiu sobre
mim. E olhei, e eis uma semelhana como aparncia de fogo.
Desde a aparncia dos seus lombos, e da para baixo, era fogo; e
dos seus lombos para cima como o aspecto de um resplendor, e
como a cor de mbar; e estendeu a forma de uma mo, e me tomou
pelos cabelos de minha cabea; e o Esprito me levantou entre a
terra e o cu, e me trouxe a Jerusalm em vises de Deus, at a
entrada da porta do ptio de dentro, que olha para o norte onde
estava colocada a imagem dos cimes, que provoca cimes. E eis
que a glria de Elohim de Israel (Deus de Israel) estava ali,
conforme a semelhana que eu tinha visto no vale. (Ez.8:l a 4).
Sem dvida, Ezequiel viu com detalhes a semelhana de Jeov.
Dizem que essas aparies foram Teofanias, mas que Deus no
apareceu. Quem v uma pessoa na tela da televiso, ainda que no
veja de corpo , presente, v com detalhes. Quem v uma fotografia
de algum, conhece e reconhece ao encontr-lo. Os telogos s no
conseguem explicar como a teofania que Abrao viu, comeu
gostosamente um bolo, a carne de uma vitela assada, com leite e
manteiga. (Gn.18: 6 a 8).
O fato que Joo Batista afirma que Deus nunca foi visto por
ningum. (Jo.l:18) O Apstolo Joo tambm afirma o mesmo. (I
Jo.4:12) O Apstolo Paulo taxativo ao dizer: Aquele que tem,
ele s, a imortalidade, e habita na luz inacessvel; a quem nenhum
dos homens viu nem pode ver jamais; ao qual seja honra e poder
sempiterno. Amm. (I Tim. 6:16).

109

Por ltimo, vejamos a afirmativa do prprio Jesus Cristo, o

Filho unignito de Deus, e nico que viu a face do Pai. E o Pai,
que me enviou, ele mesmo testificou de mim, vs nunca ouviste a
sua voz, nem vistes o seu parecer. (Jo.5:37). Ou fotografia, ou
teofania (apario), ou presena real, seja o que for, Deus nunca foi
visto nem pode ser visto pelos homens.
Afirmar que Jeov e o Pai de Jesus so a mesma pessoa
gerar incredulidade na Bblia. Os cristos esto armando as mos
dos adversrios da Palavra de Deus e de Jesus Cristo. Afirmar que
Jeov o Pai chamar de mentirosos Joo Batista, o Apstolo
Joo, Paulo e o prprio Jesus. Como fica a questo? Jesus d a
resposta: Por seus frutos os conhecereis. Porventura colhem-se
uvas de espinheiros ou figo dos abrolhos? Assim, toda rvore boa
produz bons frutos, e toda a rvore m produz frutos maus. No
pode a rvore boa dar maus frutos; nem a rvore m dar frutos
bons. (Mat.7:16 a 18).
Qual o fruto de Jeov? Destruio de toda a humanidade no
dilvio, maldio de toda humanidade a partir do pecado de Ado
(Gn. 5:29). Libertar um, lanando pragas sobre os outros. No caso
do Egito, quem endureceu o corao do Fara e do povo foi o
prprio Jeov. Esse endurecimento est em (x.4:21,7:1a3,10:1,27,
11:10,14:4,8,17). Se Jeov tinha poder para endurecer o corao,
tinha poder tambm para amolecer. Por que endureceu? Para
mandar pragas e mais pragas. Praga no fruto de rvore boa. O
fruto da rvore boa graa, perdo auxlio, salvao. JEOV E O
PAI NO SO A MESMA PESSOA.
Os cristos ficaram cegos? Jeov o deus das maldies e
Jesus, o Deus das bnos. A maldio , pois, fruto da rvore de
Jeov. Se um homem no cumprisse os mandamentos de Jeov, era
maldito na cidade e no campo, e era maldito o fruto do seu ventre.
(Deut.28:15a18). Pobres criancinhas, nascidas debaixo da
maldio de Jeov desde o ventre. Condenados desgraa,
misria e peste antes de nascerem e sem terem

110

desobedecido a lei. Que deus bonzinho! Continuemos: Maldito

sers ao entrares e ao sares. Jeov mandar sobre ti a maldio,
a turbao e a perdio em tudo o que puseres a tua mo para
fazer, at que sejas destrudo, e at que repentinamente pereas,
por causa da maldade das tuas obras, com que me deixastes. Jeov
te far pegar a pestilncia, at que te consumas terra a que passas
a possuir. Jeov te ferir com tsica e com febre e com quentura, e
com ardor, e com secura, e com destruio de sementeiras e com
ferrugem; e te perseguiro at que pereas. (Deut.28:20 a 22). E
continua: Jeov te ferir com lceras do Egito, com hemorridas,
e com sarna, e coceira, de que no possas curar-te; Jeov te ferir
de loucura, e com cegueira e com pasmo de corao.
(Dcut.28:27,28). E prossegue: Teus filhos e tuas filhas sero
dados a outro povo, os teus olhos o vero, e aps deles
desfalecero todo o dia; porm no haver poder na tua mo.
Jeov te ferir com lceras malignas nos joelhos e nas pernas, de
que no possas sarar, desde a planta do p at o alto da cabea.
Jeov te levar a ti e a teu rei, que tiveres posto sobre ti, a uma
gente que no conheceste, nem tu nem teus pais; e ali servirs a
outros deuses, ao pau e a pedra, e sers por pasmo, por ditado, e
por fbula entre todos os povos a que Jeov te levar.
(Deut.28:32,35). E prossegue, pois no h limites para as pragas da
rvore de Jeov: Filhos e filhas gerars, porem no sero para ti;
porque iro para o cativeiro. (Deut.28:41). E mais: Assim
servirs aos teus inimigos, que Jeov enviar contra ti, com fome,
e com sede, e com nudez, e com falta de tudo; e sobre o teu
pescoo por um jugo de ferro. At que te tenhas destrudo.
(Deut.28:48). Escolhido por um deus . opressor. Bramiu o
Leo, quem no temer? Falou Jeov, quem no profetizar?
Fazei e ouvi isto nos palcios de Asdode, e nos palcios da terra
do Egito, e dizei: Ajuntai-vos sobre os montes de Samaria, e vede
os grandes alvoroos no meio dela, e os oprimidos no meio dela.
(Am.3:8,9). Jeov,

111

alm de opressor tambm leo? Ser o leo de (I Ped.5:8)?

Sede sbrios; vigiai; porque o diabo, vosso adversrio, anda em
derredor, bramando como leo, buscando quem possa tragar.
Mas claro que Jeov no o diabo. Ele o Deus de Israel, o rei
de Israel, um grande leo; que devora os pobres e indefesos
homens, como diz (Os.l3:7a9): Serei pois, para eles como leo,
como leopardo espiarei no caminho. Como urso que tem perdido
os seus filhos, os encontrarei, lhes romperei as teias do seu
corao, e ALI OS DEVORAREI COMO LEO.
Eu, como cristo, nem de longe quero parecer um ladro ou
assassino. Admira muito que um Deus, pleno de sabedoria e de
justia, que declara ser criador dos cus, da terra e dos homens, que
declara em todo o Velho Testamento a sua santidade, compare-se
ao leo devorador de (I Pcd.5:8). A diferena entre os lees que o
do Novo Testamento quer devorar e no consegue, porque Jesus
no permite; mas o do Velho Testamento devorou os
antidiluvianos, os habitantes de Sodoma, Gomorra, Adm e
Zeboim. (Deut.29:23). Devorou todo o exrcito egpcio, quando o
mar se fechou; devorou catorze mil e setecentos homens de Israel
por causa do pecado de Cor, Dat e Abiro, depois de a terra ter
engolido as trs famlias vivas. (Nm.l6:l a 3 - 16:29 a 35 e
16:49). Estes ltimos morreram de uma terrvel praga. Mas esse
leo faminto continuou devorando os prprios filhos de Israel que
se casaram com as filhas dos moabitas, por conselho do falso
profeta Balao. Jeov, ento, mandou uma praga que consumiu
vinte e quatro mil israelitas. (Nm. 25:1 a 9). O povo de Israel,
liberto do Egito, atravessou o Mar Vermelho, e debaixo daquele sol
escaldante do deserto, reclamou a Jeov a falta de alimento, de
gua e de proteo. Em conseqncia disso, um grande nmero foi
devorado pelo leo quando ainda a comida estava na boca.
(Sal.78:24 a 31) como segue: Fez chover sobre eles o man para
comerem, e lhes deu o trigo do cu. Cada um comeu o po dos
Anjos; ele lhes mandou comida em abundncia. Fez soprar

112

o vento do oriente nos cus, e trouxe o sul com a sua fora. E

choveu sobre eles carne como p, e aves de asas como a areia do
mar. Ento comeram e se fartaram bem, pois lhes satisfez o desejo.
No refrearam o seu apetite. Ainda estava a comida na boca,
quando a ira de Deus desceu sobre eles, e matou os mais fortes
deles, e feriu os escolhidos de Israel.
Ponderemos sobre esta passagem. Quem mandou o po do
cu? Foi Jeov, como lemos em (Ex. 16:4). Se foi Jeov, porque o
salmista afirma que o po era dos anjos? E se era po dos anjos,
porque trouxe morte? Deixemos que Jesus esclarea; o povo disse
a Jesus. Nossos pais comeram o man no deserto, como est
escrito: Deu-lhes a comer o po do cu. (Jo.6:31). Jesus
respondeu: Moiss no vos deu o po do cu (melhor dizendo:
Jeov no vos deu), mas meu Pai vos d o verdadeiro po do cu.
(Jo.6:32).
Que poderemos deduzir das palavras de Jesus? Que o po do
cu mandado por Jeov no era verdadeiro. Que o po dos anjos
no verdadeiro e que o po de Jeov traz a morte com ele, pois
Jesus disse: Eu sou o po da vida. Vossos pais comeram o man
no deserto e morreram. (Jo.6:48,49).
Se Jeov mandou o po da morte e o Pai, o po da vida, no
so a mesma pessoa, a no ser que Deus tenha duas caras. Mas a
Escritura diz: Toda a boa ddiva e todo o dom perfeito vem do
alto, descendo do Pai das luzes, em quem no h mudana nem
sombra de variao. (Tg.l:17) Jesus Cristo o mesmo ontem, e
hoje, e eternamente. (Heb.l3:8). Como o Pai no muda, e Jesus
no muda, mas Jeov muda, no so a mesma pessoa.
Algum dir: Em (Mal.3:6), lemos: Porque eu, Jeov, no
mudo; por isso vs, os filhos de Jac, no sois consumidos.
Vejamos pelas aes e obras de Jeov se ele no muda.
Em (Gn.18:25), Jeov afirmou a Abrao que no mata o
justo com o mpio. E Abrao por diversas vezes testa a justia de
Jeov, nos versos 26 a 33, e em todas as vezes, Jeov foi bem

113

claro ao afirmar que o justo no morreria com os mpios. Ouamos

agora as palavras de Jeov a Ezequiel, o profeta: E veio a mim a
palavra de Jeov, dizendo; Filho do homem, dirige o teu rosto
contra Jerusalm e derrama as tuas palavras contra os santurios,
e profetiza contra a terra de Israel. E dizei a terra de Israel: Assim
diz Jeov: Eis que sou contra ti e tirarei a minha espada da
bainha, e exterminarei do meio de ti o justo e o mpio. E, por isso
que hei de exterminar do meio de ti o justo e o mpio, a minha
espada sair da bainha contra toda a carne, desde o sul at o
norte. (Ez.21:l a 3). O prprio Jeov confessa com as prprias
palavras, que muda, logo no nem o Filho nem o Pai. Fantstico,
J, ao falar da injustia do Deus do Velho Testamento diz: Por
isso eu digo que ele consome ao reto e ao mpio. Se o flagelo mata
de repente, ele zomba do desespero dos inocentes. (J 9:22,23). E
J, que era inocente e estava em desespero, leproso, porque Jeov o
entregou nas mos de Satans, falou com segurana. Mas o que se
pode esperar de um Deus que na lei diz: Os pais no morrero
pelos filhos, nem os filhos pelos pais; cada qual morrer pelo seu
pecado. (Deut.24:16). Mais tarde fala pela boca de Isaias dizendo:
Preparai a matana para os filhos por causa da maldade de seus
pais. (Is.l4:21).
Quem afirmar que Jeov no muda est mentindo ou nunca
leu a Bblia, e se Jeov muda quem mente ele mesmo. Se eu
prometo dar ao meu filho um carro e depois no dou, sou
mentiroso. Jeov prometeu e concedeu bnos ao seu povo, mas
depois amaldioou essas bnos. Como pode um Deus, abenoar
e depois amaldioar a bno que deu? como se eu desse a meu
filho uma casa, e depois, por um pecado do meu filho, dissesse: A
casa que eu te dei maldita; leiamos (Mal.2:1 3): E agora,
sacerdotes, este mandamento vos toca a vs. Se no o ouvirdes, e
se no propuserdes no vosso corao dar honra ao meu nome, diz
Jeov dos Exrcitos, enviarei a maldio contra vs, e
amaldioarei s vossas bnos; e j as

114

tenho amaldioado, porque vs no pondes isso no corao. Eis

que vos corromperei a semente, e espalharei esterco sobre os
vossos rostos, o esterco das vossas festas, e com ele sereis
tirados. Jeov mudou tantas vezes ao no honrar a sua prpria
palavra, que o povo de Israel criou um provrbio pejorativo que
coloca em dvida o critrio de justia do seu Deus, que o obrigou a
retratar-se: Que tendes vs, vs que dizeis esta parbola acerca
da terra de Israel, dizendo: Os pais comeram uvas verdes, e os
dentes dos filhos se embotaram? Vivo eu, diz o Senhor Jeov, que
nunca mais direis este provrbio em Israel. (Ez.l8:12).
Aquele velho concerto, estribado em maldies e pragas,
ficou to desmoralizado aos olhos do povo que Jeov se obrigou a
prometer um novo concerto com a casa de Israel, e fica assim
provado que Jeov muda. (Jer.31:29 a 34).
Mas os entendidos da Bblia vo dizer: o novo concerto est
em (Heb.8:l a 13). Entendamos bem. O concerto de Jeov com
Israel, tanto o primeiro como o segundo: Eis que dias vm, diz
Jeov, em que farei um concerto novo com a casa de Israel e com
a casa de Jud. (Jer.31:31). Mas Cristo no faz nenhum concerto
com ningum. Cristo autor e consumador da f. (Heb.l2:2). O
que Jesus fez baseado em si mesmo, e o homem apenas cr sem
ser obrigado a algum acordo, mesmo porque o crente s tem de
deixar o Esprito Santo habitar em seu corpo e o Esprito Santo faz
tudo. Ensina (Jo.l4:26), guia (Rom.8:14), intercede (Rom.8:26),
santifica (II Tess.2:13). Muda a natureza e o comportamento (I
Cor.6:10, 11). Muda os conceitos e alegra. (Rom.l4:17). Enche o
cristo de dons (I Cor.l2:7 a 11). O homem no precisa fazer nada:
Porque pela graa sois salvos. por meio da f; e isto no vem de
vs; Dom de Deus. No vem das obras, para que ningum se
glorie. (Ef.2:8,9). No h concerto, mas salvao, pois a porta da
graa est aberta para todos. Os judeus no aceitaram a Jesus e
esto esperando o segundo concerto de Jeov. E por que os Judeus

115

negaram a Jesus? Porque foram endurecidos por Jeov: Engorda

o corao deste povo, e endurece-lhe os ouvidos, e fecha-lhe os
olhos; no venha ele a ver com os seus olhos, e a ouvir com os
seus ouvidos, e a entender com o corao, e a converter-se, e a ser
sarado. (Is.6:10).
Algum dir: mas isto aconteceu para que os gentios fossem
salvos. (Rom.11:11). Aceito o argumento, mas enquanto os gentios
eram salvos, os judeus se perdiam? Eles no aceitavam a salvao
de Cristo, logo no podiam ser salvos. O Deus e Pai de nosso
Senhor Jesus Cristo no faz acepo de pessoas. (Rom.2:11).
Porquanto no h diferena entre judeu e grego; porque um
mesmo o Senhor de todos os que o invocam. Porque todo aquele
que invocar o nome do Senhor ser salvo. (Rom.10:12,13).
Mas voltemos pior maldio de Jeov. E comers o fruto
do teu ventre, a carne de teus filhos e tuas filhas, que te der Jeov
teu Deus, no cerco e no aperto com que teus inimigos te
apertaro. (Deut.28:53). Pois Jeov entregou o seu povo na mo
de Bene-Hadade, Rei da Sria. O cerco de Samaria foi to terrvel e
desesperador que uma mulher, vendo o Rei de Israel, bramou
dizendo: A minha amiga me disse: d c o teu filho para que hoje
o comamos, e amanh comeremos o meu filho. Cozemos pois o
meu filho e o comemos. Mas dizendo-lhe eu ao outro dia: d c o
teu filho para que o comamos; escondeu seu filho. E sucedeu que
ouvindo o Rei as palavras desta mulher, rasgou os seus vestidos, e
colocou silcio sobre a sua carne. (II Rs.6:28 a 30). Mas a fome
do leo no estava saciada. O povo judeu foi levado cativo para a
Babilnia. E Jeremias, nas suas lamentaes, diz: Devorou Jeov
todas as moradas de Jac, e no se apiedou; derribou no seu furor
as fortalezas da filha de Jud, e as abateu at a terra; profanou o
Reino e os seus prncipes. (Lam.2:2). Tornou-se Jeov como
um inimigo; devorou Israel, devorou todos os seus palcios,
destruiu as suas fortalezas, e multiplicou na filha de Jud a
lamentao e a

116

tristeza. (Lam.2:5). Turbadas esto as minhas entranhas por

causa do quebrantamento da filha do meu povo; pois desfalecem
os meninos e as crianas pelas ruas da cidade. (Lam.2:11). Fez Jeov o que intentou; cumpriu a sua palavra que ordenou
desde os dias da antiguidade; derrubou e no se apiedou.
(Lam.2:17). V, Jeov, e considera a quem fizeste assim!
Ho de as mulheres comer o fruto de si mesmas, as crianas que
trazem nos braos? (Lam.2:20). As mos das mulheres
piedosas cozeram seus prprios filhos; serviram-lhes de alimento
na destruio da filha do meu povo. (Lam.4:10). Mas Jeov disse
por boca de (Isa.49:15): Pode uma mulher esquecer-se tanto do
seu filho que cria, que se no compadea dele, do filho do seu
ventre? Mas ainda que esta se esquecesse, eu, todavia, no me
esquecerei de ti.
Se Jeov, amando tanto a seu filho, o povo de Israel, os
macerou no cativeiro, imaginem o que faria se no o amasse tanto
como diz.
Vamos agora mencionar as ltimas abocanhadas do leo:
quando Israel saiu do Egito, s de soldados havia seiscentos e trs
mil quinhentos e cinqenta, fora velhos e mulheres. Calcula-se em
um milho e meio de pessoas que morreram no deserto. (Nm.l:46
e 14:30 a 33). Que estranho! Se tivessem ficado no Egito teriam
chance de viver, mas Jeov os tirou para morrer no deserto. Agora
d para entender o (Sal.68:20): O nosso Deus o Deus da
Salvao; e a Jeov, o Senhor, pertencem as sadas da morte.
Jeov salva para depois matar, e Jesus Cristo salva para depois dar
a vida eterna. (Jo.6:40).
Todas as desgraas, pragas, pestes, cativeiros e mortandades
so o fruto da palavra de Jeov: Maldito aquele que no
confirmar as palavras desta lei; no as cumprindo. E todo o povo
dir, amm (Deut.27:26). Mas a lei era explcita em relao aos
castigos e multas pelos pecados. Era olho por olho, dente por
dente, p por p, mo por mo. Por que um Deus que diz amar seu
povo lana tantas maldies? Essas maldies
117

eram to fortes e to definitivas que a nica forma de livrar as

pobres criaturas em desgraa foi o Filho de Deus resgat-las
fazendo-se maldio pelos pecadores. (Gl.3:13).
Jeov lanou as maldies e o mal. Enumeremos:
1 - TREVAS. O juzo est longe de ns, e a justia no nos
alcana; esperamos pela luz, e eis que s h trevas; pelo
resplendor, mas andamos na escurido. Apalpamos as paredes
como cegos; sim, como os que no tm olhos andamos apalpando;
tropeamos ao meio dia como nas trevas, e nos lugares escuros
somos como mortos (Is.59:9,10).
2 - A PESTE. Porque trarei sobre vs a espada, que
executar a vingana do concerto; e ajuntados estareis nas vossas
cidades; ento enviarei a peste entre vs e sereis entregues na mo
do inimigo. (Lev.26:25). Convm lembrar que a peste a espada
de Jeov, como lemos em (I Crn.21:12).
3 - PRAGAS. Ento Jeov far maravilhosas as tuas
pragas, e as pragas da tua semente, grandes e duradouras pragas,
e enfermidades ms e duradouras. E far tornar sobre ti todos os
males do Egito, de que tu tiveste temor, e se apegaro a ti.
Tambm Jeov far vir sobre ti toda a enfermidade e toda a praga,
que no est escrita no livro desta lei, at que sejas destrudo.
(Deut.28:59 a 61) (Nas horas vagas, Jeov fica inventando pragas.)
4 - MALDIES. Descritas fartamente.
5 - CATIVEIROS. Sete no livro dos Juzes - E mais os
dois grandes cativeiros: o assrico e o babilnico.
6 - VINGANAS. Jeov um Deus zeloso e que toma
vingana; Jeov toma vingana e cheio de furor. (Na.l:2).
7 - DESTRUIES DE JEOV. E a ira de Jeov se
tornou a acender contra Israel, e incitou a Davi contra eles,
dizendo: Vai numera a Israel e a Jud. O General Joabe foi
contra, mas a palavra de Davi prevaleceu, pois estava obedecendo
a Jeov. (II Sam.24:l a 4). Feito o censo, Jeov envia o vidente
Gade a Davi para a seguinte ameaa: Ou trs

118

anos de fome, ou que trs meses te consumas diante de teus

adversrios, ou que trs dias a espada de Jeov, isto , a peste na
terra, e o Anjo de Jeov destruam todos os termos de Israel. (I
Crn.21:12). Davi ento respondeu Estou em grande angstia;
caia eu, pois, nas mos do Senhor, porque so muitssimas as suas
misericrdias; mas que eu no caia nas mos dos homens. (I
Crn.21:13). Mandou, pois, o Senhor a peste a Israel: e caram
de Israel setenta mil homens. E o Senhor mandou um anjo a
Jerusalm para a destruir; e, ao destru-la ele, o Senhor o viu, e se
arrependeu daquele mal, e disse ao anjo destruidor: Basta, agora
retira a tua mo. E o anjo do Senhor estava junto eira de Ornan,
jebuseu. E, levantando David os seus olhos, viu o anjo do Senhor,
que estava entre a terra e o cu, com a espada desembainhada na
sua mo, estendida contra Jerusalm: ento David e os ancios,
cobertos de sacos, se prostraram sobre os seus rostos. E disse
David a Deus: No sou eu o que disse que se contasse o povo? E
eu mesmo sou o que pequei, e fiz muito mal; mas estas ovelhas,
que fizeram? Ah! Senhor, meu Deus, seja a tua mo contra mim, e
contra a casa de meu pai, e no para castigo de teu povo. (I
Crn. 21:14 a 17).
Ponderemos sobre esta passagem dramtica:
1 - Jeov incita Davi a fazer o censo e depois mata setenta
mil?
2 - Jeov quis destruir Jerusalm e se arrependeu, isto ,
mudou. O Anjo de Jeov o Anjo destruidor.
3 - Davi chama a ateno de Jeov dizendo que era injusto
matar setenta mil almas que nada tinham a ver com que Davi fez.
4 - Davi tinha dito: Caia eu nas mos de Jeov porque
muitssimas so as suas misericrdias, mas no viu misericrdia.
5 - Jeov vendeu o seu povo a estranhos como se vendem
escravos, depois de haver dito que no seriam vendidos.

119

(Lev.25:42 eS1.44:12).
Ser Jeov o pai de Jesus, o Deus mau, que depois de males
sem conta, praticados contra seu prprio povo, manda o Filho,
manso e humilde, para mudar sua imagem? Seria como o marido
que maltrata a esposa, e depois usa o filhinho para atra-la
novamente. Este quadro no nada convincente para uma
inteligncia observadora. Quem poder confiar num pai que vende
os filhos uma vez? Digo mal: vendeu muitas vezes, em numerosos
cativeiros. Deus, o Pai, amor, bondoso e jamais entregou o seu
povo. Alis, Paulo retrata o carter do Pai em (Rom.8:31 a 39):
Que diremos, pois, a estas coisas? Se Deus por ns quem ser
contra ns? Aquele que nem mesmo a seu prprio filho poupou,
antes o entregou por todos ns, como nos no dar com ele todas
as coisas? Quem intentar acusao contra os escolhidos de
Deus? Deus quem os justifica. Quem os condenar? Pois
Cristo quem morreu, ou antes, quem ressuscitou dentre os mortos,
o qual est direita de Deus, e tambm intercede por ns. Quem
nos separar do amor de Cristo? A tribulao, ou a angstia, ou a
perseguio, ou a fome, ou a nudez, ou o perigo, ou a espada?
Como est escrito: Por amor de ti somos entregues morte todo o
dia; somos reputados como ovelhas para o matadouro. Mas em
todas estas coisas somos mais do que vencedores, por aquele que
nos amou. Porque estou certo de que, nem a morte, nem a vida,
nem os Anjos, nem os Principados, nem as Potestades, nem o
presente, nem o porvir, nem a altura, nem a profundidade, nem
alguma outra criatura poder nos separar do amor de Deus, que
est em Cristo Jesus nosso Senhor.
A Bblia fala de dois tipos de morte: a fsica e a espiritual. A
morte fsica, morte da carne, no considerada por Jesus como
verdadeira e absoluta, pois todos, bons e maus, vo ressuscitar no
fim dos tempos para serem julgados. Porque todos havemos de
comparecer ante o tribunal de Cristo, para que cada um receba
segundo o que tiver feito por meio do

120

corpo, ou bem, ou mal. (II Cor.5:10). E vi um grande trono

branco, e o que estava assentado sobre ele, de cuja presena fugiu
a terra e o cu; e no se achou lugar para eles. E vi os mortos,
grandes e pequenos, que estavam diante do trono, e abriram-se os
livros; e abriu-se outro livro, que o da vida: e os mortos foram
julgados pelas coisas que estavam escritas nos livros, segundo as
suas obras. E deu o mar os mortos que nele havia; e a morte e o
inferno deram os mortos que neles havia; e foram julgados, cada
um, segundo as suas obras. E a morte e o inferno foram lanados
no lago de fogo, esta a segunda morte. E aquele que no foi
achado escrito no livro da vida, foi lanado no lago de fogo.
(Apoc.20:l 1 a 15).
Temos nesta passagem algumas verdades reveladas.
1 - Todos os que vo ser julgados estavam mortos, grandes e
pequenos. (20:12)
2 - Os que o mar deu so as massas sem rumo certo. (20:13)
3 - morte e o inferno vo vomitar os j condenados pelas
obras ms. (20:13)
4 - Os culpados sero lanados no lago de fogo; esta a
Segunda morte. (20:14,15). Esta Segunda morte a verdadeira,
espiritual e eterna.
Durante esta vida em que pensamos viver, para Deus,
dormimos o sono da morte. Pelo que diz: Desperta, tu que
dormes, e levanta-te dentre os mortos, e Cristo te esclarecer.
(Ef.5:14).
Em (I Tess.4:13,14), lemos: No quero, porm, irmos, que
sejais ignorantes acerca dos que j dormem, para que no vos
entristeais como os demais, que no tm esperana. Porque, se
cremos que Jesus morreu e ressuscitou, assim tambm aos que em
Jesus dormem, Deus os tornar a trazer com ele. Paulo revela
aqui dois tipos de morte: a morte em Cristo. Estes so os que
dormem em Cristo; mas h os que dormem sem Cristo. Estes so
os mortos que participaro do

121

Juzo final de (Apoc.20:11 a 15). Os condenados iro para as trevas

exteriores de (Mat.22:13): Amarrai-o de ps e mos, levai-o, e
lanai-o nas trevas exteriores; ali haver pranto e ranger de
dentes.
Na linguagem figurada da Bblia, trevas simboliza a morte,
por isso que J diz: As profundezas das trevas manifesta, e a
sombra da morte traz a luz. (J 12:22). Antes que me v, para
nunca mais voltar, terra da escurido, terra da sombra da morte
e sem ordem alguma, e onde a luz como a escurido. (J
10:21,22).
Debaixo de Jeov existem trevas e escurido. Estando em
angstia, invoquei a Jeov, e ao meu Deus clamei; do seu templo
ouviu a minha voz, e o meu clamor chegou aos seus ouvidos. Ento
se abalou e tremeu a terra, os fundamentos dos cus se moveram e
abalaram, porque ele se irou. Subiu o fumo de seus narizes, e da
sua boca um fogo devorador; carves se incenderam dele. E
abaixou os cus, e desceu; e uma escurido havia debaixo de seus
ps. E subiu sobre um querubim, e voou, e foi visto sobre as asas
do vento. E por tendas ps as trevas ao redor de si; ajuntamento
dguas, nuvens dos cus. (II Sam.22:7 a 12).
Fica claro que a escurido debaixo dos ps a morte, e as
tendas que ps ao redor de si tambm so a morte. por isso que o
povo de Israel andava em trevas, e na regio da sombra da morte.
(Is.9:2 e Mat. 4:16).
Agora podemos entender porque havia trevas no Monte
Sinai, quando Jeov, de viva voz, deu a lei dos dez mandamentos.
E vs os pusestes ao p do monte, e o monte ardia em fogo at o
meio dos cus, e havia trevas, e nuvens e escurido. (Deut.4:11).
Estas palavras falou Jeov a toda vossa congregao no monte,
do meio do fogo, da nuvem e da escurido, com grande voz, e nada
acrescentou; e as escreveu em duas tbuas de pedra, e a mim mas
deu. E sucedeu que, ouvindo a voz do meio das trevas e vendo o
monte ardendo em fogo, vos chegastes a mim. (Deut.5:22,23).

122

Pois bem: esse concerto da lei de Jeov, anunciado do meio da

escurido e das trevas, chamado no Novo Testamento de concerto
da morte. Vejamos: Porque j manifesto que vs sois a carta de
Cristo, ministrada por ns, e escrita, no com tinta, mas com o
Esprito do Deus vivo, no em tbuas de pedra, mas nas tbuas de
carne do corao. E por Cristo que temos tal confiana em Deus;
No que sejamos capazes, por ns, de pensar alguma coisa, como de
ns mesmos, mas a nossa capacidade vem de Deus, O qual nos fez,
tambm, capazes de ser ministros de um novo testamento, no da
letra, mas do esprito; porque a letra mata, e o esprito vivifica. E, se
o ministrio da morte, gravado com letras em pedras, veio em glria,
de maneira que os filhos de Israel no podiam fitar os olhos na face
de Moiss, por causa da glria do seu rosto, a qual era transitria,
Como no ser de maior glria o ministrio do esprito?. (II
Cor.3:5 a 8). Havia trevas, nuvens e escurido no Monte Sinai,
porque a lei e o ministrio da morte, ou melhor Jeov o ministro da
morte e no da vida, logo Jeov no nem o Pai e nem o Filho, pois
Jesus e o Pai tm o ministrio da vida.
O que era desde o princpio, o que ouvimos, o que vimos com os
nossos olhos, o que temos contemplado, e as nossas mos tocaram a
palavra da vida. Porque a vida foi manifestada, e ns a vimos, e
testificamos dela, e vos anunciamos a vida eterna, que estava com o
Pai, e nos foi manifestada. O que vimos e ouvimos, isso vos
anunciamos, para que tambm tenhais comunho conosco; e a nossa
comunho com o Pai, e com seu Filho Jesus Cristo. (I Jo.l:l a 3).
Dos dez mandamentos de Jeov, o segundo mandamento diz:
No fars para ti imagem de escultura, nem alguma semelhana do
que h em cima nos cus, nem em baixo na terra, nem nas guas
debaixo da terra. (x.20:4). Que guas so estas debaixo da terra?
A Bblia no-lo dir. No (Sal.18:11), lemos: Fez das trevas o seu
lugar oculto; o pavilho que o cercava era a escurido das guas.
Jeov envolvido em guas escuras? Leiamos (II Sam.14:14): Porque
certamente morreremos e seremos como guas derramadas na terra,
que no se ajuntam mais guas no plural significam multides
mortas. No

123

captulo 17 do livro do Apocalipse, verso 15, lemos: As guas

que viste, onde se assenta a prostituta, so povos, e multides, e
naes, e lnguas. Todos mortos pela linguagem bblica. Em (J
14:10 a 12) est escrito: Mas, morto o homem, consumido; sim
rendendo o homem o seu esprito, onde est? Como as guas se
retiraram do mar, e o rio se esgota e fica seco, assim o homem se
deita, e no se levanta; at que no haja mais cus, no acordar
nem se erguer do seu sono. Davi profetiza a respeito da morte de
Jesus Cristo com as seguintes palavras: Como gua me derramei,
e todos os meus ossos se desconjuntaram; o meu corao como
cera, derreteu-se no meio de minhas entranhas. A minha fora se
secou como um caco, e a lngua se me pega ao paladar, e me
puseste no p da morte. Pois me rodearam ces; o ajuntamento de
malfeitores me cercou, traspassaram-me as mos e os ps.
(Sal.22:14 a 16). As guas simbolizam os mortos, pois como o
sangue derramado do que foi morto, tambm a gua derramada.
(Sal.79:3). No (Sal. 18:11), est escrito que Jeov se ocultou nas
trevas e o pavilho que o cercava era a escurido das guas das
centenas de milhes de pessoas que ele matou no dilvio.
No (Sal.29:10), Davi fala: Jeov se assentou sobre o
dilvio; Jeov se assenta como o Rei perpetuamente. Este Salmo
revela que Jeov reina sobre os mortos. O cetro de seu poder a
morte.
O interessante que o povo de Israel, libertado do Egito e
andando pelo deserto debaixo de um sol escaldante, teve sede e
contendeu com Moiss com as seguintes palavras: Tendo pois ali
o povo sede dgua, o povo murmurou contra Moiss e disse:
Porque nos fizeste subir do Egito, para nos matares a sede, a ns e
a nossos filhos, e ao nosso gado? (x. 17:3). E Jeov falou a
Moiss dizendo: toma a vara, e ajunta a congregao, tu e Aro,
teu irmo, e falai rocha perante os seus olhos, e dar a sua
gua; assim lhes tirars a gua da rocha, e dars a beber a
congregao e a seus animais. Ento

124

Moiss tomou a vara de diante de Jeov, como lhe tinha ordenado.

E Moiss e Aro reuniram a congregao diante da rocha, e disselhes; Ouvi agora, rebeldes, porventura tiraremos gua desta rocha
para vs? Ento Moiss levantou a sua mo, e feriu a rocha duas
vezes com a sua vara, e saram muitas guas; e bebeu a
congregao e os seus animais. E Jeov disse a Moiss e a Aro;
Porquanto no me crestes a mim, para me santificar diante dos
filhos de Israel, por isso no metereis esta congregao na terra
que lhes tenho dado. Estas so as guas da contenda, porque os
filhos de Israel contenderam com Jeov. (Nm. 20:7 a 13). Pois
estas guas foram guas da morte. Aro foi o primeiro a morrer.
Aro recolhido ser ao seu povo, porque no entrar na terra
que tenho dado aos filhos de Israel, porquanto rebeldes fostes
minha palavra, nas guas de Merib. (Nm. 20:24). Logo depois
o povo foi mordido por serpentes venenosas e morreu: E o povo
falou contra Deus e contra Moiss: Porque nos fizestes subir do
Egito, para que morrssemos neste deserto? Pois aqui nem po,
nem gua h; e a nossa alma tem fastio deste po vil (MANA).
Ento Jeov mandou entre o povo serpentes ardentes, que
morderam o povo; e morreu muito povo de Israel. (Nm. 21:5,6).
A gua que saiu da rocha no deserto era gua da morte, gua
de maldio, dada por um Deus iracundo, que recebia qualquer
pedido de m vontade. Muitos cristos pensam que a rocha que
Moiss feriu Cristo, mas esto enganados, pois a rocha ferida por
Moiss era imvel, mas a rocha que Cristo mvel. Paulo
esclarece que a pedra espiritual que seguia Israel era Cristo. (I
Cor.l0:4) O povo de Israel, referindo-se gua que Jeov lhes deu
a beber, disseram ser guas amargas. Porque nos assentamos
ainda? Juntai-vos e entremos nas cidades fortes, e ali estejamos
calados; pois j Jeov, nosso Deus, nos fez calar, e nos deu a
beber gua de fel; porquanto pecamos contra Jeov. (Jer.8:14).
A gua da morte de Jeov

125

dizimou o povo de Israel de todas as maneiras possveis. Ouamos

as palavras do Deus matador: Porque trarei sobre vs a espada, que
executar a vingana do concerto; e ajuntados estareis nas vossas
cidades; ento enviarei a peste entre vs, e sereis entregues nas
mos do inimigo (Lev.26:25). Disse-me mais Jeov: No rogues
por este povo para bem. Quando jejuarem, no ouvirei o seu
clamor, e quando oferecerem holocaustos e ofertas de manjares,
no me agradarei deles; antes eu os consumirei pela espada, e
pela fome, e pela peste. (Jer.l4:ll a 12) Assim diz Jeov dos
Exrcitos: Eis que enviarei entre eles a espada, a fome e a peste, e
f-los-ei como a figos podres, que no se podem comer, de maus
que so. E persegui-los-ei com a espada, com a fome, e com a
peste; d-los-ei para andarem de um lado para outro, entre todos
os reinos da terra, e para serem uma maldio e um espanto e um
assobio, e um oprbrio entre todas as naes para onde os tiver
lanado; (Jer.29:17,18).
Comparar Jeov a Jesus ou ao Pai deveria ser pecado mortal.
Um habita nas trevas, outro na luz; um reina sobre a morte e outro
o senhor da vida. (Jo.l 1:25).
Mas poder algum leitor estar pensando: para mim, aquela
rocha a figura de Cristo. Qualquer um pode pensar o que quiser
por conta prpria, mas leiamos o que diz a Escritura Sagrada:
Como pode ser que um s perseguisse mil, se a sua rocha os no
vendera, e Jeov os no entregara? Porque a sua rocha no
como a nossa Rocha, sendo at os nossos inimigos juzes disto
(Deut.32:30, 31). A Bblia fala de duas rochas; uma Jeov, que
vende e entrega, como entregou J, e como vendeu Israel: tu
vendes por nada o teu povo, e no aumentas a tua riqueza com o
seu preo. (S1.44:12). Cristo no entrega, logo Jeov a falsa
rocha. (Jo.6:37).
Como dissemos no princpio, havia duas mortes: a fsica e a
espiritual. Quando Jesus veio ao mundo, trouxe luz a vida da
alma, que a espiritual. No princpio era o verbo, e o verbo

126

estava com Deus, e o verbo era Deus. Ele estava no princpio com
Deus. Todas as coisas foram feitas por Ele, e sem Ele nada do que
foi feito se fez. Nele estava a vida e a vida era a luz dos homens.
(Jo.l:l a 4). Jesus Cristo, na cruz, fez propiciao a Deus pelos
pecados dos cristos e tambm por todos os que no so cristos,
todos aceitos por Deus, ao contrrio de Jeov. (II Jo.2:2). Tambm
Paulo nos revela que o Pai prova o seu amor para conosco, pois
Cristo morreu por ns, mesmo ns sendo pecadores. (Rom.5:8).
Por este texto entendemos que o Pai amava os pecadores quando
Jeov os odiava. Ainda no mesmo captulo, Paulo diz: Porque se
ns, sendo inimigos, fomos reconciliados com Deus pela morte de
seu Filho, muito mais agora, estando j reconciliados, seremos
salvos pela sua vida. (Rom.5:10). Atravs deste texto ficamos
sabendo que o Pai ama os inimigos sem que eles o amem, e enviou
Jesus para morrer por eles e reconcili-los com o Pai, ao contrrio
de Jeov. Leiamos (Na.1:2): Jeov um Deus zeloso e que toma
) vingana; Jeov toma vingana e cheio de furor; Jeov toma )
vingana contra seus adversrios, e guarda ira contra seus
inimigos. Que diferena entre o Pai e Jeov! Entre um e outro vai
a distncia do cu ao inferno.
Paulo fala: Isto , Deus estava em Cristo reconciliando )
consigo o mundo, no lhes imputando os seus pecados, e ps em )
ns a palavra da reconciliao. (II Cor.5:19). Como acontece a
reconciliao com o Pai? A imagem de Jeov, era a de um Deus
tirnico, cruel, vingativo, destruidor, furioso, injusto. Os judeus,
decepcionados; ficaram inimigos desse Deus. segundo as palavras
de Paulo em (Rom.5:10). O profeta Jeremias tambm se
decepcionou, dizendo: Iludiste-me Jeov, e iludido fiquei; mais
forte foste do que eu, e prevaleceste; sirvo de escrnio todo o dia;
cada um deles zomba de mim. Porque desde que eu falo, grito;
clamo; violncia e destruio; porque se tornou um oprbrio para
mim, e um ludibrio todo o dia. Ento eu disse: no me lembrarei
mais dele. e no falarei mais no seu nome.

