Dons para o Ministerio - Sinclair B. Ferguson

SINCLAIR B.
FERGUSON
ospuRnmos
SINCLAIR B. FERGUSON
I aEdio:
J unho de 2000
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Prefcio
Este livrete um dos captulos do livro O Esprito Santo do
Dr. Sinclair Ferguson, Professor de Teologia Sistemtica do Se
minrio de Westminster (USA). Resolvemos public-lo em se
parado pelo valor e necessidade do assunto nos dias de hoje. As
igrejas histricas e as ditas reformadas esto sofrendo
grandemente, e no mais sorrateiramente, a influncia do movi
mento carismtico. Alm disso, h uma posio teolgica mui
to aceita atualmente, que defende a possibilidade da
contemporaneidade dos dons extraordinrios (especialmente ln
guas), mesmo que sem respaldo bblico ou histrico. Seus de
fensores entre os reformados so chamados de cautelosos e
procuram colocar uma posio teolgica conciliatria entre a
viso pentecostal e a reformada. Dr. Wayne Gruden um dos
seus expoentes, chegando a indicar os livros do Dr. J ack Deere
(pentecostal que afirma ser a doutrina da suficincia das Escri
turas demonaca).1Dr. Sinclair B. Ferguson os chama de
continuistas moderados. Na verdade, esses tm passado por
algumas dificuldades na aplicao prtica de seus ensinos em
seus ministrios pastorais. Podemos ver que o Dr. Ferguson est
certo quando diz: os muitos apelos continuao na igreja dos
fenmenos descritos em Atos parecem carecer de um princpio
controlador.
1John H. Armstrong; Religio De Poder, p. 64 (Cultura Crist)
4 Sinclair B. Ferguson
Esta prtica cautelosa e politicamente correta, sem base
escriturstica satisfatria, faria um reformado ser menos radi
cal. Dr. Sinclair Ferguson no nega a grande dificuldade do
tema, mas responde de forma competente a vrios
questionamentos envolvendo a questo de lnguas, profecias nos
seus dois nveis preconizados (profecias falveis) por Gruden,
continuismo, cessacionismo e outros pontos de tenso vividos
na igreja contempornea..
No queremos com este livro provocar os opositores, mas
apresentar uma posio reformada e bblica, pensando sempre
na edificao da igreja, quando vivemos dias difceis em relao
s doutrina e prtica crist. Nosso desejo sermos fiis s
posies confessionais reformadas e achamos que os pensamen
tos analticos do Dr. Ferguson so uma expresso dessas posi
es. O autor hoje um dos mais conceituados e piedosos te
logos reformados.
Os Editores
DONS PARA O MINISTRIO
O Cristo que subiu aos cus continua a expressar seu amor a
seu povo por meio dos sacramentos. Eles marcam o ingresso e
permanncia do eleito na comunho de um s corpo do qual Cristo
a cabea. Os sacramentos, que so dons de Deus, expressam a
unidade que existe na diversidade do povo de Deus (ICo 10.17;
Ef 4.1-7).
No obstante, o Novo Testamento tambm enfatiza que o
Cristo que subiu fortalece a unidade dos diversos membros do
seu corpo atravs de dons de outro gnero, os quais so tam
bm dados atravs do Esprito.
A correlao entre a ascenso de Cristo e a descida do Esp
rito assinalam que o dom e os dons do Esprito servem como a
manifestao externa do triunfo e entronizao de Cristo. Paulo
sublinha esta verdade com a citao do Salmo 68.18, em Efsios
4.7-8: Quando ele subiu s alturas, levou cativo o cativeiro, e
concedeu dons aos homens. O derramamento desses dons do
Esprito marca a runa dos inimigos de Cristo e o incio da igreja
(Mt 16.18). Assim como no caso da construo do tabernculo
(x 31.3), tambm no caso da construo do novo templo de
Deus, dons do Esprito so dados para equipar o povo de Deus
e capacit-lo a colocar em evidncia a glria de Deus, a plenitu
de de Cristo, no templo de Deus (Ef 4.12, 16). Cristo assim
adorna sua esposa, o seu corpo, que a Igreja.
Em nossos prprios dias, esses dons ativos (dons espiritu
ais) tm-se convertido de tal forma em arena de debates e
discordncia como os dons sinais (os sacramentos) o foram
na histria da Igreja Primitiva.
Duas coisas se podem dizer aqui guisa de comentrio pre
liminar sobre essa debatida rea de discusso.
(1)0 ministrio da Palavra dado ao povo de Deus ponto
fundamental no exerccio de qualquer dom do Esprito. No h
lista exaustiva dos dons do Esprito em qualquer uma das passa
gens do Novo Testamento. Mas, nas listas bblicas existentes
(Rm 12.3-8; ICo 12.7-11, 28-30; Ef 4.11; IPe 4.10-11), fica
claro e evidente (ver o grfico abaixo) que o ministrio da Pala
vra revelatria de Deus fundamental e bsico para o uso de
todos os demais dons. E a Palavra que os estabiliza e os nutre;
eles, por sua vez, do expresso a essa Palavra de vrias manei
ras.
1 Corntios 12.8-11
palavra de sabedoria
palavra de conhecimento
f
dons de cura
operao de milagres
profecia
discernimento de esprito
falar em lnguas
interpretao de lnguas
para o Ministrio
1 Corntios 12.28
apstolos
profetas
mestres
operadores de milagres
cura
socorros
administrao
lnguas
Romanos 12.6-8
profecia
servio
ensino
exortao
contribuio
liderana
ministrio de misericrdia
Efsios 4.11
apstolos
profetas
evangelistas
pastores/
mestres
1 Pedro 4.11
falar
servir
Embora seja difcil um agrupamento ecltico desses vrios
dons e, talvez, at mesmo a tentativa seja teimosia, uma estru
tura bsica est claramente presente: a Palavra revelatria, atra
vs do apstolo ou do profeta, fundamental (Ef 2.20), en
quanto tudo mais explicitado por ela e emana dela. Assim, se
a Palavra revelatria de Deus vem imediatamente atravs do
apstolo ou profeta, ou mediatamente atravs da exposio das
Escrituras (cf lTm 4.13; 2 Tm 3.16-4.5), ela exerce papel do
minante na vida da Igreja e ocupa status cannico. O Esprito
que d a Palavra a usa para equipar o povo de Deus a fim de
exercer os dons especficos que eles, individualmente, tenham
recebido (Ef 4.11 -16).
Essa perspectiva geral de grande importncia prtica para
a vida da Igreja; perd-la de vista seria perder o equilbrio da
Escritura.
(2) O segundo ponto a notar-se a nfase que o Novo Testa
mento d ao papel do amor no exerccio dos dons espirituais
(implcito em Rm 12.3-8, explcito em IPe 4.10-11, e como
princpio diretor em ICo 13.1-13, bem como em Ef 4.16); ou
seja, o corpo se edifica quando seus dons so exercidos em amor.
Assim tambm o fruto do Esprito (amo r G 15.22) deve ser
distinguido dos dons do Esprito, mas jamais deve estar ausente
no exerccio deles pois, sem amor e sem a humildade que o
acompanha (Rm 12.3; ICo 4.7), o propsito dos dons do Esp
rito fica prejudicado (ICo 13.1-3). Eles so dados atravs do
Esprito de Cristo para equipar os crentes a servirem uns aos
outros no corpo de Cristo e, assim colocar em realce a unidade
da Igreja no contexto de sua diversidade, e vice-versa. Para tal,
o amor essencial.
Dons para o Ministrio
9
Dois princpios so fundamentais nesta perspectiva: (a) Os
dons espirituais refletem mais a graa do Doador que a graciosa
condio do agraciado. No Novo Testamento considera-se como
real e sria possibilidade que um indivduo pode experimentar e
exercer poderes espirituais, ainda que lhe falte a graa e a salva
o (Cf. Mt 7.22). O autor de Hebreus faz referncia possibi
lidade de se experimentar os poderes da era por vir sem se pos
suir as coisas que acompanham a salvao (Hb 6.5,9). (b) Os
dons so dados para capacitar os que os recebem a ministrarem
a outros. Implcito na posse dos dons est o duplo princpio de
dependncia a Cristo e servio prestado a outros, visto que os
dons do Esprito so dados ao indivduo essencialmente para a
edificao de outros, muito mais que a si prprio.
Ignorar tais consideraes como princpios diretivos no exer
ccio dos dons espirituais abrir caminho para o desastre espiri
tual e, possivelmente, tambm para o desastre moral da Igreja.
Pode no ser possvel ter-se certeza sobre a natureza precisa
de todos os dons que o Novo Testamento menciona. Mas pos
svel ter-se melhor entendimento e clareza no caso dos dons
relacionados com a tarefa do ministrio da palavra da divina
revelao apstolo, profeta, evangelista, pastor e mestre
embora, mesmo aqui, ocorram debates contnuos.
Apstolos, neste contexto, so aqueles que foram diretamente
designados por Cristo e capacitados pelo Esprito a darem teste
munho de sua (de Cristo) ressurreio (J o 15.26-27; 20.1-3; ICo
9.1-2). Quanto a outros que foram designados apstolos no
Novo Testamento, parece que eram mensageiros das igrejas, em
vez de testemunhas oculares do Cristo ressurreto (At 14.14
esclarecedor neste sentido).
Os profetas tambm exerciam um ministrio fundamental.
A igreja edificada sobre o fundamento dos apstolos e pro
fetas, sendo Cristo a principal pedra angular (Ef 2.20). Pro
fetas, aqui, geralmente eram considerados como um grupo
separado no seio das igrejas primitivas, os quais recebiam o
dom de falar a divina palavra da revelao como contempor
neos dos apstolos. Entretanto, tem-se argumentado que a
declarao de Paulo uma hendades: os apstolos que so
profetas.
Este ltimo ponto de vista tem sido defendido com detalhes
por Wayne Grudem, em seu influente estudo, The Gift of
Prophecy in the New Testament and Today} Como veremos,
com este ponto de vista Grudem fundamenta sua tese de que h
dois diferentes nveis de profecia no Novo Testamento. Dian
te disto, argumenta ele, podemos falar de profecia no-
revelatria que continua na igreja hoje sem ameaar a finalida
de e suficincia da Escritura. Mas, luz da distino que Paulo
traa entre profetas e apstolos (Ef 4.11; cf. ICo 12.28), du
vidoso se esta a redao mais correta e natural do texto. Nas
listas dos dons que aparecem para seguir uma ordem hierrqui
ca, o papel do profeta mais estreitamente relacionado com o
de apstolo do que com o papel de evangelista, mesmo quando
este ltimo parea ter funcionado como uma espcie de pleni-
1 Wayne Grudem, The Gift of Prophecy in the New Testament and Today
(Westchester, IL: Crossway, 1988), pp. 45-63.
11
potencirio apostlico.2Isso parece sublinhar e evidenciar o ca
rter revelatrio do ministrio de um profeta.
Pastores e mestres, s vezes considerados como dois pa
pis distintos, recente e geralmente tm sido lidos como uma
hendades, descrevendo a obra de um indivduo em termos de
uma funo dual. questionvel se esses vrios ttulos tambm
devam ser entendidos ou vistos sob o mesmo prisma das idias
do servir, ensinar e liderar, que so notadas em Romanos 12.7-
8. Sem dvida, os dons envolvidos no cumprimento desses mi
nistrios vo alm daqueles que eram reconhecidos na igreja de
uma maneira quase oficial.
O dom de cura (a forma plural em ICo 12.9, 30 digna de
destaque) deve, presumivelmente, ser identificado com as curas
2 O ponto de vista de que Efsios 2.20 deva ser considerado como um fato
controlador nesta discusso tem sido criticado por Grudem e seu colega, D.
