MARIOTTI Humberto - Dialetica e Metapsiquica - PENSE

ÍNDICE
Apresentação 1
Advertência (da edição original) 3
Advertência à Edição Brasileira 6
Cap. I — A Ciência Espírita Não é Seita, 10

Nem Religião ou Filosofia Ingênua
Cap. II — Iniciação à Ciência Espírita 26
Cap. III — A Ciência Espírita não Monopolizou 35

os Fatos da Psicologia Supranormal
Cap. IV — O Supranormal não é Infinitesimal 45

na Vida Psíquica da Humanidade
Cap. V — Os Fatos Metapsíquicos e a Tese 56

da Ciência Espírita
Cap. VI — O Futuro da Metapsíquica 93

Cap. VII — Caracteres da Filosofia Espírita 109
Resumo 123
DIALÉTICA E METAPSÍQUICA - Humberto Mariotti 1
Apresentação
O filósofo portenho Humberto Mariotti (1905-1982) é hoje, reconheci-

damente, um dos maiores pensadores espíritas que a América Latina
nos legou. Poeta, ensaísta, orador e ativista, Mariotti produziu uma obra
ainda pouco divulgada no Brasil. Alguns livros seus foram aqui lançados.
Parapsicologia e Materialismo Histórico, seu principal trabalho, é o mais
conhecido.
Raros foram os pensadores que conseguiram confrontar com maes-

tria o pensamento social espírita e o marxismo. Mariotti foi um deles. Sem
descartar a contribuição da filosofia marxista para a cultura, ele nos ofere-
ce correlações e intersecções filosóficas que poucos autores tiveram cora-
gem de fazê-lo. Seguindo as pegadas do pensador também argentino Ma-
nuel S. Porteiro (1881-1936), Mariotti aborda a dialética sob a ótica espíri-
ta, utilizando-se das investigações e experimentações da metapsíquica,
disciplina científica antecessora da parapsicologia. Ele analisa o marxis-
mo de modo implacável sob a ótica da filosofia espírita. O resultado é
uma obra saborosa, interessante e polêmica.
Este livro, segundo as próprias palavras de Mariotti, “é um retorno

ao pensamento espiritualista. E o único propósito que o move é o de
mostrar que o homem é uma entidade espiritual, eterna e indestrutível,
chamada a grandes progressos espirituais e cósmicos, mediante a fe-
cunda lei dos renascimentos”.
Já vai mais de meio século que essa obra foi escrita. O marxismo per-
deu o potencial ideológico dos tempos da Cortina de Ferro, do macartismo,
da Guerra Fria. O contexto é outro, mas as ideias expostas por Mariotti
permanecem atuais e vale a pena serem conferidas pelos estudiosos interes-
sados e engajados na construção de um pensamento social e de uma práxis
plenamente integrada aos princípios espíritas/humanistas e aos anseios da
realidade atual.
Este livro, que o Pense reedita em formato digital, Dialética e Me-

tapsíquica, foi escrito em 1940. Teve uma edição brasileira, há muito tem-
po esgotada, com tradução de Júlio Abreu Filho e prefácio de José Hercu-
lano Pires, em 1950, pela saudosa editora Édipo. Esse prefácio, intitulado
Espiritismo Dialético, o Pense disponibiliza no formato PDF, assim como
essa obra magistral, agora acessível àqueles que quiserem conhecer a pro-
fundidade filosófica da escrita de Mariotti. Basta fazer o download. É rápido
e gratuito.
PENSE – Pensamento Social Espírita

www.viasantos.com/pense
fevereiro de 2009
ADVERTÊNCIA
Os dísticos que encimam os capítulos que

se seguem pertencem às páginas 23, 24 e 25
da obra Materialismo Dialético , do dr.
Emílio Troise, livro onde este ilustre filósofo
expõe os princípios do materialismo dialé-
tico e no qual, ao referir-se às condições fi-
sio-psicológicas do conhecimento, vê-se obri-
gado a focalizar o problema da psicologia
supranormal e, conseguintemente, a dar uma
interpretação da ciência espírita.
Sem entrar, no momento, no mérito do
aspecto filosófico do livro de que nos ocupa-
mos, limitar-nos-emos tão somente a comen-
t a r — para não dizer refutar — alguns dos
conceitos que sobre a filosofia espírita emitiu
o dr. Troise, os quais, segundo nosso modo
de ver, não correspondem à realidade filosó-
fica dessa escola, além de não resistirem à
análise de sua lógica, de vez que tudo quanto
diz, de referência à interpretação dos fenô-
menos metapsíquicos, corresponde aos argu-
mentos de sempre, os quais o materialismo
filosófico vem expondo desde as primeiras
oposições feitas à interpretação espiritualista
do homem e da história.
Apesar do presente esforço — fruto de

