Cessacionismo - por Lee Irons

Embora os excessos carismticos de hoje em dia extrapolam-se

para alm da tradicional prtica de falar em lnguas e descambam-se
para os verdadeiros espetculos que raiam ao bizarro (haja vista as
manifestaes extticas associadas Bno de Toronto), as lnguas
ainda podem ser consideradas assunto em pauta, ante a necessidade
de esclarecimento acerca da matria. No nos estendemos pelos
muitos outros pontos teolgicos envolvidos, como a teologia da
segunda bno, o papel da experincia subjetiva na vida crist, e
assim por diante. O que se segue meramente uma compilao dos
melhores argumentos cessacionistas que demonstram que as lnguas
e a profecia cessaram com o fim da era apostlica. De modo algum
estes argumentos so originais. Para tanto, baseamo-nos muito no
trabalho de Richard Gaffin em Perspectives on Pentecost (1979), o
qual consideramos o melhor livro sobre o assunto. De fato, muito do
que se segue no passa de simples esboo dos argumentos de Gaffin,
citados por ns de forma completamente livre. Outras fontes so
citadas tambm a ttulo de corroborao e exposio.
ENUNCIADO DA TESE CESSACIONISTA
"Cessacionismo": assim entendida a tese que alguns dons (e seus
correspondentes ministrios) descritos no Novo Testamento so
ordinrios e perptuos, enquanto outros eram extraordinrios e foram
paulatinamente desaparecendo da vida da igreja a partir do fim da
era apostlica.

DONS
ORDINRIOS/MINISTRIOS (para
trplice classificao, veja Brown)

justificao

dessa

1. Pastores e mestres - Rm 12:7; Ef 4:11; I Tm 3:1-7 2. Presbteros

(dom de dirigir e governo) - I Co 12:28; Rm 12:8; I Tm 5:17 3.
Diconos (dom de servio, distribuio, misericrdia) - Rm 12:7-8; I
Tm 3:8-13
DONS EXTRAORDINRIOS/MINISTRIOS (I Co 12:28-30; Ef
4:11)
1. Apstolos 2. Profetas (palavra de sabedoria; de conhecimento - I
Co 12:8) 3. Evangelistas 4. Discernimento de espritos (I Co 12:10)
5. Lnguas 6. Interpretao de lnguas 7. Operadores de milagres;
curas ("f" inclusive(?) I Co 12:9)
NOTA SOBRE A RELAO ENTRE DOM E MINISTRIO
No podemos detalhar aqui, mas nos parece razovel presumir que
h um relacionamento ntimo entre dom e ministrio. No caso dos
dons extraordinrios, desnecessrio presumir que um apstolo
tivesse de impor as mos sobre cada pessoa para recebesse um
determinado dom extraordinrio (apesar de que isso ocorreu em
alguns exemplos - At 8:17; 19:6; II Tm 1:6). Em vez disso, a
outorga de carismas ocorria por ocasio da ordenao.
No que diz respeito aos dons ordinrios, emerge o seguinte quadro.
Nas Epstolas Pastorais (que nos do uma ideia da ordem a ser
perpetuada na igreja aps a era apostlica), vemos as qualificaes (I
Tm 3:1-13), o teste probatrio (I Tm 3:10), e a ordenao (I Tm
5:22; Tt 1:5) como elementos fixos a ser considerados no
estabelecimento de oficiais ou lideres na igreja, os quais eram
dotados de dons de ensinar (pastor), reger (presbtero) ou exercer
misericrdia (dicono).
Alm dos ministrios especiais, h tambm o ministrio geral de
todos os crentes (Ef 4:11-13). Uma vez que todo o Corpo de Cristo
dotado espiritualmente, cada um pode (e deve) exercitar o seu, ou os
seus, dons, "para a obra do ministrio" e da edificao do corpo, sem
ter que necessariamente ser ordenado a um ministrio/oficio especial
(Rm 12:4-8; Ef 4:16; I Pe 4:10-11).
AFIRMAES POSITIVAS
A questo no se o cessacionista aceita (ou rejeita) a realidade da
obra do Esprito Santo na vida dos crentes.