A. Carson. A crtica que Carson faz a este ponto de vista como apresentado
por Richard B. Gaffin, Jr., particularmente severa, para no dizer acerba.
Ele argumenta: to ilegtimo para Gaffin usar este versculo como o
fator controlador em seu entendimento do dom neotestamentrio de profe
cia como seria concluir luz de Tito 1.12 (Foi mesmo dentre eles, um seu
profeta que disse: Cretenses, sempre mentirosos, feras terrveis, ventres
preguiosos) que os profetas neotestamentrios eram poetas pagos de
Creta (D. A. Carson, Showing the Spirit: A Theological Exposition of 1
Corinthians 12.-14 [Grand Rapids, MI: Baker Book House, 1987], p. 97).
Essa uma crtica infeliz. Considerar Tito 1.12 como uma afirmao
controladora seria prima facie burlesca. Mas se Efsios 2.20, como muitos
comentaristas sustentam, se refere a dois ofcios, ele inevitvel e necessari
amente, exerce uma funo controladora, porque explicitamente afirma
que esses ofcios so fundamentais. Considerar isso como um uso anma
lo de profetas no Novo Testamento, como Carson faz, seguramente um
mal-entendido, em vista da precedncia consistente dada profecia no
ministrio fundamental, porm no necessrio, de pastores e mestres (cf.
Rm 12.6-8; ICo 12.28; Ef 4.11), tanto quanto os evangelistas.
diretas dos apstolos, descritas nos Atos dos Apstolos (por exem
plo, At 3.6-8; 5.16; 8.6-7; 14.9; 28.9). Mais difcil dogmatizar
sobre idias tais como logos (mensagem, NIV) de sabedoria e
conhecimento. Provavelmente, a interpretao mais natural pen
sar no primeiro como viso prtica dos caminhos de Deus, e no
ltimo como viso da revelao de Deus em Cristo, embora seja
importante a lembrana de que, no incio de 1Corntios, Paulo
denomina Cristo como a sabedoria de Deus. Deste modo, talvez
uma distino rgida e segura no seja possvel aqui.
No obstante, o que digno de nota, em vista do modo como
a igreja moderna desenvolve um tacanho e centralizado concei
to de ministrio, so as distines relativamente sutis entre al
guns desses dons presumivelmente exercidos por diferentes pes
soas: a sabedoria distinguida de conhecimento; o ensino dis
tinguido de exortao. O dom para todo o corpo foi antecipado
e assegurado um espao para seu exerccio. As manifestaes
do Esprito em prol do bem comum (ICo 12.7) nos ministrios
da Palavra se difundiram entre o povo de Deus. O ministrio
neotestamentrio sempre, no mais fundamental sentido,
carismtico.
O Novo Testamento em parte alguma analisa a natureza pre
cisa desses dons espirituais, nem sua relao com as habilidades
e disposies naturais dos indivduos. Essa relao , inevita
velmente, complexa. Mas podemos seguramente presumir, luz
do carter totalmente divino e totalmente humano do modo como
o Esprito deu a Escritura, que ele no ignora totalmente as
caractersticas especficas de nossa humanidade, ao distribuir
esses outros dons.
13
A dificuldade mais premente da anlise surge quando consi
deramos a natureza do falar em lnguas e da profecia. Isso se
deve a uma combinao paradoxal de circunstncias: de um lado,
o aparente declive desses dons no perodo seguinte at o final
da era apostlica; e, do outro, o dramtico surge nas reivindica
es de sua restaurao ou continuao no sculo passado ou
neste. Tm-se feito tentativas para demonstrar sua continuao
ou repetio na histria da Igreja, mas o carter espasmdico
da evidncia simplesmente reala sua ausncia da norteadora
experincia crist.
O reavivamento ou restaurao desses fenmenos, reivindi
cados hoje, ainda que estatisticamente surpreendente, cria com
plexidade adicional ao avaliar-se a identificao reivindicada en
tre os fenmenos do Novo Testamento e os contemporneos e,
tambm as conflitantes interpretaes de sua significao. Os
restauracionistas contemporneos, buscando uma explicao
para isso, so levados a concluir, ou que a maioria dos cristos
entre o segundo sculo e o sculo vinte no exerceram f de
uma maneira apropriada, ou que a repetio desses dons pres
sagia a aurora dos dias finais. A fragilidade do primeiro ponto
de vista consiste em que pouqussimo consistente com o teste
munho freqentemente reiterado de que, por exemplo, a expe
rincia de falar em lnguas vem espontaneamente e de uma for
ma soberana (Por que no veio soberanamente ao longo dos
sculos?). A fragilidade do segundo consiste na escatologia dis
tintiva a que se prende.
Portanto, duas questes podem ser exploradas: (1) a nature
za desses fenmenos no perodo neotestamentrio, e (2) a ques
to da continuao ou cessao.
As Lnguas
Falar em lnguas como um efeito da vinda do Esprito ex
plicitamente mencionado em quatro contextos neotestamen-
trios: no Dia de Pentecostes (At 2.4, 11), na casa de Comlio
(At 10.46), pelos discpulos de feso que haviam recebido
somente o batismo de J oo (At 19.6) e no contexto da igreja em
Corinto (1 Co 12, 14 passim).
A natureza do falar em lnguas tem sido freqentemente dis
cutida, e no possvel, aqui, ser explorada exaustivamente.3
De forma fascinante, e at mesmo perplexiva, perguntas sur
gem nesta conexo. Por que, diferentemente de outros dons,
este se encontra exclusivamente no Novo Testamento e no no
Velho (diferentemente de profecia, milagres, curas e outros
dons)? Por que, somente em uma carta do Novo Testamento,
h clara referncia ao fenmeno? O fenmeno idntico em
cada instncia em que aparece?
Esta ltima pergunta de certa importncia. Tem-se argu
mentado que o milagre rel no Pentecostes estava na audio
3 Como amostra representativa de estudos, ver Gordon Fee, The First Epistle
to the Corinthians (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1987), pp. 652-698; A.
Bittlinger, Gifts and Graces: A Commentary on 1 Corinthians 12-14 (Lon
dres: Hodder & Stoughton, 1967); Gunther Bomkamm, Early Christian
Experience, tr. Paul L. Hammer (Londres: SCM Press, 1969); A. A.
Hoekema, What About Tongues-Speakingl (Grand Rapids, MI: Eerdmans,
1967); Carson, op. cit.\ O. P. Robertson, A Palavra Final (So Paulo: Edi
tora Os Puritanos, 1999, traduo de Valter Graciano Martins); W. J.
Samarin, Tongues o f Men and Angels: The Religious Language of
Pentecostalism (Nova Iorque: Macmillan, 1972).
15
(At 2.6, 8, 11) e que as lnguas eram de fato uma forma de
elocuo esttica, e no um idioma identificvel. Essa, porm,
uma redao inusitada de Atos 2.1-13, a qual registra o falar em
outras lnguas, bem como o ouvir na lngua nativa e nas ln
guas dos que estavam presentes no Dia de Pentecostes.
difcil resistir concluso de que as lnguas faladas na casa
de Comlio e pelos discpulos de feso eram idnticas em
carter quelas do Pentecostes. Mas, o que dizer das lnguas a
que Paulo se refere em 1Corntios? Aqui os exegetas no che
gam a um acordo. Com certeza, glossa (cf. At 2.4; ICo 12-14)
ordinariamente tem a ver com um idioma real; e, alm do mais,
Paulo reconhece que falar em lnguas requer interpretao ou
traduo, j que ele comunica uma mensagem coerente. Cate
goricamente, os diferentes dons do Esprito no parecem estar
em pauta.
A diferena entre o Pentecostes e Corinto est no fato de
que os que ouviram lnguas em J erusalm j possuam a chave
para sua interpretao: entenderam as lnguas faladas porque
elas eram suas lnguas nativas (At 2.11); no se requeria nenhu-
v
ma traduo. A guisa de contraste, em Corinto, para falar, fa
zia-se necessrio um intrprete. Mas no h motivo algum para
pensar-se que houvesse alguma diferena essencial entre a na
tureza das lnguas faladas nos dois contextos.
Essas lnguas, porm, eram idiomas humanos identificveis?
Aqui tambm encontramos diversidade de opinio. Tem-se ale
gado que lnguas indicam o idioma dos anjos, em virtude da
intrigante referncia que Paulo faz a lnguas dos homens e dos
anjos (ICo 13.1). Menciona-se idioma anglico no livro
apcrifo, O Testamento de J, em 48.3, onde Hemera, uma das
filhas de J , fala num dialeto angelical. No obstante, possvel
que lnguas dos anjos (como uma srie de expresses em 1
Corntios) expresse uma pretenso dos corntios, e no um con
ceito apostlico. Isso se adequaria bem aos elementos do falso
ensino corrente em Corinto (a defeituosa escatologia que levou
alguns a afirmarem que a ressurreio j havia se realizado, e
que, portanto, os crentes j eram como os anjos celestiais). Mas
a idia de que as lnguas representam o idioma dos anjos no
consistente com o uso que Paulo faz de Isaas 28.11-12 em 1
Corntios 14.21. Aqui ele explica que parte da significao inte
rior das lnguas no interpretadas a forma como podem funci
onar como um sinal, no para os crentes, mas para os incr
dulos" (ICo 14.22). Para Paulo, as lnguas servem parcialmente
como o sinal do juzo de Deus sobre seu povo pactuai. Isso
caracteriza o reverso de Babel e indica a universalidade do novo
pacto tambm indica juzo sobre o povo pactuai pela rejeio de
Cristo. Babilnia revertida , noutro sentido, J erusalm julgada
{sua perda significa riquezas para os gentios, Rm 11.12). O
uso de lnguas alm da lngua pactuai comum um sinal de
hostilidade divina. A linguagem angelical dificilmente seria apro
priada como um sinal de rejeio! Fazendo Paulo a aplicao de
Isaas, portanto, mais consistente ver as lnguas em Corinto
como idiomas estrangeiros exigindo traduo e interpretao.
Como no Pentecostes, quando interpretado, o falar em lnguas
eraequivalenteaprofecia(At2.17-18; ICo 14.5).4Osfenme-
4 Ver Richard B. Gaffin, Jr., Perspectives on Pentecost (Phillipsburg, NJ:
Presbyterian & Reformed, 1979), p. 75.
17
nos, se no realmente idnticos, so com certeza funcionalmen
te equivalentes na igreja.
A Profecia
No Velho Testamento, o profeta (nbi) era a boca de Deus e
o instrumento de divina revelao. Essa revelao vinha, natu
ralmente, em vrias formas e era pronunciada numa variedade
de maneiras (Hb 1.1; At 2.17). Comum a todos os modos, con
tudo, era a noo de que as palavras do Senhor se tomavam as
palavras dos profetas: sua palavra em suas bocas e em seus lbi
os (Dt 18.18-19; cf. J r 1.9). Portanto, prefixar as afirmaes de
algum com a sacra reivindicao: Isso o que o Soberano
Senhor diz era professar ser um veculo da divina revelao.
A profecia, no Novo Testamento, tem sido interpretada de
maneira semelhante. Mas, com a convico muito difusa que
despertou no seio da igreja a idia de que as Escrituras constitu
am um nico e completo repositrio da divina revelao, tor
nou-se comum interpretar as muitas referncias neotestamen-
trias profecia como equivalente a pregao, permitindo
assim quelas passagens terem uma direta significao para a
vida ordeira da igreja contempornea. Assim a obra de William
Perkins, do final do sculo dezesseis, The Art of Prophesying,
tomou-se um manual para jovens estudantes e ministros para
ensinar-lhes a arte da pregao expositiva. Estudos mais recen
tes tm explorado a possibilidade de que a profecia seja enten
dida como uma percepo imediata e sem premeditao do
significado da Escritura.