nosso amor à Filosofia do Ser — realizado
nestas páginas, a fim de que sobre a doutrina
espírita não caia nenhuma tergiversação de
ordem ideológica ou filosófica, sabemos, por
outro lado, que só a ação do tempo dará
razão definitiva ao pensamento espírita, pois,
no que concerne à verdadeira origem dos fa-
tos supranormais, até certo ponto as disputas
serão quase que improdutivas. No campo
clássico do problema, as discussões foram, por
assim dizer, diárias e travadas entre conten-
dores de grande valor intelectual, se recor-
darmos as polêmicas de René Sudre com
Ernesto Bozzano, de Charles Richet com
Gustave Geley, de Léon Chevreuil com vários
membros do Instituto Metapsíquico Interna-
cional de Paris. Nada obstante, fácil é dar-
mo-nos conta de que, posto tais polêmicas
tenham contribuído muito para a formação
de uma cultura metapsíquica, nada foi obtido
que pudesse, em definitiva, resolver o magno
problema. Bom grado, mau grado, é preciso
reconhecer que a observação dos fenômenos
metapsíquicos está ligada ao ser espiritual e
moral do investigador. P o r esta razão, en-
quanto este continuar a eles dedicado com as
mesmas ideias de sempre, a verdade metapsí-
quica, que é independente de todo princípio
dogmático e científico, por largo tempo ficará
estacionária e oculta.
No dia em que o materialismo dialético

alcançar a interpretação espírita dos fatos
supranormais, quanto em sua filosofia mu-
dará o valor ético, espiritual e social do ho-
mem! E, enquanto tal não acontecer, confiemos
decididamente em que essa hora não esteja
muito distante.
Porque o conhecimento dialético que, em
última análise, não é senão um conhecimento
desmaterializado, por sua própria concepção
dinâmica do mundo, desembocará, por isso
mesmo, na realidade espiritual da ciência
espírita.
Se a seu tempo a dialética materialista
chegou a negar o pensar metafísico, porque
apriorístico, em compensação hoje, se se
ativer às conclusões da física moderna, não
poderá negar o conhecimento metapsíquico
que, longe de ser inexperimental, é experiên-
cia pura em todas as ordens e em todas as
zonas do Espírito.
H. M.
ADVERTÊNCIA À EDIÇÃO BRASILEIRA
Dialética e Metapsíquica, escrito há

dez anos, com ardor juvenil e de polêmica,
tem, ainda, a missão de mostrar aos materia-
listas céticos e incrédulos que a doutrina
espírita continua sendo a única força cien-
tífica, filosófica e religiosa que poderá barrar
o presente avanço do materialismo, quer seja
este mecanicista, dialético ou histórico e, ao
mesmo tempo, demonstrar que a teoria do pa-
ralelismo psicofisiológico, ante os fatos es-
píritas e metapsíquicos, já se tornou inade-
quada para uma exata interpretação do
homem, da história e do universo.
Este livro é um retorno ao pensamento
espiritualista. E o único propósito que o
move é o de mostrar que o homem é uma enti-
dade espiritual, eterna e indestrutível, cha-
mada a grandes progressos espirituais e cós-
micos, mediante a fecunda lei dos renasci-
mentos.
Representa, ainda, uma introdução ao
pensamento contemporâneo, o qual procura
desesperadamente uma sólida e veraz con-
cepção filosófica e religiosa da existência, mas
sem a poder encontrar, por isso que a ver-
dade que busca não pode ser realmente obje-

tivada. E hoje as teses hipotéticas torna-
ram-se falíveis e improdutivas, devido à
grande experiência espiritual, vivida pelo Es-
pírito humano e a cultura, a partir da Pri-
meira Grande Guerra, a qual originou a pre-
sente derrocada da civilização.
Apesar disso hoje se busca o Espírito, não
como uma teoria metafísica, mas como uma
realidade viva e desmaterializada, porque se
deseja saber, de uma vez por todas, o que
são o homem e a história: se seres para o
nada ou para a morte eterna, como sombria-
mente afirma o existencialismo, se entidades
vivas e reais, destinadas à vida eterna do es -
pírito. Entretanto, somente quando o atual
pensar existencialista reconhecer as realida-
des espíritas e metapsíquicas, sem se amoldar
a qualquer restrição dogmática, é que poderá
dar formas a um novo humanismo cristão —
que em outro lugar denominamos humanismo
do Espírito encarnado — vigorosamente fir-
mado sobre a existência positiva do Espírito,
tal qual o demonstra o trabalho fenomenoló-
gico espírita e metapsíquico.
Todavia, enquanto o pensamento religioso
e filosófico de nossos dias não chegar a en-
contrar o Espírito, por meio desse trabalho
fenomenológico supracitado, a cultura estará
em constante perigo e a vida espiritual das
nações jamais conseguirá demonstrar o he-