127

(Jer.20:7,8). A respeito do povo de Jud, Jeremias fala a Jeov,

que prometeu uma coisa e fez outra Ento disse eu: Ah Adonay
Jeov! verdadeiramente trouxeste grande iluso a este povo e a
Jerusalm dizendo: Tereis paz; pois a espada penetra-lhes at a
alma (Jer.4:10) Pode um Deus mudar tanto?
A imagem do Pai est totalmente queimada aos olhos da
humanidade at hoje. As multides, e at os cristos, pem em
dvida a procedncia divina da palavra de Deus, por causa dos
desmandos de Jeov. Ento, Jesus Cristo se fez carne, habitou entre
ns, e disse: Eu e o Pai somos um. (Jo.10:30). Com isto, Jesus
queria revelar-nos que, olhando as suas obras de caridade e de
misericrdia, a sua humildade e mansido, a sua renncia em favor
dos necessitados, vendo a grandiosidade do seu amor, sua infinita
pacincia, seu desespero para salvar os perdidos, ns veramos uma
imagem do Pai diferente da de Jeov.
Dessa maneira, os homens aceitariam o Deus revelado por
Jesus, como o Pai bom que imaginam; e acontece a reconciliao.
Por isso Paulo diz que Deus estava em Cristo, reconciliando
consigo o mundo, como em (ITim.4:10): Porque para isto
trabalhamos e lutamos, pois esperamos no Deus vivo, que o
Salvador de todos os homens, principalmente dos fiis.
Jeov queria destruir, o Pai quer salvar; Jeov queria
condenar, o Pai quer libertar. Cristo o divisor de guas. Em
Cristo, duas foras contrrias entraram em luta. Quando Jesus foi
batizado, foi revestido com o Esprito Santo do Pai.

128

A GRANDE BATALHA
A tentao de Jesus era composta por trs pessoas. Duas
delas ns j conhecemos, so Jesus e o diabo; e a terceira? Em
(Luc.4:l) lemos: E Jesus, cheio do Esprito Santo, voltou do
Jordo e foi levado pelo Esprito ao deserto; e quarenta dias foi
tentado pelo diabo. Mas em (Mat.4:l), est escrito: Ento foi
conduzido Jesus pelo Esprito ao deserto, para ser tentado pelo
diabo. Reparemos no seguinte detalhe: o Esprito o autor do
episdio da tentao? Como pode ser isso? A Palavra de Deus
afirma: Ningum, sendo tentado, diga: De Deus sou tentado
porque Deus no pode ser tentado pelo mal, e a ningum tenta.
(Tg.l:13) Se Deus, o Pai, a ningum tenta, como pde o seu
Esprito Santo conduzir Jesus ao deserto para ele ser tentado
pelo diabo? Estaria o prprio Deus tentando a Cristo, ou melhor,
conduzindo-o pelo caminho da tentao? Ora, o Esprito Santo
de Deus o mesmo Deus, porque Deus o Esprito. (Jo.4:24).
Paulo ensina que, quando o Esprito Santo habita dentro do
Cristo, Deus quem est habitando:Porque, por ele, ambos
temos acesso ao Pai, em um mesmo Esprito. Assim que, j no
sois estrangeiros, nem forasteiros mas concidados dos santos e
da famlia de Deus; Edificados sobre o fundamento dos apstolos e
dos profetas, de que Jesus Cristo a principal pedra da esquina;
No qual, todo o edifcio, bem ajustado, cresce para templo santo
no Senhor. No qual, tambm, vs, juntamente, sois edificados para
morada
de
Deus
em
Esprito.
(Ef.2:18a22).
Tambm lemos na primeira carta de Joo, no captulo 5, verso 7:
Porque trs so os que testificam no cu: O Pai, a Palavra e o
Esprito Santo; e estes trs so um.
Ora, se o Esprito Santo e o Pai so um, e o Pai a ningum
tenta, nem causa ou veculo de tentao, conclumos que o
esprito que conduziu Jesus ao deserto para ser tentado pelo diabo
no o Esprito Santo. (Mat.4:l). Observando com ateno a
narrativa de (Luc.4:l), percebemos que ali haviam dois espritos: o
Esprito Santo, que era o Pai dentro dele para resistir e vencer Satans,

129

e o esprito do adversrio, que o atraia para o deserto para a grande

batalha. E JESUS, CHEIO DO ESPRITO SANTO, voltou ao
Jordo e, foi levado pelo esprito ao deserto, e quarenta dias foi
tentado pelo diabo. (Luc.4:l,2V) Dois Espritos em guerra, da
qual dependia o destino da humanidade, o fim ltimo do homem.
A luta entre o Velho e o Novo Testamento. A luta entre as
maldies de Jeov e as bnos de Cristo. Entre a escravido da
lei e a liberdade do Evangelho. Entre a semente de Satans e a de
Cristo. A luta entre a morte e a vida. Entre a condenao e a
Salvao. Entre o inferno e o cu. Entre o reino de Satans e o
Reino de Deus. E Cristo, vitorioso foi para Galilia pregar o
Evangelho do Reino de Deus (Mar.l: 13,14).

130

AS DUAS MORTES

O poder de Satans, nessa batalha em que est em jogo a

posse das almas dos homens, reside em trs pontos capitais: os
apetites, a cobia e a vanglria. Jesus Cristo venceu pelos homens.
E disse-me um dos ancios: No chores; eis aqui o leo da tribo
de Jud, a raiz de Davi, que venceu, para abrir o livro, e desatar
os seus sete selos. E olhei; e eis que estava no meio do trono e dos
quatro animais viventes e entre os ancios um cordeiro, como
havendo sido morto, e tinha sete pontas e sete olhos, que sos os
sete Espritos de Deus enviados a toda a terra. (Apoc.5:5,6).
Vemos que Cristo libertou os homens da morte espiritual,
que a separao de Deus. A morte fsica, no entanto, perdura at
o fim dos tempos, quando Cristo voltar para aniquil-la: Porque
assim como todos morrem em Ado, assim tambm todos sero
vivificados em Cristo. Mas cada um por sua ordem; Cristo, as
primcias, depois os que so de Cristo na sua vinda. Depois vir o
fim, quando tiver entregado o Reino a Deus, ao Pai, e quando
houver aniquilado todo o imprio, e toda a potestade e fora.
Porque convm que reine at que haja posto todos os inimigos
debaixo de seus ps. Ora o ltimo inimigo que h de ser
aniquilado a morte. (I Cor.l5:22 a 26).
Vamos analisar a morte espiritual dos homens atravs da
histria. Deixemos claro que, para Jesus, todos os homens, desde
Ado, esto espiritualmente mortos: Outro discpulos lhe disse:
Senhor, permite-me que primeiramente v sepultar o meu pai.
Jesus porm, disse-lhe: Segue-me, e deixa aos mortos sepultar os
seus mortos. (Mat.8:21,22). Jesus esclarece que os mortos
fisicamente seriam sepultados pelos mortos espiritualmente. Jesus
disse que os fariseus do seu tempo estavam mortos espiritualmente
com as seguintes palavras Ai de vs, escribas e fariseus,
hipcritas! Pois que sois

131

semelhantes aos sepulcros caiados, que por fora realmente

parecem formosos, mas interiormente esto cheios de ossos de
mortos e de imundcia. (Mat. 23:27). O morto espiritual aquele
cujo corao est cheio de maus pensamentos, mortes, adultrios,
prostituio, furtos, falsos testemunhos e blasfmias. (Mat. 15:19).
Paulo tambm afirma que aqueles que esto em pecado esto
mortos: E vos vivificou, estando vs mortos em ofensas e
pecados. (Ef.2:l) E outra vez: E quando vs estveis mortos nos
pecados, e na incircunciso da vossa carne, vos vivificou
juntamente com Ele, perdoando-vos as ofensas. (Col.2:13).
Paulo disse mais: Porque todos pecaram, e destitudos
foram da glria de Deus. (Rom.3:23). Essa destituio,
acompanhada da morte fsica, comeou em Ado. Pelo que
como por um homem, entrou o pecado no mundo, e pelo pecado . a
morte, assim tambm a morte passou a todos os homens por isso
que todos pecara (Rom.5:12). E lemos que a morte reinou de
Ado at Moiss em (Rom.5:14). E depois de Moiss? Analisemos
com lgica. De Ado at Moiss no havia lei, segundo o que est
escrito em (Rom.5:13) Porque at a lei estava o pecado no
mundo, mas o pecado no imputado no havendo lei Isto nos
revela, que, desde Ado at Moiss, os homens faziam o que
queriam, sem serem condenados pelos maus atos, pois onde no h
lei tambm no h pecado nem culpa. (Rom.4:15). De Moiss a
Jesus Cristo houve lei, e o pecado comeou a ser imputado; assim,
os que pecaram, de Moiss para c, no pecaram semelhana da
transgresso de Ado; ento Paulo, com muita clareza, afirma que
a morte reinou at Jesus Cristo, mas de duas maneiras diferentes:
de Ado a Moiss, sem imputao de pecado, porque no havia lei;
e de Moiss a Cristo, a morte com imputao de pecado, logo so
dois tipos diferentes de morte.
Podemos afirmar com toda a segurana que a morte reinou
de Ado at Jesus Cristo, apesar do povo de Israel ter recebido a

132

lei; porque na Carta de So Paulo aos Romanos, captulo 5, verso

17, est escrito: Porque, se pela ofensa de um s, a morte reinou
por esse, muito mais os que recebem a abundncia da graa, e do
dom da justia, reinaro em vida por um s JESUS CRISTO
(Rom. 5:17)
Esses dois tipos diferentes de morte, que duraram o espao
bblico de quatro mil anos, tempo percorrido de Ado a Jesus
Cristo, constitui o imprio do diabo, como lemos em (Heb.2:14,
15): E, visto como os filhos participam da carne e do sangue,
tambm ele participou das mesmas coisas, para que pela morte
aniquilasse o que tinha o imprio da morte, isto , o diabo; e
livrasse todos os que, com medo da morte, estavam por toda a vida
sujeitos servido.
O que estes textos deixam bem claro que, antes de Cristo
reinar a morte espiritual e fsica e todos estavam duas vezes
mortos. E por isso que o apstolo Joo diz: verdade vos digo que
vem a hora, e agora , em que os mortos ouviro a voz do Filho de
Deus, e os que a ouvirem vivero. Uma pessoa s pode passar da
morte para a vida, na Bblia, atravs de Jesus Cristo. Na verdade,
na verdade vos digo que quem ouve a minha palavra, e cr
naquele. Que me enviou, tem a vida eterna e na entrar em
condenao, mas passou da morte (Jo.5:24). Jesus continua, em
(Jo.11:25): Eu sou a ressurreio, e a verdade e a vida; quem cr
em mim, ainda que esteja morto viver. Nestes textos, Jesus
ensina e revela que, para Deus, todos os homens esto mortos na
alma e a nica possibilidade de vida est em Jesus Cristo. Mateus
no seu Evangelho, no captulo 22, verso 32, escreve: Deus no
Deus dos mortos, mas dos vivos. Ora se todos antes de Jesus
Cristo estavam mortos de duas maneiras, como explicar que Jeov
reinasse neste mundo? Porque Jeov o Altssimo tremendo, e
Rei grande sobre toda a terra. (SaL47:2). Deus reina sobre as
naes, Deus se assenta sobre o trono da sua santidade.
(Sal.47:8). Jeov

133

declara que esta terra lhe pertence em (x.l9:5). Jeov no fala no

sentido da criao das coisas, mas no sentido de dominar sobre as
naes: Porque o reino de Jeov, ele domina entre as naes.
(Sal.22:28). Outras tradues usam a palavra governar em lugar de
dominar. A traduo do Padre Matos Soares diz: ele impera sobre
as naes. O (Sal.93:l) diz Jeov reina. E no (Sal.96:10) tambm
se l: Dizei entre as naes: Jeov reina. E para terminar, o
profeta Jeremias diz: Quem te no temer a ti, Rei das naes?
Pois isto s a ti pertence. (Jer.l0:7).
Jeov reina sobre os mortos, sobre os que esto duas vezes
mortos, na alma e no corpo! Morte fsica e espiritual. Jeov reina
sobre as trevas da morte, e tinha dois Reinos dos mortos: os gentios
de toda a terra, isto , todas as naes com seus dolos, feitiarias e
todo tipo de abominaes; e o povo de Israel, constitudo de mortos
tambm. Entre os gentios todos, reinava a morte apesar de no
terem lei, e entre os israelitas, reinava a morte como a lei; uns
pecavam semelhana do pecado de Ado; outros no pecavam
semelhana da transgresso de Ado, mas todos pecavam e
estavam mortos, formando o imprio de Satans, cujo o rei era
Jeov. lamentvel! Jeremias, o profeta, disse bem: Isto s a ti
pertence; pois Deus o Pai reina sobre os vivos, e Jesus Cristo ao
entrar neste mundo disse: chegado o reino dos cus.
(Mat.4:17) (que no existia neste mundo). Como vimos, Jeov
reinava sobre as naes, isto , sobre os homens de todas as raas;
e Salomo, o homem a quem Jeov deu a maior sabedoria, no
primeiro livro dos Reis, captulo 3, versos 7 a 12, lemos: Agora,
pois, Jeov meu Deus, tu fizeste reinar a teu servo em lugar de
meu Pai: E sou ainda menino pequeno, nem sei como sair, nem
como entrar. E teu servo est no meio do teu povo que elegeste;
povo grande, que nem se pode contar, nem numerar, pela sua
multido. A teu servo, pois d um corao entendido para julgar a
teu povo, para que prudentemente discirna entre o bem e o mal;
porque,

134

quem poderia julgar a este teu to grande povo? E esta palavra )

pareceu boa aos olhos de Jeov, que Salomo pedisse esta coisa. E
disse-lhe Deus: Porquanto pediste esta coisa, e no pediste para ti
riquezas, nem pediste a vida de teus inimigos, mas pediste para ti
entendimento para ouvir causas de juzo; eis que fiz segundo as
tuas palavras; eis que te dei um corao to sbio e entendido, que
antes de teu igual no houve, e depois de ti teu igual no se
levantar.
Ento Salomo, que recebeu a sabedoria e o entendimento de
Jeov, diz: Disse eu no meu corao: isso por causa dos filhos
dos homens, para que Deus possa prov-los, e eles possam ver que
so em si mesmos como os animais. Porque o que sucede aos
filhos dos homens, isso mesmo tambm sucede aos animais; a
mesma coisa lhes sucede: como morre um, assim morre o outro,
todos tm o mesmo flego; e a vantagem dos homens sobre os
animais no nenhuma, porque todos so vaidade. Todos vo
para um lugar; todos so p e todos ao p tornaro. Quem adverte
que o flego dos filhos dos homens sobe para cima, e que o flego
dos animais desce para baixo da terra? (Ecl.3:18 a 21) Em
primeiro lugar, Salomo est revelando o pensamento de Jeov
sobre os homens, isto , so todos animais irracionais.
Vejamos alguns exemplos: Jeov compara os homens de,
Jerusalm a animais, com cavalos: Como cavalos bem fartos,
levantam-se pela manh, rinchando cada um a mulher do seu
companheiro. (Jer.5:8).
Compara com serpentes: Tm veneno semelhante ao veneno
da serpente; so como a vbora surda, que tem tapados os seus
ouvidos. (Sal.58:4).
Os pastores do rebanho de Jeov so comparados a
bodes: Contra os pastores se acendeu a minha ira, e
castigarei os bodes; mas Jeov dos exrcitos visitar o seu
rebanho, a casa de Jud, e os far como o seu belo cavalo na
peleja (Zac.l0:3).

135

Jeov compara os homens a vermes do esterco: Como, pois,

seria justo o homem perante Deus, e como seria puro aquele que
nasce da mulher? Olha, at a lua no resplandece, e as estrelas
no so puras aos seus olhos. E quanto menos o homem, que um
verme, e o filho do homem que um bicho. (J 25:4 a 6).
Compara o seu povo, ou melhor, os seus sacerdotes, com
drages peonhentos: O seu vinho ardente veneno de drages, e
peonha cruel de vboras. (Deut.32:33).
O homem nasce como a vida dos jumentos, e vo e falto
de entendimento. (J 11:12) este o conceito que Jeov faz dos
homens criados a sua imagem e semelhana?
E disse Deus: Faamos o homem nossa inagem, conforme
a nossa semelhana; e domine sobre os peixes do mar, e sobre as
aves dos cus e sobre todo rptil que se move sobre a terra. E
criou Deus o homem sua imagem; imagem de Deus o criou;
macho e fmea os criou. (Gn. 1:26,27).
Estes homens criados a imagem e semelhana de Jeov, so
comparados pelo prprio Jeov a cavalos, asnos, bodes, vboras,
drages e vermes do esterco? Dir algum: mas o homem caiu da
sua glria pelo pecado de Ado. Eu aceito, mas o que no
aceitvel Jeov reinar sobre bodes, drages, vermes, cavalos e
rpteis.
Pelo menos, Jesus e o Pai no reinam sobre os homens deste
mundo: Respondeu Jesus: O meu Reino no deste mundo; se o
meu Reino fosse deste mundo, pelejariam os meus servos, para que
eu no fosse entregue aos judeus; mas agora o meu Reino no
deste mundo. (Jo.l8:36). E disse mais: Na verdade, na verdade
te digo que aquele que no nascer de novo, no pode ver o Reino
de Deus (Jo.3:3). Que vem a ser este novo nascimento? Que,
quanto ao trato passado, vos despojeis do velho homem, que se
corrompe pelas concupiscncias do engano; e vos renoveis no
esprito do vosso sentido; e vos revistais do novo homem, que
segundo Deus criado em

136

verdadeira justia e santidade. (Ef.4:22 a 24). Vemos claramente

que Deus, o Pai de Jesus, no reina sobre vermes, serpentes,
cavalos e drages, mas Jeov sim. No podem ser a mesma pessoa.
Um reina sobre as trevas e o outro, sobre a luz.
Dando graas ao Pai, que nos fez idneos para participar da
herana dos santos na luz; o qual nos tirou da potestade das trevas
e nos transportou para o Reino do Filho do seu amor.
(CoI.l:12,13).
Jesus, no Novo Testamento, no compara os homens a
drages, vermes, cavalos e vboras, mas a anjos: Mas os que
forem havidos por dignos de alcanar o mundo vindouro, e a
ressurreio dos mortos, nem ho de casar, nem ser dados em
casamento; Porque j no podem mais morrer; pois so iguais aos
anjos, e so filhos de Deus, sendo filhos da ressurreio.
(Luc.20:35,36). E mediu o seu muro, de cento e quarenta e
quatro cvados, conforme a medida de homem, que a de um
Anjo. (Apoc.21:17).
Aqueles que Jesus chamou de raa de vboras, assim como
Joo Batista, foram os fariseus hipcritas, da lei antiga, com os
nomes com que Jeov os nomeou; mas, se tivessem sado da Velha
Dispensao de Jeov, deixariam de ser comparados a animais.
(Mat. 3:7 e 23:33).

137

O HOLOCAUSTO PERPTUO
Este ser o holocausto contnuo por vossas geraes, porta da
tenda da congregao perante Jeov, onde vos encontrarei, para
falar contigo ali. (Ex. 29:42).
No Velho Testamento, o Deus Jeov exigia satisfao pelo
pecado, inexistente no Novo Testamento, pois em (II Cor.5:19),
lemos: Isto , Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o
mundo, no lhes imputando os seus pecados; e ps em ns a
palavra da reconciliao. L, o pecador era tido por inimigo, e
aqui tido por amigo? L cobrava o pecado e aqui no cobra? L
havia condenao e aqui, salvao? Como fica?
Ou Deus mutvel ou imutvel; ou faz acepo de pessoas
ou no; ou o Deus Jeov e o Deus Pai de Jesus Cristo no so a
mesma pessoa.
O primeiro homem, Ado, pagou com a vida a
desobedincia. E ordenou Jeov Elohim (Jeov Deuses) ao
homem dizendo: De toda a rvore do jardim comers livremente;
mas da rvore da cincia do bem e do mal, dela no comers;
porque no dia em que dela comeres, certamente morrers.
(Gn.2:16,17). Ado e sua mulher, desobedecendo, comeram o
fruto proibido. Ento Jeov Elohim disse: Eis que o homem
como um de ns, sabendo o bem e o mal; ora pois, para que no
estenda a sua mo, e tome tambm da rvore da vida, e coma e
viva eternamente; Jeov Elohim, pois o lanou fora do jardim do
Eden, para lavrar a terra de que fora tomado. (Gn.3:22,23).
Para Jeov Elohim, a culpa de Ado foi to grave, que lanou a
maldio da morte sobre toda a sua descendncia, com todo tipo de
pestes e pragas. (Gn.3:17al9).
O pecado e o mal passaram a fazer parte da natureza humana:
Pelo que, como por um homem entrou o pecado no mundo, e pelo
pecado a morte, assim tambm a morte passou a todos os homens,
por isso que todos so pecadores. (Rom.5:12).

138

O pecado e a corrupo comearam a se multiplicar por toda

a humanidade: E viu Jeov que a maldade do homem se
multiplicara sobre a terra, e que toda a imaginao dos
pensamentos do seu corao era s m continuamente. Ento
arrependeu-se Jeov de haver feito o homem sobre a terra, e
pesou-lhe em seu corao. E disse Jeov: Destruirei de sobre a
face da terra o homem que criei, desde o homem at o animal at o
rptil, e at as aves dos cus; porque me arrependo de os haver
feito. (Gn.6:5 a 7).
Ento Jeov, segundo a narrativa bblica, mandou o dilvio e
destruiu toda a humanidade e todos os animais, escapando s os
que entraram na Arca com No. Foi o maior sacrifcio de almas de
toda a criao. Velhos, mulheres, crianas; todos condenados pelo
pecado de um homem. Foi um holocausto, um grande e enorme
holocausto.
Passaram-se perto de setecentos anos. Jeov, cumprindo a
promessa feita a Abrao, multiplicou, no Egito, a sua
descendncia. Eram de dois a trs milhes de almas. Jeov ento
anuncia ao Fara, pela boca de Moiss, dizendo: Israel meu
filho, meu primognito. (Ex.4:22).
E manda Moiss e Aro, com autoridade divina, dizer a
Fara: Deixa ir o meu povo, para que me celebre uma festa no
deserto. (x.5:l).
Na histria, que todos conhecemos, Fara, por dez vezes
voltou atrs, deixando de cumprir a palavra empenhada Moiss, o
que levou Jeov a ferir grandemente o Egito com pragas malignas,
sendo a ltima a praga da morte dos primognitos, que levantou
um pranto em todo o Egito. Com isto, podemos aquilatar o quanto
Jeov amava o seu primognito, isto , o povo das suas delcias.
(Is.62:4). Mas o povo pecou no deserto e a ira de Jeov se acendeu.
Comeou a matana. De toda aquela gerao, apenas dois se
salvaram: Josu e Calebe. Dize-lhes: Assim como eu vivo, diz
Jeov, como falastes aos meus ouvidos, assim farei a vs outros.
Neste
139

deserto cairo os vossos cadveres, como tambm todos os que de

vs foram contados segundo toda a vossa conta, de vinte anos
para cima, os que dentre vs contra mim murmurastes; no
entrareis na terra, pela qual levantei a minha mo que vos faria
habitar nela, salvo Calebe, filho de Jefon, e Josu, filho de Num
(Nm.l4:28 a 30). Mas Senhor Jeov, no este povo, o povo que
criaste para ti e que formaste para a tua glria? No este o Teu
primognito que tu salvaste com mo forte? Um milho e meio de
pessoas, ou mais; tu tiraste do Egito para mat-los no deserto?
Bem disse Jeremias, o profeta: Ah Senhor Jeov!
verdadeiramente trouxeste grande iluso a este povo e a
Jerusalm, dizendo: tereis paz; pois a espada penetra-lhes a
alma. (Jer.4:10).
Somente os filhos de vinte anos para baixo entraram na terra
prometida, para depois serem escravizados e mortos l dentro. Este
foi o segundo holocausto. O primeiro foi o de todos os pecadores, e
o segundo, o de todos os filhos, pois o mesmo Jeov afirma em
(Deut.32:18 a 20): Esqueceste-te da Rocha que te gerou, e em
esquecimento puseste o Deus que te formou. O que, vendo Jeov,
os desprezou, provocando a ira contra seus filhos e suas filhas; e
disse: Esconderei o meu rosto deles, verei qual ser o seu fim,
porque so gerao de perversidade, filhos em que no h
lealdade. Neste ponto qualquer cristo observador entra em
rbita, pois Paulo, o apstolo, afirma que Deus no tinha filhos no
Velho Testamento. Leiamos com ateno: mas vindo a plenitude
dos tempos, Deus enviou o seu Filho, nascido de mulher, nascido
sob a lei, para remir os que estavam debaixo da lei, a fim de
recebermos a adoo de filhos. (Gl.4:4,5). Paulo, neste texto,
afirma que s podem os homens ser filhos de Deus por intermdio
de Jesus Cristo; falava o grande apstolo dos israelitas do tempo de
Moiss e da lei: como Jeov os chamava filhos, se aqueles no
passaram por Jesus? E ainda h uma agravante, pois os que Jeov
chamava filhos foram todos gerados na carne, mas os filhos
verdadeiros
140

de Deus so gerados pelo Esprito Santo e guiados por ele:

Mas, a todos os que o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos
filhos de Deus; os quais crem no seu nome; os quais no nasceram
do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do varo,
mas de Deus. (Jo.l:12, 13). Os filhos que Jeov gerou no Egito
foram condenados por ele mesmo, e sem apelao, a morrer no
deserto, mas os filhos gerados em Jesus Cristo tero a vida eterna e
herana no cu.
Podemos notar com clareza que so duas heranas diferentes;
uns herdaram destruio e morte, outros, vida e glria.
Evidentemente so dois deuses diferentes, pois se fossem o
mesmo Deus, o Pai teria dois comportamentos que o destruiriam.
Mas Cristo, revelando uma face que Jeov nunca teve, morreu por
todos e amando a todos: EU E O PAI SOMOS UM (Jo.l0:30).
Com isto Jesus queria dizer: Olhem para mim e vocs vero o Pai,
pois o Pai amor e nunca matou ningum. Quem matou e quem
mata no meu Pai. O ladro no vem seno a roubar, a matar e
a destruir; eu vim para que tenhais vida, e tenhais em
abundncia.
(Jo.l0:10). O pai nem a sua vida tirou, pois ele o autor e o
consumador da f. (Heb.l2:2). O Pai no o colocou na cruz; foi ele
que deu a vida por amor. (Jo.l5:13) O Pai, que amor, permitiu
que eu desse a minha vida para libertar os homens da morte.
(Jo.3:16). Porque eu desci do cu, no para fazer a minha
vontade, mas a vontade daquele que me enviou. E a vontade do
Pai que me enviou esta: que nenhum de todos aqueles que me
deu se perca, mas que o ressuscite no ultimo dia. (Jo.6:38,39) O
Pai no matador, pois o Pai amor e misericrdia.
Mas continuemos com o holocausto perptuo. Aro e seus
filhos foram consagrados para o sacerdcio. (Lev.8:12,13) Mais
dois dos filhos de Aro tomaram o incensrio, e puseram nele
fogo, e puseram incenso sobre ele, e trouxeram fogo estranho
perante a face de Jeov, o que lhes no ordenara.

141

Ento saiu fogo de diante de Jeov e os consumiu; e morreram

perante Jeov. (Lev.l0:l,2). Para Jeov, no pode haver falhas.
Errou, morreu! Pior que a lei de Talio, dente por dente. O fato
que os ungidos de Jeov morreram.
Temos a seguir a rebelio de Cor, Dat e Abiro. Estes trs,
revoltados com a matana do povo durante as jornadas
interminveis pelo deserto, com fome, sede, lutas, resolveram
assumir, com mais duzentos e cinqenta vares, a liderana do
povo. (Nm.l6:l a 3).
O resultado dessa ousadia foi a destruio daqueles trs
audaciosos, suas mulheres, filhos, fazenda, engolidos pela terra,
sepultados vivos: e desceu fogo de Jeov e consumiu os duzentos e
cinqenta homens que os seguiram. O povo, diante dessa
mortandade, revoltou-se contra Moiss e Aro, acusando-os da
matana. (Nm 16:41). Ento, Jeov mandou uma praga que
matou mais quatorze mil e setecentos. O povo se calou e cessou a
praga. (Nm. 16:47 a 50).
Jeov revelara a sua glria. Era o Senhor dos exrcitos
matando um exrcito de mendigos famintos para gerar temor. Era o
Deus dos hebreus, destruidor e implacvel, pois so suas as
seguintes palavras: Assim servirs aos teus inimigos, que Jeov
enviar contra ti, com fome, com sede, com nudez, e com falta de
tudo; e sobre o teu pescoo por um jugo de ferro, at que te tenha
destrudo. (Deut.28:48).
Depois disso tudo, manda seu filho ajeitar as coisas, ser
crucificado, para parecer cheio de amor e misericrdia? Deus to
volvel? Deus est sujeito s paixes e movimentos das almas dos
mortais? Ao ler as pginas do Novo Testamento, achei uma prola
de grande valor: Joo Batista testifica o Pai com as seguintes
palavras: Deus nunca foi visto por algum. O Filho unignito, que
est no seio do Pai, este o fez conhecer. (Jo.l:18). Joo Batista,
com estas palavras, estava absolvendo o Deus Pai, que realmente
amor, os pavores, pestes e pragas, iras e vinganas, mortes e
condenaes.
142

Os olhos de Joo Batista, ao contemplar Jesus, abriram-se;

caiu o vu do Velho Testamento, e ele viu o Pai na face do Cristo
encarnado. Cessaram em Joo a lei e os profetas; por isso o
apstolo Lucas declarou: A lei e os profetas duraram at Joo,
desde ento anunciado o Reino de Deus, e todo homem emprega
fora para entrar nele. (Luc.l6:16).
Mas vamos ainda mencionar uma matana de Jeov. No
primeiro livro das Crnicas dos Reis de Israel, lemos: Ento
Satans se levantou contra Israel, e incitou Davi a numerar
Israel. (I Crn.21:l). A mesma passagem relatada no livro
segundo de Samuel, captulo 24:1: A ira de Jeov se tornou a
acender contra Israel, e incitou a Davi contra eles, dizendo: vai,
numera a Israel e a Jud. Eu pergunto aos leitores: Quem
incitou a Davi?
Foi Jeov ou Satans? Ou Jeov enviou Satans? Ora, Jeov
condenou Davi como autor da morte de Urias, por t-lo enviado
intencionalmente frente do exrcito. (II Sam.12:9).
evidente que, se em I Crnicas, lemos que Satans, incitou,
e em II Samuel lemos que a ira de Jeov incitou a Davi, a ordem
partiu de Jeov. Mas tudo bem, Jeov era o todo poderoso e fazia
coisas que o homem no entende, como tratar com Satans. O que
assusta que Jeov, depois de ter incitado a Davi a numerar o
povo, mandasse uma peste que matou setenta, mil homens. Que
fizeram de mal aqueles pobres inocentes?
Davi no foi o autor do processo e sim Jeov: que sede de
sangue! (I Cron.21:14 a 16). No mesmo captulo, verso 30, lemos
que Davi estava aterrorizado (e no era para menos).
Tudo isto faz parte do holocausto perptuo, isto , as
matanas do Deus Jeov, simbolizadas naqueles sacrifcios de
animais, feitos de manh e tarde, continuamente e sem cessar.
Leiamos a ordenana de Jeov: Falou mais Jeov a Moiss,
dizendo: Da minha oferta, do meu manjar para as minhas ofertas
queimadas, do meu cheiro suave, tereis cuidado, para oferecer a
seu tempo determinado. E dir-lhe-ei: Esta a oferta

143

queimada a Jeov: dois cordeiros de um ano, sem mancha, cada ]

dia, em holocausto perptuo. (Nm.28:l a 3).
Se Jeov Deus, no poderia ter dito: HOLOCAUSTO
PERPETUO, porque o holocausto perptuo cessou; logo no era
perptuo. Jeov no sabia disso? Mas, como dizamos, os
sacerdotes Levitas matavam continuamente bezerros, cordeiros e
bodes; mas Jeov matava continuamente os homens. Eram
sacrifcios inteis dos dois lados. Intil eram os sacrifcios da lei
mosaica ordenada por Jeov, porque no aperfeioavam os
pecadores: Porque, tendo a lei a sombra dos bens futuros, e no a
imagem exata das coisas, nunca, pelos mesmos sacrifcios que
continuamente se oferecem cada ano, pode aperfeioar os que a
eles se achegam. (Heb.10:1). Intil foi o dilvio, ou a destruio
de Sodoma e Gomorra, ou a destruio do povo de Israel no
deserto, aps sair do Egito, ou as pragas e pestes. Tudo intil, pois
a violncia nada aperfeioa. A polcia reprime o crime, e
obrigada a construir mais penitencirias.
Jeov errou com seu mtodo de represso, pois s o amor
move o corao do homem. Sem amor, os homens se transformam
em monstros de crueldade e egosmo. admirvel que um Deus
no percebesse o que os homens perceberam h muito tempo. A
sabedoria cega at os deuses.
O fato que aqueles sacrifcios, que tanto agradavam a
Jeov, eram tidos por manjares cheirosos: E outro cordeiro
oferecers tardinha e com ele fars como com a oferta da
manh, e conforme a sua libao, por cheiro suave: oferta
queimada e a Jeov. (Ex. 29:41). Segundo este modo, cada dia
oferecereis, por sete dias, o manjar da oferta queimada em cheiro
suave a Jeov; alm do holocausto contnuo se oferecer isto com
a sua libao. (Nm. 28:24).
Jeov aceitava tais oferendas e sacrifcios, mas o Deus Pai de
Jesus Cristo no aceita:
Porque impossvel que o sangue dos touros e dos bodes
tire os pecados. Pelo que entrando no mundo, diz: SACRIFCIO E
144

OFERTA NO QUISESTE, MAS CORPO ME PREPARASTE;

HOLOCAUSTO E OBLAES PELO PECADO NO TE
AGRADARAM. Ento disse: Eis aqui venho (no princpio do livro
est escrito de mim), para fazer, Deus, a tua vontade. Como
acima diz: Sacrifcio e oferta, e holocaustos, e oblaes pelo
pecado no quiseste, nem te agradaram (OS QUAIS SE
OFERECEM SEGUNDO A LEI). (Heb.l0:4 a 8).
Repeties vs e inteis que agradavam a Jeov, mas no
agradavam, nem eram aceitas pelo Deus Pai revelado por Jesus, o
verdadeiro Filho de Deus: E sabemos que j o Filho de Deus
vindo, e nos deu entendimento para conhecermos o que
verdadeiro, e no que verdadeiro estamos, isto , em seu Filho
Jesus Cristo. Este o verdadeiro Deus e a vida eterna. (I
Jo.5:20). Se a Palavra de Deus afirma que Jesus o verdadeiro
Deus e a vida eterna, pressupe-se que h um falso Deus e a morte
eterna, ou holocausto perptuo.
Mas dir algum, como profeta Jeremias: Assim diz Jeov
dos Exrcitos, o Deus de Israel. Ajuntai os vossos holocaustos aos
vossos sacrifcios, e comei a carne. Porque nunca falei a vossos
pais no dia em que vos tirei da terra do Egito, nem lhes ordenei
coisa alguma acerca de holocaustos e sacrifcios. (Jer.7:21,22).
Vejamos a declarao de Moiss: Um altar de terra me fars, e
sobre ele sacrificars os teus holocaustos, e as tuas ofertas
pacficas, as tuas ovelhas, e as tuas vacas; em todo o lugar onde
fizer celebrar a memria do meu nome, virei a ti, e te abenoarei.
(Ex.20:24). Estas palavras ordenou Jeov a todo o povo, logo em
seguida aos dez mandamentos. Ou Jeov mentiu pela boca de
Moiss, ou mentiu pela boca de Jeremias. De uma maneira ou de
outra, fica provado pelas Sagradas Escrituras que Jeov mente,
logo est longe de ser o Deus Pai do Senhor Jesus Cristo. No
primeiro livro dos Reis de Israel, captulo 22, verso 23 lemos:
Agora, pois, eis que Jeov ps o esprito da mentira na boca de
todos estes teus profetas, e Jeov falou mal contra ti. Uma coisa
fica
145

evidente. Para um Deus que se auto-proclama criador dos cus e da

terra, no fica bem a mentira e, muito menos, colocar na boca de
falsos profetas espritos de mentira. Com o perdo dos fiis de
Jeov, permitam-me afirmar com palavras dele mesmo, que ele
mente.
Das coisas eternas que Jeov estabeleceu, no foi s o
holocausto perptuo que deixou de existir:
O Sacerdcio Levtico foi estabelecido para sempre. Os filhos de
Amro: Aro e Moiss. E Aro foi separado para santificar a
santidade das santidades, ele e seus filhos, eternamente, para
incensar diante de Jeov, para o servirem, e para darem a bno
em seu nome eternamente. (I Crn.23:13). Acabou a linhagem de
Aro, acabou o sacerdcio, acabou tudo, pois as coisas de Jeov
no so eternas. E o sacerdcio de Jesus Cristo nada tem a ver com
o de Aro: Porque, mudando-se o sacerdcio, necessariamente se
faz mudana de lei. Porque aquele de quem estas coisas se dizem,
pertence a outra tribo, da qual ningum serviu no altar. Visto ser
manifesto que o nosso Senhor procedeu de Jud, e concernente a
essa tribo nunca Moiss falou em sacerdcio. (Hcb.7:12,14)
O Apstolo Pedro, de maneira chocante, refere-se ao
Sacerdcio Levtico como falso, com as seguintes palavras: Mas
vs sois a gerao eleita, O SACERDOCIO REAL, a nao santa,
o povo adquirido, para que anuncieis as virtudes daquele que vos
chamou das trevas para a sua maravilhosa luz. (Ped.2:9).
Se a Igreja de Jesus Cristo o Sacerdcio Real, o Sacerdcio
Levtico era falso. Ora, quem faz coisas falsas falsificador da
verdade; e Jeov estabeleceu o Sacerdcio Levtico como real: E
vs me sereis um reino sacerdotal e um povo santo. (Ex.l9:6). E
se o sacerdcio antigo era falso, tambm no havia virtude em
quem o instituiu, era o sacerdcio das trevas. Pedro estava bem
informado por Jesus.
H mais coisas eternas que Jeov ordenou: as ofertas

146

queimadas de cheiro suave a Jeov eram eternas e acabaram.

(Lev.3:16,17).
As santas convocaes eram eternas e acabaram.
(Lev.23:21).
As lmpadas do santurio estariam acesas eternamente e se
apagaram. (Lev.24:l a 4).
Os pes
da
proposio
eram
eternos tambm.
(Lev.24:5a9).
A lei era eterna e foi mudada. (Heb.7:12 e 18,19). Porque
mudando-se o sacerdcio, necessariamente se faz mudana de lei.
Porque o precedente mandamento ab-rogado por causa da sua
fraqueza e inutilidade.
O templo de Salomo era eterno: Porque agora escolhi e
santifiquei esta casa, para que o meu nome esteja nela
perpetuamente, e nela estaro fixos os meus olhos e o meu corao
todos os dias. (II Crn.8:16). E o templo foi destrudo e
profanado diversas vezes.
A circunciso de Jeov era um concerto eterno: E
estabelecerei o meu concerto entre mim e ti e a tua semente depois
de ti em suas geraes, por concerto perptuo, para te Ser a ti por
Deus, e tua semente depois de ti. (Gn.l7:7) Com efeito, ser
circuncidado o nascido em tua casa, e o comprado por teu
dinheiro; e estar o meu concerto na vossa carne por concerto
perptuo. (Gn.l7:13). Pois Cristo aboliu este concerto na carne:
Porque em Cristo Jesus, nem a circunciso, nem a
incircunciso tem virtude alguma, mas sim o ser uma nova
criatura. (Gl.6:15).
E o Sbado?
Guardaro, pois, o sbado os filhos de Israel, celebrando o
sbado, o sbado nas suas geraes por concerto perptuo. Entre
os filhos de Israel ser um sinal para sempre; porque em seis dias
fez Jeov os cus e a terra, e no stimo dia descansou, e
restaurou-se. (x.31:16,17).