A posio cessacionista afirma que todos os crentes possuem o dom

do Esprito Santo (Jo 7:37-39; At 2:38; I Co 12:13). Todos os que
so batizados em Cristo so batizados com o Esprito Santo.
Alm disso, afirma-se que a igreja ps-apostlica continua sendo
abenoada ricamente com vrias distribuies do Esprito Santo,
("dons") para a edificao do corpo de Cristo atravs de diversas
formas de ministrio (I Co 12; Ef 4:11-16). Todo o crente possui
tanto o dom como dons. Nem todos crentes tm todos os dons,
uma vez que estes so distribudos por Deus conforme lhe apraz (I
Co 12).
Sobretudo, a posio cessacionista no nega o subjetivo, o aspecto
experiencial da vida crist, que pode ser considerado como um
elemento intrnseco do ministrio do Esprito Santo. To profunda e
misteriosa a obra do Esprito na vida dos crentes que chega a ser
por vezes indescritvel (Rm 11:33; II Co 9:15; 12:4; I Pe 1:8),
ministrando-nos num nvel de nosso ser que suplanta o nosso
intelecto.
O
Esprito
ministra
a
ns

a ajuda na orao (Rm 8:26-27; Ef 6:18; Jd 20)

o derramamento do amor de Deus em nossos coraes. (Rm 5:5)
a impresso em ns de um antegozo da glria celeste. (II Co
1:21b;
Ef
1:13ss.)

a
nossa
santificao
(I
Co
6:11;
I
Pe
1:2)
o enchimento de nossos coraes com o amor, alegria, paz,
esperana
etc.
(Rm
15:13;
Gl
5:22ss.)
o nosso despertamento com poder para a mortificao da carne
(Rm
8:13)
a testificao em nosso esprito de que somos filhos de Deus (Rm
8:15b)
Certamente essa lista incompleta, e sem dvida muitos aspectos do
ministrio do Esprito Santo, acima descritos, so sobrepostos ou se
tornam indistinguveis na experincia atual.
Os cessacionistas afirmam tambm que, embora todo o verdadeiro
filho de Deus tem o Esprito como um dom permanente (Rm 8:9), a
experincia subjetiva do crente varivel. Portanto, possvel
entristecer e apagar o Esprito Santo (Ef 4:30; I Ts 5:19), e, por isso,
somos ordenados a nos enchermos e andarmos no Esprito (Ef 5:18;
Gl 5:25).
PRESSUPOSTO BSICO