roísmo moral e a verdadeira vida do cris-
tianismo. Porque, se quiser sair do drama
em que o colocaram certos teóricos, terá o
cristianismo que afirmar sua eterna divin-
dade mediante as grandes manifestações espi-
rituais, bem entendido, desse tipo superior de
espiritismo científico, filosófico e religioso.
Assim, aqueles que se deram ao trabalho de
o rebaixar, desnaturalizando-o, saberão que o
espiritismo constitui uma continuidade his-
tórica e divina do cristianismo, isto é, a ter-
ceira etapa da Revelação no Ocidente.
Com efeito, só uma concepção espiritual
do homem e do Espírito, tal como a apre-
sentam Kardec, no religioso e social, e Geley,
no científico e natural, conseguirá refazer os
caminhos da civilização e da cultura e poderá
conduzir o ser humano ao verdadeiro cum-
primento da Lei de Adoração, proclamada
pelos Grandes Seres que moram nos mundos
invisíveis.
O materialismo — e, com ele, todas as
religiões que tiraram o homem do nada (daí
serem sempre religiões materialistas) — en-
gendra a morte espiritual da pessoa humana;
em compensação o espiritismo descobre e re-
vela a lei espiritual da vida eterna vencendo
a morte. P o r isto disse Allan Kardec: "O
espiritismo matou o materialismo com os
fatos. Ainda mesmo que não tivesse pro-

duzido outros resultados, a ordem social de-
veria ser-lhe grata".
Com estas nobres palavras do grande ini-
ciador francês, pomos este pequeno livro nas
mãos da Édipo , esta louvável casa editora que
conta com Júlio Abreu Filho entre os seus
infatigáveis propulsores.
Oxalá suas intenções brotem no amado
solo brasileiro e ajudem aos homens de boa
vontade na difícil tarefa de propagar a Ver-
dade Espírita. E que a América se una,
amparada pelo mundo invisível e que os es-
piritualistas em geral projetem sobre sua
estrutura psíquica o fluido sagrado da fé e
do progresso: eis o anelo de meu livro, que
só deseja a vitória da liberdade e do espírito.
H. M.
Buenos Aires, novembro de 1950.
1. A CIÊNCIA ESPÍRITA
NÃO É SEITA, NEM RELIGIÃO
OU FILOSOFIA INGÊNUA
"O espiritismo, que foi inicialmente, e
continua senão, para a grande maioria de seus
adeptos, um seita, misto de religião e de
filosofia ingênua, . . . "
Julgar a ciência espírita como "uma

seita, misto de religião e de filosofia ingênua"
é desconhecer sua envergadura filosófica, seu
movimento ideológico, seus homens mais re-
presentativos e, ainda, sua imensa bibliogra-
fia que, atualmente, constitui toda uma cul-
tura nova sobre os problemas do Espírito.
A ciência espírita não é filosofia ingênua,
desde que não apresenta noções ingênuas so-
bre a espiritualidade do homem; nem ingênuo
é o seu raciocínio filosófico, uma vez que,
por seu caráter experimental, mais do que
qualquer sistema metafísico, está em condições
de inquirir cientificamente sobre o conheci-
mento do Ser, que sempre foi tratado exclu-
sivamente de maneira esquemática. É com
razão que foi chamada, conjuntamente com a
metapsíquica, a Ciência da Alma.
Referindo-se à distinção feita entre as

"ciências da natureza" e as "ciências do es-
pírito", disse José Ingenieros: "Os cultores
mais leais das "ciências do espírito" são os
espiritistas. .." (1). Acontece, entretanto,
que essa lealdade espírita foi, quase sempre,
confundida com as práticas imorais de certos
indivíduos que, amparando-se na ciência es-
pírita, realizaram as mais mesquinhas prá-
ticas espiritualistas, que a crítica não soube
de pronto deslindar, fosse por hipocrisia, fosse
pelo desconhecimento dos seus verdadeiros
fundamentos.
Com efeito, se o dr. Troise julgou daquele
modo o espiritismo, por efeito da ação ne-
fasta dos espiriteiros (2), errou o seu cami-
nho. A ciência espírita é um conhecimento
da vida que jamais poderá produzir fanáticos
místicos nem exploradores da credulidade po-
pular, verdadeira fonte da filosofia ingênua:
ao contrário, sempre dará lugar à formação
de caracteres idealistas, que saberão colocar-
-se ao serviço da humanidade, sem outro in-
teresse além da elevação de um homem mais
conhecido em si mesmo e mais fraterno em
seu desenvolvimento social.
(1) Proposição relativa ao Porvenir de la Filosofia,