147

Em primeiro lugar, Jeov no sendo o Pai como tem revelado

a prpria Bblia, o Sbado no faz parte do Evangelho do reino de
Deus. O Sbado faz parte do tempo e no cabe na eternidade. Um
Deus que precisa descansar para restaurar-se no Deus; e Jesus
afirma que o Pai nunca descansou logo Jeov no o Pai, e no h
necessidade de guardar o sbado. (Jo.5:17). Se Jeov fosse o Pai,
Jesus Cristo, que veio a este mundo para fazer a vontade do Pai,
jamais tocaria no Sbado, mas, ao contrrio, lemos: Por isso,
pois, os judeus ainda mais procuravam mat-lo, porque no s
quebrantava o Sbado, mas tambm dizia que Deus era seu
prprio Pai, fazendo-se igual a Deus. (Jo.5:18). Jesus no
guardava o Sbado; est claro em (Jo.9:16): Ento alguns dos
fariseus diziam: Este homem que no Deus, pois no guarda o
sbado. Na realidade, no guardar o sbado, e quebrant-lo
deliberadamente, era a maneira que Jesus usava para que os mais
inteligentes percebessem que Jeov no era o Pai. Estejam certos
os leitores de que, se Jeov fosse o Pai, Jesus jamais tocaria no
sbado.
Em segundo lugar, o sbado o sinal do concerto da lei de
Jeov. (x.31:13 a 18) A lei parou em Joo Batista, como lemos
em (Luc.l6:16): O fim da lei Cristo, para a justia de todo o que
cr. (Rom.l0:4); e os cristos ficam com o selo velho? Isso
colocar remendo velho em pano novo.
Continuemos: Sbado descanso ou repouso?
Sbado, para Israel, era uma sombra de algo: Portanto
ningum vos julgue pelo comer, ou pelo beber, ou por causa dos
dias de festa, ou da lua nova, ou dos sbados, que so SOMBRAS,
mas o corpo Cristo. (Col.2:16,17) Sombra algo indefinido,
projetada sobre a terra, pelo sol, ao incidir sobre um objeto. No
caso de Israel, o corpo era a terra prometida, e no caso da Igreja, o
corpo Cristo, como lemos anteriormente. Ento o repouso, ou o
sbado de Israel, era a libertao do jugo do Egito, a paz e a
felicidade prometida por Jeov no paraso da Cana, sonhada e
buscada. Jeremias diz aos Judeus: A tua
148

malcia te castigar, e as tuas apostasias te repreendero; sabe,

pois e v quo amargo deixares a Jeov teu Deus, e no teres o
meu temor contigo, diz o Senhor Jeov dos Exrcitos. Quando eu
j a muito quebrava o teu jugo, e rompia as tuas ataduras, dizias
tu: Nunca mais transgredirei; contudo em todo outeiro alto e
debaixo de toda rvore verde andas encurvado e corrompendo. Eu
mesmo te plantei como vide excelente, uma semente inteiramente
fiel; como pois te tornaste para mim uma planta degenerada, de
vide estranha? (Jer.2:9 a 21)
Jeov fazia referncia ao jugo do Egito, que foi quebrado
pela vara de Moiss com prodgios e pragas, e o povo foi plantado
dentro da terra prometida, como uma videira excelente. A
corrupo de Israel na sua prpria terra profetizada pelo prprio
Moiss, em (Deut.32:31): Porque a sua vinha a vinha de
Sodoma e dos campos de Gomorra; as suas uvas so uvas de fel,
cachos amargosos tm, o seu vinho ardente veneno de Drages,
e peonha cruel de vboras. Esse povo foi arrancado de Israel,
isto , do sbado, e levado para os cativeiros, e l nos cativeiros
ficavam guardando a sombra. A verdade que quem guarda a
sombra no possui o original.
A carta aos Hebreus liga a terra de Cana ao sbado com
estas palavras: Porque, se Josu lhes houvesse dado repouso, no
falaria depois disso noutro dia.
(Heb.4:8). E faz tambm
ligao com o sbado de Jeov, dizendo: Porque em certo lugar
disse assim do dia stimo; e repousou Deus de todas as suas obras
no dia stimo. E outra vez neste lugar: no entraro no meu
repouso. (Heb.4:4,5) Est bem claro e provado, que, o sbado de
Jeov era sombra ou figura da quebra de um jugo pesado de
servido e a posse de uma vida livre e feliz na terra da promisso, o
que no aconteceu nestes 3.600 anos da nao de Israel. Eles
continuam na sombra, guardando o sbado de Jeov, sinal do velho
concerto, quebrado e desfeito na cruz de Cristo, o verdadeiro
Messias. (Col.2:14 a 17).
No mesmo livro de Hebreus, captulo 10. dos versos 7 a
149

19, lemos como Jeov fundamentou as bases do seu concerto no

comportamento humano, e por causa das fraquezas prprias da
natureza humana, jurou que no entrariam no seu repouso (sbado),
isto , na terra de Cana (Heb.3:11).
O concerto da graa, isto , do Novo Testamento, no se
baseia no comportamento do homem, pois assim deixaria de ser
graa de Deus, mas se baseia na morte de Jesus na cruz por toda a
humanidade; por isso lemos em (Jo.3:16): Porque Deus amou o
mundo de tal maneira, que deu o seu Filho unignito, para que
todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna.
E o prprio Jesus diz: Tomai sobre vs o meu jugo, e
aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao: e
encontrareis descanso para as vossas almas." (Mat.ll:29). Que est
Jesus ensinando? Que tomou sobre si o jugo da humanidade e no
vai cobrar as quedas provenientes da prpria natureza humana com
maldies e cativeiros, como fez Jeov, mas vai ensinar os seus
discpulos com mansido e humildade, e eles encontraro o
descanso que nunca conheceram, ou melhor, todos entraro no
sbado, que Cristo; por isso, Paulo diz que o sbado sombra,
mas o corpo Cristo. Uma coisa tem de ficar patente: o sbado de
Jeov s existe na promessa, na religio, e na vantagem; mas o
sbado de Cristo to vivo que os seus discpulos trabalham
incansavelmente, de dia e de noite, como Jesus fez, para que os
oprimidos e pecadores deste mundo encontrem tambm, como eles,
o verdadeiro descanso (SBADO).
ftA mim me parecem os cristos com os meninos
colecionadores de figurinhas de carros. Quando crescem, compram
carros de verdade, mas alguns, fanticos, continuam, depois de
adultos, a colecionar figurinhas. Assim fazem muitos cristos com
o sbado. E existe ainda uma outra conotao para o sbado.
O sbado figura do descanso dos crentes aps a morte. E

150

o repouso dos fiis que nesta vida amaram e serviram a Deus. No

livro do Apocalipse, temos um raio de luz sobre o repouso da
morte, ou sbado: E, havendo aberto o quinto selo, vi debaixo do
altar as almas dos que foram mortos pelo amor da Palavra de
Deus e por amor do testemunho que deram. E clamavam com
grande voz dizendo: At quando, verdadeiro e santo dominador;
no julgas e vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a
TERRA? E foram dadas a cada um compridas vestes brancas, e
foi-lhes dito que repousassem ainda por um pouco de tempo, at
que tambm se completasse o nmero dos seus conservos e seus
irmos, que haveriam de ser mortos como eles foram. (Apoc.6:9
a 11).
Cristo entrou neste sbado para cumpri-lo. Morreu na tarde
da sexta-feira e foi sepultado. Repousou todo o dia do sbado e
ressuscitou na primeira hora do domingo, quebrando o poder do
sbado pela ressurreio: E no primeiro dia da semana, muito de
madrugada, foram elas ao sepulcro, levando as especiarias que
tinham preparado. E acharam a pedra removida do sepulcro. E,
entrando, no acharam o corpo do Senhor Jesus. E aconteceu que,
estando elas perplexas a respeito, eis que pararam junto delas dois
vares, com vestidos resplandecentes. E, estando elas muito
aterrorizadas, e abaixando o rosto para o cho, eles lhes
disseram: Por que buscais o vivente entre os mortos? No est
aqui, mas ressuscitou. (Luc.24:l a 6).
Cessou o sbado do Velho Testamento, cujo descanso residia
na morte, como disse J: Onde estaria agora a minha esperana?
Sim a minha esperana, quem a poder ver? Ela descer at os
ferrolhos do Sheol, quando juntamente no p teremos descanso.
(J 17:15,16). No Velho Testamento no havia esperana nem f
na ressurreio. A morte era o fim da vida: Porque os vivos
sabem que ho de morrer, mas os mortos no sabem coisa
nenhuma, nem tampouco eles tm jamais recompensa, mas a sua
memria ficou entregue ao

151

esquecimento. (Ecl.9:5). Sai-lhes o esprito, e eles tornam-se

em sua terra; naquele mesmo dia perecem os seus pensamentos.
(Sal.146:4). Porque no pode louvar-te a sepultura, nem a
morte glorificar-te; nem esperaro na tua verdade os que descem
cova. (Is.38:18).
Jesus entrou no sbado, isto , na morte que o Sinal de
Jeov, e quebrou os ferrolhos do sheol, trazendo luz a vida eterna.
Davi profetizou no (Sal.l6:10): Pois no deixars a minha alma
no inferno, nem permitirs que o teu santo veja corrupo. O
prprio Cristo disse: Eu sou a ressurreio e a vida; quem cr em
mim, ainda que esteja morto, viver. (Jo.ll:25) como se Jesus
dissesse: Eu tenho o poder de arrancar da morte todo aquele que
cr, porque eu sou a vida. Quem quiser pode sair do vale da sombra
da morte. Jesus ento quebrantava o sbado, indicando que ia
desfazer o sbado de Jeov pela ressurreio. Em (I Cor.l5:55,56),
diz o Apstolo dos Gentios: Onde est, morte, o teu aguilho?
Onde est, inferno, a tua vitria? Ora, o aguilho da morte o
pecado, e a fora do pecado a lei. E eu acrescentaria: e o autor
da lei Jeov, e o ministrio da morte foi gravado nas pedras da
lei, e o sinal desse concerto o sbado. Continua o grande
Apstolo na sua revelao: No que sejamos capazes, por ns, de
pensar alguma coisa, como de ns mesmos; mas a nossa
capacidade vem de Deus, o qual nos fez capazes de ser ministros
dum Novo Testamento, no da letra, mas do Esprito, porque a
letra mata, e o Esprito vivifica. (11 Cor.3:5,6)
E ainda: Mas agora estamos livres da lei, pois morremos
para aquilo em que estvamos retidos, para que sirvamos em
novidade de Esprito e no na velhice da letra. (Rom.7:6). E para
que no fique dvida de que as sombras passaram e nenhum cristo
deve voltar atrs, na carta dos Hebreus est escrito: Porque no
chegastes ao monte palpvel, aceso pelo fogo, e escurido, e s
trevas, e tempestade, e ao sonido da

152

trombeta, e voz das palavras, a qual os que ouviram pediram que

se lhes no falasse mais; porque no podiam suportar o que se
lhes mandava: Se at um animal tocar o monte, ser apedrejado. E
to terrvel era esta viso, que Moiss disse: Estou todo
assombrado e tremendo. Mas chegastes ao Monte de Sio, e
cidade do Deus vivo, Jerusalm Celestial, e aos muitos milhares
de Anjos; A Universal Assemblia e Igreja dos primognitos, que
esto inscritos nos cus, e a Deus o Juiz de todos, e aos espritos
dos justos aperfeioados; e a Jesus, o mediador de uma Nova
Aliana. (Heb.l2:18 a 24); e ainda: Assim que, se algum est
em Cristo, nova criatura , as coisas velhas passaram, eis que tudo
se fez novo. (II ) Cor.5:17).
Voltar ao sbado voltar atrs, voltar ao Sinai, s
trevas e escurido, ao sacerdcio Levtico, lei; e sair da
luz, da liberdade, da vida. Basta lembrar que os mortos no
fazem obras. E no sbado aqueles que no fazem obras como
se estivessem mortos.

153

ABERRAES DE DEUS?
Porque assim diz o alto e o sublime, que habita na eternidade, e
cujo nome SANTO: Num alto e santo lugar habito.
(Is.57:15).
No ano em que morreu o rei Uzias, eu vi Jeov assentado sobre
um alto e sublime trono, e o seu squito enchia o templo. Os
serafins estavam acima dele; cada um tinha seis asas; com duas
cobriam os seus rostos, e com duas cobriam os seus ps e com
duas voavam. E clamavam uns para os outros, dizendo: SANTO,
SANTO, SANTO JEOV DOS EXRCITOS; toda a terra est
cheia da sua glria. (Is.6:l a 3). Dai a Jeov a glria devida ao
seu nome; adorai a Jeov na beleza da sua santidade. (Sal.29:2).
Tu s to puro de olhos, que no podes ver o mal, e a
vexao no podes contemplar. (Hab.l:13).
Passando pois Jeov perante a sua face, clamou: Jeov,
Adonai, Deus misericordioso e piedoso, tardio em iras e grande
em beneficncia e verdade (x.34:6).
Misericordioso e piedoso Jeov; longnimo e grande em
benignidade (Sal.l03:8).
A bondade, a piedade, a misericrdia e longanimidade so
atributos da santidade, to bem proclamados pelo prprio Jeov.
No ano em que veio Tart a Asdode, enviando-o Sargom,
rei da Assria, e guerreou contra Asdode, e a tomou; falou Jeov,
pelo mesmo tempo, pelo ministrio de Isaas, filho de Ams,
dizendo: Vai, solta o cilcio de teus lombos, e descala os sapatos
dos teus ps. E ASSIM O FEZ, INDO NU E DESCALO. Ento
disse Jeov: Assim como o meu servo Isaas andou trs anos nu e
descalo, por sinal e prodgio sobre o Egito e sobre a Etipia,
assim o rei da Assria levar em cativeiro os presos do Egito, e os
exilados da Etipia, tanto moos como velhos, nus e descalos, e
com as ndegas descobertas, para vergonha do Egito. (Is.20:l a
4).
154

Jeov, pela sua gloriosa santidade e pelos olhos puros que

tem, podia ter simplesmente falado contra o Egito. dizendo:
Sargom, rei da Assria, vai levar os egpcios em cativeiro,
humilhando-os vergonhosamente. Mas a linguagem que usou
foi de baixo teor e intil, dando a impresso de que quem forjou a
cena indecente foi o prprio Santo de Israel. A linguagem usada
por Jeov no teve proveito nenhum para os egpcios porque
nenhum se converteu; no teve nenhum proveito para os etopes
porque no entendiam o que se passava, e os dios vingativos mais
ainda se excitavam; no teve nenhum proveito para Israel, pois essa
linguagem era uma escola tenebrosa, e talvez, seguindo esses
ensinamentos, desnudaram a Cristo na cruz. Tambm no traz
nenhum proveito edificante aos cristos de hoje, que ficam
embaraados para explicar a seus filhos tal comportamento; e o que
pior, despertam nas crianas certa curiosidade maliciosa e um
esprito de sadismo. O mais prejudicado de todos o prprio
profeta Isaas, que andou nu e descalo trs anos, numa exposio
vergonhosa e impudica aos olhos mpios. Ser que Isaas, o grande
profeta, no sentiu vergonha? Ser que Jeov no levou em conta o
que um santo como Isaas sentiu em tal situao? Eu, de minha
parte, fico mais aliviado ao estudar o Novo Testamento e descobrir
que o verdadeiro Deus no tira a roupa de ningum, mas ao
contrrio, veste a todos. Que desnudar seno revelar os pecados
escondidos? Jesus, para mostrar que nada tem a ver com as
aberraes de Jeov, cobriu os pecados e devassides de todos os
homens, morrendo por todos, tornando-os propcios a Deus, que a
todos ama.
E tudo isto provm de Deus, que nos reconciliou consigo
mesmo por Jesus Cristo, e nos deu o ministrio da reconciliao:
Isto , Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo,
NO LHES IMPUTANDO OS SEUS PECADOS; e ps em ns a
palavra da reconciliao. (II Cor.5:18,19).

155

Deus no quer ningum nu: Aconselho-te que de mim

compres ouro provado no fogo, para que te enriqueas; e vestidos
brancos, para que te vistas, e no aparea a vergonha da tua
nudez (Apoc. 3:18).
Mas tambm tens em Sardo algumas pessoas que no
contaminaram os seus vestidos, e comigo andaro de branco;
porquanto so dignas disso. O que vencer ser vestido de vestes
brancas, e de maneira nenhuma riscarei o seu nome do livro da
vida; e confessarei o seu nome diante de meu Pai e diante dos seus
anjos (Apoc.3:4,5).
Que diferena de linguagem vemos no Esprito de Cristo,
cujo objetivo educar, enobrecer, purificar e vestir.
O esprito de Jeov revela-se na profecia que falou contra
Nnive: Por causa da multido dos pecados da mui graciosa
meretriz, da mestra das feitiarias, que vendeu os povos com seus
deleites, e as geraes com as suas feitiarias. Eis que eu estou
contra ti; diz Jeov dos Exrcitos, e te descobrirei na tua face, e s
naes mostrarei a tua nudez, e aos reinos a tua vergonha. E
lanarei sobre ti coisas abominveis, e te envergonharei, e por-teei como espetculo (Na.3:4 a 6). Esta uma das aberraes de
um deus santo, misericordioso, piedoso, cuja preocupao
permanente era lanar abominaes, pragas, pestes, maldies e
colocar todos nus ante os olhos da humanidade.
Jeov era to zeloso da moral santa que se uma mulher fosse
repudiada pelo marido e casasse com outro homem, estava
contaminada (Deut.24:l a 4). Como os sacerdotes levitas eram
santos, Jeov proibiu terminantemente que se casassem com
vivas, repudiadas, desonradas ou prostitutas, pois os filhos destas
unies profanariam a santidade do sacerdcio (Lev.21;12 a 15).
Jeov era to zeloso da moral sacerdotal que se a filha de um
sacerdote se prostitusse, seria queimada viva (Lev.21:9).
Os filhos de Jud e os filhos de Israel haviam-se prostitudo.
Veio a palavra de Jeov a Osias, filho de Beer,

156

dizendo: Vai, toma uma mulher de prostituies, e filhos de

prostituio, porque a terra se prostituiu, desviando-se de Jeov. E
foi-se, e tomou a Gomer, filha de Diblaim, e ela concebeu, e lhe
deu um filho. (Os.1:2.3).
Vamos analisar o caso: Osias, o profeta, une-se a uma
prostituta, por ordem do prprio Jeov, para ter filhos de
prostituio? Se Osias tivesse casado com a prostituta Gomer, os
filhos no seriam filhos da prostituio? Foi, portanto, uma unio
ilcita, proibida por Jeov. Mas algum dir: foi proibida para os
sacerdotes somente. Ponderemos:
Jeov tem dois pesos e duas medidas? Os sacerdotes no
podem se prostituir, mas o povo e os profetas podem?
Em (Apoc.22:14 e 15) lemos: Bem-aventurados aqueles que
lavam as suas vestiduras no sangue do Cordeiro, para que
tenham direito rvore da vida e possam entrar na cidade
pelas portas. Ficaro de fora os ces e os feiticeiros, e os que se
prostituem, e os homicidas, e os idlatras, e qualquer que ama e
comete a mentira. Estaria Jeov condenando eternamente o
profeta Osias pelo capricho de uma alegoria, ou estaria passando
por cima de sua prpria palavra? Pelo que as
Escrituras nos revelam, o profeta est acima dos sacerdotes.
Moiss, o profeta, foi quem estabeleceu o sacerdcio (Lev.8).
Jeremias, o profeta, condenou os sacerdotes e os falsos profetas.
Porque tanto o profeta, como o sacerdote esto contaminados;
at na minha casa achei a sua maldade, diz Jeov (Jer.23:l 1).
Como pde Jeov, o Santo de Israel, obrigar Osias a se unir
a uma prostituta? Os trs filhos dessa unio abominvel eram filhos
da prostituio (Os.2:4). E esses trs filhos, que tinham a ver com
os planos de Jeov para serem malditos desde o ventre? E Osias?
Adotou-os como filhos e assumiu a prostituta por causa deles? Este
caso, que nunca edificou ningum, talvez seja o ponto de partida
para tantos lderes dos nossos dias, que, estando em grande
evidncia no cenrio

157

evanglico, se prostituem; argidos sobre a vileza dos seus atos,

respondem que se Osias foi salvo, eles tambm o so, porque
confundem Jeov com o Pai de Jesus, que , o Deus dos deuses. A
rvore da aberrao produz frutos aberrantes. E o caso de perguntar
a Jeov: E as palavras que tu falaste pela boca de Moiss? No
tomaro mulher prostituta ou infame, nem tomaro mulher
repudiada de seu marido; pois santo o seu Deus. Portanto o
santificars, porquanto oferece o po do teu Deus; santo ser para
ti, pois eu, Jeov que vos santifica, sou santo (Lev.21:7,8). Se
esta palavra de Jeov verdadeira, ele no santificou o profeta
Osias, mas tornou-o imundo, pois Osias uniu-se meretriz sem
se casar oficialmente. (Os.2-3).
Outro problema que salta aos olhos o caso de Sanso. Este
varo foi santificado desde o ventre, o nazireu consagrado a Jeov
(Jui.l3:l a 5). Este menino nazireu no podia chupar uvas, nem
beber vinho, nem comer coisas imundas, nem cortar o cabelo
(Nm.6:l a 7). Nasceu, cresceu, forte e robusto, e o esprito de
Jeov o impelia para o campo de D, entre Zor e Estal. Desceu
Sanso a Timnate e apaixonou-se pela filha de um filisteu. Seu pai,
conhecendo a seriedade e a responsabilidade do nazireado, tentou
dissuadi-lo de tamanha loucura. Um nazireu no pode se
contaminar com nada; nem ainda tocar no corpo de seu pai ou de
sua me, quando morrem. E Sanso quer se casar com a filha de
um filisteu incircunciso e imundo aos olhos de Jeov?
A teimosia de Sanso prevaleceu e ele se casou com aquela
mulher imunda, contra a vontade do pai. Um detalhe, porm,
chama a ateno: Mas seu pai e sua me no sabiam que isto
vinha de Jeov (Jui.l4:4). O nazireu no pode cortar o cabelo
nem comer uva, mas pode casar e ter sexo com uma mulher
imunda dos povos da terra que Jeov tinha proibido o casamento?
Quando Jeov, teu Deus, te tiver introduzido na terra, a
qual vais possuir, e tiver lanado fora muitas gentes de diante de
ti,

158

os heteus e os girgaseus, e os amorreus, e os cananeus, e os

perizeus, e os heveus, e os jebuseus, sete gentes mais numerosas e
mais poderosas do que tu; e Jeov teu Deus as tiver dado diante
de ti, para as ferir, totalmente as destruirs. No fars com elas
concerto, nem ters piedade delas, NEM TE APARENTARS
COM ELAS; NO DARS TUAS FILHAS A SEUS FILHOS, E
NO TOMARS SUAS FILHAS PARA TEUS FILHOS; pois
fariam desviar teus filhos de mim, para que servissem a outros
deuses; e a ira de Jeov se acenderia contra vs, e depressa vos
consumiria. (Deut.7:l a 4).
Juntos com os heveus e cananeus, Jeov deixou tambm os
filisteus (Jui.l a 4). O problema que compromete a atuao divina
de Jeov a sua personalidade mutvel. Probe uma coisa e induz
seus servos a fazer o que proibiu. Sanso foi impelido a fazer o que
Esa fez e no foi reprovado por Jeov; o Deus que esquece os
mandamentos que deu peca contra si mesmo. Esa casou com duas
hetias e perdeu a bno, no achando lugar de arrependimento
(Gn.26:34 e Heb.l2:16, 17). Salomo casou com hetias,
moabitas, amonitas, edomitas, sidnias, e com a filha do Fara.
Todas proibidas por Jeov, e no foi rejeitado por isso! (I Rs.11:
1,2). Sanso, aps a fracassada unio com a filha do filisteu,
dormiu com uma prostituta (Ju.l6:l). E tudo feito pelo esprito de
Jeov. Em seguida apaixonou-se por Dalila, por cujo amor traiu o
segredo da sua tremenda fora. Pelo fato de se unir com todo tipo
de mulheres imundas, Jeov no o censura, porque era propsito
divino; mas ao contar o segredo, arrancam-lhe os olhos, amarramno com cadeias de bronze e passa a viver como um animal,
moendo no crcere. Os cristos, vendo que os homens de Deus
eram meros bonecos na mo de Jeov, caem no determinismo da
predestinao, e perdem a noo do certo e do errado. Um deus que
pode ser censurado pela sua criatura? O caso de Sanso, por meio
do qual Jeov profanou a prpria lei moral que estabeleceu, uma
aberrao.

159

A CONTAMINAO
Jeov era deus santo e puro e zelava pela pureza do seu povo,
para que no se contaminasse. Um israelita no podia tocar corpos
de mortos, pois ficava imundo sete dias. No podia comer certos
tipos de carne, pois ficaria imundo (Lev.ll:8). Se bebesse vinho,
ficava imundo (Lev.l0:9, 10). A prtica do sexo, para Jeov, era
por si s imundo, mesmo praticado no matrimnio: Tambm o
homem, quando sair dele a semente da cpula, toda a sua carne
banhar com gua, e ser imundo at a tarde. Tambm todo o
vestido, e toda a pele em que houver semente da cpula, se lavar
com gua, e ser imundo at a tarde, e tambm a mulher, com
quem o homem se deitar com semente da cpula, ambos se
banharo com gua, e sero imundos at a tarde. (Lev.l5:16 a
18).
No te deitars com a mulher do teu prximo para te
contaminares com ela pela cpula (Lev.18:20).
Como pode um deus to zeloso da pureza ordenar a
contaminao do seu templo? E disse-lhes: Contaminai a casa e
enchei os trios de mortos (Ez.9:7). Se pelo menos tivesse dito:
Como a maldade da casa de Israel e de Jud muito grande, eu
quis ao menos poupar o templo e o santurio onde habita a minha
glria, mas foi impossvel Assim no seria o autor da
contaminao do santurio. Mas foi o contrrio (Ez.9:9,10).
As promessas de Jeov so de arrepiar os cabelos. No livro
de Deuteronmio, ele faz promessas monstruosas aos que
transgridem suas leis: Teus filhos e tuas filhas sero dados a
outro povo, os teus olhos o vero, e aps deles desfalecero todos
os dias; porm no haver poder na tua mo (Deut.28:32).
Desposar-te-s com uma mulher, porm outro homem
dormir com ela (Deut.28:30).
Que comportamento estranho para um deus que se diz

160

santo. Probe a contaminao e o seu autor! O esposo est

contaminado, e Jeov, para se vingar, contamina a esposa?
Foraram as mulheres em Sio, as virgens na cidade de
Jud (Lam.5:11).
E agora, sacerdotes, este mandamento vos toca a vs. Se
o no ouvirdes, e se no propuserdes no vosso corao dar honra
ao meu nome, diz Jeov dos Exrcitos, enviarei a maldio contra
vs, e amaldioarei as vossas bnos; e j as tenho amaldioado,
porque vs no pondes isso no corao. Eis que vos corromperei a
semente, e espalharei esterco sobre os vossos rostos, o esterco das
vossas festas; e com ele sereis tirados (Mal.l:l a 3) (traduo
Ferreira de Almeida).
Deu Jeov cumprimento ao seu furor, derramou o furor da
sua ira, e acendeu fogo em Sio, que consumiu os seus
fundamentos (Lam.4:11).
E OS CONTAMINEI EM SEUS PRPRIOS DONS, NOS
QUAIS FAZIA PASSAR PELO FOGO TUDO O QUE ABRE A
MADRE; PARA OS ASSOLAR, PARA QUE SOUBESSEM QUE
EU SOU JEOV (Ez.20:26).
Jeov, o deus santo, o deus puro, o deus que probe a
contaminao, ordena a contaminao das esposas, das virgens!
Amaldioa as bnos que ele mesmo ordenou e corrompe as
sementes dos sacerdotes? Estas so aberraes que s podem ser
comparadas com as loucuras de homens degenerados.
Mas Jeov, cego de furor e ira, fora de si, comete aes
piores que os pecados dos homens. O caso de Davi um exemplo
gritante. Davi foi o homem a quem mais Jeov amou debaixo do
cu: Ento disse Samuel a Saul: Obraste nesciamente, e no
guardaste o mandamento que Jeov, teu deus, te ordenou; porque
agora Jeov teria confirmado o teu reino sobre Israel para
sempre. Porm agora no subsistir o teu reino: J tem buscado
Jeov para si um homem segundo o seu corao, e j lhe tem
ordenado Jeov que seja chefe sobre o seu povo, porquanto no
guardaste o que Jeov te ordenou (I
161

Sam.l3:13,14).
Achei a Davi, meu servo; com o meu santo leo o ungi. Com ele a
minha mo ficar firme, e o meu brao o fortalecer. Ele me
invocar dizendo: Tu s o meu pai, meu Deus, e a rocha da minha
salvao. Tambm por isso lhe darei lugar de primognito; falo-ei mais elevado do que os reis da terra. A minha benignidade
lhe guardarei para sempre, e o meu concerto lhe ser firme, e
conservarei para sempre a sua descendncia, e o seu trono como
os dias do cu (Sal.89:20,21e 26 a 29). Convm lembrar o que
Jeov disse de si mesmo: Deus no homem para que minta, nem
filho do homem para que se arrependa (Nm.23:19). E Jeov,
para revelar a Davi e humanidade que ele um Deus verdadeiro e
fiel, reafirma sua promessa: No quebrarei o meu concerto, no
alterarei o que saiu dos meus lbios. Uma vez jurei por minha
santidade que no mentirei a Davi (Sal.89: 34, 35).
Davi, por seu lado, amava profundamente a Deus, mas era
homem sujeito a pecar: Eis que em iniqidade fui formado, e em
pecado me concebeu minha me. (Sal.51:5).
Davi, apesar de amar a Jeov, cometeu um pecado grave.
Cometeu um adultrio com a mulher de um de seus mais bravos e
fiis generais. Como a mulher concebeu um filho, Davi,
desesperado pelas conseqncias de tal procedimento, urdiu um
plano para remediar ou resolver a situao: que o marido se
deitasse com a esposa para se tornar o pai do bastardo rejeitado.
Como o marido no quis de modo nenhum se deitar com a esposa,
Davi o mandou para a frente de batalha condenando-o morte.
Que crime hediondo para Davi!
Jeov, irado, mandou imediatamente o profeta Nat
repreender Davi com as seguintes palavras: Porque, pois,
desprezaste a palavra de Jeov, fazendo o mal diante de seus
olhos? A Urias, o heteu, feriste a espada, e a sua mulher tomaste
por tua mulher; e a ele mataste com a espada dos filhos de Amom.
Agora, pois, no se apartar a espada jamais da tua

162

casa, porquanto me desprezaste, e tomaste a mulher de Urias, o

heteu, para que te seja por mulher. Assim diz Jeov: Eis que
suscitarei da tua mesma casa o mal sobre ti, e tomarei tuas
mulheres perante os teus olhos, e as darei ao teu prximo, o qual
se deitar com tuas mulheres perante este sol. Porque tu o fizeste
em oculto, mas eu farei este negcio perante todo o Israel e
perante este sol. Ento disse Davi a Nat: Pequei contra Jeov. E
disse Nat a Davi: Tambm Jeov traspassou o teu pecado; no
morrers (II Sam.12:9 a 13).
Comeou Jeov o seu juzo sobre Davi Jeov feriu a
criana que a mulher de Urias deu a Davi, e adoeceu gravemente
(II Sam.l2:15). Ao stimo dia a criana morreu. Logo em seguida,
o filho primognito de Davi, Amnom, apaixonou-se perdidamente
pela irm Tamar, filha de Maaca e irm de Absalo. A paixo era
to grande que comeou a emagrecer. A conselho de um amigo
perverso, fingiu-se doente. Vindo seu pai visit-lo preocupado, fezlhe um pedido: peo-te, meu pai, que minha irm Tamar venha e
prepare dois bolos diante dos meus olhos, para que eu coma na sua
mo. Mandou Davi chamar Tamar. E foi-se Tamar, com ordem de
seu pai Davi casa de Amnom. Vendo-a mandou que todos
sassem. Estando s props-lhe, dizendo: deita-te comigo. Ela
respondeu: no, irmo meu, no faas tal loucura em Israel, pois,
para onde iria eu com a minha vergonha? Mas Amnom forou-a e
se deitou com a irm. Aps o estupro incestuoso, Amnom a
aborreceu de tal forma que a enxotou de sua casa e bateu a porta
atrs dela.
Este foi o segundo passo da vingana de Jeov contra Davi a
quem tanto amava e tinha feito promessas em juramento. Davi
merecia castigo, justo, mas o que tinha a ver a pobre Tamar com
o pecado do pai? O que torna grave a ao de Jeov pagar o mal
com o mal, sendo ele Deus. Que Davi, um homem pecador, cometa
um crime e um adultrio, compreende-se, mas que o Deus de Israel
cometa um crime e um estupro, difcil de entender. Quando os
amonitas mataram Urias, o heteu, Jeov
163

acusou Davi como autor do crime por ter ordenado que colocassem
Urias na frente da batalha; ao afirmar que ia suscitar o mal dentro
da casa de Davi e que outros tomariam suas mulheres, tornou-se o
autor do estupro de Tamar. Aps o incesto, enxotada da casa de
Amnom como uma mulher vulgar, Tamar tirou as vestes reais,
jogou cinza sobre si, colocou as mos sobre a cabea e saiu
chorando e clamando. Absalo, seu irmo, soube da violncia e
desonra da irm e, depois de dois anos, preparou um banquete. Os
convidados eram seus irmos. L pelas tantas, deu ordem aos
servos para assassinarem Amnom. E a fria de Jeov que no
esquece e no perdoa. A justia de Jeov no a do Deus Pai de
Jesus Cristo, cheio de amor, mas a justia injusta. Davi matou
um, Jeov mata trs, pois Absalo foi atravessado por Joabe.
Absalo, aps o fratricdio, foge e, aps trs anos, volta e
promove uma revolta por meio de bajulaes aos cidados, e
calnias contra o pai, formando um grupo de simpatizantes. O
levante do filho contra o prprio pai aconteceu. Davi, com a
conscincia culpada, resolve fugir. Absalo chega a Jerusalm e
ocupa o trono. Ento, Absalo, aconselhado por Aitofel, sbio
conselheiro de Davi, porm um traidor, colocou uma tenda no
terrao do palcio real e, vista de todo o povo, copulou com todas
as concubinas de seu pai Davi. Foi um espetculo digno de
Sodoma, sob as ordens do deus Jeov, que destruiu Sodoma e
Gomorra por pecados semelhantes. Jeov o autor do primeiro
cinema pornogrfico. Finalmente, Deus se considera no direito de
fazer escola. O Reino de Israel acabou h 2.600 anos, o templo de
Salomo foi destrudo, o sacerdcio eterno dos levitas sumiu, mas
a pornografia ficou.
Olhando desgraas, mortes, estupros, incestos, vinganas,
rebelies e maldies acontecidos na vida de Davi, nos lembramoos do que Jeov falou a seu servo Moiss: E Jeov desceu numa
nuvem, e se ps ali junto a ele; e ele apregoou o nome de Jeov.
Passando pois Jeov perante a sua face,

164

clamou: Jeov, o Senhor, Deus misericordioso e piedoso, tardio

em iras e grande em beneficncia e verdade. Que guarda a
beneficncia em milhares; que perdoa a iniqidade, e a
transgresso, e o pecado; que ao culpado no tem por inocente;
que visita a iniqidade dos pais sobre os filhos e sobre os filhos
dos filhos at a terceira e quarta gerao (Ex.34:5 a 7).
Duas ponderaes a fazer: a primeira que, se Jeov, o
misericordioso e piedoso, fez com Davi o que fez, amando-o tanto,
quais so os seus planos para se vingar dos que no ama quando
estiver irado e cheio de furor?
O prprio Jeov nos d a resposta: PELO QUE EU OS
ENTREGUEI AOS DESEJOS DE SEUS CORAES, E
ANDARAM SEGUNDO OS SEUS PRPRIOS CONSELHOS
(Sal.81:12)
Sobre este Salmo, Paulo faz o seguinte comentrio: E
mudaram a glria do Deus incorruptvel em semelhana da
imagem de homem corruptvel, e de aves, e de quadrpedes, e de
rpteis. Pelo que tambm Deus os entregou s concupiscncias de
seus coraes, imundcia, para desonrarem seus corpos entre si;
pois mudaram a verdade de Deus em mentira, e honraram e
serviram mais a criatura do que o Criador, que bendito
eternamente. Amm. Pelo que Deus os abandonou s paixes
infames. Porque at as suas mulheres mudaram o uso natural, no
contrario a natureza. E semelhantemente, tambm os vares,
deixando o uso natural da mulher, se inflamaram em sua
sensualidade uns para com os outros, varo com varo,
cometendo torpeza e recebendo em si mesmos a recompensa que
convinha ao seu erro. E, como eles no se importaram de ter
conhecimento de Deus, assim Deus os entregou a um sentimento
perverso, para fazerem coisas que no convm. (Rom.l:23 a 28).
E bvio que este Deus Jeov, pois a medida olho por olho
e mal por mal, to diferente do Esprito de Cristo, que disse: No
resistais ao mal; mas, se algum te bater na face

165

direita, oferece-lhe a esquerda (Mat.5:39).