"As lnguas no NT sempre estavam intimamente associadas profecia

e, quando interpretadas, eram funcionalmente equivalentes
profecia, como revelao de Deus para edificar os outros. De fato, as
lnguas eram uma forma de profecia" (Gaffin, p. 102)
Talvez pudssemos at falar um certo tipo de lnguas essencialmente
profticas, a diferena que, ao contrrio da profecia, essas lnguas
requerem interpretao para serem entendidas pelos outros (Gaffin,
p. 80)
PRESSUPOSTO PROVADO
1. "Um deliberado contraste entre profecia e lnguas estrutura todo o
capitulo. Este par de dons percorre segue uma linha mestra em quase
todo o contexto... O que estrutura I Corntios 14 a juno da
profecia com as lnguas, o que leva a concluir que de fato ambos,
justapostos, so dons da palavra revelatria." (Gaffin, pp. 56, 81). "O
que liga profecia s lnguas, o que ambas tm em comum o que as
fazem comparveis (contrastveis) e explicam suas equivalncias
funcionais, sendo isso o que determina que elas so o dom da
palavra." (Gaffin, p. 58)
2. A possibilidade de interpretao das lnguas indica (I Co
12:10,30;14:5,13,26-28) que uma comunicao inteligvel de Deus.
Conseqentemente, deve ser uma revelao divina. (Este ponto
vlido ainda que as lnguas em Corinto fossem lnguas atualmente
existentes.)
3. Conforme I Co 14:5 ("o que profetiza maior do que o que fala
em lnguas, a no ser que tambm interprete"), as lnguas
interpretadas so funcionalmente equivalentes profecia. (Robertson,
p. 27) "A inferioridade fundamental ou a depreciao das lnguas em
relao profecia aparentemente aplica-se somente s lnguas no
interpretadas e removida quando ocorre interpretao." (Gaffin, p.
57)
4. O carter revelacional e inspiratrio das lnguas tambm visto
no fato de que pelo Esprito 'quem fala em lnguas fala mistrio' (I
Co 14:2)." Compare-se com I Cor. 13:2. (Gaffin, p. 79) "Este termo
'mysterion', no NT, tem um verdadeiro significado especfico que
inerentemente evoca a idia de comunicao da revelao divina."
(Robertson, p. 23)
5. "Em Atos, encontramos indicaes de uma associao definida
entre profecia e lnguas." Atos 2:4 (cf. vv. 17-18, citando Joel 2:28

em diante); 19:6 ("eles falaram em lnguas e profetizaram"). (Gaffin,

pp. 81-82)
6. Exegese cuidadosa de I Co 14:14 (veja 2. abaixo) conduz a
seguinte traduo: "Porque se eu oro em lnguas, o Esprito em mim
[ou, o esprito que me foi dado] ora, mas o meu intelecto fica
inativo." (NEB). Desse modo, algum que fala em lnguas fala
palavras inspiradas pelo Esprito Santo, o que a definio de
profecia. Cf. v. 2. (Gaffin, pp. 73-78)
PRESSUPOSTO DEFENDIDO
O fato das Escrituras mencionarem outros usos secundrios das
lnguas no prejudica o seu carter intrnseco fundamentalmente
proftico e revelacional. Os trs argumentos seguintes tm sido
utilizados para relevar os usos secundrios do dom de lnguas e dessa
maneira minimizar ou eliminar o seu elemento proftico/revelacional.
1. H UMA UTILIZAO DIVINA DAS LNGUAS
"Em I Corntios 14 Paulo diz que 'algum que fala em lnguas no fala
aos homens, mas a Deus' (v. 2) e as lnguas redundam em 'orao,'
'cnticos,' e 'aes de graas' a Deus (vv. 14-17). Um argumento por
vezes contrrio a natureza revelacional das lnguas em Corinto e que
mais uma direo divina das lnguas e menos, ou nada a ver, com
uma direo revelao."
Resposta:
Em contraposio quando nos debruamos sobre os Salmos e
outras pores doxolgicas da Escritura. Caso recitemos algum salmo
que dirigido a Deus e no aos homens, por essa razo ento no
seria revelao? Em sentido contrrio, sob a direo divina
revelao inspirada e registrada na Escritura para que pudesse servir
para edificao do seu povo da aliana, e isso o que as lnguas
(interpretadas) tambm so e para isso que elas tambm serviriam
(v. 5)." (Gaffin, p. 80)
2. LNGUAS NO REVELACIONAIS
I Corntios 14:14 diz: "Porque se eu orar em lngua, o meu esprito
ora, sim, mas o meu entendimento fica infrutfero." Alega-se que este
texto ensina que h uma funo no-revelacional para as lnguas, ou
seja, uma expresso das profundezas do esprito do crente, subracional e no-conceitual.