Recentemente um grupo de escritores tem sugerido que, no
Novo Testamento, encontramos dois nveis de ministrio prof
tico: (1) aquele associado com os apstolos e caracterizado por
uma reivindicao implcita por infalibilidade, e (2) um segundo
nvel de profecia que reivindica a percepo do que foi divina
mente dado, mas no necessariamente pela infalibilidade da ex
presso verbal. Este ponto de vista, especialmente, mas no
exclusivamente, tem sido defendido por Wayne Grudem em di
versas publicaes.5
Grudem observa que, no mundo helenista, a variao semn
tica do termo profeta era de fato muito ampla; argumenta ele
que devemos reconhecer uma variao semelhante no Novo Tes
tamento. Embora na religio helenista se faa certa distino
entre os diferentes nveis de profecia envolvida na inspirao
e interpretao,6 observe-se, no entanto, que o antecedente
controlador do pensamento do Novo Testamento no a profe
cia helenista, e, sim, a profecia hebraica, com sua reivindicao
implcita, e s vezes explcita, de inspirao divina, inclusive
quando refletida nos eventos futuros.
5 Wayne A. Grudem, The Gift of Prophecy in 1 Corinthians (Lanham, MD:
University of America Press, 1982); idem, The Gift o f Prophecy in the New
Testament and Today (Wstchester, IL: Crossway e Eastbourne: Kingsway,
1988); idem, Systematic Theology (Grand Rapids: Zondervan e Leicester:
Inter-Varsity Press, 1994). Para uma breve discusso, ver Roy Clements,
Word and Spirit: The Biblie and the Gift of Prophecy Today (Leicester:
UCCF, 1986). Graham Houston, Prophecy Now (Leicester: Inter-Varsity
Press, 1989); US ed. Prophecy: A Gift for Today [Downers Grove, IL: Inter-
Varsity Press, 1989], uma bem-vinda contribuio do mtodo como a
profecia contempornea pode manifestar-se.
6 Ver Plato, Timaeus, 71b; Phaedrus, 244a- d.
19
Grudem afirma que na era do novo pacto o papel dos profe
tas inspirados tem seguimento na obra dos apstolos, e que esse
ltimo ttulo usado para evitar confuso entre os profetas
da cultura religiosa contempornea. Assim, em Efsios 2.20, os
apstolos e profetas, em quem a igreja edificada, uma
hendades para os profetas apostlicos. Isso, porm, dificil
mente seria um raciocnio convincente e persuasivo. Embora
seja procedente o fato de que h importantes analogias entre as
funes dos profetas veterotestamentrios e os apstolos
neotestamentrios, se tivesse havido a possibilidade de a igreja
entender mal o termo profeta, no faria sentido algum ela t-
lo usado e, certamente, nem mesmo os apstolos o usariam.
Em sua primeira obra, Grudem mencionou dois diferentes
gneros de profecia; na obra mais recente ele esclarece sua in
teno, falando de dois diferentes nveis de autoridade. Ento
procura ele demonstrar que o primeiro desses casos envolve
uma alegao de infalibilidade; o segundo, no. O primeiro,
portanto, no contnuo; o segundo pode continuar.
Grudem reala diversas indicaes nos Atos dos Apstolos
que, para ele, apoiam sua tese. Em minha opinio, os seus argu
mentos mais importantes so os seguintes:
(1) Na profecia de gabo sobre a vinda de fome (At 11.28),
a linguagem de Lucas (pelo Esprito) expressa uma relao
muito espontnea entre o Esprito Santo e o profeta, uma vez
que ela d lugar a um imenso grau de influncia pessoal vinda
da prpria pessoa humana. Grudem, aqui, argumenta com base
na analogia de Romanos 8.37 e 1Timteo 1.14.7
7Grudem, The Gift ofProphecy in the New Testament and Today, p. 90.
Este, contudo, um argumento suprfluo. A prpria doutri
na da Escritura, defendida por Grudem, requer que o ministrio
do Esprito que efetua a inerrncia das Escrituras profticas tam
bm, ordinariamente, d lugar plena expresso das caracters
ticas e atividades pessoais do autor humano. Mas, como ele
mesmo reconhece, isso no reduz sua autoridade a um nvel
mais baixo nem enfraquece seu carter infalvel.
A profecia neotestamentria registrada tem, inevitavelmen
te, a mesma forma essencial, como as palavras de gabo escla
recem: Isto diz o Esprito Santo (At 21.11). A inadequao
da tese de Grudem neste ponto percebe-se pelo fato de que ela
o pe na situao paradoxal de insinuar que, quando gabo
falou sob a influncia geral do Esprito (pelo Esprito, At
11.28), ele profetizou mais acuradamente o futuro do que quan
do falou (menos acuradamente, no conceito de Grudem) sobre
o destino de Paulo como sendo o que Isto diz o Esprito San
to (At 21.11)!
O caso de gabo poderia nem ser essencial a esta tese,8mas
ele, de fato, exerce um papel mais relevante na demonstrao
de Grudem, visto que tal caso reivindicado como uma ilustra
o explcita de profecia falvel, que no profecia falsa. O pro
blema com a tese consiste em que, se este o caso, a linha entre
o falvel e o falso se toma perigosamente tnue. Podemos legi
timamente perguntar: O quanto falvel e o quanto falso?
8 Ver tambm o apelo a gabo em D. Hill, Christian Prophets as Teachers
or Instructors in the Church, em J. Panagopoulos (ed.), Prophetic Vocaion
in the New Teslament and Today (Novum Teslamentum Supplement 45;
Leiden: Brill, 1977), p. 124.
21
Pois, se seguirmos a hiptese da profecia em dois nveis nesta
instncia particular, gabo laborou em erro duplo: (a) Sua pro
fecia erra em detalhes e, segundo o conceito de Grudem, em
detalhes que se acham no cerne da profecia; (b) Alm disso,
gabo parece no estar cnscio da prpria distino que Gru
dem considera como um perodo muito difundido no Novo Tes
tamento a distino entre profecia de primeiro e de segundo
nvel. Do contrrio, em vez de dizer Isto diz o Esprito Santo
(At 21.11), ele teria dito algo mais ou menos assim: Olha, para
mim como se o Esprito estivesse, quem sabe, indicando que
algo como isto pode muito bem acontecer a Paulo, caso ele v a
J erusalm; mas eu poderia estar equivocado, especialmente nos
detalhes. O registro de Lucas certamente no d respaldo
tese de Grudem de que se trata de um exemplo de suposio
progressiva, ou de gabo ou de Paulo.
(2) Grudem afirma que seu ponto de vista estabelecido pelo
profetizar dos discpulos de feso. Sua profecia certamen
te diferente do discurso divinamente autoritativo de Paulo e dos
demais apstolos.9Mas isso confunde significao com inspi
rao. O que esses crentes efsios profetizaram deve ter sido,
no conceito de Grudem, relativamente incidental, guisa de com
parao, com as convincentes afirmaes dos apstolos. Genu
nas, porm irrelevantes. Pois o relativamente incidental e insig
nificante no , guisa de definio, menos acurado ou menos
divinamente inspirado do que o mais grave e significativo. Sem
dvida, as declaraes: Pois todos pecaram e carecem da gl
ria de Deus, sendo justificados gratuitamente por sua graa,
9 Grudem, op. cit., p. 93.
mediante a redeno que h em Cristo Jesus; a quem Deus
props, em seu sangue, como propiciao, mediante a f para
manifestar sua justia, por ter Deus, em sua tolerncia, deixa
do impunes os pecados anteriormente cometidos (Rm 3.23-
25) so de quase infinitamente maior importncia do que a men
sagem: Saudai a meu parente Herodio (Rm 16.11). Grudem
mesmo, porm, com isso no afirma que o primeiro caso pos
sua uma inspirao ou autoridade que certamente diferente
do segundo caso. Tampouco foi Paulo, presumivelmente, mais
ativo em formular a redao do primeiro caso do que do primei
ro.
(3) Segundo esta hiptese, Atos registra profecias que Paulo
desobedece. Isso no teria feito se as considerasse como que
contendo autoridade divina infalvel. Implicitamente, pois, Pau
lo reconhecia diferentes nveis de discurso proftico. Em Atos
21.4, Lucas alude aos discpulos de Tiro que, movidos pelo
Esprito, recomendavam a Paulo que no fosse a Jerusalm.
Embora a profecia no seja explicitamente mencionada aqui,
evidente o paralelo com Atos 11.28 (e apresentando-se um
deles, chamado Agabo, dava a entender, pelo Esprito, que es
tava para vir grande fome por todo o mundo, a qual sobreveio
nos dias de Cludio'). A menos que desejemos acusar Paulo de
rejeitar a clara orientao de Deus, devemos atribuir um status
secundrio a tal profecia.
Grudem mesmo, contudo, interpreta este evento de uma ma
neira que parece malograr sua prpria defesa de uma autorida
de de nvel secundrio em tal profecia:
23
Suponho que alguns dos cristos de Tiro tivessem algum tipo
de revelao ou indicao vinda de Deus acerca do sofrimento que
Paulo enfrentaria em Jerusalm. Ento lhes teria sido muito natural
acoplar sua profecia subseqente (sua notcia sobre esta revelao)
com sua prpria interpretao (errnea), e com isso aconselhar a
Paulo a no ir.
Em suma, esta passagem indica um tipo de profecia que no
era reconhecida como que possuindo autoridade divina absoluta
em suas palavras reais: os profetas de Tiro no estavam falando
palavras do Senhor10 (nfase minha).
A explicao dada no primeiro pargrafo, aqui, por si mes
ma adequada. No implicaria na concluso a que chegou no se
gundo pargrafo (em itlico). Paulo reconhecia a diferena entre
a revelao dada no Esprito e a interpretao desta revelao
dada pelos cristos (distino essa reconhecida nos conceitos de
Grudem, sobre profecia e interpretao); Paulo aceitou cla
ramente a primeira como profecia divinamente transmitida, mas
rejeitou a segunda como sendo contrria ao propsito de Deus, j
revelado, para sua vida ( agora, constrangido em meu espri
to, vou para Jerusalm, no sabendo o que ali me acontecer,
seno que o Esprito Santo, de cidade em cidade, me assegura
que me esperam cadeias e tribulaes' (At 20.22-23).
Tal interpretao muitssimo verossmil em virtude da rei
terao intensificada da cena em Cesaria. Agora no so mera
mente os discpulos de Tiro que falam acerca dos perigos que
aguardavam a Paulo; no outro seno Agabo, o homem cuja
primeira profecia provou ser acurada e muitssimo significativa
para as aes da igreja (cf. At 11.28-30). Neste momento, todo
10Ibidem, 94
o colgio apostlico, em pranto, suplica a Paulo que no suba a
J erusalm (note-se a caracterstica lucana, ns, em At 21.12).
A presso psicolgica era fortssima (At 21.13); Paulo, porm,
a resistiu. Ele compreendeu que uma profecia dos acontecimen
tos que se concretizariam, caso fosse a J erusalm, em si mesma
no era indicao de que no devesse ir. No h necessidade de
recorrer tese de que dois nveis de profecia esto em vista,
especialmente quando nem o Novo Testamento, em geral, nem
Agabo, em particular, faz referncia ou revela a conscincia de
tal distino. O que est em pauta uma distino entre uma
profecia divinamente revelada e uma concluso errnea extra
da dela. Paulo no est recusando a profecia divina; ele recusa,
sim, uma resposta profecia completamente equivocada; equi
vocada porque ele sabe que seu destino sofrer por causa do
evangelho; equivocada, ainda que prefaciada por estamos fa
lando isso pelo Esprito.