pág. 116.
(2) Pseudo-espiritistas.
Tomemos o exemplo seguinte e veremos

a ignorância que existe na forma de praticar
os ideais e as doutrinas.
Ocorre com o espiritismo o mesmo que
com o socialismo: interpretam-no como um
dos tantos partidos políticos, que visam con-
quistar cadeiras no parlamento, sem compre-
ender que sua finalidade essencial reside na
transformação política, econômica e social da
humanidade.
São muitos, pois, os que se dizem socia-
listas e, nada obstante, desconhecem os fun-
damentos filosóficos do socialismo. É o caso
de perguntar-se: 'Serão estes verdadeiros
socialistas? Praticarão os seus princípios
cientificamente? Terão uma sólida consciên-
cia socialista ante as tentações oferecidas pela
sociedade capitalista?'
Perante fatos de tal natureza não seria
acertado culpar o socialismo, nem julgá-lo
como seita ou coisa que o valha. Serão tais
casos individuais, cuja moral recairá sobre os
homens, mas nunca sobre a ideia, que espera
da conduta humana as virtudes necessárias
para que um dia possa ser realizado na
sociedade.
O mesmo ocorreu com a ciência espírita.
Se alguns pseudo-espíritas organizaram seitas
em vez de círculos filosóficos, a responsabili-
dade não será da doutrina, mas dos indiví-
duos, por isso que ela não é mais que uma

filosofia com métodos experimentais e sem-
pre baseou a análise das coisas no livre exame
e na razão.
A profundidade do pensamento, como o
sabe de sobra o autor do Materialismo Dia-
lético, não deve buscar-se no que pensam e
fazem certos indivíduos, mas entre aqueles
que ofereceram toda uma existência a esse
pensamento. E, no caso da ciência espírita,
deve inquerir-se na obra de homens como
Oliver Lodge, Alfred Russell Wallace, Lu-
ciani, Camille Flammarion, Gustave Geley
F. W. H. Myers, Ernesto Bozzano, William
Crookes, Cesare Lombroso, Albert de Rochas,
Gabriel Delanne, Paul Gibier e outros.
Hippolyte Léon Denizard Rivail (3),
pouco conhecido das pessoas que se alimentam
daquilo que se alinhava nos claustros univer-
sitários, lugares onde se pretende amontoar
toda a sabedoria oficial e dogmática, foi o
primeiro pensador que teve a ciência espí-
rita, e a quem coube deixar bem claramente
expresso o verdadeiro caráter de nosso mo-
vimento. "O espiritismo", disse ele, "será
ciência ou não será nada".
Foi baseada neste axioma que se consti-
tuirá a ciência espírita. E todos os homens
e mulheres que aceitaram filosoficamente os
(3) Mais conhecido pelo pseudônimo de Allan Kardec.

seus princípios, ao fundar centros e grupos

de estudo, o fizeram com o caráter de escolas
filosóficas, e não como "uma seita, misto de
religião e de filosofia ingênua", segundo a
opinião do dr. Troise.
Dentro do revolucionário, seja em que
ordem for, existe sempre uma nova revolu-
ção. E os que pretendem estar em seu seio,
alimentando-o com seus atos e com seus pen-
samentos, logo ficam possuídos do misoneísmo
mais cru e se comportam como o melhor dos
reacionários, quando a eterna revolução, que
reside no Espírito do homem, procura novas
concepções da vida e do universo.
Estes revolucionários, que só crêem
factível a revolução na epiderme da matéria,
isto é, naquilo que se vê e se apalpa, são
agora, em relação ao espiritismo, tão con-
servadores como aqueles que defendem a
ordem social capitalista.
O advento da ciência espírita deixou-os
a descoberto, ao manifestar a sua essência e
o seu caráter revolucionário em frente a
todos os valores da natureza humana.
Ora, se a ciência espírita é uma filosofia
ingênua, como pretende o dr. Troise, filo-
sofia que — é bom que se diga — defronta
o mais formidável dos problemas metafísicos
e, se se quiser, humanos e sociais do mundo,
qual seja o fenômeno da morte, a que, então,
ficam reduzidos os demais sistemas filosófi-

cos que, em frente a esse problema, apenas
se limitam a tecer nebulosidades abstratas,
sem o menor assomo de um princípio expe-
rimental?
Se se considerar a filosofia espírita
como uma filosofia ingênua, que restará, en-
tão, do esforço metafísico feito pela humani-
dade para arrancar o porquê do homem sobre
o planeta? que ficará, perguntamos nós, con-
juntamente com todo o seu processo histórico
e cultural, se apenas se reduz a um esforço
hipotético e mental?
Se se disser levianamente que a ciência
espírita é "uma seita, misto de religião e de
filosofia ingênua", em compensação esquecer-
-se-á que nossa ciência é A Filosofia e não uma
filosofia, já que o seu conteúdo é a mesma
essência da metafísica e uma síntese da cul-
tura humana, que se veio formando através
das idades em busca do Ser, como manifes-
tação eterna da Vida.
Ao contrário do que diz o dr. Troise, é
necessário reconhecer com toda a sinceridade
que a investigação contemporânea praticada
sobre o enigma do homem com mais lealdade
é a investigação espírita, não realizada em
nenhum campo do conhecimento clássico.
Investigação empírica, que não partiu dos
filósofos clássicos ou escolásticos, esses que
dizem que "fora da universidade não há ver-
dades filosóficas nem científicas", mas da-