Paulo diz: A ningum torneis mal por mal (Rom.l2:17).
No te deixes vencer do mal, mas vence o mal com o bem
(Rom.l2:21). A forma de agir de Deus no pode ser inferior do
homem, e tambm Deus no pode se comportar como os fariseus,
que diziam uma coisa e faziam outra (Mat.23:l a 3). O prprio
Jesus declarava: Porque eu desci do cu, no para fazer a minha
vontade, mas a vontade daquele que me enviou. E a vontade do Pai
que me enviou esta: Que nenhum de todos aqueles que me deu se
perca, mas que o ressuscite no ltimo dia (Jo.6:38,39). Ora, o
Pai, que deu o seu Filho unignito para salvar a todos os homens,
no poderia entreg-los a paixes infames e a sentimentos
perversos, pois estaria se contradizendo e transformando-se no
deus das aberraes; mas, ao contrrio, o Apstolo dos gentios
afirma de maneira esclarecedora:
Que diremos pois a estas coisas? Se Deus por ns, quem ser
contra ns? Aquele que nem a seu prprio Filho poupou, antes o
entregou por todos ns, como nos no dar com ele todas as
coisas? (Rom.8:31,32).
Fica, assim, provado que o deus que entregou seu povo ao
mal e perverso no foi o Pai, mas Jeov, o deus entreguista. Se
eu tenho um filho, ainda menino, mas desobediente e rebelde, e
para castig-lo, entrego-o ao convvio dos marginais, no estou
interessado em cur-lo e educ-lo, mas em pervert-lo.
Os filhos de Israel tomaram posse da terra de Cana sob a
chefia vigorosa de Josu. Mas Jeov, para se vingar das
murmuraes do deserto, deixou ficar em Cana cinco prncipes
dos filisteus (gazeu, asdodeu, asqueloneu, giteu e ecroneu) e
todos os cananeus (Jui.3:l a 3). Ora, estes povos eram corruptos e
Jeov os previne contra a devassido deles: Com varo te no
deitars, como se fosse mulher; abominao . Nem te deitars
com um animal, para te contaminares com ele; nem a mulher se
por perante um animal, para ajuntar-se com ele;

166

confuso . Com nenhuma destas coisas vos contaminareis,

porque em todas estas coisas se contaminaram as gentes que eu
lano fora de diante de vossa face. Pelo que a terra est
contaminada; e eu visitarei sobre ela a sua iniqidade, e a terra
vomitar os seus moradores (Lev.l8:22 a 25).
Analisemos: o povo de Israel era inclinado ao pecado.
Quando Moiss estava no Monte Sinai recebendo as leis de Jeov
por quarenta dias, o povo, embaixo, pediu a Aro que fizesse um
bezerro de ouro, a que Aro prontamente atendeu. Ento, fizeram
uma festa com to grandes gritos, que Josu pensou fosse alarido
de guerra, e Moiss julgou que eram cnticos (Ex.32:17, 18). No
era nenhuma nem outra coisa, mas sim algazarra e gritaria de uma
orgia frentica. Moiss chegou e ficou estupefato, vendo aquelas
centenas de milhares, todos despidos e entregues volpia carnal.
Moiss teve de recorrer a Uma matana para conter o
desenfreamento (Ex.32:25 a 29). Em outra ocasio, quando o povo
estava em Baal-Peor, entre os moabitas, ao chegar a Sitim, o povo
comeou a se prostituir com as mulheres moabitas (Nm.25:l, 2).
Jeov mandou uma praga que matou vinte e quatro mil, e
Finias, o neto de Aro, o sacerdote, atravessou com uma lana um
casal numa tenda; dessa maneira cessou a praga e Jeov se acalmou
(Nm.25:l a 11). Est provado pela psicologia que no adianta
proibir o que a pessoa gosta e quer. As proibies apenas represam
os instintos. Quando se rompe o dique pela exploso da bomba da
oportunidade, as guas turvas da sensualidade inundam tudo. Jeov
Deus e no sabe disso? E sabendo da fraqueza do povo, deixa em
Cana os filisteus, os cananeus, os heteus. Esses povos, deixados
em Cana por Jeov, seriam um permanente convite corrupo.
Examinemos rapidamente a histria de Israel no perodo dos juzes.
O povo de Israel, instalado definitivamente em Cana, terra
que emana leite e mel, mas tambm idolatria e corrupo,
acomodou-se: E foi tambm congregada toda aquela gerao

167

a seus pais, e outra gerao aps eles se levantou, que no

conhecia Jeov, tampouco a obra que fizera a Israel. Ento
fizeram os filhos de Israel o que parecia mal aos olhos de Jeov, e
serviram aos baalins (Jui.2:10,11).
Que esperava o pai de Israel colocando um bando de crianas
mal-educadas no meio de marginais? Pois se os fariseus do tempo
de Jesus foram comparados a meninos assentados nas praas, o
povo sado h pouco do Egito era beb de peito (Luc.7:31,32). E o
prprio Jeov os chamava meninos: Quando Israel era menino,
eu o amei, e do Egito chamei a meu filho (Os.11:1).
Diante da corrupo do povo, a ira de Jeov acendeu-se
contra eles e os entregou na mo dos ladres de tal maneira que
no puderam permanecer em p (Jui.2:14). Imagine o leitor: o
povo tentando escapar dos ladres por todos os meios possveis, e
sem conseguir porque a mo de Jeov estava contra eles (Jui.2:15).
Se ao menos estivesse escrito que a mo do santo de Israel estava
contra eles para o bem. E o mesmo caso de um pai, que,
descobrindo que sua filhinha de oito anos estava praticando atos
libidinosos com o filho do vizinho, manda-a, como castigo, viver
com as prostitutas. A menina, vendo a corrupo de perto, tenta
escapulir por todos os meios, mas o pai a obriga a ficar naquele
ambiente para o seu prprio mal.
Jeov ento levantou juzes que os livraram da mo dos
ladres, mas o povo no lhes deu ouvidos, antes se prostituram
perante outros deuses e se desviaram do caminho de Jeov: E,
quando Jeov lhes levantava juzes, Jeov era com o juiz, e os
livrava da mo dos seus inimigos, todos os dias daquele juiz;
porquanto o Senhor se arrependia pelo seu gemido, por causa dos
que os apertavam e oprimiam. Porm sucedia que, falecendo o
juiz, tornavam e se corrompiam mais do que seus pais, andando
aps outros deuses, servindo-os e encurvando-se a eles; nada
deixavam das suas obras, nem do seu duro caminho. Pelo que a ira
de Jeov se acendeu contra Israel, e
168

disse: Porquanto este povo traspassou o meu concerto, que tinha

ordenado a seus pais, e no deram ouvidos a minha voz, tampouco
desapossarei mais de diante deles a nenhuma das naes que
Josu deixou, morrendo; para por elas provar a Israel, se ho de
guardar o caminho de Jeov, como seus pais o guardaram, para
por ele andarem, ou no. Assim Jeov deixou ficar aquelas naes,
e no as desterrou... (Jui.2:18 a 23).
Jeov procedeu, assim, execuo do seu projeto, para
endurecer o povo Israel, isto , tirar-lhe todos os bons valores
herdados da boa semente de Abrao, o varo chamado pelo Pai,
quando ainda estava na Mesopotmia, l pelos seus quarenta ou
cinqenta anos de idade: Habitaram, pois, os filhos de Israel no
meio dos cananeus, dos heteus, e amorreus, e perizeus, e heveus, e
jebuseus; e tomaram de suas filhas para si por mulheres, e deram
aos filhos deles suas filhas por mulheres, e serviram a seus
deuses (Jui.3:5, 6).
Jeov, ento, os vendeu em mo de Cus-Risataim, rei da
Mesopotmia por oito anos (Jui.3:8).
Foram oito anos de escola, na qual os filhos de Israel
aprenderam e observaram todos os costumes e devassides, fora,
sem poder resistir. Jeov, ento, os libertou pela mo de Otniel, e a
terra sossegou quarenta anos (Jui.3:9 a 11). Aps os quarenta
anos, quando a nova gerao estava se formando, os filhos de Israel
tornaram a fazer o mal; ento Jeov os entregou na mo de Eglom,
rei dos moabitas. Eglom convocou os amonitas e os amalequitas e,
juntos, escravizaram Israel por dezoito anos (Jui.3;12 a 14). Quem
eram os moabitas e amonitas? Eram povos que tinham os costumes
de Sodoma e Gomorra, pois foram o produto de duas relaes
incestuosas das filhas de L com o prprio pai, que habitando s
portas de Sodoma, permitiu que suas filhas se tornassem
sodomitas. Esta nova gerao de Israel ficou dezoito anos na escola
de Sodoma e Gomorra, forados por seu pai, Jeov, o Santo de
Israel.
O povo, vivendo sob dura escravido, clamou a Jeov, que
169

lhes levantou um novo libertador, chamado Eude, filho de Gera,

benjamita. Este varo destemido matou Eglom sozinho e convocou
o povo de Israel, que desceu das montanhas, e, numa rpida
manobra, mataram os moabitas, ganhando novamente a liberdade,
mas conservando os despojos, isto , todos os costumes e
devassides de Sodoma e Gomorra. (Jui.3:15 a 30) E a terra
sossegou oitenta anos.
Mas os filhos de Israel tornaram a fazer o mal novamente;
Jeov os entregou nas mos de Jabim, rei dos cananeus, por vinte
anos, para que incorporassem ao seu acervo moral toda a cultura
deletria dos cananeus. Passados vinte anos, Jeov libertou
novamente a Israel do jugo cananeu com uma vitria espetacular
do exrcito de Israel chefiado por Baraque. O final dessa luta
culminou com um ato de bravura de uma mulher chamada Jael,
esposa de Heber, queneu, quando ela crava uma estaca na fronte de
Ssera, capito dos cananeus, enquanto dormia profundamente,
extenuado da batalha. Em todas as libertaes de Israel, aconteciam
sempre milagres ou atos de bravura espetaculares, com o objetivo
de desviar a ateno do povo para o passado, a fim de que ningum
percebesse que, por trs dessas sucessivas e repetidas escravides,
estava sendo, pouco a pouco, corrompida a linhagem de Israel, e
endurecida, para que no pudesse mais voltar nem tivesse
capacidade de arrependimento. A terra descansou ento por
quarenta anos (Jui.4:l a 3 e 5:42).
E assim prossegue a histria no teatro de marionetes. Mais
uma vez, aps quarenta anos, o povo, j viciado, cai na prtica do
mal. Jeov no muda de ttica, pois sabe que o povo est em suas
mos. Ele mesmo afirma isso: A palavra de Jeov, que veio a
Jeremias dizendo: Levanta-te, e desce casa do oleiro, e l te
farei ouvir as minhas palavras. E desci casa do oleiro, e eis que
ele estava fazendo a sua obra sobre as rodas. Como o vaso, que
ele fazia de barro, se quebrou na mo do oleiro, tornou a fazer
dele outro vaso, conforme o que

170

pareceu bem aos seus olhos fazer. Ento veio a mim a palavra de
Jeov, dizendo: No poderei eu fazer de vs como fez este oleiro,
casa de Israel? Diz Jeov: Eis que, como o barro na mo do
oleiro, assim sois vs na minha mo, casa de Israel. (Jer.l8:l a
6).
Tendo cado em idolatria e imoralidade, Jeov os entrega na
mo dos midianitas por sete anos (Jui.6:l). Chegou a vez de
Gideo, um dos mais brilhantes heris do Velho Testamento. O
povo estava acossado e empobrecido pelos midianitas e
amalequitas, que clamaram a Jeov em desespero. Jeov envia um
profeta, que lembra ao povo as libertaes operadas pelo seu
grande Deus, termina dizendo: Eu sou Jeov, vosso Deus
(Jui.6;l a 10).
O anjo de Jeov aparece a Gideo, debaixo de um carvalho e
diz: Jeov contigo, varo valoroso (Jui.6: 12). Chamado pelo
seu Deus, Gideo trouxe como presente bolos asmos, carne e
ingredientes. Foi tudo colocado sobre uma penha e consumido
pelo toque divino do anjo. Gideo edificou ali um altar a Jeov.
Todos estes lances cinematogrficos absorvem e encantam: a
prova do velo de l e o orvalho, feito por Gideo; a seleo dos
trinta e dois mil valentes (de incio vinte e dois mil covardes
voltaram atrs); a prova das guas que eliminou mais nove mil e
setecentos. Com trezentos homens, Gideo obrou prodgios, tocou
buzinas e quebrou cntaros vazios. Um espetculo to sofisticado
como os mais requintados da Broadway. Por trs, o projeto
destruidor do carter do povo que o Pai predestinou para a
santidade. O prprio Gideo, aps seus triunfos, cai em pecado da
idolatria, e Jeov despeja sua ira sobre seus setenta filhos,
matando-os impiedosamente pelas mos de Abimeleque, tambm
seu filho: E fez Gideo um dolo, e p-lo na sua cidade, em Ofra;
e todo Israel se prostituiu ali aps ele; E FOI POR TROPEO A
GIDEO E A SUA CASA (Jui.8:27e9;4, 5).
o caso de perguntar, mais uma vez a Jeov, o Deus cuja

171

obra perfeita, que afirma ser a verdade, e no h nele injustia,

pois justo e reto (Deut.32:4): que tem a ver os setenta filhos de
Gideo com o seu pecado? Ainda mais que na lei de Jeov est
escrito: Os pais no morrero pelos filhos, nem os filhos pelos
pais; cada qual morrer pelo seu pecado. (Deut.24:16).
Ora, se Jeov faz exatamente o contrrio da lei que
estabeleceu mentiroso, e talvez a referncia que Jesus faz ao pai
da mentira sirva-lhe muito bem, quando respondia aos fariseus:
Vs tendes por pai o diabo, e quereis satisfazer os desejos de
vosso pai; ele foi homicida desde o princpio, e no se firmou na
verdade. (Jo.8:44).
Duas coisas de Jeov se encaixam nesta palavra de Jesus: Ele
matava inocentes impiedosamente e falava uma verdade, mas fazia
o contrrio.
Depois de Gideo, o juiz libertador que se destacou
chamava-se Jeft, e era filho de uma prostituta (Jui.11:1). Que
situao lamentvel! O povo eleito para ser diferente e puro estava
de tal modo desfigurado moralmente que proliferavam as
prostitutas e os filhos bastardos. O povo de Israel, j massificado,
perdeu a conscincia moral. A prova est no prximo juiz e heri
bblico, o grande Sanso, homem eleito desde o ventre, nazireu de
Jeov, proibido de comer uva, beber vinho e tocar ou comer coisas
imundas. Mas Sanso s pensava em mulheres e prostitutas, e elas
o destruram (Jui.l4:l a 3 -16:1,4). O fruto da semeadura de Jeov
tinha amadurecido e a santidade era apenas uma palavra, nada
mais.
O eplogo da histria dos juzes negro e monstruoso. Mica,
o efraimita, tinha uma casa de dolos com um fode e terafins, uma
imagem de escultura e uma de fundio (Jui.l7:l,5 e 18:14). A
essa altura, as tribos de Israel haviam perdido o rumo; cada um
fazia o que queria. Foi o resultado do mtodo de Jeov, gerando
confuso, idolatria e pecado (Jui.l7:6).
No havia noo e respeito pelo sacerdcio e o

172

Tabernculo. Um levita saiu peregrinando, e ao chegar casa de

Mica, recebeu um convite para ministrar como sacerdote na sua
casa de dolos, mediante remunerao. Nesse tempo, a tribo de
D buscava uma terra boa para se instalar. Cinco vares estavam
rastejando a terra e passaram pela casa de Mica. Tendo
encontrado a terra de Las, voltaram a buscar os irmos. Estes
partiram armados, conquistaram Las, instalaram-se, foram
casa de Mica, tomaram fora os dolos e o sacerdote levita, e
instituram aqueles dolos como seus deuses, e constituram a
Jnatas, filho de Gerson, neto de Manasss, como sacerdote da
tribo de D at o tempo do cativeiro assrico. Jnatas
descendente de Moiss, portanto era levita. Temos uma curiosa
coincidncia. Mica era descendente de Efraim, o filho
abenoado de Jos, um homem imaculado da histria de Israel; e
Gerson era o primognito de Moiss, o maior profeta, maior
servo de Jeov, grande legislador (Nm.12: 6 a 8 e x.2:21,22).
E a promessa de Jeov, de abenoar os filhos do justo por
milhares de geraes? (Ex.20:6) Sabers pois que Jeov teu
Deus, Deus, o Deus fiel, que guarda o concerto e a misericrdia
at mil geraes aos que o amam e guardam os seus
mandamentos (Deut.7:9) - Eu pergunto: E os filhos de Jos, o
mais fiel e santo de todos? E os filhos de Moiss, o maior servo
de Jeov? Bem diz o escritor da carta aos Hebreus: . Todos
estes morreram na f, sem terem recebido as promessas.
(Heb.ll:13).
Um Deus que no cumpre suas promessas no pode ser
verdadeiro. O mais interessante nas promessas de Jeov que as
promessas de maldio so cumpridas risca at o fim. O caso do
sacerdote Eli, por exemplo: E disse Jeov a Samuel: Eis aqui, vou
eu a fazer uma coisa em Israel, a qual todo o que ouvir lhe tiniro
ambas as orelhas. Naquele mesmo dia suscitarei contra Eli tudo
quanto tenho falado contra a sua casa; come-lo-ei e acab-lo-ei.
Porque eu j lhe fiz saber que julgarei a sua casa para sempre,
pela iniqidade que ele bem
173

conhecia, porque, fazendo-se os seus filhos execrveis, no os

repreendeu. Portanto, jurei casa de Eli que nunca jamais ser
expiada a iniqidade da casa de Eli com sacrifcio nem com oferta
de manjares. (I Sam.3:11 a 14).
Jeov cumpriu fielmente a sua promessa, pois destruiu a casa
de Eli quase totalmente. Cento e cinqenta anos mais tarde,
Abiatar, um sacerdote descendente de Eli, fiel a Davi, sofrendo
com ele todas as aflies, foi rejeitado para cumprimento da
promessa de Jeov, feita a Eli (I Sam. 22:20-23). Abiatar era
culpado pelos pecados do Hofni e Finias?
Continuando o eplogo, temos o caso de outro levita, que,
peregrinando pelas montanhas de Efraim, tomou para si uma
concubina de Belm de Jud. Porm a sua concubina cometeu
adultrio contra ele e voltou para a casa do pai (Jui.l9:l, 2). Mas o
que se podia esperar de um povo feito para o mal deliberadamente?
O levita, porm, saudoso da concubina, foi casa do pai para
traz-la de volta. Tendo sado atrasado da casa do sogro, o sol se
ps, e o levita entrou na cidade de Gibe, cidade de Benjamim.
Como ningum o recebesse, sentou-se na praa. Um velho
bondoso, que vinha do campo, convidou-o para a hospedagem. A
noite, bateram porta. Eram uns benjamitas, filhos de Belial, que
cercaram a casa e queriam praticar sodomia com o levita. O velho
intercedeu pelo hspede, e sentindo o perigo, ofereceu sua filha
virgem juntamente com a concubina para saciar os instintos
anormais daquele bando. O levita, para salvar a filha do velho,
entregou a concubina. Os degenerados abusaram da pobre mulher
por toda noite. Ao romper da manh, a pobre mulher ficou cada
diante da porta, quase morta.
Os benjamitas eram descendentes de Jos, o imaculado, o
fiel, o santo. Como ficam as promessa de Jeov? Os filhos de
Efraim tornaram-se idlatras e os filhos de Benjamim,
homossexuais e degenerados (Jui.l9:20 a 28).
O ltimo juiz de Israel foi Samuel. Nesse tempo, os levitas
saiam peregrinando em busca de aventuras; cada tribo vivia
174

sua maneira, totalmente esquecidos do Tabernculo de Jeov em

Sil (Sil era cidade de Efraim, ao norte de Betel). A situao
espiritual era to negra, que os filhos de Eli, Hofni e Finias
praticavam sexo na porta da tenda da congregao com as
mulheres, que ali se ajuntavam. (I Sam.2:22).
Bem disse Jeremias: Os preciosos filhos de Sio,
comparveis a ouro puro, como so agora reputados por vasos de
barro, obra de mos do oleiro. (Lam.4:2).
E o prprio povo dizia Mas agora, Jeov, tu s o nosso
pai; ns o barro, e tu o nosso oleiro; e todos ns obras das tuas
mos (Is.64:8).
E bem disse Davi: Do seu nariz subiu fumo, e da sua boca
saiu fogo que consumia; carves se acenderam dele. Abaixou os
cus, e desceu, e a escurido estava debaixo dos seus ps. E
montou num querubim, e voou; sim, voou sobre as asas do vento.
Fez das trevas o seu lugar oculto; o pavilho que o cercava era a
escurido das guas e as nuvens do cu (Sal.18:8 a 11). Jeov
trabalhou propositadamente no carter do povo de Israel, forandoo a um convvio deletrio e indigno com os sodomitas. Desta
educao corrompida, no escaparam nem os filhos do abenoado,
santo e obediente Jos e nem os sacerdotes que ministravam no
Templo.

175

JEFT
Voltamos ao caso de Jeft, o filho de uma prostituta, porm
varo valente e valoroso (Jui.11:1). Os filhos de Israel estavam
acossados pelos filhos de Amom. Foram, ento, convidar Jeft para
conduzi-los a uma soluo vantajosa no conflito, surgido de uma
questo de terras. Jeft reuniu seu exrcito para a peleja, mas,
temendo o poderio dos filhos de Amom, pediu um voto a Jeov,
dizendo: Se totalmente deres os filhos de Amom na minha mo,
aquilo que, saindo da porta da minha casa, me sair ao encontro,
voltando eu dos filhos de Amom em paz, isso ser de Jeov, e o
oferecei em holocausto. (Jui.l 1:30,31).
Jeft feriu os filhos de Amom mortalmente, numa vitria
sensacional, pois Jeov deu os filhos de Amom na sua mo:
Vindo pois, Jeft; a Mizp, sua casa, eis que a sua filha lhe saiu
ao encontro com adufes e com danas, e era ela s, a nica, no
tinha outro filho nem filha. (Jui.l 1:34). Quando Jeft a viu,
rasgou os seus vestidos, e disse: Ah! Filha minha, muito me
abateste, e s dentre os que me turbam! Porque eu abri a minha
boca a Jeov, e no tornarei atrs. E ela lhe disse: Pai meu,
abriste a tua boca a Jeov; faze de mim como saiu da tua boca,
pois Jeov te vingou dos teus inimigos, os filhos de Amom. Disse
mais a seu pai: Faa-se-me isto; deixa-me por dois meses que v, e
desa pelos montes, e chore a minha virgindade, eu e as minhas
companheiras. E disse ele: Vai. E deixou-a ir por dois meses;
ento foi-se ela com as suas companheiras, e chorou a sua
virgindade pelos montes. E sucedeu que, ao fim de dois meses,
tornou ela para seu pai, o qual cumpriu nela o seu voto que tinha
votado; e ela no conheceu varo. E daqui veio o costume em
Israel. Que as filhas de Israel iam de ano em ano a lamentar a
filha de Jeft, o gileadita, por quatro dias no ano. (Jui.11:35 a
40).
O primeiro ponto a ponderar que Jeov se fez igual a

176

Moloque, ao aceitar sacrifcios humanos, que proibiu com tanto

rigor pela boca de Moiss: Tambm dirs aos filhos de Israel:
Qualquer que, dos filhos de Israel, ou dos estrangeiros que
peregrinam em Israel, der da sua semente a Moloque, certamente
morrer; o povo da terra o apedrejar com pedras. E eu porei a
minha face contra esse homem, e o extirparei do meio do seu povo,
porquanto deu a sua semente a Moloque, para contaminar o meu
santurio e profanar o meu santo nome. (Lev.20:2,3).
Quem Moloque? Esta palavra deriva-se de melek, que se
traduz por rei. Moloque o deus-rei. O culto ao deus-rei (Moloque)
recebeu grande impulso em Cana. Era venerado no vale de
Cedrom, onde, no Tofete, as vtimas, inclusive crianas, eram
passadas pelo fogo. Acaz, rei de Jud, fez seu filho passar pelo
fogo, na boca de Moloque (II Rs.l6:3). Manasss, outro rei de
Jud, tambm fez seu filho passar pelo fogo. (II Rs.21:6) O que
de assombrar que Salomo, com toda a sabedoria que Jeov lhe
deu, tenha adorado a Astarote, deusa dos sidnios, e a Milcom, a
abominao dos amonitas, edificando um altar a Quems, a
abominao dos moabitas, sobre o monte que est diante de
Jerusalm, e a Moloque, a abominao dos filhos de Amom.
Ns sabemos que Jeov aceitava sacrifcios de animais, como
bezerros, bodes, carneiros, ovelhas, etc. Os sacerdotes levitas
foram levantados e santificados para esses sacrifcios e
holocaustos. Mas sacrifcios humanos e proibidos nos espantam.
Jeov tentou Abrao dizendo: Toma agora o teu filho, o
teu nico filho, Isaque, a quem amas e vai-te terra de Mori, e
oferece-o ali em holocausto sobre uma das montanhas, que eu te
direi. (Gn.22:1 e2).
Nesta tentao de Jeov sobre Abrao, descobrimos uma
diferena entre o Deus Pai de Jesus Cristo e Jeov, pois o Deus Pai
no pode ser tentado pelo mal e a ningum tenta (Tg.l: 13). Se o
Deus Pai no pode ser tentado e Jeov confessa que foi

177

tentado, temos de admitir que Jeov no o Pai de Jesus Cristo.

Ouamos a confisso de Jeov: Todos os homens que viram a
minha glria e os meus sinais, que fiz no Egito e no deserto, e me
tentaram estas dez vezes, e no obedeceram a minha voz, no
vero a terra de que a seus pais jurei. (Nm.14:22,23).
Ora, um homem pode ser tentado por outro homem, pois
so ambos do mesmo nvel; o homem pode ser tentado pelo
diabo, porque o diabo se nivela ao homem no mesmo esterco,
mas um Deus real, criador do universo e da vida e dos espritos,
est to acima dos problemas humanos que no pode ser
alcanado pelas nossas afrontas e desafios; e quando se revelou
uma nica vez, revelou sua bondade salvadora, seu amor infinito,
sua sabedoria regeneradora, e seu Esprito doador, pois Deus
amor.
Abrao, tentado por Jeov, levou Isaque, seu nico filho,
ao monte Mori. L, ergueu um altar, e ps em ordem a lenha, e
amarrou Isaque, e o deitou sobre o altar; e estendeu Abrao a sua
mo, e tomou do cutelo para imolar o seu filho. Mas o anjo de
Jeov lhe bradou desde os cus, e disse: Abrao, Abrao! E ele
disse: Eis-me aqui. Ento disse: No estendas a tua mo sobre o
moo, e no lhe faas nada; porquanto agora sei que temes a
Deus e no me negaste o teu filho, o teu nico. (Gn.22:3 a
12).
Dois sacrifcios humanos oferecidos a Jeov: o de Abrao e o
de Jeft. Os dois tinham filhos nicos. Abrao, o pai da f, eleito,
abenoado mais que a todos os homens e para sempre. Jeft, um
gileadita sem expresso, filho de uma prostituta, bastardo e
rejeitado pelos parentes (Jui.11:1a 3). Ao perder a filha nica,
estava cortada a sua raiz e apagado o seu nome para sempre.
Poupado da morte, o filho de Abrao lanou os renovos de um
reino. Por que Jeov tratou Abrao e Jeft de maneira diferente?
O filho de Abrao foi pedido por Jeov, mas a filha de Jeft
foi oferecida pelo prprio. O filho de Abrao foi ao altar do

178

sacrifcio porque Abrao temia a Jeov, mas a filha de Jeft foi

sacrificada porque o amor de Jeft por Jeov era maior que o amor
pela nica filha; e o amor superior ao temor segundo o Apstolo
do Amor. Abrao recebeu uma ordem e Jeft fez um voto. O
sacrifcio de Abrao era uma prova de Deus, porm o sacrifcio de
Jeft a expresso mais sublime da gratido.
Abrao, entregando o filho, porque tinha a promessa de que
seus filhos seriam como o p da terra, ficava com a esperana de
um novo filho ou da ressurreio de Isaque. O pobre Jeft,
oferecendo a filha, oferecia tudo e a prpria esperana, pois no
havia promessa.
Jeov, tu que s deus justo segundo tuas prprias
palavras; tu que s o juiz de toda esta terra (Is.33:22); tu fazes
acepo de pessoas? O temor de Abrao tem tanto valor que
suspendes o sacrifcio de Isaque, mas o amor de Jeft para ti
no tem nenhum peso? J que o amor e a fidelidade de Jeft,
para ti, no tem valor, sabendo tu que a alma de Jeft estava
na filha querida (Jui.l2:3), poderias ao menos por zelo da tua
glria, e para no te igualares a Moloque, suspender o
sacrifcio. Quando tiveste certeza do temor de Abrao,
revogaste a ordem, devolvendo a Abrao o motivo da sua
existncia, mas quando certificas-te do grande amor de Jeft,
arranca-lhe o motivo da sua existncia com a morte da filha?
Na mitologia grega, temos uma histria parecida com a de
Jeft. O prncipe Paris, filho de Pramo, rei de Tria, quando
visitava Esparta, apaixonou-se por Helena, mulher de grande
beleza, esposa de Menelau, rei de Esparta, e raptou-a, fugindo para
Tria.
Os espartanos declararam guerra a Tria. O general dos
exrcitos de Esparta, Agamenon, irmo de Menelau, partiu com o
exrcito para lavar a honra de Esparta e trazer de volta Helena aos
braos do rei.
A frota de Agamenon estava concentrada em Alide. O

179

prncipe Agamenon aproveita o tempo caando. Um dia viu uma

linda corsa consagrada a Diana, deusa da caa. A paixo pela caa
levou Agamenon a disparar flecha certeira, abatendo o animal
sagrado.
Indignada, a deusa enviou uma to grande calmaria que a
frota no pde navegar.
Consultado o sacerdote Calcante, este lhes disse: quando
Agamenon tiver sacrificado Diana sua filha Ifignia, a deusa se
dar por desagravada, e o vento favorvel soprar. Agamenon, que
muito amava a filha, renunciou ao comando supremo do exrcito
grego, negando-se a tamanho e nefando crime. O comunicado
ameaa provocar terrvel levante. Menelau, seu irmo, sabedor da
alarmante notcia, procura o irmo e expe-lhe as conseqncias da
sua deciso para Esparta. Menelau usou tal eloqncia que
Agamenon, por fim, declarou-se disposto a permitir que se
consumasse to abominvel sacrifcio. Uma inquietao torturava a
conscincia de Agamenon; arrependido da tresloucada resoluo,
tenta mudar; seu irmo Menelau, porm, lana-lhe em rosto
acusaes de deslealdade e de irresoluo. Por fim, chega Ifignia,
a inocente vtima do pecado alheio. A donzela abraa o pai e lhe
diz: - Ah, meu pai! Como sou feliz por tornar a ver a tua face!
Abraou-o e beijou-o afetuosamente e, olhando em seus olhos,
disse: Por que ests to preocupado, meu querido pai? No te
agrada ver-me? - No nada, filhinha. - respondeu com o corao
despedaado, - Um rei e general tem motivos para grandes nmero
de preocupaes.
Quando Ifignia soube que ia ser imolada deusa Diana,
lanou-se aos ps do pai e, em prantos, falou-lhe: - No me
entregues to cedo morte, meu pai! Como belo contemplar a
luz! Lembra-te dos planos que fazias para o meu casamento com
um nobre prncipe?
Aps as explicaes, em que a honra de Esparta dependia em
parte daquele sacrifcio, Ifignia levanta-se, os olhos

180

marejados, e diz: - Pai querido, olha-me, aqui estou eu! , Entregarei

a vida perante o altar dos deuses, se tal a divina ordem. Farei o
sacrifcio pela ptria. Alegra-me pensar que todos sereis felizes e
voltareis aos vossos lares com o prmio da vitria!
Em silncio, Ifignia estendeu o pescoo ao sagrado cutelo!
Um grito de espanto saiu do exrcito, testemunha de tanta grandeza
de alma. Taltbio, o arauto, ordenou silncio e recolhimento. O
adivinho Calcante desembainhou o cutelo, um reluzente e
afiadssimo ao. Agamenon mudo, fitava a filha. Ento Calcante
clamou: - sublime deusa Diana, recebe misericordiosamente este
sacrifcio voluntrio, o imaculado sangue de uma formosa donzela,
a ti oferecido por Agamenon e pelo exrcito grego.
Ouviu-se distintamente o golpe, e a cabea rolou. Mas, ,
milagre! No lugar em que estava a donzela, apareceu uma cora
morta e degolada. Diana, compadecida, no permitiu a morte de
Ifignia. Os ventos sopraram favorveis e a esquadra partiu para O
triunfo.* (*Enciclopdia Universal da Fbula - Volume 7 pg.323).).
Diana, ou rtemis, que outro nome da mesma deusa, um
dolo da mitologia, feito de pedra, insensvel, usa, segundo a lenda,
de misericrdia, rendida diante do desprendimento e do amor, e
Jeov parece insensvel diante de um quadro semelhante. Para
os gregos daquela poca, Diana era maior que Jeov, que poderia
ter feito ir ao encontro de Jeft, um animal qualquer, mas pegou
Jeft pela palavra, e tirou-lhe a filha nica. Os profetas eram servos
de Jeov: Desde o dia em que vossos pais saram da terra do
Egito, at hoje, enviei-vos todos os meus servos, os profetas, todos
os dias madrugando e enviando-os. (Jer.7:25).
Ezequiel era um dos maiores profetas, filho do sacerdote
Buzi, portanto levita e, como tal, proibido de comer coisas )
imundas. No podiam comer carne de camelo, de coelho, de lebre,
ou de porco (Lev.11:4 a 7), pois o levita e o sacerdote

181

eram santos a Jeov. Jeov preparou uma comida para Ezequiel:

E tu toma trigo, e cevada, e favas, e lentilhas, e milho, e aveia, e
mete-os num vaso, e faze deles po; conforme o nmero dos dias
que te deitares sobre o teu lado, trezentos e noventa dias, comers
disso. E a tua comida, que hs de comer, ser do peso de vinte
ciclos cada dia; de tempo em tempo a comers. Tambm bebers
gua por medida a sexta parte de um him; de tempo em tempo a
bebers. E o que comeres ser como bolos de cevada, e o
COZERS COM ESTERCO QUE SADO HOMEM, DIANTE DOS
OLHOS DELES (Ez.4:9 a 12).
O que mais imundo: carne de camelo ou coelho, ou o
esterco que sai do homem? Probe carne de porco e camelo, e serve
esterco de homem? E a santidade do profeta de linhagem
sacerdotal? Ezequiel sentiu-se enojado e reclamou: Ah! Jeov,
Jeov! Eis que a minha alma no foi contaminada, porque nunca
comi coisa morta, nem despedaada, desde a minha mocidade at
agora; nem carne abominvel entrou na minha boca (Ez.4:14).
Jeov, o santo de Israel, misericordioso e piedoso, ento lhe
disse: V, tenho te dado esterco de vacas, em lugar de esterco de
homem, e com ele preparars o teu po (Ez.4:15). E l ficou
Ezequiel deitado de lado, comendo bolinhos de esterco por
trezentos e noventa dias, com o corpo que ele preservou de comer
certos tipos de carne por toda a vida, agora contaminado com fezes
a mando de Jeov.
Os outros profetas e sacerdotes tomaram conhecimento de
que Isaas andou trs anos n no Egito; Osias uniu-se a uma
prostituta; Ezequiel comia bolinhos de fezes. Qual o resultado?
Profetas e sacerdotes perderam o zelo pelos corpos e pela
santificao e contaminaram-se prostituindo-se, tendo aprendido na
escola de Jeov: Porque tanto o profeta como o sacerdote, esto
contaminados (Jer.23:ll).
Mas nos profetas de Jerusalm vejo uma coisa horrenda;
cometem adultrios, e andam com falsidade, e esforam as mos

182

dos malfeitores para que no se convertam da sua maldade; eles

tm-se tornado para mim como Sodoma, e os moradores dela
como Gomorra (Jer.23:14).
Mas no s para os profetas que Jeov serve banquete de
fezes. Toda a cidade de Jerusalm bebeu fezes: Desperta,
desperta, levanta-te, Jerusalm, que bebeste da mo de Jeov o
clice do seu furor; bebeste e sorveste as fezes do clice da
vacilao (Is. 51:17).
A pergunta que qualquer um faz : Dando de beber fezes, o
povo vai se emendar? A nossa sociedade serve ao povo, pela
imprensa, rdio e televiso, sexo e prostituio, porque, segundo
os estudiosos do comportamento humano, liberando o sexo, acaba
a represso e o abuso. Qual o resultado do antdoto? A tara pelo
sexo aumentou tanto que nem a AIDS segura. Mas Jeov continua
servindo fezes: Porque na mo de Jeov h um clice, cujo vinho
ferve, cheio de mistura, e d a beber dele; certamente todos os
mpios da terra sorvero e bebero as suas fezes (Sal.75:8).
claro que algum dir: essas fezes no so literais, Jeov
fala figuradamente. Concordamos, mas a Bblia est na mo de
crianas e ignorantes, que vo ser contaminados. Um deus cheio de
glria como Jeov se proclamava, fica maculado com essa
linguagem, e macula o corao dos nefitos. O grande problema
no est nas fezes, mas nas fezes servidas pelo deus Jeov.
No livro do Apocalipse podemos ter uma noo clara de um
clice de fezes: E veio um dos sete anjos que tinham as sete taas,
e falou comigo, dizendo-me: Vem, mostrar-te-ei a condenao da
grande prostituta que est assentada sobre; muitas guas; com a
qual se prostituram os reis da terra; e os que habitam na terra se
embebedaram com o vinho da sua prostituio. Elevou-me em
esprito ao deserto, e vi uma mulher assentada sobre uma besta de
cor de escarlate, e que estava cheia de nomes de blasfmia, e tinha
sete cabeas e dez chifres. E a mulher estava vestida de prpura e
de escarlate, e adornada

183

com ouro, e pedras preciosas e prolas; e tinha na sua mo um

clice de ouro cheio das abominaes e da imundcia da sua
prostituio; e na sua testa estava escrito o nome: Mistrio, a
grande Babilnia, a me das prostituies e abominaes da
terra (Apoc.l7:l a 5).
Leiamos a profecia de Jeremias: Babilnia era um copo de
ouro na mo de Jeov, o qual embriagava toda a terra; do seu
vinho beberam as naes, por isso as naes enlouqueceram
(Jer. 51:7).
A idia que fica que Jeov um deus corruptor. Ns no
queremos aceitar essa idia monstruosa de um deus que corrompe
o seu povo, mas uma aberrao Jeov ser inimigo da corrupo,
dar mandamentos contra a corrupo, e ao mesmo tempo entregar
seu povo cativo nas mos de povos corruptos.
O Deus revelado no Novo Testamento paternal e amoroso,
perdoador e salvador de todos os homens. No julga nem condena
ningum; e muito menos se deixa comprometer num
comportamento igual ou inferior ao do homem.

184

A LEPRA DE NAAM
Naam, chefe do exrcito do rei da Sria, era um grande homem
diante do seu senhor, e de muito respeito, porque por ele Jeov
dera livramento aos siros; e era este varo homem valoroso,
porm leproso. E saram, tropas da Sria, e da terra de Israel, e
levaram presa uma menina que ficou ao servio da mulher de
Naam. E disse a menina sua senhora: Oxal meu senhor
estivesse diante do profeta que est em Samaria: Ele o restauraria
da sua lepra (II Rs.5: 1 a 3).
Sabedor desta boa notcia, Naam falou com o rei e obteve
licena para ir a Israel, a fim de que o profeta Eliseu o restaurasse
da lepra. Chegou o grande general Naam porta da casa de
Eliseu, o profeta de Israel, com seus cavalos, servos e seu carro.
Ento Eliseu mandou um mensageiro, dizendo: - Vai e lava-te sete
vezes no rio Jordo, e a tua carne te tornar, e ficars purificado.
Naam, depois de muito relutar, acabou aceitando o conselho dos
seus prudentes servos. Ento desceu, mergulhou no Jordo sete
vezes e a sua carne tornou como a carne de um menino e ficou
purificado.
Ento, voltou casa do homem de Deus, com toda a sua
comitiva, e disse: - Eis que tenho conhecido que no h em toda a
terra um Deus seno o de Israel. Agora, toma, pois, um presente da
minha mo. Eliseu respondeu: - Vive Jeov, em cuja presena
estou, que nada tomarei da tua mo. E Naam se foi de volta, feliz,
para a Sria.
Ento Geazi, o servo de Eliseu, foi atrs de Naam, e
alcanando-o, disse-lhe: Meu Senhor, Eliseu mandou dizer: -Eis
que vieram a mim dois mancebos dos filhos dos profetas; d-lhes,
pois, um talento de prata e duas mudas de vestidos. E disse Naam:
- S servido tomar dois talentos e as duas mudas de vestidos.
Chegando Geazi presena do profeta Eliseu, este o repreendeu
com as seguintes palavras: Porventura no foi contigo o meu
corao, quando aquele homem voltou de sobre o
185

seu carro a encontrar-te? Era isto ocasio para tomares prata, e

para tomares vestidos, e vinhas, e ovelhas, e bois e servos?
PORTANTO A LEPRA DE NAAM SE PEGAR A TI E A TUA
SEMENTE PARA SEMPRE. Ento saiu Geazi de diante dele
leproso (II Rs.5:26,27).
Vamos analisar esta aberrao de Jeov: Geazi mentiu e
pegou o presente. Eliseu no tinha o direito de exigir que Geazi
fosse igual a ele. Se Naam queria dar e Geazi estava disposto a
receber, no havia crime nenhum. Pela mentira, houve pecado, e
pelo pecado da mentira, ficou leproso para o resto da vida. Aceitase que um Deus santo e rigoroso aplique castigos violentos. Mas o
filho e os netos de Geazi no pecaram e foram atingidos pelo
pecado do pai? Toda a descendncia vai ficar leprosa? Isso no
justia, mas aberrao, e a aberrao torna-se mais abominvel
quando lemos em Deuteronmio que os filhos esto isentos dos
pecados dos pais (Deut.24:16). Temos diante de ns um deus que
se contradiz, um deus injusto, um deus que pratica aberraes
gritantes.
Esse deus obrigava, ou ensinava seus profetas, a imprecar
maldies terrveis sobre inocentes. Eliseu aprendeu a agir do jeito
que Jeov gosta, ou era guiado pelo esprito de Jeov. Logo que
recebeu o esprito que estava em Elias, o caso passou-se da
seguinte maneira: Elias ia subir aos cus arrebatado, e disse a
Eliseu: - Pede-me o que queres que te faa, antes que seja tomado
de ti. E disse Eliseu: - Peo-te que haja poro dobrada do teu
esprito sobre mim (II Rs.2:9). Ao subir Elias, a sua capa caiu.
Eliseu tomou a capa e feriu com ela o rio Jordo, que se abriu, e o
profeta passou em seco. Os que viram o prodgio disseram: o
esprito de Elias repousa sobre Eliseu; e se prostraram diante dele.
Ento os homens daquela cidade disseram a Eliseu: a cidade boa,
mas as guas so ms. Eliseu pediu uma salva com sal, e lanou-a
nas guas, que ficaram boas e saudveis pelo poder de Jeov. Saiu
o profeta dali para ir a. Betel; subindo ele pelo caminho, uns
meninos saram da cidade
186

e disseram-lhe: - Sobe calvo; sobe calvo! E, virando-se ele para

trs, os viu e os amaldioou no nome de Jeov. _Ento duas ursas
saram do bosque e despedaaram quarenta e dois daqueles
meninos (II Rs.2:19 a 24).
Parece-nos uma aberrao que um profeta como Eliseu, to
bom e fiel, lance maldies sobre crianas. O mais espantoso
que Jeov chame duas ursas para despedaar quarenta e dois. No
seria mais divino que Jeov dissesse a Eliseu: Meu servo; tenha
pacincia com esses meninos. Eles no sabem o que fazem.
Amaldioando em meu nome voc compromete a minha santidade
e a minha reputao. Pelo que parece, Jeov sentiu-se muito
honrado com aquela maldio e enviou as ursas para confirmar
que ele, Jeov, o deus do bem e do mal, o que pode ser
comprovado no livro de (Lam.3:18 e Am.3:6). Jeov revela o seu
carter e o carter do seu esprito no momento que Eliseu recebe o
esprito e realiza dois milagres; um de bno e outro de maldio.
O Esprito de Cristo no tem maldies, pois a obra de Cristo
libertar o homem das maldies de Jeov. (Deut.27:26 e 28:15 e
Gl.3;13).
Um deus que tira de sobre os homens as maldies que os
afligem, destroem e matam, um Deus verdadeiro como lemos em
(I Jo.5:20); mas um deus que o autor de pequenas bnos e
grandes maldies no parece ser o verdadeiro.