(4) Grudem apela para Atos 21.10-11: desceu da Judia um
profeta chamado Agabo; e, vindo ter conosco, tomando o cinto
de Paulo, ligando com ele seus prprios ps e mos, declarou:
Isto diz o Esprito Santo: Assim os judeus em Jerusalm faro ao
dono deste cinto, e o entregaro nas mos dos gentios. Grudem
chama isso de uma profecia com dois pequenos equvocos,11
visto que (a) os judeus no prenderam a Paulo, e (b) quem entre
gou Paulo aos gentios no foram os judeus. De fato, foram os
romanos que o prenderam (At 21.33; cf 22.29) e, em vez de ser-
lhes entregue pelos judeus, Paulo teve que ser libertado das mos
dos judeus pelos romanos (At 22.24).
11Ibidem, p. 96.
25
Vrias perguntas surgem aqui. Uma delas se tal interpreta
o uma afirmao geral como se ela pretendesse dar detalhes
especficos. Grudem, de fato, afirma que esses detalhes so
os elementos essenciais nesta profecia em particular. Mas as
implicaes disto reduzem grandemente a credibilidade de
gabo. Pois se formos presumir que a igreja primitiva compar
tilhava do ponto de vista de Grudem quanto profecia em dois
nveis, gabo, ou no a entendeu, ou se enganou seriamente,
pois ele alega falar como a boca do Esprito. E difcil ver como
equvocos em questes essenciais possam ser considerados pe
quenos! O profeta uma vez exato, cuja profecia afetou profun
damente o comportamento apostlico, agora confuso e deso
rientado, se no realmente falso.
difcil de se pressupor, como faz Grudem, apelando para
os pais apostlicos, Incio e Bamab, que quando gabo diz
Isto o que diz o Esprito Santo (At 21.11), equivale a dizer:
Isto , geralmente (ou aproximadamente), o que o Esprito
Santo nos est dizendo.12Na verdade, gabo no parece ter
entendido essa citao, e nem Lucas, a julgar pelo modo de seu
registro. Alm do mais, as passagens em Incio e Bamab, s
quais se apela, no fornecem base para tal argumento.13
Alm do mais, o prprio relato retrospectivo dos aconteci
mentos que Paulo faz em Atos 28.17-20, parece ser expresso
12 Grudem, Systematic Theology, p. 1052. Ele apela para a Epstola aos
Fiadelfianos de Incio, 7.1-2, e A Epstola de Bamab, 6.8; 9.2, 5.
13As passagens s quais Grudem apela refletem o teste da Escritura; no
possvel, com base em leitura natural delas, alinh-las com a idia de auto
ridade de segundo nvel ou apenas exatido relativa.
por Lucas como um eco deliberado da profecia de gabo. Uma
comparao resulta iluminadora:
gabo (At 21.11)
Os judeus de J erusalm
ligaro
[desousin, de deo]
entregaro
[paradosousin,
de paradidomi]
aos gentios.
Paulo (At 28.17)
Em J erusalm
fui aprisionado [preso]
[desmios, de deo]
entregue nas mos
[paredothen,
de paradidomi\
dos romanos.
Grudem se queixa14de que a traduo NIV de desmios ex
Ierosolymon paredothen eis tas cheiras ton Romaion equivo
cada. A traduo teria clarificado que Paulo foi entregue nas
mos dos romanos como um prisioneiro de [ex] Jerusalm, no
um prisioneiro em Jerusalm. Paulo est falando sobre ser leva
do de J erusalm como prisioneiro e entregue nas mos dos ro
manos, no sobre ser agarrado em J erusalm e ali conduzido
aos romanos.
14Gradem, Systematic Theology, p. 1052.
27
Isso poderia ser assim. Mas a repetio da linguagem de
gabo nas afirmaes de Paulo sugere que o apstolo mesmo
via as afirmaes (mais gerais?) de gabo cumpridas nos acon
tecimentos reais. Alm disso, significativo que a linguagem de
ambas as passagens ecoe nas prprias palavras de Paulo em Atos
20.20-23 (onde o passivo de deo e o substantivo de desmos so
tambm usados). Pode-se igualmente queixar de que a NIV tra
duz desmios como aprisionado em vez de preso, obscure
cendo assim a possibilidade de que Paulo esteja se referindo ao
que os J udeus fizeram quando o agarraram e o arrastaram do
templo. plenamente possvel que os judeus mesmos o pren
dessem a fim de fazer isso (talvez com o prprio cinto de Pau
lo!). Em qualquer caso, a leitura que Grudem faz da profecia de
gabo no nem a boa nem a necessria conseqncia do tex
to. Ao contrrio, vendo gabo a cometer dois pequenos equ
vocos,15a linguagem de Lucas apresenta seu registro a fim de
condicionar o leitor de Atos a sentir que Paulo tinha em mente
uma extensa srie de profecias como sendo j cumpridas. A
verso de gabo da amplitude da profecia acerca do futuro de
Paulo veio, alm de tudo, na forma inusitada de uma parbola
simulada. Inevitavelmente, o cumprimento pode conter deta
lhes que no estejam presentes na profecia, mas que so consis
tentes com ela. Em vez de confirmar a tese de Grudem de que a
profecia de gabo contm erros, o testemunho de Paulo pres
supe sua exatido. No temos razo para crer que a profecia
de gabo tenha falhas e seja equivocada. Lucas no apresenta
indicao de que Paulo a encarasse assim.
15Grudem, The Gift of Prophecy in the New Testament and Today, p. 96.
Embora o argumento em prol de dois nveis da profecia no
prove ser convincente, parte da agenda de Grudem, aqui, lou
vvel por promover a unidade e comunho crists. Sua tese pare
ce resistir a via media que pode estender-se sobre o abismo entre
os pontos de vista carismtico e o cessacionista da profecia e as
experincias espirituais em geral. Se ele fosse reconhecido por
advogados de ambos os pontos de vista, de que a forma que a
profecia contnua toma hoje pertence a um nvel de autoridade
completamente diferente do ministrio proftico revelatrio dos
apstolos, a tendncia de criar polarizao ou antagonismo, em
discusso e debate, seria minimizada. Algumas diferenas seriam
vistas como sendo mais semnticas do que reais. Os cessacionistas,
como os carismticos, poderiam ter experincias mentais inusita
das, o que um cessacionista chamaria de sentimentos, impres
ses, convices, anseios, inibies, impulsos, responsabilidades,
resolues.16Se reconhecessem que isto virtualmente idntico
ao que se pretende por profecia [nvel inferior], e se os
continuacionistas fizessem reivindicaes mais modestas em prol
da profecia, ento se obteria entendimento mtuo e maior har
monia. Os continuacio-nistas evitariam expresses implicitamen
te infalibilistas tais como Isto o que diz o Senhor", de modo
que no haveria problema de suas profecias parecerem querer
rivalizar-se com a autoridade da Escritura; os cessacionistas e os
continuacionistas seriam, ento, capazes de reconhecer que com
partilham de experincias similares de iluminao espiritual, mes
mo que as descrevam ou as categorizam diferentemente. O acor
do mtuo estaria ao alcance.
16John Murray, The Guidance of the Holy Spirit, em Collected Writings
of John Murray (Edinburgo: Banner of Truth, 1976), vol. 1, p. 188.
29
O cessacionista e o restauracionista, o carismtico e o no-
carismtico, seguramente, teriam grande participao na expe
rincia espiritual. Mas a falha na tese de Grudem consiste na
pretenso de que a hiptese dos dois nveis se acha presente no
Novo Testamento. Alm do mais, ali surge a mais fundamental
pergunta se o Novo Testamento nos leva ou no a esperar pela
continuao da profecia e dos dons similares.
Um Caso em Prol da Continuao?
Os fatos poderiam ser apresentados assim: Na era apostli
ca, sinais e prodgios assistiam o testemunho da igreja primitiva.
Curas, profecias, falar em lnguas, exorcismos e outros fenme
nos incomuns so mencionados nos Atos dos Apstolos. Alis,
so mencionados precisamente porque so incomuns mesmo
pelos padres da experincia dos cristos neotestamentrios.
Algum tempo relativamente breve aps este perodo, tais fe
nmenos gradualmente comearam a desaparecer do curso da
vida da igreja. Alegaes em prol de sua continuao ou restau
rao aparecem de tempo em tempo desde o segundo sculo
em diante.
Interpretar isso no de forma alguma fcil, por vrias ra
zes. Primeiramente, difcil determinar a relao entre o de
senvolvimento de igrejas de estruturas mais fortes e a hierarquia
episcopal e o lugar concedido ao extraordinrio. O crescente
formalismo (mesmo num sentido no pejorativo) destri a
espiritualidade e a f?
Em contrapartida, os muitos apelos continuao na igreja
dos fenmenos descritos em Atos parecem carecer de um prin
cpio controlador. O que fazer, por exemplo, com o extraordi
nrio Bispo da Neo-Cesaria, Gregrio Taumaturgo, do tercei
ro sculo, a quem Gregrio de Nissa e Baslio de Cesaria atri
buram poderes extraordinrios: no s exorcismo e cura, mas
ainda fazendo as pedras levitarem sua ordem, e fazendo um
lago secar para acalmar um conflito suscitado entre dois irmos
quanto sua propriedade? Devemos, como o Cardeal Newman,17
considerar isso como sendo perfeitamente crvel e simplesmen
te uma continuao dos fenmenos do Novo Testamento? Pre
cisamos ver um ncleo de fatos histricos aqui incrustados pela
lenda (visto que, no caso de Gregrio, os acontecimentos s
foram registrados um sculo aps sua morte)? Ou devem esses
registros ser tratados especificamente? Tal reserva um sinal de
que temos abandonado o supernaturalismo em prol do
racionalismo e do Iluminismo?18
17J. H. Newman, Two Essays on Biblical and Ecclesiastical Miracles (Lon
dres: 1873), pp. 261-270.
18Esta a acusao de Jon Ruthven contra o Counterfeit Miracles de B. B.
Warfield (Nova Iorque: Charles Scribners Sons, 1918; Londres: Banner of
Truth, 1972). Seu cessacionismo, argumenta Ruthven, se baseia num
racionalismo radicado no ponto de vista iluminista de milagre posto dentro
do contexto do senso comum do realismo escocs. Ver Jon Ruthven, On the
Cessation of the Charismata: The Protestant Polemic on Postbiblical
Miracles (Journal of Pentecostal Theology Supplement Series 3; Sheffiel:
Sheffield Academic Press, 1993), especialmente pp. 41-111. Warfield de
forma escreveu a ultima palavra sobre este tpico. Mas, totalmente parte
de outros crticos dos argumentos de Ruthven, ele certamente no quis
sugerir que seja racionalismo iluminista no adulterado examinar, por exem
plo, os relatos dos dons miraculosos de Gregrio Taumaturgo. Em tais con
textos, no se deve dizer nada em prol do senso comum escocs?
Dons para o Ministrio 31
Tais atestaes miraculosas tm sido freqentemente reivindi
cadas na tradio catlica e, deveras, um elemento comum no
processo de canonizao de um santo. H, naturalmente, uma
certa consistncia nisto, visto que Roma tambm sustenta que a
revelao continua alm da Escritura.
Durante o sculo passado, experincias dos dons de profe
cia, falar em lnguas, cura e outros fenmenos extraordinri
os, tais como extinguir o Esprito, tm sido amplamente
reivindicadas por muitos indivduos e todos os grupos tanto nas
tradies catlico-romanas quanto nas tradies protestantes.
Estima-se que haja agora, provavelmente, em tomo de trezen
tos e cinqenta milhes de pessoas (rapidamente aumentando),
que se identificam com este agrupamento pentecostalista/
carismtico. Portanto, um vasto nmero de cristos professos
no s crem que esses dons particulares do Esprito continuam
(ou tm sido restaurados) na igreja, mas tambm crem que
suas prprias experincias confirmam isso. Muitos falam em ln
guas, ou profetizam; alguns possuem poderes supernaturais de
conhecimento. Enquanto ainda outros curam ou extinguem;
outros riem ou correm, latem como ces ou rosnam como le
es; e todos no poder do Esprito.