queles que, à margem da cultura social clás-
sica e, acima de todo interesse de classe,
impulsionados por um verdadeiro amor pelo
homem e, conseguintemente, pela humanidade,
e baseados na experiência metapsíquica e es-
pírita, descobriram a verdade espiritual que
poderia definir ou, pelo menos, deduzir um
princípio redentor sobre o problema do Ser
e de seu destino metafísico.
E estes homens temerários, mais teme-
rários do que os revolucionários que sonham
em transformar a estrutura social dos povos,
que nem desfizeram as conquistas da ciência
clássica, nem os bons foros da razão e que —
bom é que se o diga — nem foram sectários,
nem religiosos, nem ingênuos, foram, pois, os
homens espíritas que como apóstolos, lutaram
e lutam contra os obstáculos da imbecilidade
humana, para redimir o Ser do nada, me-
diante o descobrimento da essência psíquica,
que há na pessoa e em tudo quanto respira
sobre o pó do planeta.
Se o dr. Troise nos diz que a ciência
espírita é uma filosofia ingênua, porque pos-
tula a imortalidade do espírito e sua evolução
palingenésica, postulado que, convém recor-
dar, emana dos fatos metapsíquicos e espi-
ríticos e que, como bem se vê, nem provém
da fé intuitiva nem da religiosa, não vemos
onde se acha a ingenuidade que lhe confere.
Quiçá o autor do Materialismo Dialético

possua, como tantos outros, essa psicologia de
considerar os problemas do Espírito como
coisas ingênuas, sem compreender que esses
problemas são hipóteses tão legítimas e tão
lógicas como quaisquer outras erigidas pela
filosofia e pela ciência no processo histórico
da humanidade.
Se é certo que de início o problema da
imortalidade da alma foi uma simples ideia
pertencente ao domínio religioso, que é quan-
do poderia ser taxado de filosofia ingênua,
na atualidade transformou-se em sério pro-
blema metafísico que, queiram ou não quei-
ram, tanto atinge a vida íntima do homem
quanto a humanidade, problema que só a me-
tapsíquica e a filosofia espírita poderão resol-
ver definitivamente.
P o r outro lado, a escola espírita e seus
princípios ficarão salvaguardados da defini-
ção que lhes atribui o dr. Troise, se lançarmos
um olhar sobre os valores intelectuais e espi-
rituais de sua mesma cultura.
A Espanha é talvez o país onde a filo-
sofia espírita realizou os seus maiores vôos
filosóficos. Em nossa opinião, Manuel Gon-
zález Soriano é um dos mais cultos filósofos
do movimento espírita, pois manejou a lin-
guagem filosófica como qualquer clássico.
Seu livro El Espiritismo es la Filosofia não
é fruto de um pensamento ingênuo do Espí-
rito: é uma exteriorização metafísica, cuja

origem parte da experiência e da análise. Seu
ponto de vista é que " p a r a que a observação
ou o estudo de qualquer questão seja exato,
verdadeiro e lógico, deve o observador des-
pojar-se completamente de toda crença
anterior, de toda ideia preconcebida, e
marchar direito pelo caminho marcado em
sua investigação pelas induções analíticas
e pelas deduções sintéticas. Porque a ver-
dade não admite condições nem se submete a
caprichos; e quem a busca deve preparar-se
de antemão para aceitá-la tal qual se apre-
senta, com seu cortejo de legítimas e naturais
consequências". E acrescenta: "O método
hipotético, ou de construção é belo e cora-
joso; mas como estabelece verdades a priori
e sem confirmação, desde que se trate de me-
tafísica, convém iniciar, como princípio de
investigação, uma análise experimental que,
antes de mais nada, conduza à certeza e à
legitimidade das ulteriores deduções, funda-
mento e base de toda construção".
Segue a González Soriano outro notável
espanhol: Quintin López Gómez, autor da
Doctrina Espiritista-Filosofia.
Julgue o dr. Troise pelo que vamos trans-
crever deste livro, se o espiritismo pode ser
"uma seita, misto de religião e de filosofia
ingênua", já que se não o fora jamais po-
deria inspirar pensamentos tão positivos na
mente de um homem que seria, logo de saída,