Resposta:
Esta viso precisa tomar a expresso "meu esprito" como uma
referncia ao esprito humano, e deve empreg-la em contraste com
a "minha mente". Mas isso exegeticamente indefensvel pelas
seguintes razes:
A antropologia do NT nunca coloca o "esprito" e a "mente"
humanas uma contra a outra assim desse jeito. O nico dualismo que
a escritura aceita entre o corpo e o esprito/mente/corao/alma,
ou entre "o homem exterior" e "o homem interior." O fato de Paulo
poder falar em "renovar no esprito da vossa mente" (Ef. 4:23),
mostra que "esprito" e "mente" pertence ao mesmo domnio
semntico. Cf. tambm Marcos 12:30. (Gaffin, pp. 74f)
A palavra "esprito" em I Corntios 14:14 no deveria ser
interpretada antropologicamente (como um componente da psicologia
humana) mas carismaticamente (como uma referencia ao dom dado
a cada profeta pelo Esprito Santo). Este um uso estabelecido: "o
que fala em lngua... (pelo) em (seu) esprito fala mistrios" (v. 2);
"j que estais desejosos de dons espirituais," (lit. "espritos," v. 12);
"os espritos dos profetas so sujeito aos profetas" (v. 32); "a outros,
o dom de discernir os espritos" (I Co 12:10); "no creiais a todo
esprito, mas provai se os espritos vm de Deus; porque muitos
falsos profetas tm sado pelo mundo." (I Jo 4:1); "o Deus dos
espritos dos profetas" (Apocalipse 22:6).
3. USO PRIVADO DAS LNGUAS
I Corntios 14:4 nos diz que "quem fala em lnguas edifica-se a si
mesmo." Usualmente, este verso est mencionado em conexo com
uma interpretao antropolgica de "esprito" nos vv. 2 e 14 (que
examinamos acima e deixa muito a desejar). O argumento que,
embora as lnguas precisem ser traduzidas, se exercitadas em
publico, elas ainda so espiritualmente benficas ao individuo que as
usa privadamente ("Mas, se no houver intrprete, esteja calado na
igreja, e fale consigo mesmo, e com Deus." v. 28).
Resposta A:
Qualquer uso privado das lnguas, separadas, acrescidas, ou
independentes do seu exerccio publico, ligado interpretao, certo
modo, descaracteriza o dom. como se dissesse que h um dom de
lnguas para o uso privado, e outro para o uso pblico (com
interpretao). No entanto, particularmente, qualquer utilizao
privada das lnguas evoca um aspecto estritamente subsidirio,

perifrico do dom. As lnguas privadas so vistas como adjuntos

benficos, subsidirios, desfrutados pelo recipiente do dom (a ser
interpretado) que tem funo revelacional distintiva. Note-se que
esto debaixo das reiteradas ordens de Paulo justamente os que
oravam e louvavam em lnguas (v. 14b), no sentido de que houvesse
interpretao (v. 13; cf. v. 5), os quais freqentemente entendiam
como central o exerccio privado do dom. Da viso que sustenta que
as lnguas foram primeiramente dadas para a vida de orao pessoal
do crente, e no para exercit-las publicamente na congregao,
distanciadas da interpretao, pode-se dizer apenas que isso inverte
complemente o ponto de vista focalizado por Paulo em I Corntios
14". (Gaffin, p. 83)
Resposta B:
precisamente este aspecto no-intelectual, sub-racional do falar
inspirado, exttico que fazia to atrativo o dom de lnguas aos
cristos imaturos do Corinto. E justamente este aspecto que Paulo
quer controlar, limitar, e minimizar. verdade que no probe que se
falem em lnguas (de fato, ele probe que seja proibido - 14:39). Mas
ele reprova os corntios por suas prioridades imaturas (14:20), visto
que eles exaltavam a expresso exttica acima do o falar inteligvel,
edificante (profecia, interpretao de lnguas). Paulo permite o dom
exttico, obviamente, porque ele era um dom genuno do Esprito
para aquele tempo, mas ele solicita que este dom seja exercido em
determinada forma, precisamente por causa dos abusos que
poderiam surgir devido seu elemento necessariamente no-racional,
exttico. Ele o limita de trs maneiras:
Como a profecia, as lnguas esto sujeitas avaliao e ao
discernimento dos seus contedos pelos companheiros-profetas
existentes na igreja reunida (I Co 12:10; 14:29). Todas
supostamente inspiradas, as expresses extticas precisam ser
julgadas para ver se elas esto "de acordo com a analogia da f" (Rm
12:6 para exegese veja Gillespie, cap. 1). "no desprezeis as
profecias; mas ponde tudo prova. Retende o que bom" (I Ts
5:20ss/comp. I Jo 4:1-3).
De acordo com Gillespie, os pneumticos de Corinto aparentemente
criam que as expresses ininteligveis, extticas (glossolalia) eram o
principal sinal verificador do falar inelegvel autntico (profecia). "Os
que eram infantes espiritualmente a viam [lnguas] com o sine qua
non da obra do Esprito, sem dvida, como um 'sinal' confirmatrio da
expresso proftica." (Gillespie, p. 160)
Mas, em I Co 12:1-3 Paulo contesta essa avaliao simplista e
imatura da importncia das lnguas. Parafraseando: "Vocs sabem