A tese defendida em prol da continuao repousa sobre qua
tro consideraes bsicas.
(1)0 fato bruto da experincia contempornea ( poss
vel que muitos milhes de cristos estejam errados ou equivo
cados?);
(2) O Novo Testamento, em parte alguma afirma que quais
quer dos dons do Esprito sejam interrompidos; portanto, eles
continuam;
(3) O ponto de vista cessacionista implicaria que h duas
dispensaes distintas, ou, pelo menos, distinguveis: a da nova
era que J esus inaugurou atravs de sua morte e ressurreio; e,
a dos dons do Esprito; ou seja, a era apostlica e a era ps-
apostlica. Mas o Novo Testamento s reconhece uma era, ou
seja, a era inaugurada pelo Esprito escatolgico. Portanto, pode-
se presumir que estes dons se destinassem igreja ao longo da
nova era e fossem caracterstica dela;
(4) Ao reconhecer que a profecia eventualmente cessaria,
Paulo indica que tal coisa s se daria quando viesse a perfei
o (ICo 13.10). Ento o imperfeito desapareceria. Aqui, o
que est em pauta o escathon. Portanto, implcito est a idia
de que a profecia (e presumivelmente os demais dons) continu
aria at o regresso de Cristo.
luz de tais consideraes, a posio cessacionista (que se
quer uma vez prevaleceu sem srios rivais), como a aceitou a
ortodoxia nas igrejas reformadas, hoje amplamente conside
rada como reacionria e, deveras, potencialmente ascendendo
ao Esprito. O continuacionismo ou restauracionismo agora tenta
tomar-se ortodoxia evanglica normativa. No obstante, a po
sio restaura-cionista continua a enfrentar srias dificuldades,
as quais jamais pde vencer.
33
Um Caso em Prol da Cessao?
A posio cessacionista pode ser sucintamente delineada
como segue.
(1)0 restauracionismo, geralmente, no fornece explicao
teolgica convincente para o desaparecimento de determinados
dons durante a maior parte da existncia da igreja. Atribuir isso
falta de f seguramente inadequado (se no arrogncia espi
ritual e teolgica) em virtude da qualidade de f possuda por
tantos cristos nos primeiros sculos, para no mencionar o prin
cpio (to sublinhado noutros contextos por continuacionistas)
de que o Esprito distribui seus dons graciosa e soberanamente.
Neste contexto, tem-se tomado comum rejeitar a clssica
defesa do cessacionismo do sculo vinte, das esmagadoras
prelees de B. B. Warfield, publicadas em 1918 como
Counterfeit Mracles, sobre a alegao de que Warfield no pode
apelar para um nico texto da Escritura para provar seu ponto
de vista. Isso inadequado por duas razes. Em primeiro lugar,
as prelees de Warfield se destinavam a um escopo amplamen
te histrico; seu propsito central no era tratar da matria
exegeticamente. Sem dvida, pois, os cessacionistas teriam sido
um pouco mais humildes em apelar para Warfield, como se sua
inteno fosse fornecer um exemplo bblico-teolgico eficaz;
mas, pela mesma indicao, a crtica padro de sua obra perde
seu desgnio real.
Em segundo lugar, contudo, um certo truque se acha envol
vido neste argumento. E uma falcia lgica afirmar que a prova
de sua prpria negativa (nenhum texto neotestamentrio ensi
na a cessao) estabelece uma alternativa positiva (o Novo
Testamento ensina o continuacionismo).
(2) Este ltimo ponto de considervel significao, pois o
ponto de vista restauracionista ou continuacionista tende a pre
tender que o incomum e miraculoso so biblicamente normais e
normativos e, portanto, naturalmente continuam. De fato, nas
Escrituras, os dons extraordinrios parecem limitar-se a uns
poucos e breves perodos na histria bblica, nos quais servem
como sinais confirmativos da nova revelao e de seus embai
xadores e como um meio de estabelecer e defender o reino de
Deus de maneira magistralmente significativa. Fora desta pers
pectiva, alguns milagres bblicos seriam triviais e quase no nvel
de truques mgicos. Somente dentro deste contexto do reino
que faz sentido coerente um machado flutuar (2Rs 6.1-5) ou
uma moeda surgir na boca de um peixe (Mt 17.27).
As ecloses dos dons-sinais miraculosos no Velho Testamento
foram, geralmente falando, limitados aos perodos da histria
da redeno nos quais uma nova era de revelao pactuai era
atingida e, durante a qual, o reino de Deus necessitava de espe
cial defesa contra o perigo de aniquilamento pelos poderes das
trevas: os dias do xodo, a entrada na terra da promessa e o
estabelecimento do povo ali; o tempo de Elias e Eliseu e o esta
belecimento do ministrio proftico; e os dias do Exlio. Natu
ralmente que Deus continuou a operar poderosamente em ou
tros tempos, s vezes de maneiras extraordinrias. Mas esses
sinais e feitos nunca foram normativos. Tampouco o Velho Tes
tamento sugere que tivessem continuado inalterados mesmo ao
longo da poca histrico-redentiva que inauguraram. Onde es
35
to os milagres de J eremias, Obadias, Malaquias, Ams e os
demais profetas? Na prpria Escritura, evidente que na natu
reza de cada caso, esses sinais especiais funcionaram tempora
riamente de maneira confirmatria, defendendo e estabelecen
do o reino, no contexto de uma nova poca dos propsitos divi
nos revelados.
Em harmonia com este padro, a obra de Cristo e dos apsto
los foi confirmada por sinais e prodgios. Jesus, o Nazareno,
varo aprovado por Deus diante de vs, com milagres, prodgios
e sinais, os quais o prprio Deus realizou por intermdio dele
entre vs, como vs mesmos sabeis (At 2.22). Semelhantemente,
Paulo e Barnab falaram ousadamente no Senhor, o qual confir
mava a palavra de sua graa, concedendo que pela mo deles se
fizessem sinais e prodgios (At 14.3). Cristo realizou muito atra
vs de Paulo, para conduzir os gentios obedincia, por pala
vra e por obras, por fora de sinais e prodgios, pelo poder do
Esprito Santo; de maneira que, desde Jerusalm e
circunvizinhana, at ao llrico, tenho divulgado o evangelho de
Cristo, esforando-me deste modo por pregar o evangelho, no
onde Cristo j fora anunciado, para no edificar sobre funda
mento alheio [uma vez mais, o novo avano significativo] (Rm
15.18-20).
Em consonncia com isso est a forma atravs da qual esses
inusitados fenmenos servem como sinais confirmativos (em
bora no seja de forma alguma os nicos) do genuno ministrio
apostlico. Para Paulo, eles esto entre as coisas que caracte
rizam um apstolo sinais, prodgios e milagres (2Co 12.12).
Uma perspectiva similar sugerida pelo autor de Hebreus:
Como escaparemos ns, se negligenciarmos to grande sal
vao? a qual, tendo sido anunciada inicialmente pelo Senhor,
foi-nos depois confirmada pelos que a ouviram; dando Deus
testemunho juntamente com eles, por sinais, prodgios e vrios
milagres, e por distribuio do Esprito Santo segundo sua von
tade (Hb 2.3-4). Aqui, outra vez, o ministrio apostlico e as
confirmaes especiais dele se acham inextricavelmente associ
ados. A significao especfica atribuda aos fenmenos se rela
ciona ao que mais caracterstico como fundamento do minis
trio apostlico.
Um contra-argumento freqentemente usado que, embora
esses dons fossem exercidos pelos apstolos, a experincia de
les de forma alguma se limitava a eles; por exemplo, a obra
tanto de Estvo (At 6.8) quanto de Filipe (At 8.6) era acompa
nhada por sinais miraculosos.
Estvo e Filipe, contudo, parece terem agido como delega
dos apostlicos, ou seja, como o que o Novo Testamento des
creve como evangelistas (Filipe, mais tarde, especificamen
te designado assim, At 21.8). Alis, pode ser que esta
categorizao seja uma melhor designao para eles e seus com
panheiros de ministrio em Atos 6.1-7 do que pensar neles como
os primeiros diconos, mesmo que o ministrio diaconal dis
tintivo possa ser delineado a partir desse incidente. O ponto a
ser firmado no que somente os apstolos exerceram esses
dons, mas que esses dons exerceram uma funo distinta como
evidncias confirmativas do evangelho e do ministrio apostli
co nas igrejas e, portanto, consolidou a credibilidade da nova
revelao ento comunicada.
37
Uma vez que isso se acha registrado no Novo Testamento
como chave exegtica ao significado destes fenmenos, seria
ilegtimo interpret-los parte desta matriz. Os Apstolos exer
ciam um ministrio de fundamento ao qual se deu atestao
apropriada. Como resultado, as manifestaes do Esprito que
serviram como confirmaes de nova revelao apareceram nas
igrejas. A funo primordial desses dons propriamente ditos
sugere sua no-permanncia. Fornecido o cenrio histrico, se
ria um mal-entendido esperar que a cessao desses sinais
confirmativos fosse sincronizada com a morte do ltimo aps
tolo, como tambm seria presumir que a aceitao do cnon da
Escritura fosse determinada no momento em que o ltimo livro
do Novo Testamento fosse pela primeira vez lido. Na natureza
do caso, tal cessao seria to gradual quanto o enfeixamento e
estabelecimento do cnon. Neste sentido, a cessao gradual
desses dons segue o padro que sua significao interna pressu
pe.
A afirmao de Paulo de que quando viesse a perfeio, o
imperfeito desapareceria (ICo 13.10), tem sido s vezes en
tendido pelos cessacionistas como uma referncia a completao
do cnon da Escritura, e com ela a cessao dos dons especiais
dos quais a profecia, lnguas e conhecimento revelatrio so
representantes (ICo 13.8). Ento veremos face a face e no
um pobre reflexo (ICo 13.12; o contexto aqui Nm 12.8; a
referncia intimidade de Moiss, face a face, comunho no
enigmtica com Deus). Mesmo o conhecimento que Moiss ti
nha com Deus era enigmtico, em comparao com o que ento
veio na revelao do novo pacto (2Co 3.12-13). Da, argumen
ta-se que tal perfeio ou completao (ou seja, a nova re
velao) seria acompanhada pela cesso da profecia e do falar
em lnguas (o perfeito, ICo 13.10).
A maioria dos eruditos modernos tem rejeitado todas as
formas desta interpretao com base no fato de que, para Pau
lo, o perfeito um conceito escatolgico, e no referente ao
cnon. O contraste de Paulo, agora conhecemos em parte;
ento conheceremos perfeitamente, como agora sou perfeita
mente conhecido [sc. por Deus] (ICo 13.12), s pode refe
rir-se viso beatfica. Alguns argumentam ainda mais, dizen
do: Visto que ela est em paralelo com a afirmao anterior:
quando vier a perfeio, o que imperfeito desaparecer
(ICo 13.10), a cessao das lnguas e a profecia deve coinci
dir com o fim do mundo.
Embora esta no seja a nica passagem a que se apela,19se
esta exegese correta ento o resultado do que a Escritura en
sina fica estabelecido. Pode-se apresentar duas respostas.
Primeiramente, ela ainda discutvel, embora menos popu
lar entre os exegetas modernos, que por perfeio Paulo se
refira no viso celestial, mas a um intervalo de conhecimen
to ainda mais abrangente (completo) de Deus, de muito valor
e referente totalidade do ensino apostlico. De outra forma,
no s as lnguas e a profecia, mas tambm os escritos apost
licos (e portanto o Novo Testamento) so caracterizados como
imperfeitos.
19 Em sua crtica a Warfield, Rutheven apela extensamente para 1 Corntios
4.1-8, Efsios 4.7-13 e um srie de outras passagens nesta conexo. Op. cit.,
pp. 123-187.