membro de uma "seita".
Escreve ele no prólogo: "Sentir ânsias
de saber, não nos conformarmos com o pre-
sente conhecido, sonhar com um amanhã de
maior glória, apetecer um estado de mais
positivo bem-estar será tornarmo-nos rebeldes,
sim: mas será tornarmo-nos úteis, será tor-
narmo-nos dignos".
"A rebelião é o distintivo dos gênios.
"Rebelde foi Pitágoras; rebelde foi Só-
crates ; rebelde foi Galileu; rebelde foi Colom-
bo ; rebelde foi o Cristo; rebeldes foram todos
quantos serviram de norte à humanidade; re-
beldes são todos quantos a empurram na
senda do seu aperfeiçoamento... Sem ser
rebelde não se é nada: não em relação aos
outros; devemos ser rebeldes para conosco
mesmos; para com os nossos vícios, para com
as nossas concupiscências, para com a nossa
ignorância... Sobretudo para com a nossa
ignorância! Quem não se rebela contra está,
considere-se um autômato.
"E ao proferir o grito de rebelião, não
temamos as suas consequências. Avante, sem-
pre avante! Quando a rebeldia não é movida
por outro afã senão o desejo de saber, de
amar, de criar, é luz, é bálsamo, é vida. Fere
e cura, mata e cria, cega e dá vida ao mesmo
tempo. Se causa ruínas, é para levantar mo-
numentos; se acende lutas é para selar pazes;

se provoca ódios, é para semear amores.
"As tempestades, sempre purificam
ares".
Pode tal maneira de pensar ser o resul-
tado de uma ingenuidade filosófica , religiosa
e sectária? Ademais, se a filosofia espírita
fosse aquilo que diz o dr. Troise, poderia
dar ao homem uma visão tão renovadora como
a que entrevê Quintin López Gómez em seu
pensamento de filósofo?
A seita é própria da massa. Esta crê e
se submete, refugiando-se no dogma. Em
compensação, aquilo que faz pensar, inquirir,
problematizar e dissentir do comum é pró-
prio do Espírito e da filosofia. E o espiri-
tismo é isto: um constante inquerir sobre os
problemas do Ser e do conhecimento. P o r
isto disse Kardec: "Marchando com o pro-
gresso, o espiritismo nunca se verá desen-
volvido nem ficará em atraso; porque se
novas descobertas demonstrarem que está em
erro sobre um dado ponto, modificar-se-á
nesse ponto; e se uma nova verdade se reve-
lar, aceitá-la-á".
Ora bem. Um pensar ingênuo sobre o
Espírito e sobre o mundo interessaria apenas
a uma centena de crentes. A filosofia espí-
rita, ao contrário, a todos interessa por igual,
desde o modesto proletário até àquele que
ostenta títulos de nobreza. Logo como nós
explicaríamos tal ingenuidade coletiva, que

em vez de diminuir, mais e mais se desen-
volve em todas as camadas sociais?
Visto apenas como um comércio entre
vivos e mortos, toda a importância do espi-
ritismo reduzir-se-ia a melhor forma de rea-
lizar esse comércio. Numa palavra, seria uma
prática necromântica, de modo algum ligada
aos problemas da filosofia e da história natu-
ral. Talvez nesse sentido assumisse caracteres
de pensar ingênuo ou, como diz o dr. Troise,
de "uma seita, misto de religião e de filosofia
ingênua". Mas, de acordo com os resultados
que o espiritismo tem vindo dando até o pre-
sente, o verdadeiro filósofo acabará por dar-se
conta de que a filosofia espírita é o conheci-
mento da essência do mundo. Seu verdadeiro
caráter — o único que se lhe pode atribuir
— é o filosófico, mas não um filosofar no
vazio, como o foram as metafísicas ocidental
e oriental; mas que, p a r a ser gráfico, na
acepção exata do vocábulo, terá que cha-
mar-se uma filosofia experimental.
P o r outro lado, uma filosofia ingênua
jamais terá capacidade para criar seu ser
histórico, isto é, um processo evolutivo com
seus homens, suas lutas, suas ideias e sua
ação social na sociedade, já que todo pensar
ingênuo não é outra coisa senão crença. A
filosofia espírita — e isto é sabido por todo
homem culto no moderno espiritualismo —