que as evidencias de xtase no so critrios confiveis para apurar a

autenticidade da inspirao divina por que no passado pago de voes
elas os dirigiam aos dolos mudos (v. 2). Ento, a legitimidade das
expresses profticas precisa ser julgada puramente com base no seu
contedo material (v. 3)." (Gillespie, p. 83)
A segunda limitao intimamente relacionada primeira, mas
aduz-se outra dimenso: o falar exttico no evidncia suficiente de
que algum est sob inspirao do Esprito.
De acordo com a exigncia de que as lnguas estejam em
consonncia com o evangelho ortodoxo, Paulo insiste que elas
precisam ser traduzidas de modo a que seu contedo ortodoxo possa
edificar o corpo. claro que a edificao inteligvel, racional,
doutrinria a nica justificativa para o exerccio das lnguas na
assemblia. Se elas no servem para este propsito, elas meramente
enchem de orgulho o possuidor do dom, o que est em oposio ao
amor (I Co 13).
Por fim, argumentar que a utilizao privada, auto-edificadora, norevelacional das lnguas deveria continuar hoje implica em prejudicar
a fora do argumento de Paulo em I Co 14. Porque precisamente
este elemento exttico, no-racional, que Paulo insiste que deve ser
colocado totalmente em subservincia funo revelacional, pblica,
verificvel e corporativa do dom. De acordo com Paulo, qualquer
beneficio do falar no revelacional e exttico deve ser considerado
como secundrio, efeito colateral subordinado ao propsito e funo
prprios do dom, e ento no algo para ser procurado parte deste
propsito e funo precpuas.
"A noo de lnguas no-revelacionais, como as incontidas
vocalizaes, se pr-conceituais, provenientes do lado inconsciente
da personalidade no ensinada em I Corntios 12-14, ou em
qualquer outro lugar do NT." (Gaffin, p. 81)
TRS ARGUMENTOS CESSACIONISTAS
A. O ARGUMENTO DO ENCERRAMENTO DO CNON (MENOS
PERSUASIVO)
1. O apostolado foi um evento redentivo-histrico irrepetvel do
mesmo modo que a morte, sepultamento e ressurreio de Cristo,
por que "o anncio da redeno no pode ser separado da prpria
histria da redeno." (Ridderbos, pp. 12-15).
2. O apostolado foi encerrado depois da chamada de Paulo, uma vez
que ele estabelece que Cristo apareceu-lhe "o ltimo de todos" (I Co