39
Podemos parafrasear 1Corntios 13.8-12 nos seguintes ter
mos:
O amor nunca chegar ao fim, visto que Deus mesmo amor;
mas os dons especiais, como a profecia e o falar em lnguas, bem
como a palavra do conhecimento tm um fim determinado, j que
eles so apenas modos temporrios em que o Deus de amor se nos
faz conhecido. No momento, o conhecimento de Deus que recebe
mos da profecia, das lnguas e das palavras do conhecimento s nos
do um conhecimento fragmentrio de Deus. Quando tivermos o
quadro completo, estes dons perdero sua funo quando che
gar a perfeio, a imperfeio se esquivar; como dizem, o ho
mem crescido renunciar seus brinquedos infantis.
As lnguas, as palavras de conhecimento, as profecias - esto
todos mirando os espelhos que tomaram vocs, corntios, to famo
sos! Mas, mesmo um espelho com Made in Corinto impresso nele
no passa de pauprrimo substituto para se contemplar (e portanto
se conhecer) to claramente quanto possvel a outra pessoa v-lo e
conhec-lo!20 Mas, no futuro, quando tivermos o conhecimento com
pleto que Deus planejou para ns, ento no mais teremos necessi
dade desses espelhos imperfeitos das lnguas, das palavras de co
nhecimento e da profecia. Ento conheceremos a Deus completa
mente, no por uma mera forma fragmentria, como as outras pes
soas nos conhecem.
Essa parfrase tem o mrito de questionar a facilidade com
que a perfeio e o conhecer plenamente, assim como sou
plenamente conhecido tm sido equiparado com a parousia e
ser conhecido por Deus, e indica que, quanto mais as ques
tes exegticas so estabelecidas, menos triunfalismo realmente
20 Para a qualidade imperfeita de espelhos antigos, ver C. Spicq, Theological
Lexicon ofthe New Testament (Peabody, MA: Hendrickson, 1994), vol. 2,
pp. 73-76.
requerido. Com a f e a esperana, o amor continua, enquanto
que profecias, lnguas e palavras de conhecimento so parciais e
cessaro, porque funcionam temporariamente; o quando de
clarado apenas de uma forma mais geral; alis, quando a per
feio chegar, o que imperfeito desaparecer, pode ser pou
co mais que um apelo a um dito proverbial de carter geral.
(No altamente significativo que precisamente aqui algum
descubra diversos apelos continuacionistas ao dito quase pro
verbial de Calvino de que quando o sol nasce todas as luzes
menores so extintas?).
Em segundo lugar, os exegetas que adotam pontos de vistas
opostos sobre a questo mais ampla de cessao tm afirmado
que esta passagem no declara mais do que o ponto geral de
que estes dons cessaro em algum ponto futuro; exatamente
quando no est em vista. D. A. Carson, um continacionista
moderado, observa que estas palavras no significam necessa
riamente que um dom carismtico no poderia ter sido descar
tado mais do que a parousia;21enquanto que B. Gaffin, J r., um
cessacionista, ao sustentar que o horizonte em vista na expres
so perfeio o regresso de Cristo, argumenta que gra
tuito argumentar, luz desta passagem, que os dons mencio
nados continuam at a parousia. Tal ponto de vista
...l Paulo to explicitamente em termos dos resultados oriun
dos da controvrsia atual sobre os dons espirituais... Paulo no
orientado aqui para a distino entre o perodo apostlico,
fundamentalmente presente, e o perodo alm. Ao contrrio, ele
tem em vista o perodo inteiro at o regresso de Cristo, sem
21 Carson, op. cit., p. 70.
41
levar em conta se as descontinuidades podem ou no intervir
durante o curso deste perodo, no interesse de enfatizar a quali
dade durvel da f, da esperana e, especialmente, do amor (vv.
8, 13).22
Se o Novo Testamento no faz um pronunciamento especfi
co, ento a funo desses dons determinar sua longevidade.
O ponto de vista continuacionista-restauracionista no faz
suficiente conta do fato de que o Novo Testamento propria
mente dito divide os ltimos dias em dimenses ou perodos
apostlicos e ps-apostlicos. H em vista um perodo de as
sentamento da fundao, caracterizado pelo ministrio dos aps
tolos e profetas, e h um perodo ps-fundao, ps-apostlico
(como se acha implcito em Ef 2.20). No nos deve surpreender
que os fenmenos ocorram no primeiro perodo e que no se
destinavam a ir alm dele, algo mais do que os milagres de
Moiss, Elias ou Eliseu continuava a ser realizado por seus do
tados sucessores.
Amide se esquece de que o resultado das atestaes
miraculosas do evangelho no peculiar igreja contempor
nea, nem a posio cessacionista nem uma inveno de Warfield
ou uma mera reao aos desenvolvimentos do sculo vinte. Era
um elemento maior e crtico nos debates que emergiram no s
culo dezesseis, durante o tempo da Reforma Protestante. Uma
das crticas mais rigorosas ao movimento da Reforma, feita pela
Igreja Catlica Romana, que ele no tinha atestao miraculosa!
Parte do argumento de Roma em prol da autenticidade de sua
22 Gaffin, op. cit., pp. 109-110.
doutrina est num apelo atestao dela por meio do miraculoso.
A resposta de Calvino a esse argumento, em sua famosa carta a
Francisco I que prefacia suas Instituas, era de natureza essen
cialmente histrico-rendentiva: o novo pacto foi atestado pela
abundncia do miraculoso. Esse um testemunho adequado.
No temos uma nova mensagem; no carecemos de um novo
transbordar do miraculoso.23
(3) Em termos dos dons individuais, que na tradio
agostiniana eram vistos como pertencentes era apostlica, o
ponto de vista restauracionista da glossolalia em particular en
frenta mais dificuldades ainda.
J argumentamos que o falar em lnguas em Atos e em 1
Conntios mais naturalmente lido como o falar idiomas estran
geiros. Mas a glossolalia contemporena no normalmente
identificada com o falar idiomas estrangeiros.
Alm do mais, fora de 1Conntios no h registro ou da ocor
rncia ou regulamentao desse fenmeno. Apelar para a ma
neira como o Esprito intercede por ns com gemidos
inexprimveis (Rm 8.26) como um exemplo de falar em ln
guas est, seguramente, muito longe do alvo; gemidos no so
glossolalia; o que no se pode expressar no pode ser identifica
do com idioma que pode ser expresso.
Sem dvida, os argumentos com base no silncio so escor-
regadios; mas este silncio, que de maior amplitude especial
mente nas cartas pastorais, que foram claramente escritas para
regulamentar a vida eclesistica ps-apostlica, parece provir
23Instituas, Prefcio Dirigido ao Rei Francisco I de Frana.
43
de uma eloqente mudana na orientao que j havia ocorrido
na imediao das lnguas e sua interpretao para o ensino da
tradio apostlica (c/. lTm 1.10-11; 3.9; 4.6; 6.3; 2Tm 1.13;
2.15; 3.10-4.5; Tt 1.9; 2.1). particularmente digno de nota
que as cartas pastorais no antecipem a necessidade de regula
mentar o exerccio de tais dons como a profecia e o falar em
lnguas.
No Novo Testamento, as lnguas traduzidas so tratadas como
o equivalente de profecia (identificao essa embrionariamente
presente na referncia ao profetizar em Atos 2.14-18 como uma
explicao das lnguas no Pentecostes). A menos que haja tra
duo ou interpretao, a profecia claramente superior s ln
guas. Se houver interpretao, porm, ento comunica-se re
velao ou conhecimento ou profecia (ICo 14.6). Quando in
terpretado, pois, o falar em lnguas o equivalente funcional de
profecia,24e revelatrio em sua natureza.
A teologia crist geralmente tem diferenciado entre revela
o e iluminao. A distino concepcional bblica (SI 119.18;
2Tm 2.7), embora a mesma terminologia (revelao) possa
ser usada em referncia a ambas. A revelao dada a Paulo e
aos apstolos num sentido especial (Ef 3.5); no entanto ele ora
para que os efsios adquiram um esprito de revelao a fim de
conhecer melhor a Deus (Ef 1.17; cf. Mt 16.17). A terminologia
comum denota no um conceito singular, mas qualquer um dos
dois relacionava idias que possuem determinadas caractersti
24 Cf. E. Earle Ellis, Prophecy in the New Testament Church and Today,
em Panagopolous (ed.), op. cit., p. 53.
cas anlogas. A revelao usada por Paulo para referir-se a
ambas; a doao da verdade e a iluminao de seu significado.
Esses, porm, so fenmenos claramente distintos. Existe uma
distino categrica entre a autoridade permanente que fixa a
revelao apostlica e a revelao ou iluminao subjetiva
que vem a todo o povo de Deus atravs do Esprito. Os telo
gos sistemticos tm sabiamente fixado isto atravs de uma dis
tino semntica entre revelao e iluminao, mesmo quan
do permanece perfeitamente legtimo orarmos pedindo o Esp
rito de ... revelao no pleno conhecimento dele (Ef 1.17).
A despeito dos repdios,25o que est em risco aqui a sufi
cincia da Escritura em dirigir a Igreja e o indivduo. A revela
o de Deus sempre foi suficiente em cada estgio da revelao
redentora. O clmax da redeno em Cristo foi acompanhado
por uma revelao nas Escrituras correspondentemente sufici
ente, de modo que o princpio da suficincia bblica que Paulo
descreve (2 Tm 3.16-17), embora referente ao Velho Testamen
to, agora inclui ambos os Testamentos. Mas enquanto o Novo
Testamento estava sendo composto, o princpio diretor, ou
cnon, da igreja primitiva era mltiplo: o Velho Testamento, as
diretrizes apostlicas, as profecias (o autor se refere aos profe
tas do NT nota do editor) e aquelas partes do Novo Testa
mento j escritas. Agora este cnon mltiplo, ou regra de f e
de vida, d forma a um cnon singular: as Escrituras do Antigo
25Max M. B. Tumer contesta que falar em termos de a perigosa possibili
dade de uma nova revelao autoritativa realmente uma tentativa de
desviar o assunto (Spiritual Gifts Then and Now, Vox Evanglica, 1985,
p. 55). Isso, porm, ignora o fato de que toda revelao divina autoritativa.
45
e Novo Testamentos. Eles agora contm tudo de que Deus
necessita dizer-nos para a salvao, para nossa perfeita confian
a e perfeita obedincia.26
A implicao lgica da suficincia da Escritura consiste em
que no h mais necessidade de qualquer revelao adicional
para a igreja ou para o indivduo. O de que se necessita de
iluminao. Da a doutrina da Reforma, sola Scriptura, contra a
doutrina da Igreja Catlica Romana de que a Escritura e a tradi
o constituem igualmente a divina revelao.27Este conceito
de Sola Scriptura encontrou expresso clssica na afirmao
dos doutores de Westminster:
Todo o conselho de Deus concernente a todas as coisas necess
rias glria dele e salvao, f e vida do homem, ou expressamen
te declarado na Escritura ou pode ser lgica e claramente deduzido
dela. A Escritura nada se acrescentar em tempo algum, nem por
novas revelaes do Esprito, nem por tradies dos homens ....28
26 Grudem, Systematic Theology, p. 127; cf. The Gift ofPmphecy in the News
Testament and Today, p. 299.
27 Algumas vozes dentro de Roma tm argumentado, seguindo a J. R.
Geiselmann, que as formulaes do Conclio de Trento podem ser lidas de
uma maneira que se harmonize com Sola Scriptura, afirmando que os pais
tridentinos ensinaram que a tradio no traz tanto acrscimo Escritura, mas
que contm o iluminado discernimento da igreja do contedo da Escritura. Cf.