possui um ser histórico, isto é, em certos mo-
mentos de sua ação filosófica registra for-
tes movimentos ideológicos que se bifurcam
na sociedade, caracterizando-se de diversos
modos.
A ação espírita no mundo será um fato
pouco apreciável, de vez que esta ação não
se traduziu, como desejam os críticos e os
positivistas, em realidade visível. Entre-
tanto, encontraremos essa realidade visível
no cultural, mais que em qualquer outra
parte, isto é, encontramo-la no bibliográfico,
quiçá insuperável por qualquer outro movi-
mento filosófico.
Todas as expressões da alma e da socio-
logia do Espírito foram tratadas pela filo-
sofia espírita ou pela cultura espírita. O que
agora falta é que essa cultura ou conheci-
mento do homem e do mundo se transforme
em civilização ou em sociedade. Mas para
isto é necessário que a filosofia espírita se
entrose no processo histórico da humanidade.
Sem isto o espiritismo permanecerá desligado
da história e, para que esta assuma tonali-
dades ideais, é preciso que a essência espírita
impulsione a fenomenologia social com suas
estruturas espirituais e materiais.
Se aprofundarmos a questão, o ingênuo,
ou a boa fé carece desse sentido inteligente
e necessário para apreender certas noções me-
tafísicas, pois o ingênuo é incapaz de enfren-

t a r toda investigação como a metapsíquica e
o espiritismo, ou se o fizesse, fá-lo-ia mal e
sem a segurança que deve possuir um conhe-
cimento.
Além disso, se o espiritismo fosse ingê-
nuo, tanto no experimental quanto no filosó-
fico, não teria assumido os caracteres que
chegou a conquistar, pois se num momento
dado, quando o espiritismo agia sobre o in-
gênuo das massas, teve certos caracteres
ingênuos e de boa fé, hoje, depois que um
grande número de sábios e pensadores dele
se aproximaram, posto que desde o início
não tenha sido estritamente aquilo que diz o
dr. Troise, a filosofia espírita perdeu abso-
lutamente seu caráter ingênuo. Será, talvez,
interessante esclarecer que se o espiritismo
não aspira a ser um ideal exclusivo para a
"elite", deverá ter forçosamente um certo ca-
ráter ingênuo, no que respeita à massa, pois
que se não pode pedir ao popular um pensa-
mento exatamente filosófico.
Dizia J u a n B. J u s t o : "para ser genuíno
o socialismo tem que ser ingênuo; para ser
consciente, tem que ser vulgar."
Poderíamos argumentar assim: "Para
ser do povo e das massas, o espiritismo tem
que ser ingênuo". Neste sentido concordamos
com o dr. Troise — mas não no sentido pura-
mente filosófico da questão. No outro aspecto,

isto é, no filosófico e científico, o espiritismo
não pode ser nada do que diz o nosso culto
opositor. Neste sentido o espiritismo é só
ciência, filosofia e religião, mas ciência, fi-
losofia e religião que partem do método expe-
rimental e não do instinto ingênuo das massas.
É por isso que todo conhecimento se
desnatura quando professado pelas massas,
isto é, torna-se ingênuo. Daí, para chegar ao
coração das massas, o fato de ter tido Allan
Kardec que escrever, salvo um ou dois livros,
cinco tomos de filosofia popular. Do con-
trário o espiritismo não teria adquirido a
difusão que hoje desfruta.
A ideia de Espírito, de eternidade espi-
ritual ou de imortalidade de manifestação
de entidades espirituais pela mediunidade, a
palingenesia ou reencarnação e demais prin-
cípios da doutrina espírita não são proprie-
dades filosóficas ingênuas: são, ao contrário,
ideias ou postulados da razão, que o espiri-
tismo, pelo método experimental, eleva ao
grau de valores positivos da cultura.
Como se vê, o espiritismo das massas é
uma coisa; outra é o espiritismo da filosofia.
Mas não dessa filosofia que pode considerar-se
como ingênua, posto que elaborada na uni-
versidade do estado e que, a final de contas,
não passa de pura "história da filosofia", a
qual, segundo a nossa visão das coisas, torna-

-se um estudo individual dos filósofos e dos
sistemas e não o estudo substancial do co-
nhecimento: Que é o homem? De onde vem?
Para onde vai? O Ser é eterno?
Em suma: o espiritismo assume carac-
teres ingênuos quando o relacionamos com o
povo ou a massa, mas não quando o encara-
mos do ponto de vista da filosofia.
II
INICIAÇÃO À CIÊNCIA ESPÍRITA
Relativamente à iniciação à ciência es-

pírita, que o dr. Troise considera como um
movimento sectário e religioso, devemos acla-
rar que aquilo que ele sustenta, longe está
de ser certo.
Esta ideia do mundo, posto que exista
desde que o homem reside no planeta, de vez
que é o próprio homem quem contém os prin-
cípios espíritas e metapsíquicos, nasceu no
centro da América do Norte, ali pelo ano de
1846, devido a poderosas manifestações supra-
normais ocorridas em casa do sr. John Fox,
residente na cidade de Hydesville (Arcádia),
perto de Nova York, e produzidas pelas facul-
dades mediúnicas de suas filhas Catarina e
Margarida, respectivamente de doze e quatorze
anos.
Estas manifestações supranormais, ver-
dadeira avalanche revolucionária para a
ciência, multiplicaram-se rapidamente, inva-
dindo todos os estados da União, a tal ponto
que em 1852 foi dirigida ao Congresso de
Washington uma petição subscrita por quinze
mil pessoas, a fim de obter-se o reconheci-
mento oficial da realidade dos fenômenos