15:8 veja o detalhamento da exegese em Jones). A Doutrina

Catlica Romana da sucesso apostlica no tem fundamentao
exegtica (Cullmann, pp. 207, 236).
3. A presena do apostolado era uma condio necessria para a
produo das Escrituras inspiradas do Novo Testamento. "A base
redentivo-histrica do cnon do Novo Testamento somente poderia
ser procurada na autoridade apostlica e tradio." (Ridderbos, p. 24)
4. Conseqentemente, como o apostolado, a escritura do Novo
Testamento um evento redentivo-histrico irrepetvel, nico, e
completo. "Quando entendido em termos de histria da redeno, o
cnon no pode ser aberto; por principio ele precisa ser fechado.
Conseqncia direta da natureza nica e exclusiva do poder dos
apstolos recebido de Cristo A natureza fechada do cnon do Novo
Testamento permanece no final das contas de significncia definitiva,
de uma vez por todas, na prpria histria da redeno apresentada
pelas testemunhas apostlicas." (Ridderbos, p. 25)
5. A partida definitiva do apostolado necessariamente implica no
encerramento do cnon do Novo Testamento.
6. Para que a profecia (incluindo lnguas- veja "pressuposio bsica"
acima) pudesse continuar nas geraes subsequentes ps-apostlicas
da igreja, para alm do perodo fundacional, teria que
necessariamente criar tenses com o carter fechado, finalizado, do
cnon. De fato, do mesmo modo, a continuao poderia acabar com o
cnon em seu sentido estrito. (Gaffin, p. 100).
7. Conseqentemente, os dons profticos (profecia, lnguas etc.)
tinham que passar da vida da igreja com o encerramento do cnon do
NT.
B. O ARGUMENTO DE EFSIOS 2:20
1. Tecnicamente, este argumento no deve ser separado do
precedente. So fundamentalmente criveis algumas consideraes
teolgicas (a natureza nica e temporria do apostolado). De
qualquer forma, mais pedagogicamente til apresentar este
argumento separadamente, uma vez est baseado mais num textoprova explicito do que numa deduo apenas.
2. Texto decisivo, de importncia crucial, Efsios 2:20 (no seu
contexto) e precisa ser apreciado. I Corntios 14 tem um escopo
relativamente estreito e est confinado situao especifica de
Corinto. O texto de Efsios, por outro lado, pode ser visto como uma
carta circular, pela qual originalmente Paulo tinha em mente um leque

de destinatrios mais amplo do que a congregao de feso. O mais

importante ainda que 2:20 parte duma seo que analisa a igreja
como um todo de forma mais abrangente e compreensiva. Efsios
2:20 padroniza, v o edifcio inteiro, e situa nesse contexto a profecia
(uma parte das fundaes do edifcio); I Corntios e outras passagens
sobre profecia examina antes de tudo uma parte desse todo. Efsios
2:20, ento, com seu escopo amplo tem que ter um papel essencial e
dominante na busca do entendimento de outras menes de profecias
no NT que tm foco mais estreito, mais particular e mais
detalhado." (Gaffin, p. 96)
3. "Efsios 2:20 associa 'profetas' com os apstolos em atividade de
testemunhas fundamentais ou de ministros da palavra." (Gaffin, p.
93)
4. Esses "profetas" no so os profetas do Antigo Testamento, mas
estes so encontrados em todo o NT (At 13:1 em diante; 21:10ss.; I
Co 12:28; 14:1-40; Ef 4:11; Ap 1:1-3). O fato de que os profetas do
AT no so iguais aos do NT demonstrado em Ef. 3:5 que usa a
mesma frase "apstolos e profetas" em contraste com a revelao no
AT.
5. Um estudioso no-cessationista admite que a exegese de Gaffin de
Efsios 2:20 est correta e pode favorecer a posio cessacionista.
No entanto, ele tenta esquivar-se de focalizar este argumento atravs
da interpretao de que havia "os apstolos que eram tambm
profetas" (Grudem, pp. 45-64). Mas essa exegese no passa pelo
crivo de qualquer anlise gramatical sria (Wallace), e os demais
argumentos de Grudem tem sido respondidos ponto por ponto
(White).
6. "Lnguas esto ligadas profecia e se mantm, por assim dizer,
nas sombras. H pelos menos uma sugesto no captulo [I Co 14] de
que as lnguas no tm lugar na vida da congregao parte de sua
coexistncia, e exerccio conjugado, com a profecia." (Gaffin, p. 58)
7. Mesmo que o dom de lnguas per se no aparece em Ef 2:20, a
evidncia aduzida no "pressuposto bsico" (acima) nos fora a
concluir que na medida em que as lnguas so interpretadas elas so
funcionalmente equivalentes expresso proftica, e assim pde
participar na aludida fundao da Igreja.
8. Inerente analogia da fundao a ideia de que uma vez que o
fundamento foi lanado , todo o trabalho que resta edificar sob o
fundamento(I Co 3:10-15). Quando Paulo identifica os apstolos e os
novos profetas da aliana com a fundao da igreja, afirma desse
modo seu papel original, no-perptuo.