187

O CASO DE DAVI
Quando o rei Saul morreu, o general Abner constituiu
Isbosete, filo de Saul, como rei em seu lugar. Por outro lado, Davi
aclamado rei em Jud. Houve algumas escaramuas. Isbosete
assassinado e Abner passa para o lado de Davi e fizeram aliana.
Joabe tinha um irmo chamado Asael. Este Asael, quando os dois
exrcitos estavam em guerra, perseguiu Abner e acabou sendo
morto. Ento Joabe assassinou Abner traio por dois motivos:
para vingar a morte do irmo morto, e para no perder o lugar de
general. Quando Davi soube da histria, disse: Inocente sou eu, e
o meu reino, para com Jeov, para sempre do sangue de Abner.
Fique-se sobre a cabea de Joabe e sobre toda a casa de seu pai, e
nunca da casa de Joabe falte quem tenha fluxo, nem quem seja
leproso, nem quem se atenha ao bordo, nem quem caia a espada,
nem quem necessite de po (II Sam.3:28 a 30).
Vamos perguntar a Davi: Davi, por favor, explique-nos a
sua atitude. Voc tem um corao conforme o corao de Deus
(Atos 13:22). Como pde lanar sobre a descendncia de Joabe
cinco maldies? Os descendentes so inocentes! Davi tinha um
corao como o de Jeov e lanou cinco maldies sobre os
inocentes descendentes de Joabe, revelando que isso estava no
corao de Jeov. Que aberrao! No Novo Testamento est
escrito: Abenoai aos que vos perseguem, abenoai e no
amaldioeis (Rom.l2:14).
Este o Esprito de Cristo. Amaldioando o seu prximo
voc no revela ter um corao igual ao de Jesus Cristo, mas igual
ao de Jeov. A luz do Novo Testamento, ningum pode ter um
corao como o de Cristo sem nascer de novo, logo Davi teve um
corao como o de Jeov (Jo.3:3 a 6). O esprito de Jeov opera o
bem e o mal (Lam.3:38). Davi, conforme o esprito de Jeov,
operou o bem e o mal conjuntamente. O bem, ao repreender Joabe,
e o mal, ao penalizar seus descendentes.

188

Qualquer cristo sincero do Novo Testamento muito superior aos

maiores do Velho Testamento, pois Jesus disse: Em verdade vos
digo que, entre os que de mulher tm nascido, no apareceu
algum maior do que Joo Batista; mas aquele que o menor no
reino dos cus maior do que ele (Mat.11:11). E os anjos no
participam do reino de deus: Porque no foi aos anjos que
sujeitou o mundo futuro do qual falamos (Heb.2:5).

189

PORQUE OS SACERDOTES MATARAM

JESUS
A ordem para crucificar Jesus Cristo partiu dos Prncipes e
sacerdotes: E disse Jesus aos principais dos sacerdotes, e capites
do templo, e ancios, que tinham ido contra ele: Sastes, como a
um salteador, com espadas e varapaus? Tenho estado todos os
dias convosco no templo e no estendestes as mos contra mim,
mas esta a vossa hora e o poder das trevas (Luc.22:52,53).
Mas os prncipes dos sacerdotes e os ancios persuadiram a
multido que pedisse Barrabs e matasse Jesus (Mat.27:20).
Por que os prncipes dos sacerdotes, os capites do templo e
os ancios pediram a Pilatos que soltasse o malfeitor Barrabs e
crucificasse Jesus Cristo? A resposta parece bvia. Jesus, no
Sermo da Montanha, reduz os mandamentos da lei de Jeov a
expresso mnima. Quem l o Sermo da Montanha depois de ter
lido no Velho Testamento o valor que Jeov dava a sua lei,
espanta-se com as declaraes de Jesus. Comparemos: A lei de
Jeov perfeita, e refrigera a alma; o testemunho de Jeov fiel, e
d sabedoria aos simples. Os preceitos de Jeov so retos, e
alegram o corao, o mandamento de Jeov puro e alumia os
olhos (Sal.l9:7 a 8).
Os dez mandamentos eram o concerto que Jeov fez com o
seu povo Israel: Ento vos anunciou ele o seu concerto, que vos
prescreveu, os dez mandamentos e os escreveu em duas tbuas de
pedra (Deut.4:13).
Jeov garantia a salvao e a vida ao que guardasse os seus
mandamentos: Portanto os meus estatutos e os meus juzos
guardareis; os quais, fazendo-os o homem, viver por eles: Eu sou
Jeov (Lev. 18:5).
Jesus desmoraliza os mandamentos do Pai? Desonra o Pai?
Exemplifiquemos: Ouvistes o que foi dito aos antigos:

190

No matars (Mat.5:21). E Jesus continua: Eu, porm, vos digo

que todo aquele que, sem motivo, se encolerizar contra seu irmo,
ser ru de juzo; e qualquer que disser a seu irmo: Louco, ser
ru do fogo do inferno (Mat.5:22).
O Apstolo Joo interpretou to bem o pensamento de Jesus,
que disse
Qualquer que aborrece a seu irmo homicida
(assassino); - e vs sabeis que nenhum homicida (assassino) tem
permanecente nele a vida eterna (I Jo.3:15).
Para Jeov, o crime s se consumava na hora em que um
degolava o outro, mas para Jesus, o crime comea e se consuma
no corao, quando um comea a pensar mal do outro. Em relao
ao adultrio, Jesus d uma explicao semelhante: Ouvistes o
que foi dito: No cometers adultrio. Eu porm vos digo que
qualquer que atentar numa mulher para a cobiar, j em seu
corao cometeu adultrio com ela. Portanto, se o teu olho direito
te escandalizar, arranca-o e atira-o longe de ti, pois te melhor
que se perca um dos teus membros do que seja todo o teu corpo
lanado no inferno (Mat.5:27 a 29).
Para Jeov, para um pecador ser lanado no inferno era
preciso cometer adultrio, mas para Jesus, antes do adultrio,
s com a inteno, ou melhor, antes da inteno, s pelo fato de
um homem olhar lascivamente qualquer mulher, est
condenado, pois de que adianta um homem no cometer
adultrio e fornicao, e passar os dias imaginando tais atos?
Essas elocubraes lbricas certamente vo transform-lo num
tarado, estuprador e degenerado. De maneira que a lei de Jeov
nada aperfeioou.
Porque o precedente mandamento ab-rogado por
causa da sua fraqueza e inutilidade, (pois a lei nenhuma coisa
aperfeioou) e desta sorte introduzida uma melhor esperana,
pela qual chegamos a Deus (Heb. 7:18,19).
E por a vai Jesus ensinando que aqueles mandamentos
dados por Jeov eram inteis, como intil foi o concerto feito

191

com Israel, que serviu para destruir o povo e no para salv-lo. Os

judeus odiavam a Jesus porque ele desfazia das leis que para eles
eram as suas vidas.
Vamos enfatizar alguns pontos nos quais Jesus se revelava
contra Jeov:
Primeiro - O povo judeu conhecia Jeov atravs de seus
feitos. Primeiramente, revelou-se a Abrao, chamando-o,
abenoando-o e prometendo-lhe uma descendncia numerosa em
Gnesis, captulos 12 e 13. No captulo 15, faz um pacto com o
sacrifcio de uma bezerra, uma cabra e um carneiro, uma rola e um
pombo. Foram partidos pelo meio os animais, e as aves desciam
sobre os cadveres. Ento Jeov, por este pacto, deu a Abrao a
terra de Cana. Apareceu outra vez Jeov a Abrao em Gnesis,
captulo 17, e fez o pacto da circunciso, atravs do qual a
linhagem de Abrao seria diferente das outras, isto , os
incircuncisos eram imundos nas partes genitais. Um terceiro pacto
fez Jeov com Abrao no captulo 22, quando este, atendendo
solicitao de Jeov, coloca seu filho Isaque no altar para o imolar.
Diante dessa prova de temor, Jeov faz-lhe um juramento sobre a
posteridade de Abrao. As mesmas promessas foram feitas a
Isaque e a Jac, o filho e o neto de Abrao. Estes passaram para a
descendncia, de gerao em gerao, as promessas do Deus de
Abrao, Deus de Isaque e Deus de Jac. Era conhecido Jeov em
Israel. Passados 400 anos, em que Israel se multiplicou no Egito, e
estando o povo sob jugo, Jeov se revela tambm a Moiss com
estas palavras: Eu sou o que sou. Disse mais: Assim dirs aos
filhos de Israel: (no original hebreu est escrito eu serei) Eu
sou me enviou a vs. E Deus disse mais a Moiss: Assim dirs aos
filhos de Israel: Jeov, Deus de vossos pais, o Deus de Abrao, o
Deus de Isaque, e o Deus de Jac, me enviou a vs; este o meu
nome eternamente, e este o meu memorial de gerao em
gerao. Vai e ajunta os ancios de Israel, e dize-lhes: Jeov, o
Deus de vossos pais, o Deus de Abrao, de Isaque e de Jac, me

192

apareceu dizendo: Certamente vos tenho visitado, e visto o que vos

feito no Egito. Portanto eu disse: Far-vos-ei subir da aflio do
Egito terra do cananeu, do heteu, do amorreu, e do perizeu. e do
heveu, e do jebuseu, a uma terra que emana leite e mel (Ex. 3:14
a 17).
Moiss conheceu o Deus Jeov e o seu projeto para Israel.
Quando Jeov comeou a despejar pragas terrveis no Egito, tanto
o Egito como Israel conheceram os mtodos de Jeov. O prprio
Jeov afirma que se deu a conhecer a Israel: Assim diz o Senhor
Jeov: No dia em que escolhi Israel, levantei a minha mo para a
descendncia da casa de Jac, E ME DEI A CONHECER A ELES
NA TERRA DO EGITO, e levantei a minha mo para eles dizendo:
Eu sou Jeov vosso Deus (Ez. 20: 5).
O interessante que Ezequiel est falando da parte de Jeov
ao povo judeu depois de novecentos anos. O que fiz, porm, foi
por amor do meu nome, para que no fosse profanado diante dos
olhos das naes, no meio das quais eles estavam, a cujos olhos
me dei a conhecer a eles, para os tirar da terra do Egito (Ez. 20:
9).
de se notar que Jeov, depois de novecentos anos de
convvio com o seu povo escolhido, alegue que se deu a conhecer a
eles para os tirar da terra do Egito. Isto quer dizer que Jeov
ressaltava duas coisas: a primeira foram as pragas com que Jeov
feriu impiedosamente o Egito. A segunda foi a paz que os israelitas
gozavam na terra de Goshen, onde habitavam, livres das pragas.
Por que Jeov no faz referncia aos novecentos anos que se
seguiram? Porque nesse longo perodo quem padeceu debaixo das
pragas e pestes de Jeov foi o seu povo Israel, e as outras naes
no sofreram essas pragas, a no ser quando tomaram a arca ou
atacaram Israel.
Se o prprio Jeov afirma que se deu a conhecer perante os
olhos das naes, e foi conhecido como lemos no Salmo

193

76:1, no vale o argumento usado por alguns de que no foi

conhecido pelos israelitas cegos, e que Jesus ento lhes abriu os
olhos para que o conhecessem como Pai. Se Jeov afirma, temos
de aceitar. Que conhecer Jeov? E conhecer suas leis, sua ira, seu
furor, suas vinganas, seus cativeiros, suaS maldies, suas
promessas e suas obras.
O perfil do carter de algum se conhece pelas obras que faz.
Leiamos alguns textos que delineiam o carter do Deus Jeov:
Adiante dele ia a peste, e raios de fogo sob os seus ps (Hab.
3:5).
Enviei a peste contra vs a maneira do Egito; e vossos mancebos
matei a espada, e os vossos cavalos deixei levar presos, e o fedor
dos vossos exrcitos fiz subir aos vossos narizes; contudo no vos
Convertestes a mim, disse Jeov. Subverti alguns dentre vs,
como Deus subverteu a Sodoma e Gomorra, e vos fostes como um
tio arrebatado do incndio; contudo no vos convertestes a mim,
diz Jeov (Am.4;10,11). Jeov mandar sobre ti a maldio, a
turbao e a perdio em tudo o que puseres a tua mo para
fazer, at que destrudo, e at que repentinamente pereas, por
causa da maldade das tuas obras, com que me deixaste. Jeov te
far pegar a pestilncia at que te consuma da terra a que passas
a possuir. Jeov te ferir com a tsica e com a febre, e com
quentura, e com o ardor, e com a secura, e com destruio de
sementeiras e com ferrugem; e te perseguiro at que pereas
(Deut. 28:20 a 22).
Jeov te ferir com lceras malignas nos joelhos e nas pernas, de
que no possas sarar, desde a planta do teu p at o alto da
cabea (Deut. 28:35,).
Ento enviou Jeov a peste a Israel, desde pela manh at o
tempo determinado; desde D at Berseba, e morreram 70.000
homens do povo (II Sam.24:15).
Disse mais Jeov a Jeremias: No rogues por este povo para
bem. Quando jejuarem no ouvirei o seu clamor, e quando

194

oferecerem holocaustos e ofertas de manjares, no me agradarei

deles, antes eu os consumirei pela espada, pela fome e pela peste
(Jer.14: 11,12).
Assim diz o Senhor dos Exrcitos: Eis que enviarei entre eles a
espada, a fome e a peste, e f-los-ei como a figos podres, que no
se podem comer, de maus que so. E persegui-los-ei com a espada,
com a fome, e com a peste; d-los-ei para andarem de um lado
para outro, entre todos os reinos da terra, e para serem uma
maldio e um espanto e um assobio, e um oprbrio entre todas as
naes para onde os tiver lanado; (Jer. 29:17,18).
Fora est a espada, e dentro est a peste e a fome; o que
estiver no campo morrer a espada, e o que estiver na cidade a
fome e a peste o consumir (Ez.7:15).
E agora, sacerdotes, este mandamento vos toca a vs. Se
o no ouvirdes, e se no propuserdes no vosso corao dar honra
ao meu nome, diz Jeov dos Exrcitos, enviarei a maldio contra
vs, e amaldioarei as vossas bnos; e j as tenho amaldioado,
porque vs no pondes isso no corao. Eis que vos corromperei a
semente e espalharei esterco sobre os vossos rostos, o esterco das
vossas festas; e com ele sereis tirados (Mal. 2:1 a 3).
Por todos estes textos e por todo o contexto histrico do
relacionamento entre Jeov e Israel, d para conhec-lo de perto. A
Bblia afirma que Jeov era conhecido: Conhecido Deus em
Jud, grande o seu nome em Israel (Sal.76:l).
Os fariseus perguntaram a Jesus: ONDE ESTA TEU PAI?
JESUS RESPONDEU: NO ME CONHECEIS A MIM NEM A
MEU PAI; SE VS ME CONHECSSEIS A MIM, TAMBM
CONHECEREIS A MEU PAI (Jo.8:19) Clamava, pois, Jesus
no templo, ensinando e dizendo: Vs conheceis-me, e sabeis donde
sou; e eu no vim de mim mesmo, mas aquele que me enviou
verdadeiro, O QUAL VOS NO CONHECEIS. Mas eu conheo-o,
porque dele sou e ele me

195

Enviou (Jo.7:28, 29).

Ao afirmar que os judeus no conheciam o Pai, Jesus estava
negando as obras de Jeov mencionadas anteriormente, por isso os
judeus queriam prend-lo (Jo.7:30). Por que procuravam prendlo? Porque negava que Jeov fosse o Pai, como lemos em Joo,
Captulo 14:1
Se vs me conhecsseis a mim, tambm conhecereis a meu Pai; e
j desde agora o conheceis, e o tendes visto. Disse-lhe Filipe:
Senhor, mostra-nos o Pai, o que nos basta. Disse-lhe Jesus: Estou
h tanto tempo convosco, e no me tendes conhecido, Filipe?
Quem me v a mim v o Pai; e como dizes tu: Mostra-nos o Pai?
No crs tu que eu estou no Pai, e que o Pai est em mim? As
palavras que eu vos digo no as digo de mim mesmo, mas o Pai,
que est em mim, quem faz as obras. Crede-me que estou no Pai,
e o Pai em mim; crede-me, ao menos, por causa das mesmas
obras (Jo.l4:7 a 11).
Se as obras de Jesus, vindas do Pai, eram a cura, em lugar
das pestes e enfermidades malignas de Jeov, a libertao para
todos, em lugar dos cativeiros de Jeov, assim Jesus precisou
carregar sobre si as maldies de Jeov, para resgatar todos os
homens.
MALDITO AQUELE QUE NO CONFIRMAR AS
PALAVRAS DESTA LEI, NO AS CUMPRINDO (Deut. 27:26).
E o Apstolo Paulo confirma as palavras de Jeov como
tambm o resgate de Cristo: Todos aqueles, pois, que so das
obras da lei esto debaixo de maldio; porque escrito est:
Maldito todo aquele que no permanecer em todas as coisas que
esto escritas no livro da lei para faz-las (Gl. 3:10) Cristo
nos resgatou da maldio da lei, fazendo-se maldio por ns;
porque est escrito: Maldito todo aquele que for pendurado no
madeiro (Gl. 3:13).
Se, como disse Jesus, para conhecer o Pai, temos de olhar as
obras do Cristo, e as suas obras no so as mesmas de Jeov, fcil
concluir que Jeov no o Pai. Jesus queria revelar o
196

amor do Pai em contraposio ao furor de Jeov, mas eles estavam

cegos pela ao do prprio Jeov.
Engorda o corao deste povo, e endurece-lhe os ouvidos, e
fecha-lhe os olhos; no venha ele a ver com os seus olhos, e a
ouvir com os seus ouvidos, e a entender com o seu corao, e a
converter-se, e a ser sarado. (Is.6:l0).
Eu pergunto: por que Jeov no queria a converso dos
judeus, e o Pai quer salvar a todos?
Porque isto bom e agradvel diante de Deus nosso Salvador,
que quer que todos os homens se salvem e venham ao
conhecimento da verdade (I Tim. 2:3, 4).
Jeov diferente do Pai, pois no queria a salvao daqueles
judeus. E no querendo a salvao de seu povo, no queria tambm
a salvao dos outros povos gentlicos. Mas Deus, o Pai, quer que
todos sejam salvos. Realmente, os israelitas s conheceram um
Deus sem amor, vingativo, iracundo, que no quer salvar nem a seu
prprio povo, e nunca conheceram o Pai eterno, salvador de todos
os homens, como disse Paulo: Porque para isto trabalhamos e
lutamos, pois esperamos no Deus vivo, que o salvador de todos
os homens, principalmente dos fiis (I Tim. 4:10).
O outro ponto intrigante que o deus de Israel apareceu a
Moiss e se identificou com um nome, ao p do Monte Horebe,
quando Moiss apascentava o rebanho de seu sogro. Foi quando o
Anjo de Jeov apareceu numa chama de fogo do meio de uma
sara: E Deus lhe disse: Certamente eu serei contigo; e isto te
ser por sinal de que eu te enviei: Quando houveres tirado este
povo do Egito, Deus: Eis que quando vier aos filhos de Israel, e
lhe disser: O Deus de vossos pais me enviou a vs; e eles me
disserem: Qual o seu nome? Que lhes direi? E disse Deus a
Moiss: Eu sou o que sou. Disse mais: Assim dirs aos filhos de
Israel: Eu sou me enviou a vs. E Deus disse mais a Moiss: Assim
dirs aos filhos de Israel: JEOV, DEUS DE VOSSOS PAIS, O
DEUS DE

197

ABRAO, O DEUS DE ISAQUE, E O DEUS DE JAC ME

ENVIOU A VS; ESTE O MEU NOME ETERNAMENTE (x.
3:12 a 15).
Quem revelou o nome de Jeov aos israelitas? O nome de
Jeov foi conhecido pelo seu povo atravs de Moiss. Leiamos
agora as palavras de Jesus Cristo: E CONHECER O TEU NOME,
E LHO FAREI CONHECER MAIS, PARA QUE O AMOR COM
QUE ME TENS AMADO ESTEJA NELES, E EU NELES ESTEJA
(Jo.l7:26).
Eu pergunto: Quem tornou conhecido o nome do Pai? Moiss
ou Jesus? Moiss disse: o nome do vosso Deus Jeov, e Jesus
nunca pronunciou esse nome, pois havia desaparecido desde o
cativeiro babilnico, quando os judeus, por temor a represlias do
prprio Jeov, cessaram de pronunci-lo.
O nome que Jesus trouxe foi ABA (PAI). Logo no incio do
seu ministrio, no seu primeiro sermo, ensina a orar dizendo:
PORTANTO VOS NOSSO QUE ESTS NOS CUS,
SANTIFICADO SEJA O TEU NOME, VENHA O TEU' REINO,
SEJA FEITA A TUA VONTADE, ASSIM NA TERRA COMO NOS
CUS (Mat. 6: 9, 10).
Mas algum dir: o nome de Deus Jeov, e Cristo tornou
conhecido o nome de Jeov como o Pai. Isto absurdo! Querer
colocar Jeov como sendo o Pai de Jesus destruir a obra de Cristo
e macular o nome e a obra do Pai, pois o Pai amor e Jeov
furor. Disse Jeov a Moiss no Sinai, aps o pecado do povo:
Agora, pois, deixa-me, QUE O MEU FUROR SE ACENDA
CONTRA ELES, E OS CONSUMA; e eu farei de ti uma grande
nao (Ex.32:10).
Agora, leiamos o que o Apstolo Joo falou sobre o Pai:
Aquele que no ama, no conhece a Deus, porque Deus amor
(I Jo.4:8).
Jeov o deus da morte e o Pai o Deus da vida. Disse

198

Jeov a Ezequiel:
A alma que pecar, essa morrer (Ez. 18:4). A Jeov, o Senhor,
pertencem as sadas da morte (Sal.68:20). Agora entendemos
porque Jeov no queria a converso dos judeus e por isso os
cegou para que no aceitassem a Cristo. Queria-os mortos, pois
Jeov o deus dos mortos.
Isaas diz: Porque com fogo e com a sua espada entrar
Jeov em juzo com toda a carne; E OS MORTOS DE JEOV
SERO MULTIPLICADOS (Is. 66:16).
Jeov d tanto valor morte, que, falando do novo cu e da
nova terra, diz: Porque, como os cus novos, e a terra nova, que
hei de criar, estaro perante a minha face, diz Jeov; assim h de
estar a vossa posteridade e o vosso nome. E ser que desde uma
lua nova at outra, e desde um sbado at ao outro, VIR TODA
CARNE ADORAR PERANTE MIM, DIZ JEOV, E SAIRO, E
VERO OS CORPOS MORTOS DOS HOMENS QUE
PREVARICARAM CONTRA MIM: PORQUE O SEU BICHO
NUNCA MORRER, NEM O SEU FOGO SE APAGAR; E
SERO UM HORROR PARA TODA A CARNE (Is.66: 22 a 24).
Os leitores podem imaginar Jeov criando um novo cu e
uma nova terra e obrigando os seus salvos a contemplar
eternamente um monturo de defuntos ptridos? esse o mtodo de
Jeov fazer com que os homens no pequem?
O Pai, ao contrrio, o Deus da vida: Porque a vida foi
manifestada, e ns a vimos e testificamos dela. E vos anunciamos
a vida eterna, que estava com o Pai, e nos foi, manifestada (IJo.l:2).
E a vida eterna esta; que te conheam a ti s, por nico Deus
verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste ( Jo.l7:3).
Agora vamos ver o novo cu e a nova terra, que Jesus vai
criar: E vi um novo cu, e uma nova terra. Porque j o primeiro
cu e a primeira terra passaram, e o mar j no existe. E eu, Joo,
vi a santa cidade, a nova Jerusalm, que de Deus

199

descia do cu, adereada como uma esposa ataviada, para o seu

marido. E ouvi uma grande voz do cu, que dizia: Eis aqui o
tabernculo de Deus com os homens, pois com eles habitar, e eles
sero o seu povo, e o mesmo Deus estar com eles, e ser o seu
Deus. E DEUS LIMPAR DE SEUS OLHOS TODA A LGRIMA;
E NO HAVER MAIS MORTE, NEM PRANTO, NEM CLAMOR,
NEM DOR; PORQUE J AS PRIMEIRAS COISAS SO
PASSADAS (Apoc. 21:1 a 4).
No novo cu e na nova terra de Jeov, haver morte e um
monturo de cadveres para que os homens, olhando horrorizados,
tenham medo de pecar; mas, no novo cu e nova terra do Pai, no
haver mais morte nem maldio (Apoc. 22:3). Se no reino de
Deus no haver maldio contra ningum, como lemos em
(Apoc.22:3), como pode Jeov falar de um novo cu e uma nova
terra com maldies?
Porque, eis que crio novos cus e nova terra; e no haver
lembranas das coisas passadas, nem mais se recordaro. Mas
vs folgareis e exultareis perpetuamente no que eu crio; porque
eis que crio para Jerusalm alegria e para o seu povo gozo. E
folgarei em Jerusalm, e exultarei no meu povo; e nunca mais se
ouvir nela voz de choro nem voz de clamor. No haver mais
nela criana de poucos dias, nem velho que no cumpra os seus
dias; porque o mancebo morrer de cem anos; mas o pecador de
cem anos ser amaldioado (Is.65:17 a 20).
Os estudiosos de escatologia (estudo das ltimas coisas)
conseguiram, atravs de interpretaes questionveis, diversas
frmulas para tentar explicar as aberraes de Jeov. Seria mais
fcil aceitar a palavra de Cristo que afirma que o Deus nico e
verdadeiro no falou no Velho Testamento: E o pai que me
enviou, ele mesmo testificou de mim. Vs nunca ouviste a sua voz,
nem vistes o seu parecer (Jo.5:37).
Como os judeus estavam cegos, no aceitaram nem a Jesus
nem ao Pai. Eles queriam e esperavam um Messias guerreiro,
conquistador e matador, conforme o modelo de Jeov. Um
200

Messias manso e humilde seria um impostor.

Judas o entregou para for-lo a revelar a verdadeira
identidade oculta, e tornou-se traidor e veculo para a sua morte.
Jesus tinha todo o poder do Pai, mas usava-o em outro sentido, pois
no podia agir de modo contrrio sua natureza mansa e dcil.
Disse o pensador: Ter a fora de um gigante excelente coisa ,
mas us-la como um gigante contra o fraco tirania.
Jesus usava todo o seu poder, curando leprosos, fazendo
andar coxos, dominando os ventos e os maremotos, libertando dos
demnios e ressuscitando os mortos, para tornar os homens mansos
e pacientes, piedosos e cheios de caridade. Se Elias vivesse nos
dias de hoje, e pedisse a Jesus para que descesse fogo do cu e
matasse cem homens como aconteceu, Jesus lhe diria: Elias, eu
morri na cruz para salv-los (II Rs.l:9 a 12 e Luc.9:51 a 55).
Num dilogo com Jesus, os fariseus insistiam em afirmar que
eram filhos de Deus, e Jesus ento responde: Se eu me glorifico a
mim mesmo, a minha glria no nada; quem me glorifica meu
Pai, o qual dizeis que vosso Deus, e vs no o conheceis
(Jo.8:54, 55).
No verso 44, Jesus diz: VS TENDES POR PAI O
DIABO.
Por isso queriam matar Jesus, pois o Pai de Jesus no
coincidia com o perfil de Jeov, e Jesus declarava
peremptoriamente as seguintes palavras: SIM,
PAI,
PORQUE ASSIM TE APROUVE. TODAS AS COISAS ME
FORAM ENTREGUES POR MEU PAI: E NINGUM CONHECE
O FILHO SENO O PAI, E NINGUM CONHECE O PAI SENO
O FILHO, E AQUELE A QUEM O FILHO O QUISER REVELAR
(Mat.11:26, 27).
Todo mundo conheceu Jeov. Os egpcios, pelas pragas;
Israel, pelo jugo e pelos cativeiros; os filisteus, por Sanso e por
Davi; os babilnicos, por Daniel e seus trs amigos; os siros, por
Eliseu, o profeta; enfim, o mundo todo conhecia Jeov,
201

especialmente os israelitas. Como pde Jesus afirmar que ningum

conhece o Pai seno o Filho, e ningum conhece o Filho seno o
Pai, e aquele a quem o Filho o quiser revelar? simples a resposta:
o Pai nunca esteve por estas paragens, e na plenitude dos tempos
enviou seu Filho para preparar o caminho, por isso Jesus disse:
EU SOU O CAMINHO, E A VERDADE E A VIDA, NINGUM
VEM AO PAI SENO POR MIM (Jo.l4:6).
Como Jesus no disse: ningum vai ao Pai, mas ningum
vem ao Pai; fica claro que o Pai no estava fora de Cristo, mas em
Cristo, e como Cristo no estava no Velho Testamento, o Pai
tambm no estava. Ento Jesus disse a Filipe: QUEM ME V A
MIM, V AO PAI (Jo.l4:9). E continua: O Pai est em mim e eu
estou no Paz (Jo.14:10).
por isso que Joo disse: Qualquer que nega o Filho
tambm no tem o Pai (l Jo.2:23).
Como o nico que conhece o Pai Jesus, os judeus nunca
conheceram o Pai. Conheceram o Demiurgo mas no o Pai. Se
Jesus Cristo o nico que pode revelar o Pai, Moiss no revelou
o Pai. Moiss conheceu e apresentou ao seu povo um deus
usurpador, mas no o Pai, por isso Jesus disse Ningum vem ao
Pai seno por mim (Jo.l4:6). Moiss no Jesus, e Paulo
ensinava os judeus a se apartarem de Moiss (At.21:21). Pois
Jeov no o Pai.
Diante de uma declarao de Jesus, negando que o grande
deus que eles conheciam no era o Pai, os sacerdotes, escribas e
fariseus tinham Jesus por impostor e blasfemo, e ru de morte.
Repitamos o dilogo: Clamava, pois, Jesus no templo, ensinando
e dizendo: Vs conheceis-me, e sabeis donde sou; e eu no vim de
mim mesmo, mas aquele que me enviou verdadeiro, o qual vs
no o conheceis. Mas eu conheo-o, porque dele sou e ele me
enviou. Procuravam, pois, prend-lo, mas ningum lanou mo
dele, porque ainda no era chegada a sua hora (Jo.7:28 a 30).

202

Quatro coisas notamos nestes trs versos:

1 - Jesus no veio dele mesmo e Jeov veio dele mesmo;
2 - O que enviou Jesus verdadeiro, logo o que veio por si
mesmo no verdadeiro;
3 - Eles conheceram Jeov, e no conheceram nem o Pai,
nem Jesus; e o Pai que Jesus conhece e que o enviou no o Deus
que eles conheceram;
4 - Procuravam prender Jesus exatamente por essa diferena
entre o Pai e Jeov.
Segundo - Na Bblia, no tempo do Velho Testamento, isto ,
antes de Jesus chegar a este mundo, o povo de Israel ouviu a voz de
Jeov, o Deus que se revelou a ele, por meio de Moiss. Isso
aconteceu pela primeira vez em pblico no Monte Sinai.
Eram mais ou menos trs milhes de pessoas, e Jeov disse a
Moiss Ajunta-me este povo, e os farei ouvir as minhas palavras
(Deut. 4:10).
Ento Jeov vos falou do meio do fogo; a voz das palavras
ouvistes (Deut. 4:12).
E o povo testificou que ouviu a voz de Jeov, dizendo a
Moiss: Eis aqui, Jeov, vosso deus, nos fez ver a sua glria e a
sua grandeza, E OUVIMOS A SUA VOZ DO MEIO DO FOGO;
HOJE VIMOS QUE DEUS FALA COM O HOMEM, E QUE O
HOMEM FICA VIVO (Deut. 5:24).
Foi o testemunho de trs milhes de pessoas.
Jesus, no entanto, ataca os judeus com a seguinte afirmao:
E O PAI, QUE ME ENVIOU, ELE MESMO TESTIFICOU DE
MIM. VS NUNCA OUVISTES A SUA VOZ (Jo.5:37).
Como fica essa afirmao de Jesus? Ou Jeov no o Pai ou
Jesus mentiu. Quem afirmar que Jeov o Pai estar chamando
Jesus de mentiroso. Se Jeov no o Pai, no falou a verdade no
Monte Sinai. Ouamos Joo Batista: foi dada por Moiss; a
graa e a verdade vieram por Jesus Cristo (Jo.l:17).

203

Este texto coloca a graa em oposio lei, como a verdade

se ope mentira, pois a graa salva os homens e a lei os condena.
Leiamos a Bblia: Porque pela graa sois salvos por meio da f
(Ef.2:8).
Por isso, nenhuma carne ser justificada diante de Deus_
pelas obras da lei, porque pela lei vem o conhecimento do pecado
(Rom.3:20).
Conclumos, pois, que o homem justificado pela f sem as
obras da lei (Rom.3:28).
Assim, fica explicado que a lei de Jeov promete salvar e no
salva, logo no h verdade na lei.
Portanto os meus estatutos e os meus juzos guardareis; OS
QUAIS, FAZENDO-OS O HOMEM, VIVERA POR ELES; EU
SOU JEOV (Lev. 18:5).
Ora, um deus que no fala a verdade no verdadeiro. S o
Pai de Jesus o verdadeiro Deus. Os fariseus, ao ouvirem Jesus
afirmar que o deus que eles ouviram no passado no era o Deus
supremo, disseram: TENS DEMNIO (J0.8:47, 48).
Terceiro - Jeov apareceu diversas vezes em pessoa no
Velho Testamento. Deixando de lado os casos no muito claros,
quando Jeov aparece a Ado no paraso; ou o caso de Caim,
quando foi julgado por Jeov; ou No, recebendo instrues de
Jeov para construir a arca, o caso da visita a Abrao fantstico:
Depois, apareceu-lhe Jeov nos carvalhais de Manre, estando ele
assentado porta da tenda, quando tinha aquecido o dia. E
levantou Abrao os olhos, e olhou, e eis trs vares estavam em p
junto a ele. E vendo-os, correu da porta da tenda ao seu encontro,
e inclinou-se terra. E disse: Meu Senhor, se agora tenho achado
graa aos teus olhos, rogo-te que no passes de teu servo. Tragase agora um pouco dgua, e lavai os vossos ps, e recostai-vos
debaixo desta rvore; e trarei um bocado de po, para que
esforceis o vosso corao; depois passareis adiante, porquanto
por isso chegastes at vosso servo. E disseram: Assim faze como
tens dito. E Abrao
204

apressou-se em ir ter com Sara tenda, e disse-lhe: Amassa

depressa trs medidas de flor de farinha, e faze bolos. E correu
Abrao s vacas, e tomou uma vitela tenra e boa, e deu-a ao
moo, que se apressou em prepar-la. E tomou manteiga e leite, e
a vitela que tinha preparado, e ps tudo diante deles, e ele estava
em p junto a eles debaixo da rvore, e comeram (Gn. 18: 1 a
8).
Dizem alguns telogos, e outros tantos estudiosos da Bblia,
que Jeov no apareceu em pessoa. O que aconteceu foi uma
projeo cinematogrfica e miraculosa a que eles chamam
TEOFANIA. E afirmam isso porque Joo Batista fez uma
declarao que est registrada no Evangelho de Joo: Deus nunca
foi visto por algum. O Filho unignito, que est no seio do Pai,
esse o fez conhecer (Jo.l:18).
O problema que uma teofania, ou projeo fantstica de
algum que no est presente, no come vitela, bolos, etc. E o
prprio Jeov afirma que apareceu a Abrao: Falou mais Deus a
Moiss, e disse: Eu sou Jeov. E eu apareci a Abrao, a Isaque, e
a Jac, como o Deus Todo-Poderoso (El Shaday)
(x. 6:2, 3).
Jeov declara que Moiss o via cara a cara: Boca a boca
falo com ele, e de vista, e no por figuras, pois ele v a,
semelhana de Jeov (Nm.l2:8).
E falava Jeov a Moiss cara a cara, como qualquer fala
com seu amigo (Ex. 33:11).
Jesus, entretanto, afirma que os israelitas no viram o Pai:
VS NUNCA OUVISTES A SUA VOZ, NEM VISTES O SEU
PARECER. (Jo.5:37).
Com estas palavras Jesus afirmou que o parecer do Pai no
condiz com o de Jeov e, assim, negava que Jeov fosse o Pai.
Jac lutou corpo a corpo com Jeov de madrugada, e quando
ia raiando a luz, Jeov pediu a Jac que o deixasse ir, pois a alva
subia (Gn. 32:24). Por que Jeov temia o alvorecer? Porque o
deus das trevas FEZ DAS TREVAS O

205

SEU LUGAR OCULTO; O PAVILHO QUE O CERCAVA ERA A

ESCURIDO DAS GUAS E AS NUVENS DOS CUS
(SaI.18:11).
O Pai no tem nenhuma ligao com as trevas: E mensagem
que dele ouvimos e vos anunciamos: que DEUS LUZ, E NO H
NELE TREVAS NENHUMAS (I Jo.l: 5).
O parecer de Jeov tenebroso e o do Pai, luminoso. No
primeiro pacto de Jeov com Abrao, foi-lhe ordenado que partisse
ao meio uma bezerra, uma cabra e um carneiro, todos de trs anos,
e colocasse as metades uma em frente a outra. Tomasse uma rola e
um pombo, que desciam sobre os cadveres, e Abrao os enxotava.
Ao pr-do-sol, caiu um profundo sono sobre Abrao e grande
escurido caiu sobre ele, pois Jeov o deus da escurido (Gn.
15: 8 a 12).
O Apstolo Paulo, ao referir-se ao Deus e Pai de Jesus
Cristo, assim se exprime: Aquele que tem, ele s, a imortalidade,
e habita na luz inacessvel; a quem nenhum dos homens viu nem
pode ver (I Tim. 6: 16).
Paulo aqui deixa bem claro que nem Abrao, nem Isaque,
nem Jac, nem Moiss, nem Isaas viram ao verdadeiro Deus.
Jeov foi visto muitas vezes e de diversas maneiras, e tambm por
teofanias. O Pai s foi visto no Filho.
O Apstolo Joo confirma o testemunho de Joo Batista, de
Paulo e de Jesus: Ningum jamais viu a Deus (I Jo.4:12).
Assim negava tambm que Jeov e o Pai fossem a mesma
pessoa.
Qual a razo de a maioria dos cristos crerem cegamente que
Jeov o Pai? Porque Jeov afirmava que era o nico Deus, e no
havia outro: Para que se saiba desde o nascente do sol, e desde o
poente, que fora de mim no h outro: Eu sou Jeov, e no h
outro (Is.45: 6).
Porque assim diz Jeov que tem criado os cus, o Deus que
formou a terra, e a fez; ele a estabeleceu, no a criou vazia, mas a
formou para que fosse habitada: Eu sou Jeov e no h
206

Outro (Is.45;18).
Mas Jesus disse: QUEM FALA DE SI MESMO BUSCA A
SUA PRPRIA GLRIA, MAS O QUE BUSCA A GLRIA
DAQUELE QUE O ENVIOU, ESSE VERDADEIRO. E NO H
NELE INJUSTIA (Jo.7:18).
E clamava Jesus no templo, ensinando, e dizendo: vs conheceisme, e sabeis donde sou; e eu no vim de mim mesmo, mas aquele
que me enviou verdadeiro, o qual vs no o conheceis
(Jo.7:28).
Com isto, Jesus declarava que quem o enviou no foi o Jeov
que eles conheciam. Os judeus no suportaram estas palavras
contra Jeov e queriam matar a Jesus.
Quarto - Jesus afirmou que ningum pode ir ao Pai sem
passar:
Porque eu sou Jeov teu Deus, o Santo de Israel, o teu
salvador (Is.43;3).
Eu, eu sou Jeov, e fora de mim no h salvador
(Is.43:11). Com estas palavras, Jeov chama Jesus de mentiroso,
ou h duas salvaes. Para mim, creio ser mais racional dar crdito
a Jesus, que no falava de si mesmo nem buscava a sua prpria
glria. No pode haver dois caminhos, porque os judeus mataram
Jesus Cristo para ficar com Jeov. Esto at hoje orando a Jeov no
Muro das Lamentaes, sem Jesus Cristo e sem salvao.
Se Jesus mentiu, Jeov o Pai, mas se Jesus falou a verdade,
Jeov no o Pai, nem salvador, mas mentiroso. Que um
mentiroso? o que promete e no cumpre, ou o que conta lorotas,
ou passa pelo que no . Jeov primeiro salva e depois destri os
que no crem, e Jesus salva quem primeiro cr. So mtodos
diferentes. Vejamos: Mas quero lembrar-vos, como a quem uma
vez soube isto, que havendo o Senhor (Jeov), salvo um povo,
tirando-o da terra do Egito, destruiu depois os que no creram
(Jud.5).
Vejamos agora o mtodo de Jesus: Quem crer e for

207

batizado ser salvo, mas quem no crer ser condenado

(Mar.l6:6).
Quem cr nele no condenado; mas quem no cr j est
condenado (Jo.3:18).
Que adianta salvar quem no quer ser salvo? Libertar quem
no quer ser libertado? Um viciado em maconha que gosta do vcio
mata quem quiser libert-lo. Os israelitas eram escravos do Egito,
mas amavam os pepinos e as cebolas do Egito (x.16: 3 e Nm.
11: 5, 6).
Jeov tirou-os do Egito porque quis, e os israelitas, depois de
salvos e libertos, quiseram voltar; Jeov os matou por que no
creram? O Cristo encarnado apresenta a sua mensagem primeiro. O
ouvinte pensa, medita, depois opta se aceita ou no, e os que no
crem no so mortos.
Jeov prometeu leite e mel na boa terra de Cana, mas os
israelitas, julgando-se enganados, rebelaram-se e Jeov os dizimou
no deserto. Se ficassem no Egito no seriam dizimados, mas Jeov
os tirou e depois os matou, logo, o propsito de Jeov era matar,
mas o propsito do Pai dar vida atravs de seu Filho Jesus: E a
vida eterna esta: Que te conheam a Ti s, por nico Deus
verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste (Jo.l7:3).
Em II Reis, o rei Acazias, ofendido com a predio de sua
morte pelo profeta Elias, manda um capito com cinqenta
soldados para prend-lo. Disse o capito a Elias: Homem de
Deus, o rei diz: Desce. Mas Elias respondeu, e disse ao capito de
cinquenta: Se eu, pois, sou homem de Deus, desa fogo do cu e te
consuma a ti e aos teus cinquenta. Ento fogo desceu do cu e o
consumiu a ele e aos seus cinquenta. E tornou a enviar-lhe outro
capito de cinquenta, com os seus cinquenta; este lhe falou, e
disse: Homem de Deus, assim diz o rei: Desce depressa. E
respondeu Elias, e disse-lhe: Se eu sou homem de Deus, desa
fogo do cu, e te consuma a ti e aos teus cinquenta. Ento fogo de
Deus desceu do cu, e o consumiu a ele e aos seus

208

Cinquenta (II Rs.l:9 a 12).