J. R. Geiselmann, Scripture, Tradition, and the Church: An Ecumenical
Problem, em D. J. Callahan, H. A. Oberman e D. J. 0 Hanlong (eds.),
Christianity Divided (Londres: Sheed & Ward, 1962), pp. 39-72. Ver, porm,
a rplica de J. Ratzinger, Cardeal Prefeito da Sacra Congregao da Doutrina
da F: como um telogo catlico [Geiselmann], tem de defender os dogmas
catlicos como tais, mas nenhum deles de ser tido como Sola Scriptura... (K.
Rahner e J. Ratzinger, Revelation and Tradition, tr. W. J. 0 Hora [Nova Iorque:
Herder & Herder, e Londres: Searche Press, 1966], p. 33).
28Confisso de F Westminster, I.vi.
Isso nos leva diretamente ao centro do vendaval da con
trovrsia em vigor. Nova revelao, seja na forma de tradio
ou das tbuas de ouro de J oseph Smith, destri principalmente
a suficincia da Escritura e se toma de facto o fator dominante,
pelo menos em certos pontos, no cnon pelo qual o indivduo
vive. Portanto, no pleito especial da parte dos evanglicos
alegar que as profecias recebidas por eles funcionam de uma
maneira totalmente diferente? Embora se negue que se faam
adies ao cnon da Escritura, no obstante fica implcito que
se est fazendo uma adio real ao cnon em existncia. Do
contrrio, a iluminao da Escritura e a sabedoria em aplic-la
seriam suficientes.
No prprio neste contexto sugerir (como Grudem e ou
tros fazem) que os que exercem profecia de segundo nvel de
vem evitar de prefaciar suas profecias com declaraes tais
como Assim diz o Senhor. Afinal, gabo, no exemplo de
profecia de segundo nvel, prefacia suas palavras com Diz o
Esprito Santo (At 21.11). Essa a linguagem comum da pro
fecia. Em termos de origens, autoridade e confiabilidade, ela
pertence exatamente ao universo do discurso que Atos em ou
tra parte usa da inspirao divina e da autoridade plenria da
Escritura (At 4.25; cf. 1.16; 28.25).
H, contudo, um perigo oposto, ainda que no seja igual em
magnitude. possvel que os cessacionistas rejeitem a genuna
iluminao precisamente porque ela (falsamente em seu pon
to de vista) apresentada em termos da frmula de revelao.
Infelizmente, mesmo a tese em prol da profecia de segundo n
vel se expe a tal reao. Expressar iluminao como se fosse
revelao no enaltece os legtimos discernimentos bblicos.
Al
Grudem mesmo sugere que a expresso: Assim diz o Se
nhor deve ser dosada, e parece concordar com Timothy Pain
que seria mais apropriado um fraseado mais ou menos assim:
Creio que o Senhor est sugerindo algo como ....29 correto
sugerir que a primeira linguagem gera certa confuso da profe
cia de segundo nvel com a profecia cannica. Mas, sem dvida,
precisamos avanar mais; pois nenhum nvel de profecia na Es
critura introduzido por Creio que o Senhor est sugerindo
algo mais ou menos assim. Falar assim no falar profecia al
guma. O reconhecimento de que essa no profecia em nenhum
sentido bblico resolveria a dificuldade sem qualquer risco de
apagar o Esprito, algo to temido pelos restauracionistas.
As fogueiras so intensificadas neste debate, no s pela con
seqncia doutrinal da suficincia da Escritura, mas pelos fatos
evidentemente rudes da experincia pessoal. Portanto, pode ser
til distinguir entre negao da realidade de uma experincia e a
diferena na interpretao dela. Aqui, pode ser til o princpio
h muito reconhecido de que h certa analogia na obra do Esp
rito na revelao e sua obra na iluminao. E assim, por exem
plo, o telogo do sculo dezessete, J ohn Owen, um cessacionista,
argumenta que, embora alguns dons especiais na era
neotestementria no so mais dados igreja, alguns dons em
continuao tm muito em comum com eles:
Mas, embora todos esses dons e operaes tenham cessado em
algum aspecto, alguns deles, em termos absolutos, e alguns deles,
quanto ao modo imediato de comunicao e grau de excelncia;
29 Grudem, The Gift of Prophecy in the New Testament and Today, p. 113.
todavia, at onde a edificao da igreja estava embutida neles, algo
anlogo a eles continuava e ainda continua.30
H, por exemplo, analogias importantes entre o ministrio
do apstolo e o ministrio do pregador. A iluminao da mente
ocorreu na gerao da revelao do Novo Testamento, mas tam
bm ocorre no processo do estudo e do ensino bblico: a Escri
tura, o Esprito e as operaes da mente humana se acham en
volvidos em ambos os contextos. A existncia da analogia, con
tudo, no nos envolve em confuso oriunda do vocabulrio ou
dos conceitos.
O problema aqui , alis, em parte o de categorizao. Os
telogos tm-se esforado muito em distinguir entre revelao
e iluminao e tm, amide, sido mais fortes na exposio da
primeira categoria. Por um lado, a neo-ortodoxia tem-se incli
nado a misturar e mesmo confundir revelao e iluminao, de
tal modo que a revelao no real enquanto no houver ilumi
nao. Do outro, o perigo carismtico confundir iluminao
com revelao de tal sorte que a diferena entre a revelao
apostlica e nossa compreenso e resposta a ela corre o risco
de, de facto, desmoronar. Se a revelao especial de Deus con
tinua de uma maneira extra-bblica, h uma probabilidade psi
colgica de que a mesma venha a exercer uma funo cannica.
E curioso que os evanglicos, que to amide tm assumido
que esta uma fatal falha na doutrina catlico-romana de reve
lao contnua extrabblica (na tradio), no reconheam o
paralelo dentro do protestantismo.
30 John Owen, A Discurso ofSpiritual Gifts, em The Works ofJohn Owen,
ed. W. H. Goold Edinburgo: Johnstone & Hunter, 1850-53), vol. 4, p. 475;
cf. p. 454.
49
O Esprito no deve ser apagado, nem desprezada a profecia
(lTs 5.19-20). Toda a iluminao e discernimento dados pelo
Esprito devem ser recebidos e acolhidos pelo que so.
Categoriz-los, contudo, como profecia, antes de tudo con
fundir a obra do Esprito, a j completada e a contnua, e, pior
ainda, desviar o povo de Deus quanto suficincia da Escritura.
O que dizer, pois, do falar em lnguas? Pode o ponto de vista
cessacionista realmente evitar a evidncia da experincia de mi
lhes de cristos contemporneos? No obstante, h uma
discordncia bsica muito difundida sobre o que realmente cons
titui o fenmeno do falar em lnguas. ele um idioma (celestial
ou terreno)? E uma vocalizao? idntico com as experinci
as em Atos dos Apstolos? H dois tipos de lnguas na Escritu
ra? E ambos os tipos esto em vigncia hoje? Essas perguntas
sublinham a dificuldade de se aceitar as reivindicaes contem
porneas em face de seu valor, particularmente quando diferem
umas das outras ou se contradizem. Com o devido respeito,
ser difcil afirmar, como o faz Gordon Fee, que provavel
mente algo irrelevante se o falar em lnguas, tanto o contem
porneo quanto o de Corinto, idntico, quando h uma rela
o anloga entre ambos (ou seja, um tipo de equivalncia fun
cional).31
Se, como j argumentamos, h somente um tipo de falar em
lnguas na Escritura, e esse provm de uma capacitao dada
pelo Esprito para falar idiomas estrangeiros ordinariamente des
31Gordon D. Fee, Gods Empowering Presence (Peabody, MA: Hendrickson,
e Caarlisle: Paternoster, 1994), p. 890.
conhecidos de quem fala, ento, totalmente parte de argumen
tos teolgicos, muito do que reivindicado como lnguas
bblicas no pode identificar-se com o fenmeno
neotestamentrio. Na melhor das hipteses, ele vocalizao
espontnea, quer deliberadamente praticada, quer espontanea
mente evocada.
Tais atividades, como amplamente reconhecidas, induzem a
um senso de bem-estar psicolgico. No surpreenderia total
mente se isso produz nos cristos uma euforia que, por ser in
terpretada por uma grade centrada em Cristo, diferente da
experincia da vocalizao espontnea num contexto no cris
to. No carece de que seja considerada como demonaca (mes
mo que em alguns contextos venha a ser uma expresso do de
monaco); no deve ser considerada mais espiritual do que falar
nosso idioma, e em muitos aspectos menos que isso.32E mesmo
a vocalizao espontnea, se sua significao for mal interpre
tada, pode levar s mais sinistras repercusses.
Nenhum cristo de pensamento sbrio negaria que Deus con
tinua em atividade no mundo, fazendo coisas maravilhosas em
favor de seu povo, especialmente em resposta s suas oraes,
conservando fielmente as suas promessas. E ainda oportuno para
o enfermo no s consultar um mdico, mas tambm chamar
os presbteros da igreja para que orem por ele e o unjam com
leo em nome do Senhor. A promessa permanece sendo que
a orao oferecida com f far bem pessoa enferma, e o Se
32 Cf. a discusso de J. I. Packer em Keep in Step wih the Spirit (Old
Tappan, NJ: Revell e Leicester: Inter-Varsity Press, 1984), pp. 202-213,
especialmente p. 211.
51
nhor a levantar (Tg 5.14-15).* Pessoas continuam sendo cu
radas por Deus - atravs de meios, acima deles e mesmo contra
eles.33Alis, escreve J ohn Owen, No improvvel que Deus,
em determinadas ocasies, por mais de uma vez, deixe de mani
festar seu poder em algumas operaes miraculosas.34Entre
tanto, seria um srio equvoco tirar concluso disto que tais
eventos so normativos ou que em tais eventos individuais es
to novamente sendo coroados com os dons do Pentecostes.
um equvoco imaginar que devamos tentar categorizar cada ele
mento da experincia contempornea dessa forma. Tentar fazer
isso seria equivalente a assumir que somos sistematicamente
capazes de analisar e categorizar todos os eventos e experinci
as que constituem as providncias divinas.
Uma Explicao?
Como, pois, podemos explicar os fenmenos sobre os quais
tantos testificam? A pergunta legtima, mas de modo algum
fcil. Ela pe certas dificuldades tanto para os continuacionistas
quanto para os cessacionistas. A dificuldade para o ponto de
vista continuacionista explicar a diferena existente entre o
sculo vinte e todos os sculos anteriores da histria da igreja.
Em contrapartida, como podemos explicar a experincia de tre
*Esta prtica no defendida por Calvino e muitos puritanos, como sendo
para hoje. Eles relacionavam esta prtica poca apostlica e ao dom de
cura. Calvino disse: nem provvel que o leo fosse usado
indiscriminadamente, mas somente quando havia expectativa de cura (Nota
do Editor).
33 Ver Confisso de F Westminster, V.iii.
34 Owen, op. cit., p. 475.
zentos e cinqenta milhes de pessoas, a maioria das quais afir
ma falar em lnguas, muitas das quais afirmam profetizar, en
quanto outras afirmam curar?
Distintos de outras diferenas teolgicas (a saber, sobre a
relao entre o corpo de Cristo e o po da Ceia do Senhor),
estes fenmenos so observveis e medveis. Os fatos parecem
falar por si mesmos. Contudo esse precisamente o cerne do
problema: o fenmeno de fato experienciado, mas no uma
realidade auto-interpretativa. Isso se aplica igualmente s ln
guas e profecia, palavras de sabedoria e conhecimento, bem
como operao de milagres e cura por mos humanas. Um
importante elemento de interpretao, apesar de largamente
desconsiderado, envolvido no continuacionismo.
J observamos isso anteriormente com respeito s lnguas.