9. Conseqentemente, o dom de lnguas era para a fundao da

igreja, e conseqentemente nada mais natural que tenham
"desaparecido da vida da igreja juntamente com a profecia e os
demais dons fundacionais, ligados presena do apostolado na
igreja." (Gaffin, p. 102).
C. O ARGUMENTO DAS LNGUAS COMO UM SINAL
1. Paulo declara que as lnguas como lnguas (isto , parte do
contedo revelacional, quando interpretadas) foram dadas como um
sinal de juzo de Deus contra os descrentes (I Co 14:20-22).
2. De maneira anloga s parbolas de Jesus (Marcos 4:12), as
lnguas foram dadas primariamente (mas no exclusivamente) para
endurecer Israel na incredulidade. Essa funo "est ligada
inseparavelmente transio definitiva da velha para a nova e final
histria da aliana, uma transio que resulta na fundao da igreja."
(Gaffin, p. 107)
3. A citao por Paulo de Isaas 28:11-12, caracterstico da utilizao
do AT no NT, evoca intencionalmente o contexto mais amplo de Isaas
28, particularmente, o v. 16 ("Eis que ponho em Sio como alicerce
uma pedra, uma pedra provada, pedra preciosa de esquina, de firme
fundamento"). "No NT este versculo proeminente nas passagens
relativas edificao da Igreja; mencionado em I Pedro 2:6 (cf. v.
4) e evidentemente se baseia no que se encontra em Efsios 2:20 (cf.
I Co 3:11). Cristo como o fundamento da Igreja o cumprimento
desta profecia. Mas tambm citado em Romanos 9:33 (cf. 10:11),
onde aplicado contra o Israel infiel a Cristo e ao Evangelho (cf.
9:31ss.). O julgamento sobre Jud foi predito por Isaas, inclusive por
meio da manifestao das lnguas estranhas enviadas por Deus, o
que foi cumprido mediante o lanamento do alicerce da Igreja em
Cristo e nos apstolos (e profetas). O tempo de Deus (de uma vez
por todas) lanar um firme fundamento em Sio tambm o tempo
de concluso do julgamento dos infiis em Sio provocado por essa
atividade." (Gaffin, p. 108)
4. "Dentro deste amplo contexto de profecia e cumprimento, pois, o
ponto que Paulo salienta em I Corntios 14:21ss. que as lnguas so
sinal de juzo de Deus ocorrido durante a inaugurao da nova aliana
e a fundao da Igreja. Lnguas so o sinal de julgamento correlato
ao ocorrido em outras oportunidades (lanar fundamentos), relativo
s aes divinas (primariamente no contexto judaico) contra os infiis
e o julgamento escatolgico que o acompanha."