Estranho caso. Cento e dois soldados cumpriam as ordens do
rei de Israel. Eles no cometeram nenhum crime, e certamente
tinham famlia, mulheres e filhos, talvez alguns tivessem seus pais
j velhos e necessitados, e Jeov os mata a todos. Jesus Cristo teria
repreendido Elias, como repreendeu Joo e Tiago pelo mesmo
motivo. Leiamos o texto do Evangelho: E aconteceu que,
completando-se os dias para a sua assuno, manifestou o firme
propsito de ir a Jerusalm. E mandou mensageiros diante da sua
face; e indo eles, entraram numa aldeia de samaritanos, para lhe
prepararem pousada. Mas no o receberam, porque o seu aspecto
era como de quem ia a Jerusalm. E os seus discpulos, Tiago e
Joo, vendo isto, disseram: Senhor, queres que digamos que desa
fogo do cu e os consuma, como Elias tambm fez? Voltando-se,
porm, repreendeu-os e disse: VS NO SABEIS DE QUE
ESPRITO SOIS. PORQUE O FILHO DO HOMEM NO VEIO
PARA DESTRUIR AS ALMAS DOS HOMENS, MAS PARA
SALV-LAS (Luc.9:51 a 56).
Com estas palavras, Jesus deixa claro que o esprito de Jeov
no o mesmo do Pai. So espritos diferentes. Um mata e outro
d vida. Tambm Jesus se declara salvador das almas, enquanto
Jeov o destruidor delas. Estas declaraes de Jesus cada vez
mais excitavam o dio dos fariseus e escribas contra ele, que
buscavam ocasio para mat-lo por falar contra o grande Deus
Jeov - O IMPIEDOSO.
Quem, arrependido de ter ofendido a Jeov, se prostrar a seus
ps, receber a morte. Jeov deu ordem a Jeremias, dizendo: TU
POIS NO ORES POR ESTE POVO, NEM LEVANTES POR ELE
CLAMOR OU ORAO, NEM ME IMPORTUNES, PORQUE EU
NO TE OUVIREI (Jer. 7:16).
E prossegue: TU POIS, NO ORES POR ESTE POVO,
NEM LEVANTES POR ELES CLAMOR, NEM ORAO;
PORQUE NO OS OUVIREI NO TEMPO EM QUE ELES
209

CLAMAREM A MIM, POR CAUSA DO SEU MAL (Jer. 11:14).

Disse mais Jeov: No rogues por este povo para bem.
Quando jejuarem, no ouvirei o seu clamor, e quando oferecerem
holocaustos e ofertas de manjares, no me agradarei deles, antes
os consumirei pela espada, e pela fome e pela peste (Jer. 14:11,
12).
Assim . Jeov irado no conhece o perdo, s o furor e a
vingana: Jeov um Deus zeloso e que toma vingana; Jeov
toma vingana e cheio de furor; Jeov toma vingana contra os
seus adversrios, e guarda a ira contra os seus inimigos (Na.l:2).
Quinto - Jeov ordenou o juramento: A Jeov teu Deus
temers, e a ele servirs, e pelo seu nome jurars (Deut. 6:13).
Por mim mesmo tenho jurado, saiu da minha boca a
palavra da justia, e no tornar atrs: Eis que diante de mim se
dobrar todo o joelho, E POR MIM JURAR TODA A LNGUA
(Is.45:23).
O juramento foi estabelecido por Jeov em Israel: Se
algum der a seu prximo a guardar um jumento, ou boi, ou
ovelha, ou algum animal, e morrer, ou for dilacerado, ou
afugentado, ningum o vendo, ento haver juramento de Jeov
entre ambos, de que no meteu a sua mo na fazenda do seu
prximo (Ex. 22: 10, 11).
Jesus, que conhecia de cor a lei, disse: EU, POREM, VOS
DIGO QUE DE MANEIRA NENHUMA JUREIS; NEM PELO
CU, PORQUE O TRONO DE DEUS; NEM PELA TERRA
PORQUE O ESCABELO DE SEUS PS; NEM POR
JERUSALM, PORQUE A CIDADE DO GRANDE REI; NEM
JURAREIS PELA VOSSA CABEA, PORQUE NO PODES
TORNAR UM CABELO BRANCO OU PRETO. SEJA PORM O
VOSSO FALAR: SIM, SIM, NO. NO, PORQUE O QUE PASSA
DISSO DE PROCEDNCIA MALIGNA (Mat.5:34 a 37).

210

Nesta declarao, Jesus foi contra o mandamento de Jeov;

que ordenou jurar em seu nome, comparando-o com o MALIGNO.
Foi demais para os fariseus e principais do templo. O maligno o
diabo conforme (Mat.l3:19).
Na parbola do joio e do trigo, quem semeou o joio foi o
inimigo do Pai, que o diabo (Mat.l3:25 e 13:38,39). Nestes
ltimos dois versos, lemos que o joio so os filhos do maligno.
Comparar Jeov ao maligno levou os sacerdotes, prncipes e
escribas a decretar a morte de Jesus como blasfemo.
Sexto - O ponto crtico da religio judaica era o sbado, pois
era o sinal do concerto de Jeov com Israel: Falou mais Jeov a
Moiss dizendo: Tu, pois, fala aos filhos de Israel, dizendo:
Certamente guardareis os meus sbados, porquanto isso um
sinal entre mim e vs nas vossas geraes; para que saibais que eu
sou Jeov, que vos santifica. Portanto, guardareis o sbado
porque santo para vs; aquele que o profanar certamente
morrer; porque qualquer que nele fizer alguma obra, aquela
alma ser extirpada do meio do seu povo (x. 31:12 a 14).
Para Jeov, o sbado era to importante que, falando do novo
cu e da nova terra, afirma que nos sbados vir toda a carne a
adorar perante ele (Is.66: 22, 23).
Quando os filhos de Israel peregrinavam no deserto, acharam
um homem apanhando lenha no sbado. Levaram-no perante
Moiss e Aro, que o puseram sob guarda. Disse, ento, Jeov a
Moiss: Seja o tal homem apedrejado at a morte, pois profanou
o sbado santo de Jeov (Nm. 15:32 a 35). Toda a congregao
o apedrejou at a morte.
Por incrvel que parea, Jesus declarou Porque eu desci do
cu, no para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que
me enviou (Jo.6:38).
Jesus, que s seguia a vontade do Pai, fazia questo de violar
o sbado. Quase todas as suas curas milagrosas eram feitas no
sbado, motivo pelo qual, os judeus perseguiam Jesus e

211

queriam mat-lo. Num sbado, Jesus tinha acabado de curar um

homem enfermo h 38 anos, deu ordem para que se levantasse e
levasse a cama s costas. Os judeus, vendo o homem com a cama
s costas, disseram: sbado, no te lcito levar a cama
(Jo.5: 5 a 15). E o homem anunciou que Jesus o curara. E por
esta causa os judeus perseguiram a Jesus, e procuravam mat-lo;
porque fazia estas coisas no sbado. E Jesus respondeu: Meu Pai
trabalha at agora, e eu trabalho tambm (Se Jeov descansou no
7 dia e o Pai trabalha at agora, no so a mesma pessoa). Por isso
os judeus ainda mais procuravam mat-lo, PORQUE NO S
QUEBRANTAVA O SBADO, MAS TAMBM DIZIA QUE DEUS
ERA SEU PRPRIO PAI, FAZENDO-SE IGUAL A DEUS
(J0.5:16 a 18).
O sbado deveria ser guardado e celebrado eternamente
(x.31: 16,17).
Ao violar o sbado, Jesus no fazia a vontade de Jeov, mas
a vontade do Pai. Era como se dissesse: sbado no tem valor para
meu Pai. Entretanto, o sbado era o sinal do concerto de Jeov.
Ento o concerto de Jeov tambm no tem valor, pois era o
ministrio da morte e da condenao, como est escrito em (II
Cor.3: 6 a 9).
Se Jesus foi crucificado porque revelou que Jeov no o
Pai, possvel que os fariseus do sculo XX, os prncipes, os
doutores da lei, soberbos representantes de Jeov, queiram fazer o
que fizeram com Jesus. Se no o fazem, ao menos ficam cheios de
furor, porque esto cegos.

212

O EVANGELHO PREGADO A ABRAO

Paulo afirma que o Evangelho foi primeiro pregado a
Abrao. Os cristos pem-se a estudar o Velho Testamento para
descobrir quando e onde isso aconteceu, mas encontram
dificuldade. Parece que o Evangelho anunciado a Abrao est em
(Gl.3:8): Todas as naes sero benditas em ti.
Por outro lado, Paulo afirma que o Evangelho estava oculto
em mistrio (Ef.6:19) e que a ele foi dada a graa de anunciar entre
os gentios, por meio do Evangelho, as riquezas incompreensveis
de Cristo e demonstrar a todos qual seja a dispensao do mistrio,
que desde os sculos esteve oculto em Deus, que tudo criou
(Ef.3:8,9). A frase todas as naes sero benditas em ti um
tanto vaga para que Abrao entendesse o mistrio do Evangelho,
que hoje no fcil de compreender. Vamos examinar a vida de
Abrao para tentarmos entender melhor, pois o segredo de Deus
est na linhagem de Abrao (Heb.2:16).
O que se aprende nas escolas bblicas que Abrao foi
chamado por Deus com a idade de setenta e cinco anos: Ora,
Jeov disse a Abrao: sai-te da tua terra e da tua parentela, e da
casa de teu pai, para a terra que eu te mostrarei. E far-te-ei uma
grande nao, e abenoar-te-ei, e engrandecerei o teu nome; e tu
sers uma bno. E abenoarei aos que te abenoarem, e
amaldioarei os que te amaldioarem; e em ti sero benditas
todas as famlias da terra. Assim partiu Abrao, como Jeov lhe
tinha dito, e foi L com ele; e era Abrao da idade de setenta e
cinco anos, quando saiu de Har (Gn.l2:l a 4).
O pai de Abro, Ter, morava em Ur dos Caldeus, na
Mesopotmia; resolveu mudar-se. Tomou seu filho Abrao, Sara,
sua nora, mulher de Abrao, e L, filho de Ar, e sairam de Ur dos
Caldeus para morar em Har (Gn.11:31,32).
Podemos calcular, arbitrariamente, que Ter viveu uns

213

trinta ou quarenta anos em Har antes de morrer (Gn.ll:32).

Estvo, no livro de Atos dos Apstolos, faz a seguinte
revelao: Vares irmos, e pais, ouvi. O Deus da glria
apareceu a nosso pai Abrao, estando ainda na Mesopotmia,
antes de habitar em Har (At.7:2).
Conclumos que o Deus e Pai de Jesus deve ter falado com
Abrao, anunciando o Evangelho quando ele era jovem e tinha uns
quarenta anos, ou menos, e ainda habitava em Ur dos Caldeus, na
Mesopotmia.
O que Jeov falou no captulo doze, ns sabemos, mas o que
o Pai falou quarenta anos antes, ningum sabe. Paulo diz que o
Evangelho foi primeiro anunciado a Abrao, na Mesopotmia,
antes da chamada de Jeov. A mensagem do Evangelho visa o
Reino de Deus, a vida eterna, um novo nascimento; a mensagem de
Jeov era um reino terreno em Cana, vida na carne e glria
terrena; so, pois, duas mensagens diferentes; parece que o que foi
falado a Abrao na Mesopotmia, antes de habitar em Har, era um
pouco diferente do que foi falado por Jeov, em Gnesis 12. Jeov
prometeu bnos terrenas e o Evangelho promete herana
celestial. Leiamos a promessa de Jeov: E te farei frutificar
grandissimamente, e de ti farei naes, e reis sairo de ti; e
estabelecerei o meu concerto entre mim e ti e a tua semente depois
de ti em suas geraes, por concerto perptuo, para te ser a ti por
Deus, e a tua semente depois de ti. E te darei a ti, e a tua semente
depois de ti, a terra das tuas peregrinaes, toda a terra de Cana
em perptua possesso, e ser-lhes-ei por Deus (Gn.l7:6 a 8).
E diz mais a palavra de Deus: E tomou Abrao a Sara, sua
mulher e a L seu sobrinho, e a toda a sua fazenda; e saram para
irem terra de Cana; e vieram terra de Cana. E passou
Abrao por aquela terra at ao lugar de Siqum, at ao carvalho
de Mor; e estavam os cananeus na terra. E apareceu Jeov a
Abrao, e disse: A tua semente darei esta

214

terra. E edificou ali um altar a Jeov, que lhe aparecera

(Gn.l2:5 a 7).
Se Abrao foi a Cana, viu a terra, percorreu-a, e Jeov lhe
apareceu dizendo: Esta terra que tu ests, te darei a ti e a tua
semente, porque na carta aos Hebreus lemos que Abrao, ao ser
chamado, obedeceu, indo para um lugar que havia de receber por
herana. E saiu, sem saber para onde ia? (Heb.ll:8). Pela f,
habitou na terra da promessa, como em terra alheia, morando em
cabanas com Isaque e Jac, herdeiros com ele da mesma
promessa (Heb.ll:9).
Se a promessa de Jeov era a terra de Cana por herana
eterna a ele e sua descendncia, porque Abrao considerou-se em
terra alheia, crendo pela f numa cidade celestial? (Heb.ll:10) Mas
Jeov no falou dessa cidade. Abrao, quando ainda estava na
Mesopotmia, foi evangelizado e ouviu os mistrios de Deus, e
quando Jeov o chamou, obedeceu, mas no corao j tinha a f de
Jesus Cristo, perambulando por Cana e pensando: Meus ps
esto nesta terra, mas meu corao est no cu. Esta herana
oferecida por Jeov no nada diante da herana do Pai. Abrao,
em silncio, no aceitou a herana de Jeov. Olhando a terra
prometida, mas imaginando uma cidade celestial toda de cristal,
pensou: Esta terra de Cana igual s, outras. No vejo muita
diferena, e est infestada de cananeus, e os cananeus so todos
sodomitas. Que terra esquisita que Jeov me prometeu! Que ser
de minha descendncia! (Gen. 10:19). esta a grande promessa?
Aqui nesta terra est faltando comida e terei de descer ao Egito
para no morrer de fome. (Gn.l2:5 a 10)
E continua a carta aos Hebreus dizendo: Todos estes
morreram na f, sem terem recebido as promessas; mas vendo-as
de longe, e crendo-as e abraando-as, confessaram que eram
estrangeiros e peregrinos na terra (Heh.l 1:13).
A carta aos hebreus refere-se aos que, vivendo em Cana, se
tinham por estrangeiros, pois todos os filhos da f buscam a

215

ptria celestial, rejeitando a da terra (Heb.11:14). O texto termina

dizendo que Deus no se envergonha dos que buscam a ptria
celestial, como se dissesse que vai se envergonhar dos que
escolhem Cana (Heb.11:14).
As promessas de Jeov no so as mesmas do Pai de Jesus.
Por qu? Se o Deus da glria apareceu a Abrao, fazendo-lhe
promessas, e Jeov tambm faz promessas na mesma direo,
porm diferentes o observador atento conclui que o Deus Pai disse:
Abrao, voc vai herdar com a sua semente uma ptria eterna
(mas no especificou que seria no cu). Jeov escolheu Cana e fez
a promessa, que parece que , mas no . Entendemos agora
porque Josu, liderando o povo de Israel, tomou posse de Cana,
mas no lhes deu repouso, pois o repouso do povo de Deus no
na terra (Heb.4:8,9)
Como Abrao sabia que Cana no era lugar de repouso, mas
de tormento, no quis e no teve nem o espao de um p de terra
(Atos 7:5). Que Cana era lugar de tormento, pode-se ver pelas
naes que Jeov deixou na terra. Povos brbaros, idlatras e
corruptos (cananeus, sidnios, heveus, heteus, amorreus, perizeus e
jebuzeus, alm dos filisteus) (Jui.3:la5).
Outra coisa que o Pai falou a Abrao para o evangelizar foi:
Eu vou dar para a tua posteridade uma lei maravilhosa e
sublime.
Jeov, aps libertar o povo do Egito, levou-os ao Monte
Sinai e deu-lhes os dez mandamentos escritos em tbuas de pedra:
E vs vos chegastes ao p do monte, e o monte ardia em fogo at
ao meio dos cus e havia trevas, e nuvens e escurido. Ento Jeov
vos falou do meio do fogo; a voz das palavras ouvistes, porm,
alm da voz, no vistes semelhana nenhuma. Ento Jeov vos
anunciou o seu concerto, que vos prescreveu, os dez mandamentos,
e os escreveu em duas tbuas de pedra (Deut.4:11 a 13).
Os mandamentos so de Jeov e no de Moiss, lemos em

216

(Deut.6:17): Diligentemente guardareis os mandamentos de Jeov,

vosso Deus, como tambm os seus testemunhos, e seus estatutos, que te
tem mandado.
Incrivelmente, Moiss declara que o concerto de Jeov, isto , os
seus mandamentos, no so a favor do povo de Israel: Deu ordem
Moiss aos levitas que levavam a arca do concerto de Jeov, dizendo:
Tomai este livro da lei, e ponde-o ao lado da arca do concerto de Jeov
vosso Deus, para que ali esteja por testemunho contra vs
(Deut.31:25,26).
E diz Neemias: E os nossos reis, os nossos prncipes, os nossos
sacerdotes, e os nossos pais no guardaram a tua lei, e no deram
ouvidos aos teus mandamentos e aos teus testemunhos, que testificaste
contra eles (Neem.9:34).
E Paulo disse: Ora, ns sabemos que tudo o que a lei diz, esto
debaixo da lei o diz, para que toda a boca esteja fechada e todo o mundo
seja condenvel diante de Deus. Por isso nenhuma carne ser justificada
diante dele pelas obras da lei, porque pela lei vem o conhecimento do
pecado (Rom.3:19,20).
Porque, quando estvamos na carne, as paixes dos pecados,
que so pela lei, obravam em nossos membros para darem fruto para a
morte (Rom.7:5).
Ora, o aguilho da morte o pecado, e a fora do pecado a
lei (I Cor.l5:56).
por Cristo que temos tal confiana em Deus; no que sejamos
capazes por ns, de pensar alguma coisa, como de ns mesmos mas a
nossa capacidade vem de Deus, o qual nos fez tambm capazes de ser
ministros de um Novo Testamento, no da letra, mas do Esprito; porque
a letra mata, mas o Esprito vivifica (II Cor.3:4 a 6).
Todos aqueles, pois, que so das obras da lei esto debaixo de
maldio; porque escrito est: Maldito todo aquele que no permanecer
em todas as coisas que esto escritas no livro da lei para faz-las (Gl.
3:10).

217

Quantas coisas ruins para o homem estavam includas na lei

de Jeov. A fora do pecado e da concupiscncia opera as paixes
incontrolveis da carne e todas as conseqentes e terrveis
maldies enumeradas to detalhadamente por Jeov em
Deuteronmio, captulos 27 e 28.
Jeov sabia disso e por isso disse: Pelo que tambm lhes dei
estatutos que no eram bons, e juzos pelos quais no haviam de
viver (Ez.20:25).
O pior que, em alguns versos antes, Jeov disse: E deiIhes os meus estatutos, e lhes mostrei os meus juzos, os quais,
cumprindo-os o homem, viver por eles (Ez.20:11).
Como um Deus verdadeiro pode-se contradizer de forma to
simplria! Leiamos (Ef.2:13 a 16) para termos uma noo do
absurdo da lei de Jeov: Mas agora em Cristo Jesus, vs, que
antes estveis longe, j pelo sangue de Cristo chegastes perto.
Porque ele a nossa paz, o qual de ambos os povos fez um; e,
derrubando a parede da separao que estava no meio, na sua
carne desfez (aboliu) a inimizade, isto , a lei dos mandamentos,
que consistia em ordenanas, para criar em si mesmo dos dois um
novo homem, fazendo a paz, e pela cruz reconciliar ambos com
Deus em um corpo, matando com ela as inimizades (Ef.2:13 a
16).
A lei produziu inimizade entre o homem e Jeov, e como
Jeov era o Deus de Israel, tornou-se inimigo cruel a ponto de
destru-los pela fome, pela peste e pela espada. A inimizade no
partiu de Israel, mas de Jeov.
Os leitores acham que o Deus Pai de Jesus Cristo daria uma
lei que produziria inimizade entre ele e os homens, para depois
enviar o seu Filho, que, morrendo na cruz, restabelecesse a paz,
para revelar o seu amor? Isso seria teatrinho de fantoches. De mais
a mais, Cristo resgatou os homens a preo de sangue. Quando
resgatou comprou e quem compra, compra de algum. Se Jeov e o
Pai so um, o Pai seria o destruidor e o salvador ao mesmo tempo?
Comprou os cativos do Pai para devolv-los
218

como filhos amados? Absurdo!

Cristo, ao resgatar o homem, liberta-o das maldies da lei de
Jeov, como lemos em Glatas 3:13, logo, libertou de Jeov, o
autor das maldies da lei: logo, Jeov era adversrio do homem
pela lei que mata, e o Pai enviou o Filho por amor, pagando o mais
alto preo para t-los consigo.
Todas as complicaes, desgraas e maldies dos homens
vieram por uma lei que Jeov deu, s porque ouviu o Pai prometer
a Abrao uma lei maravilhosa e sublime. Mas o Pai no se referia a
mandamentos e ameaas, e sim lei sublime do amor. E o Verbo,
quando se fez carne por amor, revelou o mandamento do Pai
dizendo: Um novo mandamento vos dou: Que vos ameis uns aos
outros; como eu vos amei a vs, que tambm vs uns aos outros
vos ameis (Jo.l3:34).
Jeov deu a lei que mata e o Pai deu o Filho, que a
ressurreio e a vida. No foi Jeov que enviou o Filho, mas foi ele
que provocou a vinda do Filho. O efeito do dio e da destruio
trouxe a misericrdia, o perdo e a salvao do Pai. Jeov o autor
das sombras por falta da luz.
A terceira coisa que o Pai falou a Abrao quando o
evangelizara foi: Os pecados dos homens sero lavados pelo
sangue do sacrifcio expiatrio de um cordeiro. Jeov
interpretou a vontade do Pai e instituiu um complicado sistema
sacerdotal, com vrios sacrifcios e oblaes inteis, que no
justificam nem aperfeioam os culpados:
Porque, tendo a lei a sombra dos bens futuros, e no a imagem
exata das coisas, nunca, pelos mesmos sacrifcios que
continuamente se oferecem cada ano, pode aperfeioar os que a
ele se chegam. Porque impossvel que o sangue dos touros e dos
bodes tire os pecado. (Heb.10:1 a 41.)
No livro de Levtico, temos uma descrio minuciosa dos
tipos de sacrifcio: sacrifcio de perfumes; holocaustos; sacrifcio
de elevao; de ao de graas; de expiao; sacrifcio Voluntrio;
sacrifcio perptuo; matutino; vespertino, etc.
219

E Jeov exigia dizendo: Ningum aparecer diante de mim

com as mos vazias (x.23:15 e 34:20).
Ora, lemos em (Heb.l0:5 a 8): Pelo que, entrando no
mundo, diz: sacrifcio e oferta no quiseste, mas corpo me
preparaste: Holocaustos e oblaes pelo pecado no te
agradaram. Ento disse: Eis, aqui venho (no princpio do livro
est escrito de mim), para fazer Deus, a tua vontade. Como
acima diz: Sacrifcio e oferta, e holocaustos e oblaes plo
pecado no quiseste, nem te agradaram (os quais se oferecem
segundo a lei) (Heb.l0:5 a 8).
Neste texto est escrito: NO QUISESTE SACRIFCIOS.
Se o Deus Pai no queria, porque deu? Algum d o que no quer
dar? A verdade que Jeov deu o que Deus no queria que fosse
dado. E tambm, no mesmo texto, lemos: HOLOCAUSTOS E
OBLAES PELO PECADO NO TE AGRADARAM. O Deus
Pai no queria, no se agradava e no aceitava aqueles sacrifcios
inteis. Jeov era to vidrado em sacrifcios, que s de uma feita,
na inaugurao do templo de Salomo, aceitou o sacrifcio de vinte
e duas mil vacas e cento e vinte mil ovelhas. Foram rios de sangue.
assustador! Depois, Jeov mente, afirmando que nunca pediu
sacrifcios e holocaustos ao povo de Israel._
Assim diz Jeov dos Exrcitos, o Deus de Israel: Ajuntai os
vossos holocaustos aos vossos sacrifcios, e comei carne. Porque
nunca falei a vossos pais, no dia em que vos tirei da terra do Egito,
nem lhes ordenei coisa alguma acerca de holocaustos ou
sacrifcios (Jer.7:21,22).
Vamos provar, pelo Pentateuco, que foi Jeov quem ordenou
os sacrifcios e holocaustos, ficando assim provado que no fala a
verdade:
Um altar de terra me fars, e sobre ele sacrificars os teus
holocaustos e as tuas ofertas pacficas, as tuas ovelhas, e as tuas
vacas; em todo lugar, onde eu fizer celebrar a memria do meu
nome, virei a ti, e te abenoarei (x.20:24).

220

E chamou Jeov a Moiss, e falou com ele da tenda da

congregao, dizendo: Fala aos filhos de Israel, e dize-lhe:
Quando algum de vs oferecer oferta a Jeov, oferecereis as
vossas ofertas de gado, de vacas e de ovelhas. Se a sua oferta for
holocausto de gado, oferecer macho sem mancha; porta da
tenda da congregao a oferecers, de sua prpria vontade
perante Jeov (Lev.l: 1 a 3).
Porm a sua fressura e as suas pernas lavar-se-o com
gua; e o sacerdote tudo isto queimar sobre o altar; HOLOCA
USTO , OFERTA QUEIMADA, DE CHEIRO SUAVE A JEOV
(Lev.l :9).
Para finalizar, diz a carta aos Hebreus: Eis aqui venho, para
fazer, Deus, a tua vontade. Tira o primeiro para estabelecer o
segundo. Na qual vontade temos sido santificados pela oblao do
corpo de Jesus Cristo, feita uma vez. E assim todo o sacerdote
aparece cada dia, ministrando e oferecendo muitas vezes os
mesmos sacrifcios, que nunca podem tirar os pecados. Mas este,
havendo oferecido um nico sacrifcio pelos pecados, est
assentado para sempre destra de Deus (Heb.l0:9a 12).
Ora, se o Deus Pai falou a Abrao de um sacrifcio
expiatrio, que o agradaria, e Jeov ofereceu sacrifcios que no
agradaram nem foram aceitos, no difcil deduzir que Jeov
ouviu a promessa, interpretou a seu modo, instituiu aqueles
sacrifcios, que no foram da vontade do Pai, nem foram aceitos at
a encarnao do Verbo. Quando o Pai fez a promessa a Abrao, o
cordeiro de que falou foi Jesus Cristo e no um animal. O
interessante que o culpado trazia o animal para o sacrifcio, pois
Jeov tinha dito que ningum poderia aparecer de mos vazias. No
Novo Testamento, Deus no aceita nada do homem, ficando assim
provado que aquele sacrifcio nunca foi figura do sacrifcio de
Cristo.
Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no
vem de vs; dom de Deus. No vem das obras para que ningum
se
221

Glorie (Ef.2:8,9).
No Velho Testamento, era o esforo humano, mas no Novo
Testamento, a misericrdia divina. Um rico aparecia diante de
Jeov com bois gordos, ovelhas e cabritos em abundncia, mas
havia pobres que no tinham o que oferecer. Nesse caso, o pecado
no era perdoado. (Ridculo!) (Lev.4:20). Jeov exigia: Ningum
aparecer vazio perante mim. Pode no haver comida na mesa,
mas o sacrifcio obrigatrio.
A lei de Moiss, isto , de Jeov, foi extinta na Igreja pela
sua fraqueza e inutilidade, e concomitantemente tambm os
sacrifcios da lei.
Porque mudando-se o sacerdcio, necessariamente se faz
tambm mudana da lei. Porque aquele de quem estas coisas se
dizem, pertence a outra tribo, da qual ningum serviu no altar.
Visto ser manifesto que nosso Senhor procedeu de Jud, e
concernente a essa tribo nunca Moiss falou em sacerdcio
(Heb.7:12 a 14).
Porque o precedente mandamento ab-rogado (suprimido) por
causa da sua fraqueza e inutilidade (pois a lei nenhuma coisa
aperfeioou), e desta sorte introduzida uma melhor esperana
pela qual chegamos a Deus (Heb.7:18,19).
Por estes textos, vemos que a lei e os sacrifcios foram
reprovados e anulados pelo Pai. O sacerdcio Levtico, que
ministrava aqueles sacrifcios, considerado falso pelo Apstolo
Pedro, que, falando da Igreja, diz: Mas vs sois a gerao eleita,
O SACERDCIO REAL, A NAO SANTA, O POVO
ADQUIRIDO, para que anuncieis as virtudes daquele que vos
chamou das trevas para a sua maravilhosa luz (I Ped.2:9).
E possvel aceitar um sacerdcio que no seja real? Jeov
estabeleceu um sacerdcio que no real? Algum dir: O
sacerdcio Levtico era figura do sacerdcio de Cristo. A figura
permanece diante do original, pois ambos caminham na mesma
direo. Abel foi figura da morte de Cristo, e permanece depois
que Cristo veio (Heb.12:24). Jos no Egito figura de Cristo
222

como salvador, e depois que Cristo veio, permanece; pois a figura

tem os contornos do original, mas o sacerdcio Levtico nada tem a
ver com o de Cristo, por isso foi mudado, pois Deus no se
contradiz.
Falemos dos sacrifcios da lei: A bno de Jeov que
enriquece e no acrescenta dores (Prov.l0:22). O galardo da
humildade e o temor de Jeov so riquezas, e honra, e vida
(Prov.22:4).
Abrao era abenoado por Jeov. Elieser, servo de Abrao
foi casa de Naor, irmo de Abrao, e disse a Labo, irmo de
Rebeca: Jeov abenoou muito a meu Senhor Abrao, de maneira
que foi engrandecido, e deu-lhe ovelhas e vacas, e prata e ouro, e
servos e servas, e camelos e jumentos (Gn.24:35).
Citamos a promessa de Jeov em Gn.l2:2: E far-te-ei uma
grande nao, e abenoar-te-ei, e engrandecerei o teu nome; e tu
sers uma bno.
Fica assim esclarecido que o pobre no tinha a bno de
Jeov, ou estava debaixo de maldio. Leiamos alguns textos:
Ser, porm, que, se no deres ouvido voz de Jeov teu Deus,
para no cuidares em fazer todos os seus mandamentos e os seus
estatutos, que hoje te ordeno, ento sobre ti viro todas estas
maldies, e te alcanaro (Deut.28:15).
Maldito sers tu na cidade, e maldito sers no campo
(Deut.28:16).
Maldito, o teu cesto e a tua amassadeira (Deut.28:17).
"Maldito o fruto do teu ventre, e o fruto da tua terra. E a criao
das tuas vacas e os rebanhos das tuas ovelhas (Deut.28:18).
Jeov mandar sobre ti a maldio, a turbao e a perdio em
tudo o que puseres a tua mo para fazer, at que sejas destrudo. E
at que repentinamente pereas, por causa da maldade da tuas
obras, com que me deixaste (Deut.28:20).
E apalpars, ao meio dia, como o cego apalpa na escurido, e

223

no prosperars nos teus caminhos; porm somente sers

oprimido e roubado todos os dias, e no haver quem te salve
(Deut.28:29).
Lanars muita semente no campo, porm colhers pouco;
porque o gafanhoto a consumir (Deut.28;38) Assim servirs
aos teus inimigos, que Jeov enviar contra ti, com fome, e com
sede, e com nudez, e com falta de tudo; e sobre o teu pescoo por
um jugo de ferro, e at que te tenha destrudo (Deut.28:48).
Diante da lei de Jeov, a misria e a enfermidade eram sinais
de culpa. Os amigos de J acusavam-no de pecador, pois no
entrava em suas cabeas que a misria e a enfermidade surgissem
sem motivo (J 11:1 a 4).
A sade e a prosperidade financeira eram sinal da bno de
Jeov. Os ricos ofereciam muitos sacrifcios para proclamar a
bno de Jeov. Os miserveis e pobres no podiam competir,
mas Jeov falava: Ningum aparecer diante de mim de mos
vazias. (Deut. 16:16,17)
Jeov o deus dos ricos, mas Jesus o Deus dos pobres.
Ouvi, meus amados irmos: Porventura no escolheu Deus aos
pobres deste mundo para serem ricos na f, e herdeiros do reino
que prometeu aos que o amam? (Tg.2:5).
Para Jeov o fiel vinha com mos cheias, para Jesus tinha de
vir de mos vazias: Porque pela graa sois salvos, por meio da
f; e isto no vem de vs; dom de Deus. No vem das obras para
que ningum se glorie (Ef.2:8,9).
Quem vinha com mos cheias tinha de vender tudo e dar aos
pobres (Mat.l9:21).
Ao mandar deixar as riquezas, Cristo anula a bno de
Jeov.
Citaremos mais uma promessa do Pai a Abrao, antes da
chamada de Jeov: Vou edificar um templo maravilhoso e vou
revelar a minha glria neste templo. Toda a humanidade em
todas as geraes para o futuro viro

224

adorar diante da magnificncia desse templo.

Jeov ouviu a promessa, e quando o reino de Israel estava
definitivamente estabelecido, despertou o corao de Davi para
edificar a casa de Jeov: No darei sono aos meus olhos; nem
repouso s minhas plpebras, enquanto no achar lugar para o
Senhor, uma morada para o poderoso de Jac (Sal.l32:4,5).
Davi preparou todo o material para edificar o templo de
Jeov: pedras de cantaria, ferros para pregos, cobre em abundncia,
madeira de cedro, portas, janelas, etc. (I Cron.22:l a 5). Mas Jeov
disse a Davi: Tu no me edificars casa, pois derramaste muito
sangue, e fizeste muitas guerras. Teu filho Salomo, ele me
edificar casa (I Cron.22:8 a 10).
Os primeiros cinco captulos de II Crnicas descrevem com
detalhes a construo do templo. Foi uma obra gigantesca. Foram
gastos cem mil talentos de ouro e um milho de talentos de prata.
O templo se dividia em quatro partes. O trio exterior para os
gentios, o trio interior para os judeus, o lugar santo para os
sacerdotes ministrarem, e o Santo dos santos, onde estava o
incensrio de ouro, e a arca do concerto coberta de ouro, que
continha as tbuas da lei, o man e a vara de Aro. Nesse lugar, o
Sumo Sacerdote s entrava uma vez por ano.
Jeov habitava no templo como habitou na tenda no deserto:
Porque em casa nenhuma morei, desde o dia em que fiz subir a
Israel at o dia de hoje, mas fui de tenda em tenda, e de
tabernculo em tabernculo (I Cron.l7:5).
Esta palavra falou Jeov antes de Salomo edificar o templo
em Jerusalm. Quando Salomo, aps terminar a obra, fez a
dedicao do templo, a glria de Jeov o encheu: E sucedeu que,
saindo os sacerdotes do santurio, uma nuvem encheu a casa de
Jeov. E no podiam ter-se em p os sacerdotes para ministrar,
por causa da nuvem, porque a glria de Jeov enchera a casa de
Jeov (I Rs.8:10,11).
A glria de Jeov habitava o templo e o povo ia l para
adorar A palavra que foi dada a Jeremias por Jeov, dizendo:
225

Pe-te porta da casa de Jeov, e proclama ali esta palavra, e dize:

Ouvi a palavra de Jeov; todos os de Jud, os que entrais por estas
portas, para adorardes a Jeov (Jer.7:l,2).
Jesus explica o engano, quando os cambistas estavam comerciando
no templo de Salomo, dizendo: Derribai este templo, e em trs dias o
levantarei (Jo.2:19).
O texto diz que Jesus se referia ao templo do seu corpo (Jo.2:21).
A diferena entre o templo de Jeov e o do Pai que aquele era feito de
pedras pelas mos dos homens, e este o corpo de Cristo, obra do Pai, e
o Pai habitam em Cristo (Jo.l4:10). Jeov habitou no templo de Salomo,
mas o Pai no. E Salomo lhe edificou casa; mas o Altssimo no habita
em templos feitos por mo de homens, como diz o profeta (At.7:47
e48).
A reedificao do templo do Pai foi a ressurreio de Cristo ao
terceiro dia, que permanece eternamente, mas o templo de Salomo est
destrudo para sempre. O templo de Salomo foi profanado diversas
vezes, mas o do Pai, no. Logo o de Jeov no figura do templo do Pai.
Se Cristo o verdadeiro templo, o de Jeov falso, e Jeov habitou no
falso templo. Que quadro grotesco, o de um deus que manda construir
um templo para sua habitao eterna, e tem de se mudar porque o rei
Nabucodonosor, que figura do diabo, o derrubou.
Porque fiz subir contra eles Nabucodonosor, rei dos caldeus, o qual
matou os seus mancebos espada, na casa do seu santurio, e no teve
piedade nem dos mancebos, nem das donzelas, nem dos velhos, nem dos
decrpitos; a todos os deu na sua mo. E todos os vasos da casa de
Deus, grandes e pequenos, e os tesouros do rei e dos seus prncipes, tudo
levou para a Babilnia. E QUEIMARAM A CASA DE JEOV, E
DERRUBARAM OS MUROS DE JERUSALM, e todos os seus palcios
queimaram a fogo, destruindo tambm todos os seus preciosos vasos
(II Cron.36:17 a 19) (Is. 14:4)
preciso no esquecer que o Pai chamou Abrao e fez-lhe

226

promessas antes de Jeov: Vares irmos, e pais, ouvi: O Deus

da glria apareceu a nosso pai Abrao, estando na Mesopotmia,
ANTES DE HABITAR EM HAR. E disse-lhe: Sai da tua terra e
dentre a tua parentela, e dirige-te terra que eu te mostrar. Ento
saiu da terra dos caldeus, e habitou em Har (At.7:2 a 4).
A terra que o Pai mostrou foi Har, e no Cana, prometida
por Jeov, e no livro dos Hebreus lemos que a terra da promessa
lhe era alheia, mas esperava a promessa do Pai, que era a Jerusalm
celestial (Heb.l 1:9,10). Todos os descendentes de Abrao,
habitando a terra prometida por Jeov em possesso eterna
(Gn.l7:8), confessaram que eram peregrinos e estrangeiros na
terra de Cana (Heb.l 1:12,13). Todos desejavam uma promessa
melhor, pois a terra prometida por Jeov era terra, p, morte, e a
morte vem por pestes, pragas, opresso e sodomia, coisas que
sobejavam em Cana: Para que entre vs no haja homem, nem
mulher, nem famlia, nem tribo, cujo corao se desvie hoje de
Jeov, nosso Deus, e v servir aos deuses destas naes; para que
entre vs no haja raiz que d fel e absinto, e acontea que,
ouvindo as palavras desta maldio, se abenoe no seu corao,
dizendo: Terei paz, ainda que ande conforme ao bom parecer do
meu corao, para acrescentar sede bebedice; Jeov no lhe
querer perdoar, mas ento fumegar a ira de Jeov e o seu zelo
sobre o tal homem, e toda a maldio escrita neste livro jazer
sobre ele, e Jeov apagar o seu nome de debaixo do cu; e Jeov
o separar para o mal de todas as tribos de Israel, conforme a
todas as maldies do concerto, escritas nesta lei. Ento dir
gerao vindoura, os vossos filhos, que se levantarem depois de
vs, e o estranho que vir de terras remotas, vendo as pragas desta
terra, e as suas doenas, com que Jeov a ter afligido. E toda a
terra ser abrasada com enxofre e sal, de sorte que no ser
semeada, e nada produzir, nem nela crescer erva alguma, assim
como foi a destruio de Sodoma e Gomorra, de

227

Adma e de Zeboim, que Jeov destruiu na sua ira e no seu furor. E

todas as naes diro: Porque fez Jeov assim com esta terra?
(Deut.29:18a24)
Jeov mesmo responde: No lhes perdoarei, mas os
destruirei no meu furor (Deut.29:20 a 23).
bvio que Abrao, tendo recebido do Pai, quando ainda
estava na Mesopotmia, uma promessa celestial e no terrena, nada
quis de Cana, nem o espao de um p (At.7:5).
Como a promessa de Cana no do Pai, mas de Jeov, pois
a promessa do Pai no na terra, h confuso. Os estudiosos
pensam que Jeov o Pai por causa das promessas. preciso
separar as promessas do Pai das de Jeov e acabar com a confuso.
Nas de Jeov existem sombras das do Pai, porm imperfeitas. Por
exemplo:
O Pai disse a Abrao, quando o evangelizava na
Mesopotmia: Vou estabelecer o meu reino de glria entre os
homens. Diante desta informao, Jeov formou o povo de Israel
e estabeleceu um reino em Cana, e disse: Vs me sereis um reino
sacerdotal e um povo santo (x.l9:6).
Mas o reino de Israel no era o reino de Deus, que se
corrompeu, sendo destrudo pelo prprio Jeov. Quando Jesus veio
a este mundo, disse: Arrependei-vos, porque chegado o reino
dos cus (Mat.4:17).
Assim, o reino de Jeov no figura do reino de Deus, pois o
de Jeov foi contaminado e destrudo, e o de Deus santo e eterno.
Os escolhidos do Pai sero tirados da terra e transportados para o
reino do Filho do seu amor (Col.l:13). E Jeov afirmou que vai
reinar pela fora sobre Israel: Vivo eu, diz o Senhor Jeov, que
com mo forte, e com brao estendido, e com indignao
derramada, hei de reinar sobre vs (Ez.20:33).
O reino de Jeov estabelecido pela violncia e o de Cristo
pelo amor. E basta!
O Deus Pai falou a Abrao: Voc ter dois filhos: Um da

228

escrava e outro da livre. E o filho da escrava vai perseguir o filho

da livre. O Pai estava evangelizando Abrao, logo, lhe falava da
Igreja, que estaria dividida em dois grupos do mesmo rebanho. Os
filhos da escrava seriam os filhos gerados na carne, e os filhos da
livre seriam gerados pelo Esprito Santo. Jeov no sabia disso,
pois s veio luz no Novo Testamento, por revelao feita ao
Apstolo Paulo. Jeov interpretou sua maneira, dando a Abrao
dois filhos. Ismael, pai dos Ismaelitas ou rabes; e Isaque o Pai de
Israel e filho de Sara. A me de Ismael era Hagar, escrava de Sara.
E esses dois povos esto em guerra at hoje.
A diferena entre os dois povos de Jeov e os dois povos de
Jesus na Igreja, isto , os carnais e os espirituais, que, na Igreja os
carnais no tm herana junto com os espirituais, pois Paulo diz:
Lana fora a escrava e seu filho, porque de modo algum o
filho da escrava herdar com o filho da livre. (Gl.4:30)
O problema entre Israel e os rabes que os dois povos
lutam pela mesma terra, a Palestina. O reino de Deus ser dado aos
espirituais e mansos de Jesus, ficando de fora os carnais, mas a
herana de Jeov, a terra de Cana, disputada pela espada entre
dois irmos hostis. Na igreja, os carnais lutam pelas coisas do
mundo e os espirituais, pelas coisas do cu, logo lutam por
heranas diferentes, assim Ismael e Isaque no so figuras da
Igreja, e Jeov errou na sua verso. O Pai disse mais a Abrao:
Meu servo, eu vou mandar o po do cu para o meu povo, para
que tenham vida. Jeov levou o povo ao deserto, depois que
passarem o Mar Vermelho, e deixou que o povo, com fome,
clamasse por comida. Ao pedir, murmurou, alegando que no Egito
eram melhor tratados. Jeov se ofendeu, mais ou menos como os
homens melindrosos e iracundos. Mas disse a Moiss: Eis que
vos farei chover o po dos cus, e o povo sair, e colher cada dia
a poro para cada dia, para que eu veja se anda na minha lei ou
no (x.l6:l a 4).