No caso da profecia, seria mais consistente com sua natureza
revelatria (e portanto sua funo existencialmente cannica)
para os continuacionistas reconhecerem que suas percepes
da Palavra de Deus e o senso que tinham do propsito dEle, no
so real e verdadeiramente profecia, e, sim, iluminao, percep
o falvel e aplicao contempornea da verdade bblica.
Alm do mais, o que dizer da recorrncia do dom
neotestamentrio de cura? Este, seguramente, um fato bru
tal. Aqui se faz necessrio agir com muito cuidado. Deus con
tinua a responder s oraes de seu povo por cura (Tg 5.14-
15). A convico de que certos dons exercidos por indivduos,
no Novo Testamento, no se destinavam a ter continuidade na
igreja de maneira permanente no deve ser tomado no sentido
53
de que Deus no mais opera de forma gloriosa e sobrenatural
em favor de seu povo. Mesmo que a algum fosse assegurado o
que s vezes to prontamente feito, ou seja, que a cura mui
to mais freqente entre os continuacionistas do que entre os
cessacionistas, a razo pode no estar no grau interpretativo
adotado, mas na f que busca (e que pode at mesmo antecipar)
a interveno de Deus.
A nica ajuda que nos dada no Novo Testamento para ana
lisar os dons de cura (ICo 12.9, 30) retrata este dom em ter
mos dos quais as reivindicaes contemporneas guardam pou
ca lembrana. Um nmero macio de curas efetuado; defeitos
congnitos so curados; coxos de nascena so imediatamente
capazes de andar; no h qualquer registro de fracasso, seja em
parte ou total, nenhuma sugesto de reincidncia e,
presumivelmente, nenhuma vem nossa imaginao. Essa uma
ordem de fatos reais, diferente da realidade contempornea. Deus
ainda J eov que cura (Gn 15.26); mas ele no tem nenhuma
nova revelao a dar que seja atestada e dada a indivduos por
meio de dons de cura. A nica nova revelao que devemos
antever o aparecimento final de J esus Cristo. A, ento, a cura
sem precedentes e final ocorrer na maior de todas as escalas.
O mesmo princpio acontece bem mais amplamente com res
peito experincia do batismo com o Esprito Santo. Expe
rincia que, s vezes, tem estado estreitamente ligada ao
continuacionismo. No necessrio negar a experincia com o
divino; somente a interpretao dela. O que tem sido um equ
voco em relao ao batismo ps-converso com o Esprito po
deria no passar de uma nova emoo provinda do Esprito,
uma nova plenitude de certeza e alegria, uma nova ousadia em
dar vazo f em Cristo. Isso no se prova experimentalmente
uma vez por todas na primeira sensao proveniente do Espri
to que ocorre na regenerao, na converso e no batismo com o
Esprito.
Se esse o caso, ento tudo indica que houve uma m inter
pretao em grande escala no sculo vinte. At onde isso pro
cede, uma reinterpretao que fixe a experincia em um maior
nmero de categorias bblicas, no s produzir uma harmonia
teologicamente mais ampla na doutrina do Esprito Santo; tam
bm unir a experincia verdade de uma forma tal que maior
estabilidade e mais rico fruto do Esprito sero gerados na vida
e no carter da igreja de J esus Cristo. Este, alm de tudo, o
alvo ao qual se direciona todos os dons do Esprito (c/. Ef 4.7-
16).
O Esprito e a Pregao
Nas listas que o Novo Testamento apresenta, dado um lu
gar central aos dons para o ensino e a pregao da palavra de
Deus. Isso j era verdadeiro nos dias apostlicos, como deixa
transparecer claramente o ministrio dos apstolos.
O ministrio de Paulo em feso exibe este enfoque com gran
de clareza. Ele chegou a ser caracterizado pelos sinais
confirmativos do ministrio apostlico at mesmo alm do nor
mal: Deus fazia milagres extraordinrios ... (At 19.11). To
davia, a pea central da obra de Paulo foi a preleo na escola
55
de Tirano, onde por dois anos ele ensinou diariamente aos disc
pulos. O seu comentrio pessoal sobre aquele perodo de sua
vida iluminador: ensinou aos efsios; pregou o reino e procla
mou todo o conselho de Deus (At 20.20; 25; 27). De fato, uma
tradio textual sugere que ele fez isso at durante o perodo da
sesta (=descanso) diria, por vrias horas, talvez por cinco ho
ras a fio, a cada dia.
luz disto, as instrues de Paulo a Timteo, que ultima
mente estava ministrando em feso, adquire uma significao
especial. O foco de sua ateno posto no papel central do
ensino e pregao bblicos no perodo ps-apostlico. Timteo
devia dar ateno no s leitura (1 Tm 4.13), mas devotar-se
ao manejo da palavra de Deus com eficcia (2 Tm 2.15). Deve
ria pregar de tal maneira que ficasse bem claro como a Escritura
til para o ensino, para a repreenso, para a correo, para
a educao na justia'. Enquanto assim pregasse a palavra, ele
deveria corrigir, repreender e encorajarcom grande pacin
cia e criteriosa instruo (3.16-4.2; a diviso normal de cap
tulo no muito feliz aqui).
Nesta conexo, Paulo considera a Palavra de Deus como a
espada do Esprito (Ef 6.17), pela qual ele tem em mente no
s que ela foi forjada pelo Esprito (inspirao), mas tambm
que ela empregada pelo Esprito com poderoso efeito (c/. Hb
4.12-13). Atravs dela o Esprito honra a Cristo e produz con
vico de pecado (J o 16.8/11), como ele fez atravs da prega
o de Pedro no Dia de Pentecostes. Embora a proclamao
feita pelas lnguas tenha impressionado alguns dos que a ouvi
ram, foi a pregao que Pedro fez, baseado nas Escrituras, que
efetuou a converso de trs mil pessoas.
Em outra parte Paulo indica o que est no corao de comu
nho to eficaz. Ela no provm de nenhuma retrica, sabedo
ria ou oratria humanas, mas do podera marca registrada do
Esprito (cf. At 1.8). Sua pregao aos corntios foi no com
sabedoria e palavras persuasivas, mas com a demonstrao do
poder do Esprito (ICo 2.4). Sua pregao aos tessalonicenses
foi de um carter semelhante: nosso evangelho veio a vs no
simplesmente com palavras, mas tambm com poder, com o
Esprito Santo e com profunda convico ... recebestes a men
sagem com alegria produzida pelo Esprito Santo (lTs 1.5-6).
Vrias coisas caracterizavam tal pregao. A primeira era o
evidente enfoque de Paulo centrado na pessoa e obra de Cristo
(ICo 1.23; 2.2) e, particularmente, no Cristo crucificado como
o poder e sabedoria de Deus. A segunda era a maneira como ela
se adequava no estrado da funo das Escrituras dadas pelo
Esprito (ensino, repreenso, correo e cura, e treinamento na
justia, c f 2 Tm 3.16-4.2). A terceira era o contexto no qual
ela era posta na vida do pregador. Aqui se toma relevante nossa
discusso anterior sobre a unio com Cristo, pois a poderosa
pregao de Paulo parece ter sido com freqncia um correlato
de sua experincia de provaes e angstias. Ele vivia em Corinto
em fraqueza e temor, e ... muito tremor (ICo 2.3). Foi na
incitao do sofrimento e insulto em Filipos que ele pregou em
Tessalnica de forma frutfera (1 Ts 2.2). Em Cristo ele era fra
co, ainda que vivesse com Cristo para servir em seu ministrio
(2 Co 13.5).
57
A marca registrada da pregao que o Esprito efetua a
ousadia (parrhesia =pan + rhesis, At 4.13, 29, 31; Fp 1.20;
cf. 2 Co 7.2). Como no Antigo Testamento, quando o Esprito
enche o servo de Deus, ele se veste com essa pessoa, e os
aspectos da autoridade do Esprito so ilustrados na corajosa
declarao da Palavra de Deus. Essa ousadia parece envolver
exatamente o que ela denota: h liberdade de expresso. Obte
mos vislumbres ocasionais disto em Atos dos Apstolos. O que
foi dito do antigo pregador da Nova Inglaterra, Thomas Hooker,
se toma uma visvel realidade: quando ele pregava, os que o
ouviam sentiam como se ele tivesse pegado um rei e posto em
seu bolso! H um senso de harmonia entre a mensagem que est
sendo proclamada e o modo como o Esprito se veste com o
mensageiro. Aqui as cortantes palavras de Gordon Fee certa
mente acertam o alvo:
A oratria polida s vezes ouvida dos plpitos, onde o prprio
sermo parece ser o alvo do que se diz, causa admirao se o texto
for ouvido. O prprio ponto de Paulo requer uma nova audio. O
perigo est sempre em deixar a forma e o contedo substituir aquilo
que deve ser a nica preocupao: o evangelho proclamado atravs
da fragilidade humana, mas acompanhado pela poderosa obra do
Esprito, de tal sorte que as vidas so transformadas pelo encontro
do divino-humano. Isso difcil de se ensinar num curso de
homiltica, mas ainda permanece como a verdadeira necessidade
na pregao genuinamente crist.35
A pregao da Palavra de Deus o dom central do Esprito,
dado por Cristo igreja. Por meio dela a igreja edificada em
Cristo (Ef 4.7-16). Provar-se- ser um dos enigmas da vida ecle
35 Fee, op. cit., pp. 96-97.
sistica contempornea, quando visualizada luz de alguma era
futura, que a abdicao da qualidade e da confiana na exposi
o da Escritura e a fascinao com a imediao das lnguas,
interpretaes, profecia e milagres eram coincidncias?
Este livrete um dos captulos do livro O Esprito Santo do Dr. Sinclair
Ferguson Professor de Teologia Sistemtica do Seminrio de Westminster (USA).
Resolvemos public-lo em separado pelo valor e necessidade do assunto nos dias de
hoje. As igrejas histricas e as ditas reformadas esto sofrendo grandemente e no
mais sorrateiramente, a influncia do movimento carismtico. Alm disso, h uma
posio teolgica muito aceita atualmente, que defende a possibilidade da
contemporaneidade dos dons extraordinrios (especialmente lnguas), mesmo que
sem respaldo bblico ou histrico. Seus defensores entre os reformados so chamados
de cautelosos e procuram colocar uma posio teolgica conciliatria entre a viso
pentecostal e a reformada. Dr. Wayne Gruden um dos seus expoentes, chegando a
indicar os livros do Dr. Jack Deere (pentecostal que afirma ser a doutrina da suficincia
das Escrituras demonaca). Dr. Sinclair B. Ferguson os chama de continuistas
moderados. Na verdade, esses tm passado por algumas dificuldades na aplicao
prtica de seus ensinos em seus ministrios pastorais. Podemos ver que o Dr. Ferguson
est certo quando diz: os muitos apelos continuao na igreja dos fenmenos
descritos em Atos parecem carecer de um princpio controlador.
Esta prtica cautelosa e politicamente correta, sem base escriturstica
satisfatria, faria um reformado ser menos radical. Dr. Sinclair Ferguson no nega a
grande dificuldade do tema mas responde de forma competente a vrios
questionamentos envolvendo a questo de lnguas, profecias nos seus dois nveis
preconizados (profecias falveis) por Gruden, continuismo, cessacionismo e outros
pontos de tenso vividos na igreja contempornea..
No queremos com este livro provocar os opositores, mas apresentar uma
posio reformada e bblica pensando sempre na edificao da igreja, quando vivemos
dias difceis em relao s doutrina e a prtica crist. Nosso desejo ser fiel s
posies confessionais reformadas e achamos que os pensamentos analticos do Dr.
Ferguson so uma expresso dessas posies. O autor hoje um dos mais conceituados
e piedosos telogos reformados.
e d i t o r a Facioli Grfica e Editora Ltda
- Rua Canguaretama, 181-V. Esperana
CEP 03651 - 050 - So Paulo - SP
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