5. Apesar de no podermos restringir as lnguas como um sinal

exclusivamente aos judeus infiis (uma vez que I Co 14:22 o aplica a
todos os descrentes), continua sendo verdade isso especificamente
em relao aos judeus infiis, o que conduz ab-rogao da antiga
ordem da aliana e o lanamento das bases para uma nova aliana.
Alm disso, vemos em At 18:1-17 que a oposio judaica misso
gentlica era muito forte em Corinto.
6. "No pode ser negligenciado que, seja qual for significncia das
lnguas como um sinal, Paulo ensina claramente que essa funo de
sinal uma caracterstica integral das lnguas, presente sempre
quando o dom exercitado." (Gaffin, p. 109)
7. Ento, visto que as lnguas so um sinal pertencente ao perodo de
transio na histria da redeno, quando o antigo Israel estava
sendo rejeitado e o novo Israel estava sendo instaurado, hoje elas
no so mais necessrias.
NOTA SOBRE I COR 13:8 EM DIANTE (ARGUMENTO [A] PELA
CESSAO)
1. Alguns cessacionistas, em busca de um argumento conclusivo e
definitivo contra o contemporanismo de lnguas e profecia, tm
tentado identificar o perfeito com o encerramento do cnon do NT.
De qualquer forma, os melhores exegetas cessacionistas admitem
que esta interpretao no pode ser exegeticamente sustentada.
2. A chegada do "perfeito" (v. 10) pode coincidir com a vinda de
Cristo, porque somente ai que conheceremos como somos
conhecidos (v. 12).
3. Se isso for admitido, estamos forados a opor a concluso de que
as lnguas e a profecia continuariam at a Parousia?
4. No necessariamente. "Paulo bem que poderia ter tambm
mencionado a escriturao como uma forma de revelao", a qual ,
assim como a profecia e as lnguas, um modo "parcial" de conhecer a
Deus, que ser substitudo pelo "perfeito" na Parousia. "Mas cessou a
escriturao. E se concordamos com isso, ento despropositado
insistir que essa passagem ensina que os modos de revelao
mencionados, profecia e lnguas, continuariam em funcionamento na
Igreja at a volta de Cristo." (Gaffin, p. 111)
5. "O momento da cessao da profecia e lnguas uma questo
aberta at agora, ainda que essa passagem referia a isso. Deveria ser
decidida a questo com base em outras passagens e consideraes."
(Gaffin, p. 111)

FONTES CITADAS
BROWN, Mark R., ed. Order in the Offices: Essays Defining the Roles of Church
Officers. Duncansville, PA: Classic Presbyterian Government Resources, 1993.
CULLMANN, Oscar. Peter: Disciple, Apostle, Martyr. Philadelphia: Westminster,
1953.
GAFFIN, Jr., Richard B. Perspectives on Pentecost: New Testament Teaching on the
Gifts of the Holy Spirit. Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 1979.
GILLESPIE, Thomas W. The First Theologians: A Study in Early Christian Prophecy.
Grand
Rapids:
Wm.
B.
Eerdmans,
1994.
GRUDEM, W. A. The Gift of Profecy in the New Testament and Today. Westchester,
IL:
Crossway,
1988.
JONES, Peter R. "I Corinthians 15:8: Paul the Last Apostle." Tyndale Bulletin 36
(1985)
3-34.
RIDDERBOS, Herman N. Redemptive History and the New Testament Scriptures.
Second Revised Edition. Phillipsburg, NJ: Presbyterian and Reformed, 1988
(originalmente
publicado
em
1963).
ROBERTSON, O. Palmer. The Final Word: A Biblical Response to the Case for
Tongues and Profecy Today. Carlisle, PA: The Banner of Truth Trust, 1993.
WALLACE, D. B. "The Semantic Range of the Article-Noun-KAI-Noun Plural
Construction in the New Testament." Grace Theological Journal 4 (1983) 59-84.
WHITE, Fowler R. "Gaffin and Grudem on Ef 2:20: In Defense of Gaffin's
Cessationists Exegesis." Westminster Theological Journal 54 (1992) 303-20.
Fonte: Monergismo.com