229

O nome dado ao po do cu de Jeov era man, que caa com

o orvalho da manh. Esse man foi chamado tambm o po dos
anjos (Sal.78:25). Mas Jeov, como estava ofendido com o povo,
na hora em que comiam, mandou uma praga: Cada um comeu o
po dos Anjos, ele lhes mandou comida em abundncia. Fez
soprar o vento oriental nos cus, e trouxe o sul com a sua fora. E
choveu sobre eles carne como p, e aves de asas como a areia do
mar. E as fez cair no meio do seu arraial, ao redor de suas
habitaes. Ento comeram e se fartaram bem, pois lhes satisfez o
desejo. No refrearam o seu apetite. Ainda lhes estava a comida
na boca, quando a ira de Deus desceu sobre eles, e matou os mais
fortes deles e feriu os escolhidos de Israel (Sal.78:25 a 31).
Vamos ver a verso do Pai sobre o po de cu, quando a
multido disse a Jesus: Nossos pais comeram o man no deserto,
como est escrito: deu-lhes a comer o po do cu. Disse-lhes, pois,
Jesus: Na verdade, na verdade vos digo: Moiss no vos deu o po
do cu; mas meu Pai vos d O VERDADEIRO PO DO CU
(Jo.6:31 e 32).
de tirar o chapu! O po do cu, ou melhor, o po dos
Anjos que Jeov deu, era falso, Jesus explica por que, dizendo:
EU SOU O PAO DA VIDA. VOSSOS PAIS COMERAM O MAN
NO DESERTO E MORRERAM (Jo.6:48 e 49).
Quando o Pai falou a Abrao que ia mandar o po do cu
estava falando da encarnao do Verbo, que deu vida eterna aos
homens, e Jeov, na sua mente, entendeu que era comida material,
e mandou o man, uma coisa mida, redonda, como geada.
(x.l6:14). Os que comeram o falso po do cu morreram de duas
maneiras. A primeira foi a morte natural, pois o man no deu vida
a ningum, pois todos morreram mais tarde no deserto; e a segunda
foi a praga, que Jeov, irado, mandou junto com o man.
Jesus, de forma velada, insinuou que o Pai mandou o
verdadeiro po do cu, e Jeov, o falso po do cu.

230

 por isso que Jeov habitava nas Trevas (I Rs.8:12). E Davi

disse: Fez das trevas o seu lugar oculto; o pavilho que o cercava
era a escurido das guas e as nuvens dos cus (Sal.l811).
As trevas de Jeov era o desconhecimento dos propsitos de
Deus Pai. Jeov, procurando interpretar, pelo que o Pai falou a
Abrao, produziu cenas e fatos, com o poder que tinha como
querubim ungido, que s vezes se encaixavam como figura e outras
vezes no. Por isso aquele povo de Israel andava em trevas e era
cego. (Is.9:2 e 43:8).
Algum pode perguntar: Jeov Deus cego? No posso
crer nessa heresia. Para mim Jeov o Deus verdadeiro e Todo
o Velho Testamento testifica isso. Analisemos nas Escrituras
Sagradas o que Jeov falou:
Vede agora que eu, eu o sou, e mais nenhum Deus comigo
(Deut.32:39) Neste texto, Jeov nega a existncia de Jesus Cristo,
o Verbo eterno. No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com
Deus, e o Verbo era Deus (Jo.l:l) E o Verbo se fez carne e
habitou entre ns, e vimos a sua glria, como a glria do
Unignito do Pai, cheio de graa e de verdade (Jo.l:14).
Pode algum pensar que Jeov falava de dolos. Leiamos
Isaas: Eu sou Jeov e no h outro; fora de mim no h deus, eu
te cingirei, ainda que me no conheas. Para que se saiba desde a
nascente do sol, e desde o poente, que fora de mim no h outro;
eu sou Jeov e no h outro ( Is.45:5-6). E Jesus, onde estava?
Lembrai-vos das coisas passadas desde a antiguidade; que eu sou
Deus, e no h outro Deus. No h outro semelhante a mim.
(Is.46:9) Mas em (Heb.l: 1-3) lemos claramente que o Filho, Jesus
Cristo, semelhante ao Pai: Havendo Deus antigamente falado
muitas vezes e de muitas maneiras aos pais, pelos profetas, a ns
falou-nos nestes ltimos dias pelo Filho, a quem constituiu
herdeiro de tudo, POR QUEM FEZ TAMBM O MUNDO, o qual,
sendo o

231

resplendor da sua glria, E A EXPRESSA IMAGEM DA SUA PESSOA, e

sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder, havendo feito por
si mesmo a purificao do nosso pecado, assentou-se destra da
majestade nas alturas.
Tambm Jesus afirma que estava com o Pai antes da criao do
mundo.
E agora glorifica-me tu, Pai, junto de ti mesmo, com aquela glria
que tinha contigo antes que o mundo existisse (Jo.l7:5).
Como pde Jeov dizer que s havia um Deus? O Novo
Testamento afirma que Jesus Deus junto com o Pai: Simo Pedro,
servo e apstolo de Jesus Cristo, aos que conosco alcanaram f
igualmente preciosa pela justia de nosso Deus e Salvador Jesus Cristo
(II Ped.l:l). E em (Apoc.l:6) lemos: E nos fez reis e sacerdotes para
Deus e seu Pai.
Se Jeov afirmou que ele era o nico Deus, ou negou o Filho de
Deus Pai, ou faltou com a verdade, e neste caso quem no Deus
Jeov.
Outra coisa que compromete Jeov como Deus o fato de ele ser
egosta:
Eu sou Jeov; este o meu nome; a minha glria, pois a outrem
no darei, nem o meu louvor s imagens de escultura (Is.42:8) Leiamos
o Evangelho de Joo:
Eu dei-lhes a glria que a mim me deste, para que sejam um, assim
como ns somos um (Jo.l7:22).
Acabamos de ler acima que Jesus tinha a mesma glria do Pai,
antes da fundao do mundo (Jo.l7:5). Agora Jesus afirma que vai
repartir essa glria com os seus discpulos. Como fica a declarao de
Jeov, de que a sua glria no seria dada a ningum? Se Jeov o Pai,
mente ou se contradiz. Mas est ficando claro que Jeov no o Pai de
Jesus, ou melhor, o Deus verdadeiro.
Por falar em Deus verdadeiro, vamos provar que Jeov mente:
Jeov havia rejeitado Saul como rei sobre Israel e deu ordem a Samuel, o
profeta, para que fosse a Jess, o belemita,

232

ungir um de seus filhos para ser o novo rei. Samuel ento lhe disse:
Saul vai saber disso e vai me matar!. Ento disse Jeov: Toma
uma bezerra das vacas em tuas mos, e dize: Vim sacrificar a
Jeov. A verdadeira inteno da misso era ungir um novo rei;
Jeov encobre a verdade usando como artifcio um sacrifcio? Isso
mentira de Jeov, e alm da mentira ficamos sabendo que os
sacrifcios de Jeov eram s fantasia e no tinham valor algum.
Paulo, servo de Deus e apstolo de Jesus Cristo, segundo a f
dos eleitos de Deus, E O CONHECIMENTO DA VERDADE, QUE
SEGUNDO A PIEDADE. Em esperana da vida eterna, a qual
DEUS, QUE NO PODE MENTIR, prometeu antes dos tempos
dos sculos (Tt.l:l e 2)
Este texto revela duas coisas importantes: a primeira que a
verdade segundo a piedade, e no segundo o furor da ira.
Biblicamente o furor maldito: Simeo e Levi so irmos; as
suas espadas so instrumentos de violncia. No seu secreto
conselho, no entre minha alma, com a sua congregao minha
glria no se ajunte; porque no seu furor mataram vares, e na
sua teima arrebataram bois. Maldito seja o seu furor, pois era
forte, e a sua ira, pois era dura (Gn.49:5-7)
O povo de Israel, ao p do monte Sinai, tinha feito um
bezerro de ouro fundido. Quando Moiss, o servo de Jeov,
descendo do monte o viu, aconteceu o seguinte: Ento peguei as
duas tbuas, e as arrojei de ambas as minhas mos, e as quebrei
aos vossos olhos, e me lancei perante Jeov, como dantes,
quarenta dias e quarenta noites; no comi po fiem bebi gua, por
causa de todo o vosso pecado, que haveis pecado, fazendo o mal
aos olhos de Jeov, para o provocar a ira. Porque temi, por causa
da ira e do furor, com que Jeov tanto estava irado contra vs,
para vos destruir; porm ainda por esta vez Jeov ouviu. Tambm
Jeov se irou muito contra Aro para o destruir; mas tambm orei
por Aro (Deut.9:17-20).
No livro de xodo, as palavras de Jeov foram: Agora,

233

pois, deixa-me, que o meu furor se acenda contra eles e os

consuma; e eu farei de ti uma grande nao. Porm Moiss
suplicou a Jeov seu Deus, e disse: O Jeov, por que se acende o
teu furor contra o teu povo, que tu tiraste da terra do Egito com
grande fora e com grande mo? Porque ho de falar os egpcios,
dizendo: Para mal os tirou, para mat-los nos montes, e para
destru-los da face da terra? Torna-te da ira do teu furor, e
arrepende-te deste mal contra o teu povo (x. 32:10-12). E
Jeov arrependeu-se (x.32:14).
Nenhum trao de piedade e misericrdia vemos no carter de
Jeov, s ira, furor, destruio e morte. Logo, Jeov nada tem de
verdade, pois a verdade segundo a piedade e no segundo o furor.
Moiss, que era piedoso, suplicou a Jeov, mas Ele, possesso de
dio, com sede de sangue, estava pronto para destruir o povo;
ento Moiss usou um estratagema, alegando que os egpcios iriam
zombar de Jeov, dizer que os tirou do Egito com a inteno
malfica de mat-los no deserto. Jeov ento, para parecer
bonzinho diante dos egpcios (no por piedade), no os matou ali,
mas levou-os para mais longe, e f-los perecer a todos no deserto,
pela fome e pela peste, aos poucos. Foram 40 anos de peregrinao
macabra, para aplacar seu dio.
O contra-senso que o homem Moiss teve a misericrdia
que o deus Jeov no teve. E mais ainda: Moiss chamou-lhe a
ateno, dizendo: Agora arrepende-te deste mal..., e Jeov
atendeu pronto por interesse de momento, depois que o seu servo
Moiss ficou de cara no cho em orao por 40 dias e 40 noites.
Moiss era o conselheiro de Jeov, a sua conscincia.
Porm Jeov Deus intitula-se misericordioso e piedoso:
Sabers, pois, que Jeov teu deus Deus, o Deus fiel, que guarda
o concerto e a misericrdia at mil geraes aos que o amam e
guardam os seus mandamentos (Deut.7:9).
O Salmo 136 fala vinte vezes das benignidades de Jeov. No
Salmo 103, lemos: Misericordioso e piedoso Jeov:

234

longnimo e grande em benignidade (Sal.l03:8).

Esta a pregao, porm, na prtica, Jeov faz o contrrio. O
seu povo pecou e ele disse:
Portanto lanar-vos-ei fora desta terra, para uma terra que
no conhecestes, nem vs nem vossos pais; e ali servireis a deuses
estranhos de dia e de noite, porque no usarei de misericrdia
para convosco (Jer.l6:13). Porque assim diz Jeov, acerca
dos filhos e das filhas que nascerem neste lugar, acerca de suas
mes, que os tiverem, e de seus pais que os gerarem nesta terra;
Morrero de enfermidades dolorosas, e no sero pranteados nem
sepultados; serviro de esterco para a terra; e pela espada e pela
fome sero consumidos, e os seus cadveres serviro de
mantimento s aves do cu e aos animais da terra. Porque diz
Jeov: No entres na casa do luto, nem vs a lamentar, nem te
compadeas deles; porque deste povo, diz Jeov, retirei a minha
paz, benignidade e misericrdia. E morrero grandes e pequenos
nesta terra, e no sero sepultados, e no os prantearo (Jer.
16:3-6).
Existe algum trao de piedade e misericrdia nestas palavras
de Jeov? E ainda exige que Jeremias tambm no tenha
misericrdia nem se compadea.
Pelo que tambm eu procederei com furor: o meu olho no
poupar, nem terei piedade. Ainda que me gritem aos ouvidos com
grande voz, eu no os ouvirei (Ez.8:18) As mos das mulheres
piedosas cozeram seus prprios filhos; serviram-lhes de alimento
na destruio da filha do meu povo. Deu Jeov cumprimento ao
seu furor; derramou o ardor da sua ira, e acendeu fogo em Sio,
que consumiu os seus fundamentos (Lam.4:10.11).
A pergunta que fao a Jeov a seguinte: as mulheres
eram perversas? No! Est escrito que eram piedosas. E se
eram piedosas por que no usaste de piedade com elas? E a tua
pregao? E a tua glria? E a tua benignidade? tudo
mentira? Isso escandaliza o cu e a terra. Os homens vo

235

descrer da Palavra de Deus por causa dessas obras ms, pois

ainda no perceberam que s usurpador. Queres macular o
nome do Pai de Jesus Cristo, para que descreiam do
verdadeiro Deus, e possas tu parecer Deus, quando no s Deus
verdadeiro, pois Ele tem piedade, conforme a verdade da
palavra inspirada, e a falta de misericrdia e de piedade
mentira tirnica e assassina.
Talvez o leitor esteja pensando que o usurpador seja o
Satans. Analisemos: o usurpador da glria de Deus um ser quase
divino e com atributos da divindade, o seu objetivo igualar-se a
Deus. O perfil do usurpador est em (Is.l4:11-15).
J foi derrubada no inferno a tua soberba com o som dos teus
alades; os bichinhos debaixo de ti se estendero e os bichos te
cobriro. Como caste do cu, estrela da manh, filha da alva!
Como foste lanado por terra, tu que debilitavas as naes! E tu
dizias no teu corao: Eu subirei ao cu, acima das estrelas do cu
exaltarei o meu trono, e no monte da congregao me assentarei,
da banda dos lados do norte. Subirei acima das mais altas nuvens,
e serei semelhante ao altssimo.
Contudo levado sers ao inferno, ao mais profundo do abismo. Os
que te virem te contemplaro, considerar-te-o, e diro: este o
varo que fazia estremecer a terra, e que fazia tremer os reinos?
Que punha o mundo como um deserto, e assolava as suas cidades?
Que a seus cativos no deixava ir soltos para suas casas?
O verso 11 diz que o usurpador soberbo. Soberba
elevao, altivez, orgulho, arrogncia, presuno. No nosso caso, a
soberba a pretenso de igualar-se a Deus na sua glria e poder. O
soberbo o que est mais elevado e acima dos outros, o grandioso
e sublime, o magnfico. Fica estabelecido que o soberbo procura
ocultar e esconder falhas ou defeitos que porventura tenha.
Pretende ser o mais sbio, o mais justo, o mais

236

perfeito, o mais glorioso.

Satans apresentado nas Escrituras como destruidor desde
o princpio. Foi colocado por algum no Jardim do den para
contaminar, enganar, destruir e matar. No vemos no carter de
Satans, nada de elevado, grandioso, sublime, magnfico, atributos
falsos do soberbo; muito menos as caractersticas do Deus
verdadeiro.
O apstolo Joo testifica que o diabo nunca foi elevado e
sublime, mas perverso desde o princpio nas suas obras
destruidoras: Quem comete pecado do diabo; porque o diabo
peca desde o princpio (Jo.3:8).
A palavra princpio indica aqui o princpio da criao,
princpio da humanidade, princpio do mal e do pecado. O diabo
nasceu pecador e nunca pretendeu ser igual ao Altssimo, pois as
obras dele testificam isso.
Alm de Joo, temos o testemunho do prprio Jesus Cristo,
que mais forte: Vs tendes por pai o diabo, e quereis satisfazer
os desejos do vosso pai; - ELE FOI HOMICIDA DESDE O
PRINCPIO, E NO SE FIRMOU NA VERDADE, PORQUE NO
H VERDADE NELE; QUANDO ELE PROFERE MENTIRA
FALA DO QUE LHE PRPRIO, PORQUE MENTIROSO E
PAI DA MENTIRA (Jo.8:44).
Jesus, nestas palavras, revela que o diabo sempre foi
homicida e assassino desde o princpio, isto , desde que foi criado.
O diabo nunca se firmou na verdade, pois no h verdade nele. A
mentira o trao marcante e absoluto do seu carter, ele exibe a
mentira com orgulho, logo no o usurpador, pois no evidencia
nos seu atos e nas suas palavras nada que o faa parecer com o
Deus Altssimo.
O usurpador um ser, um anjo, arcanjo, querubim, ou uma
potestade que caiu de um estado de glria anterior. Era um ser que
tinha virtude, poder, sabedoria, glria, santidade, perfeio e
formosura de Deus, mas tinha embutido, dentro de si, o mal oculto
e destruidor. O diabo nasceu mau e cado como a
237

serpente rastejante. Muitos ficam a meditar porque o diabo

apresentado como uma serpente. que o Deus Altssimo queria
revelar aos homens, na sua linguagem figurada, que o diabo j foi
criado cado, como rptil, que anda cado, rasteja sob os corruptos.
O profeta Ezequiel descreve, em cores vivas, os contornos do
querubim usurpador e destruidor: Estavas no den, jardim de
Deus, toda a pedra preciosa era a tua cobertura: A sardnia, o
topzio, o diamante, a turquesa, o nix, o jaspe, a safira, o
carbnculo, a esmeralda e o ouro: A obra dos teus tambores e dos
teus pfaros estava em ti: no dia em que foste criado foram
preparados. TU ERAS QUERUBIM UNGIDO PARA PROTEGER,
e te estabeleci: no monte santo de Deus estavas, no meio das
pedras afogueadas andavas.
Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado,
at que se achou iniqidade em ti. Na multiplicao do teu
comrcio, se encheu o teu interior de violncia, e pecaste; pelo que
te lanarei profanado fora do monte de Deus, e te farei perecer,
querubim protetor, entre as pedras afogueadas. Elevou-se o teu
corao por causa da tua formosura, corrompeste a tua sabedoria
por causa do teu resplendor: POR TERRA TE LANCEI, DIANTE
DOS REIS TE PUS, PARA QUE OLHEM PARA TI Pela multido
das tuas iniqidades, pela injustia do teu comrcio
PROFANASTE OS TEUS SANTURIOS; eu, pois, fiz sair do meio
de ti um fogo, que te consumiu a ti, e te tornei cinza sobre a terra,
aos olhos de todos os que te vem. TODOS OS QUE TE
CONHECEM ENTRE OS POVOS esto espantados de ti; em
grande espanto te tornaste, e nunca mais ser para sempre
(Ez.28:13 a 19).
Este texto nos diz que o usurpador estava no den, Jardim de
Deus. No Jardim do Eden havia quatro personagens e um deles o
usurpador: ADO, SERPENTE, ELOHIM, JEOV. Ado no ,
pois a vtima. A serpente tambm no , pois sempre rastejou sob
o mal. Restam Elohim e Jeov. Um deles

238

foi colocado l para proteger. preciso lembrar que Elohim

plural, significa deuses, ento, Elohim tambm no o era. Jeov
hoje o nome reconhecido nos arraiais cristos como o deus nico e
verdadeiro. Mas os antigos cristos no esposavam essa idia. Para
eles Jeov um mero anjo e no deus. Vejamos novamente o texto
em que Jeov fala de viva voz a todo o povo no Sinai: O dia em
que estiveste perante Jeov teu Deus em Horebe, quando Jeov me
disse: Ajunta-me este povo, e os farei ouvir as minhas palavras, e
aprend-las-o, para me temerem todos os dias que na terra
viverem, e as ensinaro a seus filhos; e vs vos chegastes, e vos
pusestes ao p do monte; e o monte ardia em fogo at ao meio dos
cus e havia trevas, e nuvens e escurido. Ento Jeov vos falou
do meio do fogo; a voz das palavras ouvistes, porm, alm da voz,
no vistes semelhana nenhuma. Ento vos anunciou ele o seu
concerto, que vos prescreveu, os dez mandamentos, e os escreveu
em duas tbuas de pedra (Deut.4: 10 a 13).
Est escrito e documentado por Moiss, Jeov falou no alto
do monte Sinai o seu concerto, os dez mandamentos. Pois Estvo,
o primeiro mrtir, declara que Jeov anjo, por duas vezes
(At.7:38 e 53).
Quem escreveu o livro dos Atos dos Apstolos foi Lucas. Se
Estvo estivesse enganado, Lucas teria corrigido. Para no haver
dvidas, o Apstolo Paulo tambm afirma que Jeov anjo em
(Gl. 3:19). Tambm na carta aos Hebreus lemos o mesmo, no
captulo 2, verso 2.
Eu, nos meus estudos sobre a pessoa de Deus, desprezo as
opinies particulares e afrontosas prpria Bblia, e fico com o
testemunho desses homens de Deus. Jeov, como anjo que , vai
ser julgado pelos homens a quem julgou e matou. Em (I Cor.6:3),
est escrito que os anjos sero julgados pelos homens de Deus.
Jeov matava mulheres, crianas inocentes e ancios. Quando a
fria se apossava dele, s muito sangue o acalmava.
No texto de (Ez.28), anteriormente descrito, temos algumas

239

semelhanas com Jeov. Aferidor da medida e cheio de sabedoria

(Ez.28:12). Jeov com sabedoria fundou a terra; preparou os
cus com inteligncia (Prov.3:19). Esta a primeira
semelhana.
Estavas no den, Jardim de Deus (Ez.28.13) - E plantou Jeov
Deus um jardim no den, da banda do oriente; e ps ali o homem
que tinha formado (Gn. 2:8) Segunda semelhana. Perfeito
eras nos teus caminhos (Ez.28:15) Moiss declara que Jeov era
perfeito. Porque apregoarei o nome de Jeov; Da grandeza ao
nosso Deus. Ele a rocha, cuja obra perfeita, porque todos os
seus caminhos juzos so. Deus verdade, e no h nele injustia;
justo e reto (Deut. 32:3, 4) Terceira semelhana.
Elevou-se o teu corao por causa da tua formosura,
corrompeste a tua sabedoria por causa do teu resplendor
(Ez.28:17) - Os teus olhos vero o rei na sua formosura
(Is.33:17). O querubim ungido e Jeov so formosos. Quarta
semelhana.
Tu eras querubim ungido para proteger. (Ez.28:14) E eis
que estou contigo, e te guardarei por onde quer que fores, e te
farei tornar a esta terra; porque te no deixarei, at que te haja
feito tudo o que te tenho dito (Gn.28:15) (Jeov foi o protetor
dos patriarcas). Quinta semelhana.
O querubim ungido de Ezequiel 28 profanou os prprios
santurios. (Ez. 28:18) Jeov fez o mesmo: Dize a casa de Israel:
Assim diz o Senhor Jeov: EIS QUE PROFANAREI O MEU
SANTURIO, A GLRIA DA VOSSA FORTALEZA, O DESEJO
DOS VOSSOS OLHOS E O REGALO DAS VOSSAS ALMAS; E
VOSSOS FILHOS; E VOSSAS FILHAS QUE DEIXASTE,
CAIRO A ESPADA (Ez.24:21). Sexta semelhana entre
Jeov e o Querubim.
A profecia de Ezequiel sobre o querubim ungido que caiu,
coincide com as descries referentes a Jeov, o que leva a
entender que Jeov esteve acima das estrelas de Deus e de l foi

240

arrojado, quando Cristo subiu: Cristo est destra de Deus, tendo

subido ao cu, havendo-se-lhe sujeitado os anjos, as autoridades, e
as potncias (I Ped.3:22).
Paulo, na carta aos Colossenses, ao falar da crucificao de
Jesus Cristo diz: Havendo riscado a cdula que era contra ns
nas suas ordenanas, a qual de alguma maneira nos era contrria,
e a tirou do meio de ns cravando-a na cruz. e despojando os
principados e potestades, os exps publicamente e deles triunfou
em si mesmo (Col.2:14,15).
A cdula cujas ordenanas eram contra ns so os
mandamentos de Jeov, e os principados e potestades despojados
de sua glria so os anjos poderosos. Jeov foi despojado com os
seus anjos.
Satans, que muitos entendem ser o anjo da glria que caiu,
aparece no princpio da Bblia como serpente destruidora. Na
Histria de Israel aparece como o que submeteu Jeov por meio de
tentaes, e transtornando a vida do justo J, e no fim da Bblia
aparece como inimigo e acusador dos homens diante de Deus (J
1:9 a 12 e Apoc. 12: 7 a 9). Como Satans sempre foi mentiroso,
enganador, pecador, no nem foi o querubim protetor, com todas
as caractersticas de Jeov numa estranha coincidncia.
Como lemos acima, a verdade segundo a piedade, e muitos
atos de Jeov no revelam piedade, como, por exemplo: filhos
morrerem porque os pais pecaram (Is.l4:21); extermnio de casas
inteiras pelo mal de um, como aconteceu com Jeroboo, filho de
Nebate, e como foi com a casa de Baasa, filho de Aas, e tantos
outros (I Rs.l5:27 a 29 e 16:1 a 4). Coincidentemente Jeov, o
Santo de Israel, fez declaraes contraditrias, que denotam falta
de memria ou mentiras por convenincia.
Em Ex. (20:4,5), Jeov declara que visita a maldade dos pais
sobre os filhos at a terceira e quarta gerao daqueles que o
aborrecem, e no livro de (Ez.l8:20) afirma A alma que pecar,

241

essa morrer; o filho no levar a maldade do pai, nem o pai

levar a maldade do filho. A justia do justo ficar sobre ele, e a
impiedade do mpio cair sobre ele.
No livro de Gnesis, captulo 18, Jeov anuncia a Abrao a
destruio de Sodoma e Gomorra. Abrao ento pe em xeque a
justia de Jeov: E chegou-se Abrao dizendo: Destruirs
tambm o justo com o mpio? Se porventura houver cinquenta
justos na cidade, destru-los- tambm, e no poupars o lugar por
causa dos cinquenta justos que esto dentro dela? Longe de ti que
faas tal coisa, que mates o justo com o mpio; que o justo seja
como o mpio, longe de ti seja. NAO FARIA JUSTIA O JUIZ DE
TODA A TERRA? Ento disse Jeov: Se eu achar em Sodoma
cinquenta justos, pouparei a todo o lugar por amor deles
(Gn.l8:23 a 26).
Filho do homem, dirige o teu rosto contra Jerusalm, e derrama
as tuas palavras contra os santurios, e profetiza contra a terra de
Israel, e dize terra de Israel: assim diz Jeov: eis que sou contra
ti, e tirarei a minha espada da bainha e exterminarei do meio de ti
o justo e o mpio. , por isso que HEI DE EXTERMINAR DO
MEIO DE TI O JUSTO E O MPIO, A MINHA ESPADA SAIR
DA BAINHA CONTRA TODA A CARNE (Ez.21:2 a 4).
Em (x.20:24), Jeov declara: Um altar de terra me fars, e
sobre ele sacrificars os teus holocaustos, e as tuas ofertas
pacficas, as tuas ovelhas, e as tuas vacas; em todo o lugar, onde
eu fizer celebrar o meu nome, virei a ti, e te abenoarei.
Atravs de Jeremias, Jeov faz outra declarao: Assim diz
Jeov dos Exrcitos, o Deus de Israel: Ajuntai os vossos
holocausto aos vossos sacrifcios, e comei carne. Porque nunca
falei a vossos pais, no dia em que vos tirei da terra do Egito, nem
lhe ordenei coisa alguma acerca de holocausto e sacrifcios
(Jer.7:21,22).
Nos trs casos antes citados, houve declaraes mentirosas
de Jeov. A mentira negar, no fim, o que afirmou no comeo, e

242

isso no fica bem para um Deus que se intitula criador de todas as

coisas.
Alm do mais, os espritos de mentira procedem de Jeov:
Eis que Jeov ps um esprito de mentira na boca destes teus
profetas, e Jeov falou mal a teu respeito (II Cron. 18:22).
Ser possvel que Jeov sofra de amnsia? O Deus eterno no
pode sofrer mutaes. O que complica que no livro de
(Nm.23:19) est escrito: Deus no homem, para que minta;
nem filho do homem, para que se arrependa.
Afirma uma coisa na teoria, e faz outra na prtica? Deus tem
dois comportamentos?
Deus fez dois tipos de promessas?
Pregou dois evangelhos diferentes?
Um bom observador poder concluir que houve dois deuses
fazendo promessas diferentes. Como no h dois deuses, um , e
este o Pai que a Todos ama e salva, e o outro, que se proclama,
prova no ser com seus ataques de clera e vingana.

243

O ANJO DE JEOV
Quem o anjo de Jeov? Jesus tambm tem um anjo. Quem
esse anjo? Eu, Jesus, enviei o meu anjo, para vos testificar estas
coisas nas Igrejas; eu sou raiz e a gerao de Davi, a
resplandecente estrela da manh. (Apoc.22:16). Revelao de
Jesus Cristo, a qual Deus lhe deu, para mostrar aos seus servos as
coisas que brevemente devem acontecer; e pelo seu anjo as enviou,
e as notificou a Joo, seu servo. (Apoc.l:l).
Jesus tem um anjo que testifica a sua obra, a sua natureza
divina como Filho de Deus, a sua obra salvfca e as suas
revelaes a seus discpulos. Mas quem o anjo de Jesus?
Vejamos: esse anjo realizou toda a obra de Cristo e da Igreja aps a
ressurreio e ascenso de Jesus aos cus. Foi ele que abriu as
portas da priso, onde foram lanados os apstolos pelas mos do
sumo sacerdote e seus sequazes da seita dos saduceus, invejosos
dos sinais, prodgios e maravilhas que eles faziam. Diz assim o
texto bblico: E a multido dos que criam no Senhor, tanto
homens como mulheres, crescia cada vez mais. De sorte que
transportavam os enfermos para as ruas e os punham em leitos e
em camilhas para que ao menos a sombra de Pedro, quando este
passasse, cobrisse alguns deles, e at das cidades vizinhas
concorria muita gente a Jerusalm conduzindo enfermos e
atormentados de espritos imundos, os quais todos eram curados.
E levantando-se o sumo sacerdote, e todos os que entravam com
ele (e eram eles da seita dos saduceus), encheram-se de inveja, e
lanaram mo dos apstolos, e os puseram na priso pblica. Mas
de noite um anjo do Senhor abriu as portas da priso, e tirando-os
para fora, disse: Ide, e apresentai-vos ao templo, e falai ao povo.
(At.5:14 a 20). (Este anjo do Senhor o anjo de Jesus).
Mais frente, Herodes mandou encerrar Pedro na priso com
a inteno de mat-lo, sob a guarda de muitos soldados. Diz

244

a Bblia que sobreveio o anjo do Senhor e resplandeceu uma luz na

priso. Era noite e Pedro dormia. O anjo do Senhor, tocando-o na
ilharga, despertou-o dizendo: Levanta-te depressa. E caram-lhe
das mos as cadeias. E disse-lhe o anjo: Cinge-te, e ata as tuas
alparcas, lana as costas a tua capa e segue-me. (At.12: 3 a 8).
Foi o mesmo anjo que apareceu a um centurio romano da
cidade de Cesaria, varo piedoso e temente a Deus, o qual dava
muitas esmolas ao povo e orava continuamente a Deus. Este varo,
quase hora nona do dia, viu claramente, numa viso, um anjo de
Deus, que se dirigindo a ele, disse: Envia homens a Jope e manda
chamar Simo, que tem por sobrenome Pedro. Ele te dir o que
deves fazer (At. 10:1 a 6). Este certamente o anjo de Jesus. Mas
quem o Anjo de Jesus?
No (Sal.l04:4), lemos que Deus faz dos ventos seus
mensageiros. Vento na Bblia esprito; toda vez, no Velho
Testamento, que aparecem espritos est escrito ventos (Ruot), ou
vento (Ruar). E no Novo Testamento, lemos no livro de Hebreus,
captulo 1, verso 7: E quanto aos anjos diz: O que de seus anjos
faz ventos, e de seus ministros labareda de fogo. Destes dois textos
compreendemos que um anjo um esprito e um esprito um
anjo. Tanto o anjo como o esprito so como o vento que passa. O
esprito de Cristo tambm como o vento. Disse Jesus a
Nicodemos: No te maravilhes de te ter dito: Necessrio vos
nascer de novo. O vento assopra aonde quer, e ouves a sua voz,
mas no sabes donde vem, nem para onde vai, assim todo aquele
que nascido do esprito (Jo.3:7, 8).
Vamos ento revelar, pela Bblia, quem o anjo de Jesus
Cristo. Em (At.8:26), lemos: E o anjo do Senhor falou a Felipe,
dizendo: Levanta-te e vai para a banda do sul, ao caminho que
desce de Jerusalm para Gaza, que est deserta. E levantou-se e
foi e eis que um homem etope, eunuco, mordomo - mor de
Cndace, rainha dos etopes, o qual era superintendente de todos
os seus tesouros e tinha ido a Jerusalm para adorao

245

regressava, e, assentado no seu carro, lia o profeta Isaas. E

DISSE O ESPRITO A FELIPE: Chega-te e ajunta-te a este
carro. (At.8:26 a 29).
O anjo que falou a Felipe era tambm o Esprito. Com este
entendimento, compreendemos que o anjo que livrou os apstolos,
e tambm Pedro da priso, era Esprito. Agora resta provar se
este Esprito, que tambm anjo, o ESPRITO SANTO
ENVIADO IGREJA POR JESUS. Em Atos 13, lemos o
seguinte: E na Igreja que estava em Antioquia havia alguns
profetas e doutores a saber: Barnab e Simeo, chamado Nger, e
Lcio cireneu e Manam, que fora criado com Herodes o tetrarca,
e Saulo.
E servindo eles ao Senhor, e jejuando, disse o Esprito Santo:
Apartai-me a Barnab e a Saulo para a obra a que os tenho
chamado (At.l3:l a 2).
Este texto revela que o Esprito Santo o substituto de Cristo
na Igreja, planejando e dirigindo toda a obra evanglica. Com a
autoridade plena de Cristo, o Esprito Santo estabelece os bispos,
pastores e evangelistas.
Olhai, pois, por vs, e por todo o rebanho sobre que o Esprito
Santo vos constituiu Bispos, para apascentardes a Igreja de Deus,
que ele resgatou com seu prprio sangue. (At.20:28).
Paulo, preso, foi mandado de navio para a Itlia. Uma grande
tempestade ameaava levar o navio a pique. Todos estavam
apavorados, e Paulo, tomando a palavra, disse: Mas agora vos
admoesto a que tenhais bom nimo, porque no se perder a vida
de nenhum de vs, mas somente o navio. PORQUE ESTA MESMA
NOITE O ANJO DE DEUS, DE QUEM EU SOU, E A QUEM
SIRVO, ESTEVE COMIGO, DIZENDO: Paulo, no temas:
Importa que sejas apresentado a Csar, e eis que Deus te deu a
todos quantos navegam contigo. (At.27:22 a 24).
Qual a concluso final? O Esprito Santo o Anjo de Jesus e
tambm Jesus, ou melhor, Jesus estava com Paulo atravs do

246

Esprito Santo. Cristo e o Esprito Santo so um s. Alis, diz Joo

apstolo sobre a trindade: Porque trs so os que testificam no
cu; o Pai, a Palavra (Cristo), e o Esprito Santo, e estes trs so
um (I Jo.5:7).
O Esprito igual ao Pai e ao Filho. O Pai igual ao Filho e
ao Esprito Santo e o Filho igual ao Pai e ao Esprito Santo. o
mistrio da unidade da Trindade. Os atributos, o amor, o propsito
e a obra so os mesmos.
Vamos agora discernir o anjo de Jeov. Apascentava
Moiss o rebanho de Jetro, seu sogro, sacerdote de Mdi, e levou
o rebanho atrs do deserto, e veio ao monte de Deus, a Horebe. E
apareceu-lhe o anjo de Jeov em uma chama de fogo do meio de
uma sara, e olhou, e eis que a sara ardia no fogo, e a sara no
se consumia. E Moiss disse: Agora me virarei para l, e verei esta
grande viso, porque se no queima. E VENDO JEOV que se
virava para l a ver, bradou Deus a ele do meio da sara, e disse:
Moiss, Moiss! E ele disse: Eis-me aqui. E disse: No te chegues
para c, tira os teus sapatos de teus ps, porque o lugar em que
ests santo. Disse mais: Eu sou Deus de teu pai, o Deus de
Abrao, o Deus de Isaque, e o Deus de Jac. E Moiss encobriu o
seu rosto porque temeu olhar para Deus. (x. 3:1 a 6).
No verso dois apareceu um anjo de Jeov no meio da sara
em uma chama de fogo. O fogo era a glria de Jeov (x. 24:17).
A sara que no se consumia era o povo de Israel, cujo pecado no
extinto sob o fogo da lei, mas, ao contrrio, estimula. O prprio
Jeov falou a Ezequiel sobre Israel: E tu, filho do homem, no
os temas, nem temas as suas palavras, ainda que sejam saras e
espinheiros para contigo, e tu habites com escorpies, no temas
as suas palavras, nem te assustes com os seus rostos, porque so
casa rebelde (Ez.2:6) - Jeov veio de Sinai, e lhes subiu de Seir;
resplandeceu desde o monte Par, e veio com dez milhares de
santos: A SUA MAO DIREITA, HAVIA PARA ELES O FOGO DA
LEI (Deut.33:2)

247

- Ora, o aguilho da morte o pecado, e a fora do pecado

lei. (I Cor.l5:56).
Continuando a anlise do texto de (Ex.3: 1 a 6), no verso 4,
quem bradou do meio da sara no foi o anjo de Jeov, mas o
prprio Jeov, que se identificou como o Deus de Abrao, Isaque e
Jac. Qual a concluso a que chegamos? Que o Deus de Israel
Jeov e que o anjo de Jeov tambm Jeov, isto , o Deus do
Velho Testamento. Jeov e o Anjo de Jeov so a mesma pessoa. O
que um pensa, o outro pensa. Ambos tem o mesmo propsito e
quem tem Jeov tem tambm o anjo de Jeov, e quem tem o anjo
de Jeov tem Jeov. Assim como o Esprito Santo o anjo de
Jesus, o esprito de Jeov o Anjo de Jeov.
H outras passagens bblicas em que aparecem juntos, como
a mesma pessoa, Jeov Deus do Velho Testamento e o anjo de
Jeov. No captulo 22 de Gnesis, quem tentou Abrao, pedindo a
morte de seu filho Isaque, foi Deus Jeov. (Gn. 22:1,2).
Quando Abrao, em cega obedincia pela f, ia imolar seu
filho, quem bradou do cu impedindo o sacrifcio foi o Anjo de
Jeov. (Gn. 22:11,12). Ento o Anjo de Jeov bradou pela
segunda vez, e disse: POR MIM MESMO JUREI, DIZ JEOV,
PORQUANTO FIZESTE ESTA AO, E NO ME NEGASTE O
TEU FILHO, O TEU NICO, QUE DEVERAS TE
ABENOAREI... (Gn.22:15 a 17).
Nestes textos, o Anjo de Jeov brada, mas quem jura Jeov.
Est evidente que so a mesma pessoa em duas funes diferentes.
Por exemplo: o Anjo de Jeov o anjo destruidor, coisa que no
fica bem para Jeov, o Deus que se diz misericordioso e piedoso
(Ex. 34:6).
Em (II Sam.24:l), lemos: A ira de Jeov se tornou a
acender contra Israel, e incitou a Davi contra eles, dizendo: Vai,
numerar a Israel e a Jud. Mas em (I Crn.21:l) quem incitou a
Davi, foi Satans.

248

A nica concluso a que se pode chegar que Satans e

Jeov so a mesma pessoa, mas a cristandade em geral, que aceita
o deus das pragas e das pestes como o Deus bom do Novo
Testamento, faz com isso Jesus Cristo filho de Satans. No
mentiroso? Um grande nmero de estudiosos afirma que o que est
escrito que A IRA de Jeov Satans, e no que Jeov Satans.
Mas a ira est dentro do iracundo. A ira prpria da natureza do
que se ira. Sendo assim a natureza de Jeov satnica. Ora, a
natureza o ser propriamente dito. Ningum pode negar que foi
Jeov quem tentou a Davi, pois est registrado em (II Sam.24:l).
Depois que Davi numerou o povo, Jeov mandou a Gade, vidente
de Davi, que escolhesse entre trs castigos pelo pecado cometido:
Queres que sete anos de fome te venham tua terra, ou que trs
meses fujas diante de teus inimigos, e eles te persigam; ou que por
trs dias haja peste na tua terra?. (II Sam.24:13) No livro de (I
Crn.21:12), a terceira proposta de Jeov diz: POR TRS DIAS A
ESPADA DE JEOV, ISTO , A PESTE NA TERRA, E O ANJO
DE JEOV DESTRUAM TODOS OS TERMOS DE ISRAEL.
Davi, com seu corao puro e inocente, respondeu ao vidente
Gade; Estou em grande angstia; caia eu, pois, nas mos de
Jeov, porque muitas so as suas misericrdias; mas que no caia
nas mos dos homens (I Crn.21:13).
O interessante que os trs castigos viriam de Jeov e Davi,
pela F, optou pelas misericrdias de Jeov, lembrando talvez
(x.34:06), que diz: Passando, pois, Jeov perante a sua face,
clamou: Jeov, Senhor, Deus misericordioso e piedoso, tardio
em iras, e grande em beneficncia e verdade.
Vejamos qual a atitude de Jeov para com a f de Davi, seu
servo: Mandou, pois, Jeov, a peste a Israel, e caram de Israel
70.000 homens. E Jeov mandou um anjo a Jerusalm para
destruir, e, ao destru-la ele, Jeov o viu, e se arrependeu daquele
mal, e disse ao anjo destruidor: Basta; agora retira a tua mo. E
O ANJO DE JEOV estava junto eira de Orna,

249

Jebuseu, e levantando Davi os seus olhos, VIU O ANJO DE

JEOV, QUE ESTAVA ENTRE A TERRA E O CE, COM A
ESPADA DESEMBAINHADA NA SUA MO ESTENDIDA
CONTRA JERUSALM. Ento Davi e os ancios, cobertos de
sacos, se prostraram sobre os seus rostos, e disse Davi a Deus: No
sou eu o que disse que se contasse o povo? E eu mesmo sou o que
pequei, e fiz muito mal, mas estas ovelhas, que fizeram? Ah! Jeov
meu Deus, seja a tua mo contra mim, e contra a casa de meu pai, e
no para castigo do teu povo. Ento o anjo de Jeov disse a Gade
que dissesse a Davi que subisse Davi para levantar um altar a Jeov
na eira de Orna, Jebuseu. (I Crn.21:14 a 18) - analisemos o
texto:
1 - Davi esperava o perdo de Jeov, que o tinha incitado a
numerar o povo, logo no era Davi a causa da transgresso mas o
prprio Jeov;
2 - Jeov mandou a peste. Se Davi no tivesse obedecido a
Jeov, seria atingido pelo seu furor da mesma maneira. Falhou o
Salmo do prprio Davi, que disse: O anjo de Jeov acampa-se ao
redor dos que o temem, e os livra (Sal.34:7).
Jeov confessa que arma laos. Contra o prncipe de Jud
armou um: E o prncipe, que est no meio delas levar aos
ombros e s escuras os trastes, e sair; a parede escavaro para
os tirarem por ela; o seu rosto cobrir, para que com os seus olhos
no vejam a terra, tambm estenderei a minha rede sobre ele, e
ser apanhado no meu lao, e o levarei a Babilnia, a terra dos
caldeus, mas no a ver, ainda que ali morrer (Ez. 12:12, 13).
A cidade de Jerusalm chora a sua aflio, pelo furor de Jeov
dizendo: Desde o alto enviou fogo a meus ossos, o qual se
assenhoreou deles; ESTENDEU UMA REDE AOS MEUS PS,
FEZ-ME VOLTAR PARA TRS, FEZ-ME ASSOLADA E
ENFERMA TODO O DIA (Lam.l:43).
O rei de Israel era perverso e caiu na rede de Jeov; o povo
de Jerusalm corrompeu-se e caiu na rede de Jeov, e a Davi foi
armado um lao, pois numerando o povo ou no,
250

pecaria, a promessa de Jeov era que um soldado de Israel valia por

mil, assim, numerar o povo era no confiar em Jeov, mas na fora
da carne. O fato que Davi caiu no lao e na rede, simplesmente
porque a ira de Jeov se acendeu contra Israel sem motivo.
3 - Morreram de Israel 70.000 inocentes que no pecaram
porque Jeov incitou a Davi, e Davi obedeceu caindo no lao. No
verso 17. Davi recrimina a injustia de Jeov, insacivel de sangue
e diz: Fui eu o que pequei. Estas ovelhas inocentes nada fizeram.
Seja a tua mo contra mim e contra a casa de meu pai e no para
castigo do teu povo.
4- O anjo destruidor e portador da parte mortal sobre os
inocentes era o anjo de Jeov, que na realidade era o prprio Jeov.
No livro do Apocalipse, Joo esclarece que os escorpies
atormentadores tm sobre si como rei um anjo, que o anjo do
abismo cujo nome destruidor (Em hebraico HABADOM e em
grego APOLIOM). Ento o anjo de Jeov o anjo do abismo e da
destruio, cuja espada a peste. por isso que diante de Jeov vai
a peste (Hab.l:5) - muito ao contrrio do Deus Pai de Jesus Cristo,
pois adiante dele vai a graa, o perdo, o amor, a pacincia e a
salvao daqueles mesmos que Jeov condenava e matava
impiedosamente. (Tt.2:11 e Jo.3:16,17)
O livro de Deuteronmio, captulo 28, revela Jeov como
Deus das Terrveis maldies, e o seu anjo manda amaldioar:
Amaldioai a Meroz, diz o anjo de Jeov; acremente amaldioai
aos seus moradores; porquanto no vieram em socorro de Jeov;
em socorro com seus valores. (Jui.5:23).
Balaque, rei dos moabitas, queria remunerar Balao, o
profeta, para que amaldioasse a Israel, mas Jeov deu ordem a
Balao para que a abenoasse. Segunda vez foi chamado Balao,
que primeiro consultou Jeov: recebendo ordem para ir, apareceulhe o anjo de Jeov por Satans. Diz assim o texto: E a ira de
Deus acendeu-se, porque ele se ia, e o anjo de Jeov ps-se-lhe no
caminho por Satans. (Nm.22:22); mas Balao

251

no via a Satans. Depois de um dilogo entre Jeov e Balao, os

olhos se lhe abriram: Ento o anjo de Jeov lhe disse: Por que j
trs vezes espancaste a tua jumenta? Eis que eu sa PARA SER O
TEU SATANS, porquanto o teu caminho perverso diante de
mim. (Nm.22:32) Jeov e seu anjo so um, e o anjo Satans!!!
Se o anjo de Jeov Satans, como lemos em (Nm.22:32), e
o anjo de Jeov procede de Jeov, parece bvio concluir que, ou
Jeov o pai de Satans, ou Satans irmo do anjo de Jeov, ou
existe uma trindade no Velho Testamento formada por Satans,
Jeov e o anjo de Jeov.
Pelo menos entre os trs existem pontos em comum: os trs
matam, destroem, lanam maldies, so contra os homens, andam
pelas trevas, mandam as pessoas ao cativeiro, praticam o mal,
enviam pragas e pestes, enfim, entre os trs existe unidade perfeita
e fazem parte do mesmo testamento e do mesmo concerto da lei.
A trindade no Novo testamento, formada pelo Pai, Filho e
Esprito Santo, tem um ministrio completamente oposto.
Os trs so vida e comunicam a vida, edificam, concedem
bnos eternas, so a favor dos pecadores malditos do Velho
Testamento, so luz e andam na luz e comunicam a luz, libertam os
cativos, praticam o bem, curam as pestes e enfermidades e
protegem das pragas, tm unidade perfeita em amor, justia,
propsito, fazem parte do Novo Testamento e do mesmo concerto
da graa total.
No Velho Testamento foi formada a sinagoga para estudo e
ensino da lei e dos profetas, no Novo Testamento foi formada a
igreja para estudar e ensinar o Evangelho da Graa de Deus, as
cartas dos apstolos e seus atos.
No livro do Apocalipse lemos que a sinagoga era de Satans:
Eu sei as tuas obras, e tribulao e pobreza (mas tu s rico), e a
blasfmia dos que se dizem judeus, e no o so, mas so a
sinagoga de Satans. (Apoc. 2:9) - Eis que eu farei aos

252

da sinagoga de Satans, aos que se dizem judeus e no so, mas

mentem, eis que eu farei que venham, e adorem prostrados aos
teus ps. (Apoc. 3:9).
Que vem a ser a sinagoga de Satans? Os falsos judeus,
aqueles que, sendo judeus, viviam como os gentios nos seus
costumes eram a sinagoga de Satans, mas os judeus que andavam
rigorosamente segundo os costumes da lei, pretendiam ser a
sinagoga de Moiss. A lei, porm, induzia os bons judeus ao
pecado, como afirmou Paulo na carta aos Romanos: Por isso
nenhuma carne ser justificada diante dele pelas obras da lei
porque pela lei vem o conhecimento do pecado. (Rom. 3:20) porque, quando estvamos na carne, as paixes dos pecados, que
so pela lei; obravam em nossos membros para darem fruto para a
morte. (Rom. 7:5) - O aguilho da morte o pecado e a fora do
pecado a lei (Cor. 15:56) - Porque todos pecaram, e
destitudos esto da glria de Deus (Rom.3:23).
No Velho Testamento, mesmo judeu honesto na observncia
da lei fazia parte da sinagoga de Satans, pois o observador da lei
no estava em melhor situao diante de Deus do que o pecador
vulgar, chamado publicano. Jesus conta uma parbola para provar
isso:
E disse tambm esta parbola a uns que confiavam em si
mesmos, crendo que eram justos e desprezavam os outros: Dois
homens subiram ao templo a orar, um fariseu e o outro publicano.
O fariseu, estando em p, orava consigo desta maneira: Deus,
graas te dou, porque no sou como os demais homens,
roubadores, injustos e adlteros; nem ainda como este publicano.
Jejuo duas vezes por semana, e dou os dzimos de tudo quanto
possuo. O publicano, porm, estando em p, de longe, nem ainda
queria levantar os olhos ao cu, mas batia no peito, dizendo;
Deus, tem misericrdia de mim, pecador! Digo-vos que este
desceu justificado para a sua casa, e no aquele; porque qualquer
que a si mesmo se exaltar ser

253

humilhado, e qualquer que a si mesmo se humilhar ser exaltado

(Luc.18: 9 a 14).
Esta parbola ensina que o fariseu fiel vai sempre julgar o
infiel, e assim, ao julgar o prximo est-se exaltando, ainda que
seja bom, honesto e fiel. Fica assim provado que a observncia da
lei de Jeov gera filhos de Deus soberbos e presunosos, e assim
todas as sinagogas eram de Satans. No h sinagogas de Deus.
Assim tambm, os cristos que no so humildes, fazem parte da
sinagoga de Satans, criada pela lei que foi dada por Jeov. O Pai
jamais daria uma lei que traz luz soberbos e presunosos.
O Pai trouxe a luz igreja de Jesus, e Jeov trouxe a luz
sinagoga de Satans.

254

A MO DE JEOV

Jeov, o Deus de Israel tem mo. As Escrituras Sagradas

revelam o grande mistrio que envolve a mo de Jeov. Disse
Moiss: Senhor Jeov! J comeaste a mostrar ao teu servo a tua
grandeza e a tua forte mo, porque, que Deus h nos cus e na terra
que possa obrar segundo as tuas obras, e segundo a tua fortaleza?
(Deut. 3:24).
Davi falou: Tua , Jeov, a magnificncia, e o poder, e a
honra, e a vitria, e a majestade, porque teu tudo quanto h nos
cus a na terra; teu , Jeov, o reino e tu te exaltaste sobre todos
como chefe. E riquezas e glrias vm de diante de ti, e tu dominas
sobre tudo, E NA TUA MO H FORA E PODER; E NA TUA
MO EST O ENGRANDECER E DAR FORA A TUDO.
(ICrn.29: 11,12).
A mo de Jeov fere: Pelo que se acendeu a ira de Jeov
contra o seu povo, e estendeu a sua mo e o feriu: e as montanhas
tremeram, e os seus cadveres eram como monturo no meio das
ruas; com tudo isto no tornou atrs a sua ira, mas ainda est alada
a sua mo. (Is.5:25)
Pela frente viro os srios, e pr detrs os filisteus, e
devoraro a Israel com a boca escancarada; e nem com tudo isto se
apartou a sua ira, mas ainda est estendida a sua mo. Contudo este
povo no se voltou para quem o feria, nem buscou a Jeov dos
Exrcitos. (Is.9:12, 13).
Que absurdo pensar que o machucado pode se jogar nos
braos de quem o machuca! Quem machuca no ama. Quem fere
espanta e no atrai: Pelo que a ira de Jeov se acendeu contra
Israel, e os deu nas mos dos roubadores, e os roubaram; e os
entregou nas mos dos seus inimigos ao redor, e no puderam mais
estar em p diante dos seus inimigos. Por onde quer que saiam, A
MO DE JEOV ERA CONTRA ELES PARA MAL, como
Jeov tinha dito, e como Jeov lhe tinha
255

jurado, e estavam em grande aperto. (Jui.2:14,15).

Quem pode amar e querer um pai que entrega o filho nas
mos dos inimigos e dos ladres? Fica ainda pior quando esse pai
Deus todo poderoso.
Assim como o pai que no protege o filho, antes o entrega na
mo dos ladres, no pai, mas tirano e odioso, assim tambm o
Deus que entrega o seu povo na mo dos inimigos e saqueadores,
sendo o povo to miservel, e sendo Deus to poderoso, esse Deus
no Deus, mas Adversrio, pois nem as bestas feras abandonam
seus filhos para serem devorados.
Que se pode esperar de um Deus como Jeov, de quem diz o
salmista: Porque na mo de Jeov h um clice, cujo vinho ferve,
cheio de mistura e d a beber dele; certamente todos os mpios da
terra sorvero e bebero as suas fezes. (Sal.75:8).
Este texto mal-cheiroso revela que Jeov tem um reservatrio
no qual ele recolhe as imundcias (FEZES) dos perversos e
corrompidos. Essas fezes so cuidadosamente guardadas para mais
tarde os pecadores mpios serem obrigados a comer e a beber de
volta. um estranho prazer para um Deus. Mais parece um
capricho ptrido. Se at a justia dos homens, to falha, procura
por todos os meios recuperar os criminosos, ser Deus inferior aos
homens? Davi, depois que cometeu o famoso adultrio com
Batseb, mandou matar a Urias o Heteu, seu esposo, confessa que a
mo de Jeov o tocou: Porque de dia e de noite a tua mo pesava
sobre mim. (Sal.32:4). Vejamos como a poderosa mo de Jeov
pesou sobre a cabea do pobre Davi, depois de ter jurado abenolo. Vejamos as promessas primeiro: Fiz um concerto com o meu
escolhido; jurei ao meu servo Davi. A tua descendncia
estabelecerei para sempre e edificarei o teu trono de gerao em
gerao. (Sal.89:3,4) Achei a Davi, meu servo, com o meu
santo leo o ungi. Com ele a minha mo ficar firme, e o meu
brao o fortalecer. O inimigo no o importunar, nem o filho da
perversidade o afligir. E eu derribarei os seus inimigos

256

perante a sua face, e ferirei os que o aborrecem. E a minha

fidelidade e a minha benignidade estaro com ele; e em meu nome
ser exaltado o seu poder. E porei a sua mo no mar, e a sua
direita nos rios. Ele me invocar, dizendo: Tu s o meu Pai, meu
Deus, e a rocha da minha salvao. Tambm por isso lhe darei
lugar de primognito; fa-lo-ei mais elevado do que os reis da
terra. A minha benignidade lhe guardarei para sempre, e o meu
concerto lhe ser firme. E conservarei para sempre a sua
descendncia, e o seu trono como os dias do cu. Se os seus filhos
deixarem a minha lei, e no andarem nos meus juzos, se
profanarem os meus preceitos, e no guardarem os meus
mandamentos, ento visitarei com vara a sua transgresso, e a sua
iniqidade com aoites. Mas no retirarei totalmente dele a minha
benignidade, nem faltarei a minha fidelidade. NAO QUEBRAREI
O MEU CONCERTO, NO ALTERAREI O QUE SAIU DOS
MEUS LBIOS. UMA VEZ JUREI POR MINHA SANTIDADE
QUE NO MENTIREI A DA VI; A SUA DESCENDNCIA
DURAR PARA SEMPRE, E O SEU TRONO SER COMO O
SOL PERANTE MIM. SER ESTABELECIDO PARA SEMPRE
COMO A LUA; E A TESTEMUNHA DO CU E FIEL.
(Sal.89:20 a 37). Jeov fez este pacto com Davi baseado na sua
divindade, e no na humanidade fraca de Davi, pois a palavra de
Deus afirma que no h homem justo sobre a terra que faa o bem
e nunca peque. (Ecles.7:20). Deus no pode fazer acordos com
homem baseado na fidelidade do homem. Ser absurdo, por isso
est escrito na carta aos Romanos que os dons e a vocao de Deus
so sem arrependimentos. (Rom. 11:29)
Mas Davi pecou e todas as promessas de Jeov foram
quebradas. Continuando a leitura do Sal.89, o prprio Davi revela
que Jeov no cumpriu o que prometeu com juramento eterno:
Mas tu rejeitaste e aborreceste, tu te indignaste contra o teu
ungido. Abominaste o conserto do teu servo, profanaste a sua
coroa, lanando-a por terra. Derribaste todos os seus

257

muros; arruinaste as suas fortificaes. Todos que passam pelo

caminho o despojam, tornou-se o oprbrio dos seus vizinhos.
Exaltaste a destra dos seus adversrios; fizeste com que todos os
seus inimigos se regozijassem. Tambm embotaste o fio da sua
espada, e no o sustentaste na peleja. Fizeste cessar o seu
esplendor e deitaste por terra o seu trono. Abreviaste os dias da
sua mocidade; cobriste-o de vergonha. (Sal.89:38 a 45).
Tudo o que Jeov prometeu a Davi no foi cumprido,
portanto, mentiu, pois prometeu com juramento pela sua santidade,
dizendo que no mentiria, isto , iria cumprir a promessa apesar
das fraquezas.
Prometeu que o filho da perversidade no o perturbaria,
(Sal.89:22), e, no entanto, foi afligido por Amnon, seu filho
primognito, que estuprou sua irm Tamar. (II Sam.13: 1 a 15).
Foi um escndalo nacional. O irmo de Tamar, Absalo, armou
uma armadilha para Amnon e o matou. (II Sam.13:23 a 29). A
notcia que veio a Davi foi a de que todos os filhos tinham sido
mortos. Davi rasgou os seus vestidos e lanou-se por terra em
angstia. Os filhos da perversidade o afligiram.
O seu primognito assassinado. Acabou-se a fora de Davi,
pois a fora est no primognito.
A linhagem contada pelo primognito, segundo a lei:
Quando um homem tiver duas mulheres, uma a quem ama e outra
a quem aborrece, e a amada e a aborrecida lhe derem filhos, e o
filho primognito for da aborrecida, ser que, no dia em que fizer
herdar a seus filhos o que tiver, no poder dar a primogenitura ao
filho da amada, adiante do filho da aborrecida, que o
primognito, mas ao filho da aborrecida receber por primognito,
dando-lhe dobrada poro de tudo quanto tiver. PORQUANTO
AQUELE O PRICPIO DA SUA FORA; o direito da
primogenitura seu . (Deut.21:15 a 17).
Por este teste da lei de Jeov, fica claro que Ele, permitindo a
morte do primognito de Davi, cortou-lhe fora espiritual e a
bno da linhagem. A maior praga lanada por
258

Jeov sobre o Egito foi a morte dos primognitos. (x.l2:29 a 30).

A maior maldio de Jeov sobre um israelita foi a morte do
primognito. Leiamos um texto elucidativo, depois de Jeov
destruir a cidade de Jeric completamente: E naquele tempo
Josu os encorajou, dizendo: maldito diante de Jeov seja o
homem que se levantar e reedificar esta cidade de Jeric;
perdendo o seu primognito a fundar, e sobre o seu filho mais
novo lhe por as portas. (Jos.6:26).
Seiscentos e sessenta anos mais tarde, durante o reinado de
Acabe, o perverso, Hiel, o betelita, edificou a Jeric. A maldio
de Jeov veio sobre ele e morreu o seu primognito Abiro;
quando colocou as portas da cidade, morreu o seu filho mais novo.
chamado Segube. (I Rs.l6:34) Naquele tempo, 840 anos antes de
Cristo, no havia livros como hoje para conservar informaes.
O Brasil tem quinhentos anos. Quem vai lembrar-se das
intrincadas tramas polticas de 500 anos atrs? Havia-se passado
660 anos depois da queda de Jeric e o pobre Hiel, na ignorncia, a
edificou. A maldio de Jeov veio sobre o desgraado, que perdeu
dois filhos. E os filhos, o que tinham a ver com os dios de Jeov?
Esse Deus cruel e arbitrrio deveria desaparecer e o seu nome ser
apagado para sempre como aconteceu durante o cativeiro caldeu,
quando os judeus pararam de pronunciar o seu nome.
Uma das vinganas de Jeov era apagar o nome eternamente
de debaixo do cu: Repreendeste as naes, destruste os mpios,
apagaste o seu nome para sempre e eternamente (Sal.9:5)
Voltando ao caso de Davi, seu filho Absalo o traiu comprando o
corao dos que tinham casos ou queixas. Assim, formou um
exrcito de revoltosos e declarou-se rei. Foi uma conjurao. Davi,
para no lutar contra o prprio filho, fugiu do palcio. Absalo
tomou posse e abusou das mulheres do pai em praa pblica para o
desmoralizar e provar que Jeov o abandonara. Davi, fugindo pelo
deserto, era

259

amaldioado como criminoso pelos parentes de Saul e apedrejado.

Foi abandonado pelos homens de maior confiana, que passaram
para o lado de Absalo. Era muita desgraa para um homem que
tinha uma promessa completamente diferente, feita por Deus com
juramento. Para culminar a angstia de Davi, Joabe, seu general,
assassinou Absalo contra as suas ordens, que j velho e cansado,
recita o (Sal.143): No entres em juzo com o teu servo, porque a
tua vista no se acharia justo nenhum vivente. Pois o inimigo
perseguiu a minh'alma, abateu-me at o cho; fez-me habitar na
escurido, como aqueles que morreram h muito. (Sal. 143:2 a
3). Davi era um morto vivo no fim da vida.
O pior que Jeov jurou a Abrao que abenoaria, e
multiplicaria a sua descendncia como as estrelas do cu, e que sua
descendncia venceria os inimigos, aps o episdio no qual Abrao
ofereceu seu filho Isaque (Gn. 22:15 a 18).
Para cumprir o juramento, Jeov levou a famlia de Jac ao
Egito e ali os multiplicou at chegarem a 2 ou 3 milhes. Ento,
libertou-os da escravido com grandes e espantosas pragas,
levando-os ao p do monte Sinai. Moiss foi chamado ao monte
para receber instrues e l ficou 40 dias na presena do grande
Jeov. O povo embaixo fundiu um dolo de ouro na forma de um
bezerro. Ento Jeov falou a Moiss: Atentei para este povo, eis
que ele povo obstinado. DEIXA-ME QUE OS DESTRUA, E
APAGUE O SEU NOME DE DEBAIXO DOS CUS, E TE FAA
A TI NAO MAIS PODEROSA E MAIS NUMEROSA DO QUE
ESTA. (Deut. 9: 13 a 14) Mas Jeov, grande Deus, e as
promessas feitas a Abrao com juramento? Se tu destris Israel,
apagando o seu nome de debaixo do cu, e fazes um novo pacto
com Moiss. Certamente, depois de 400 anos, eles vo pecar, e tu
vais destru-los, como est acontecendo agora, e novamente vais
fazer promessas a um novo lder e assim por diante.
Um Deus que faz promessas com juramento e depois no

260

tem poder para cumpri-las, deixa de ser Deus. Seria mais sbio no
fazer promessas vs.
Segundo o ensinamento do Novo Testamento, Jesus Cristo
fez a promessa de dar aos seus discpulos um reino eterno, e no
foram os pecados dos discpulos que anularam a promessa, pois
Jesus, na cruz, desfez os pecados para conservar a promessa.
Os pecados de prostituio dos filhos do sacerdote Eli eram
muito graves e, em conseqncia, Jeov permitiu que os filisteus,
inimigos mortais de Israel, tirassem a arca do concerto do
tabernculo que estava em Sil. Levando-a cidade de Asdode,
colocaram-na junto do deus Dagom, no seu templo. E diz a
palavra que A MO DE JEOV SE AGRAVOU SOBRE OS DE
ASDODE, E OS ASSOLOU E OS FERIU COM HEMORRIDAS,
A TODOS (I Sam. 5:6)

261

QUEM A MO DE JEOV?
Aps o adultrio com Batseb, Davi tentou de diversas
maneiras que Urias se deitasse com a esposa para se tornar o pai da
criana concebida no adultrio; mas Urias negou-se a se deitar com
a esposa de forma to obstinada que Davi, planejando despos-la,
concebeu um plano: mandar Urias frente da peleja, pois Israel
estava em guerra contra os filhos de Amom.
Joabe, seu capito, recebendo a carta lacrada pelas mos do
pobre e inocente Urias, cumpriu fielmente as ordens. Colocou o
condenado na frente mais violenta da batalha e saiu de trs. Morreu
Urias o heteu. Davi, apaixonado, desposou Batseb e ficou livre do
escndalo. Jeov esperou a consumao total do crime hediondo,
motivado pela escravido do sexo e mandou o profeta Nat a Davi
com a seguinte mensagem: Por que, pois, desprezastes a palavra
de Jeov, fazendo o mal diante dos seus olhos? A Urias, o heteu,
feriste espada, e a sua mulher tomaste por tua mulher, E A ELE
MATASTE COM A ESPADA DOS FILHOS DE AMOM. (II Sam.
12:9).
Quem matou a Urias foram os filhos de Amom, mas para
Jeov, quem matou foi Davi, autor intelectual e mandante, isto ,
os filhos de Amom foram a mo de Davi para matar Urias.
Temos um outro caso interessante no Novo Testamento. Os
prncipes dos sacerdotes entregaram Jesus nas mo de Pilatos para
que o matasse. Leiamos o texto: Portanto, estando eles reunidos,
disse-lhes Pilatos: Qual quereis que vos solte? Barrabs ou Jesus
chamado Cristo? Porque sabia que por inveja o haviam entregado.
E, estando ele assentado no tribunal, sua mulher mandou-lhe dizer:
No entres na questo desse justo, porque num sonho muito sofri
por causa dele. Mas os prncipes dos sacerdotes e os ancios
persuadiram a multido que pedisse Barrabs e matassem Jesus. E,
respondendo o presidente, disse-lhes: qual desses dois quereis

262

que eu solte? E eles disseram: Barrabs. Disse-lhes Pilatos: Que

farei ento de Jesus, chamado Cristo? Disseram-lhe todos: Seja
crucificado. O presidente, porm, disse: Mas que mal fez ele? E
eles mais clamavam dizendo: Seja crucificado. Ento Pilatos,
vendo que nada aproveitava, antes o tumulto crescia, tomando
gua, lavou as mos diante da multido, dizendo: Estou inocente
do sangue deste justo: considerai isso. Ento soltou-lhes Barrabs,
e, tendo mandado aoitar a Jesus, entregou-o para ser
crucificado. (Mat. 27:17 a 26).
O apstolo Joo, no seu Evangelho, declara que foram os
soldados romanos que crucificaram a Jesus. TENDO, POIS, OS
SOLDADOS CRUCIFICADO A JESUS, tomaram os seus vestidos
e fizeram quatro partes, para cada soldado uma parte; e tambm a
tnica. A tnica, porm, tecida toda de alto a baixo, no tinha
costura (Jo.l9:23). Se foram os romanos os matadores de Jesus
Cristo, como afirma Pedro que foram os judeus? A este que vos
foi entregue pelo determinado conselho e prescincia de Deus,
tomando-o vs, o crucificastes e matastes pelas mos de injustos.
(At.2:23).
Os prncipes dos sacerdotes foram os mentores intelectuais
do crime, logo, de acordo com a justia de Jeov, foram os
assassinos, exatamente como no caso de Davi.
O poder da mo intelectual to grande que uma pessoa de
capacidade, no tendo pernas e braos, do quarto de um hospital,
tendo um telefone celular, pode controlar um conglomerado de
empresas que movimenta milhares de funcionrios e milhes de
dlares. Outro, politicamente, com as poderosas mos cerebrais,
pode governar um pas com centenas de milhes de pessoas. Outro,
da mesma maneira, com as mos do amor divino, pode conduzir
pelos caminhos da virtude, da honestidade, da felicidade, da
bondade e do perdo, milhes de pessoas, que, de outra maneira,
estariam no crime, nas drogas e na corrupo. Este Jesus Cristo.

263

O apstolo Paulo relata um caso interessante. o caso de um

cristo, fornicario da Igreja de Corinto, que praticava incesto com a
mulher de seu pai. Paulo, estando ausente, ao ter conhecimento do
fato, escreveu uma carta, ordenando que o tal fosse entregue a
Satans para destruio da carne, o que foi feito. Neste caso, as
mos de Paulo foram os pastores da Igreja de Corinto. Tambm
Satans foi a mo de Paulo para destruir a carne do corrupto
incestuoso. Por que Paulo no entregou nas mos de Jesus ou do
Esprito Santo? Quem est interessado em destruir a carne do
pecador, diz a Bblia, o Esprito Santo, Digo, porm: Andai em
Esprito e no cumprireis a concupiscncia da carne. Porque a
carne cobia contra o Esprito, e o Esprito contra a carne; e estes
opem-se um ao outro, para que no faais o que quereis
(Gl.5:16, 17) Porque, se viverdes segundo a carne,
morrereis, mas se pelo Esprito mortificardes as obras do corpo,
vivereis. (Rom.8:13).
Se o Esprito Santo est incumbido de matar a carne,
pergunto: por que Paulo entregou o pecador carnal nas mos de
Satans, para realizar a obra do Esprito Santo? A resposta
simples. Satans destri a corrupo da carne destruindo a carne
com pragas, pestes e enfermidades malignas. O Esprito Santo
atende ao desejo e s oraes do cristo desejoso de ficar livre das
corrupes que antes havia na sua vida (I Ped.l:14); sua vontade
fortalecida e o cristo, buscando assemelhar-se a Cristo e
impelido pelo Esprito Santo, vai destruindo as inclinaes
malignas. A isto Paulo chama crucificar a carne com as paixes e
concupiscncias (Gl.5:24). So, portanto, dois mtodos em
choque: o de coao, executado por Satans, quando o cristo se
entrega deliberadamente s corrupes da carne, e o de Cristo,
quando o cristo, repugna esses atos indignos e os combate suprido
pelo Esprito Santo. Vamos estudar um quarto caso. O de J:
Havia um homem na terra de Uz, cujo nome era J, este era
homem sincero, reto e temente a

264

Deus, e desviando-se do mal (J 1:1) - E vindo um dia em que

os filhos de Deus vieram apresentar-se perante Jeov, veio
tambm Satans entre eles. Ento Jeov disse a Satans: donde
vens? E Satans respondeu a Jeov e disse: De rodear a Terra e
passear por ela. E disse Jeov a Satans: Observaste tu meu servo
J? Porque ningum h na terra semelhante a ele, homem sincero
e reto, temente a Deus, e desviando-se do mal. Ento respondeu
Satans a Jeov, e disse: Porventura teme J a Deus debalde?
Porventura no o cercaste tu de bens a ele, e a sua casa, e a tudo
quanto tem? A obra de suas mos abenoaste e o seu gado est
abenoado na terra. MAS ESTENDE A. TUA MO, E TOCA-LHE
EM TUDO QUANTO TEM, E VERS SE NO BLASFEMA DE TI
NA TUA FACE. E DISSE JEOV A SATANS: EIS QUE TUDO
QUANTO TEM EST NA TUA MO (J 1:6 a 12).
Caso estranho: Satans, tentando a Jeov, diz: Estende a tua
Mo, e toca-lhe em tudo quanto tem. Jeov, tentado por Satans,
responde, dizendo: Eis que tudo quanto tem est na tua mo. E
eu pergunto: Qual a mo que tocou em J, a de Jeov ou a de
Satans? Todos vo responder: foi a mo de Satans que tocou em
J. Mas eu pondero: quem deu a ordem foi Jeov e, de acordo com
a doutrina de Jeov, o que manda o autor. Satans no pediu
autorizao para tocar em J: se o fizesse seria autor, mas Satans
disse: TOCA COM A TUA MO. Assim Satans foi
instrumento de Jeov para ferir J, LOGO, SATANS A MO
DE JEOV. Que Satans instrumento de Jeov, podemos
comprovar no livro do profeta Ams, profetizando contra Israel.
E se esconderem no cume do Carmelo, busc-los-ei e dali os
tirarei; e se ocultarem aos meus olhos no fundo do mar, ALI
DAREI ORDEM SERPENTE, E ELA OS MORDER (Am.9:3)
(E sabemos que a serpente Satans) (Apoc. 12:9).
J no blasfemou contra Jeov aps a desgraa que o atingiu
Nu sa do ventre da minha me, e nu tornarei para l,

265

Jeov o deu, e Jeov o tomou, bendito seja o nome de Jeov. (J

1:21).
A cena repete-se no captulo 2 de J, quando Jeov cai
novamente na rede de Satans, pois a Escritura declara que Jeov
guarda o seus santos: Vs, que amais a Jeov, aborrecei o mal;
ele guarda as almas dos seus santos, ele os livra das mos dos
mpios. (Sal.97:10).
Se Jeov promete guardar e no guardou, caiu na rede de
Satans e tornou-se igual aos homens, que prometem, mas, quando
so tentados, caem vergonhosamente.
O fato que Jeov entregou J nas mos de Satans, que o
macerou e desfigurou, e J afirma que foi Jeov, e no Satans, que
o tocou:
Os meus ossos se apegaram a minha pele e a minha carne, e eu
escapei s com a pele dos meus dentes. COMPADECEI-VOS DE
MIM, AMIGOS MEUS, COMPADECEI-VOS DE MIM, PORQUE
A MO DE DEUS ME TOCOU (J 19:20-21).
J fala a Jeov: Bem sabes que no sou mpio; todavia
ningum h que me livre da tua mo (J 10:7).
J era to convicto de que Satans era a mo de Jeov que
nunca usou o nome de Sat nas suas queixas, mas o nome de
Shaday (TODO PODEROSO).
Porque as frechas do Todo Poderoso esto em mim, e o seu
ardente veneno o bebe o meu esprito; os terrores de Deus se
armam contra mim (J 6:4).
Quero lembrar aos leitores que o Todo Poderoso na Bblia,
Jeov, e o prprio Jeov declara ser o Todo Poderoso, ou El
Shaday, qualificativo de Jeov.
Lemos em Gnesis: Sendo pois Abrao da idade de noventa
e nove anos, apareceu Jeov a Abrao, e disse-lhe: Eu sou o Deus
Todo Poderoso, (El Shaday); Anda em minha presena e s
perfeito. (Gn.l7:l); e outra vez: "Faiou mais Deus a Moiss,
dizendo: Eu sou Jeov, e eu apareci a Abrao, a Isaque, e a Jac;
como Deus Todo Poderoso ". (EL SHADAY).
266

Se foi Satans que disparou as flechas envenenadas contra

J, e J afirma que quem as disparou foi El Shaday, isto , o Todo
Poderoso, que um dos nomes de Jeov, incontestvel que
Satans a mo de Jeov, por isso J chama El Shaday de
adversrio seu: Ah, quem me dera um que me ouvisse! Eis que o
meu intento que o Todo Poderoso me responda, e que o meu
adversrio escreva um livro. (J 31:35) - Tornaste-te cruel
contra mim; com fora da tua mo resistes violentamente (J
30:21) Se pequei, que te farei, guarda dos homens (J 7:20)
- Sabei agora que Deus que me transtornou, e com sua rede me
cercou (J 19:6)- Porque Deus macerou o meu corao, e o
Todo Poderoso me perturbou (J 23:16) - Porque Deus desatou
a sua corda, e me oprimiu (J 30:11).
O interessante no livro de J que seus amigos o
condenavam por seus males, afirmando que Deus, isto , Jeov ou
El Shaday, era santo, justo e puro, e J o culpado de tudo, mas J
atacava violentamente a Deus e a Shaday. No fim do livro, Jeov
declara que os trs amigos de J no falaram dele o que era certo
(J 42:7), porm J falou o que era certo de Jeov.
Jeov entregou J nas mos perversas de Satans. J afirmou
que foi Deus que o feriu, e at o captulo 37 do seu livro acusa
Deus das suas desgraas. Mas Jeov, sendo Deus, diz que J falou
bem dele, porm J o acusava. Ento Jeov aceitou ser comparado
a Satans.

267

Ao terminar este livro, o fazemos com a seguinte convico:

Deus, o Pai, sempre esteve presente na histria da sua criao
desde a eternidade. O Pai estaria presente tambm na obra de
Jeov, se esta fosse uma obra de bondade, de amor, de misericrdia
e de verdade. A ausncia do Pai na obra de Jeov no Velho
Testamento reflete sua reprovao contra as pestes, pragas,
maldies e mortandades.
O Pai est presente em Jesus Cristo, no Novo Testamento,
por causa da grande obra de amor com que Cristo salvou e redimiu
a humanidade, revelando, assim, o carter paternal de Deus na sua
obra.
Agora, voc, caro leitor, depois de ter lido este livro, decidir
se Jeov um falso deus ou o Pai. Marque com um x a sua
resposta:

Jeov falso Deus?......

Jeov o Pai?................

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