mediúnicos.
Claro é que estas manifestações, inabi-
tuais para as massas, geraram fanáticos, pos-
sessos, profetas, missionários, neocristãos,
curadores, adivinhos e clarividentes de todas
as espécies. Isto, porém, nada significa para
que se julgue a escola filosófica, a que deram
origem, como uma seita religiosa, por culpa
de tantos desviados e exploradores do fana-
tismo popular.
Foi Allan Kardec quem pôs termo a
esse movimento confuso da gente fanática e
ignorante.
Depois de haver estudado durante dez
anos, pelo método positivo e com um fecundo
entendimento e infatigável constância as ex-
periências supranormais realizadas em P a r i s ;
depois de haver colhido os testemunhos pes-
soais e as notícias da mesma ordem, que lhe
chegavam de todos os pontos do planeta, e
como, mais que ninguém, tinha a nobre von-
tade de ser útil à humanidade, coordenou esse
conjunto de fatos, deduziu os princípios
gerais e esboçou uma escola científica e filo-
sófica, que denominou a Ciência Espírita:
mas nunca uma seita religiosa. P o r isso rei-
teradas vezes esclareceu que o espiritismo
não era uma religião, mas uma ciência inte-
gral, que só pelo método positivo lograria
adiantar-se em futuro próspero.
Neste sentido suas obras são claras e

precisas. Como escritor, procurou fazer a
filosofia descer das alturas abstratas em que
pairava — e ainda paira — a fim de a tornar
simples, popular e acessível a doutos e indou-
tos. Fez bem Allan Kardec em democratizar
os problemas espirituais, pois com isto deu
mostras de abolir as classes intelectuais que,
assim como as outras, dividem a sociedade em
sábios e ignorantes.
Se é bem certo que a filosofia do Espí-
rito correu o risco de ver-se desnaturada, em
compensação foi, assim, posta ao alcance das
mais humildes inteligências, dando esperança,
luz e consolo aos que, saídos do seio do povo,
buscavam a verdade do mundo espiritual.
Admitindo que a ciência espírita con-
tenha uma substância religiosa, deve reco-
nhecer-se que essa substância religiosa cha-
mou a atenção dos maiores sábios da huma-
nidade. Acaso não é significativo e digno de
consideração que homens da estirpe de Wil-
liam Crookes, Alfred Russell Wallace, Char-
les Richet, Cesare Lombroso, Oliver Lodge,
Camille Flammarion, Robert Hare, Friedrich
Zöllner, William James, Frederic Myers,
William Barrett, Enrico Morselli, Luigi Lu-
ciani, Reichenbach, Giovanni Schiaparelli,
Richard Hogdson, James H. Hyslop, Karl
Du Prel, Ernesto Bozzano, Alexander Aksa-
kof, Boutleroff, Angelo Broffèrio, Gustave
Geley, Barão Von Schrenck-Notzing, Henri

Bergson, Hans Driesh, Madame Curie e outros
hajam operado sobre essa substância religiosa,
que existe nos fatos metapsíquicos? Nada
diz ao autor de Materialismo Dialético que
um fato, aparentemente religioso, tenha tido
a virtude de interessar aos mais nobres Espí-
ritos da ciência? E se isto foi conseguido,
pode esse movimento ser considerado como
uma religião, com o mesmo sentido que tem
a eclesiástica, organizada com igrejas e pa-
dres, ou a estas se assemelhar?
Qualquer que seja o ponto de vista,
é inadmissível que uma religião haja levado
a ciência à experimentação, no máximo se se
considerar que uma religião, propriamente
dita, não poderá oferecer como material de
experiências senão crenças e dogmas.
Em compensação, a substância experi-
mental oferecida pela ciência espírita, a des-
peito do lado religioso que se lhe descobre,
promoveu um verdadeiro movimento cientí-
fico, que logrou atrair para o seu seio os
mais fiéis discípulos do positivismo, em quase
todos eles refazendo o critério filosófico.
Ora, bem. Com semelhante resultado
pode considerar-se o espiritismo como "uma
seita, misto de religião e de filosofia ingênua" ?
Com o propósito de aprofundar ainda
mais esta questão, vejamos como se exprime
o Engenheiro Ernesto Bozzano neste parti-
cular, numa passagem de seu livro "La verità

sopra la metapsíquica humana":
"Se é certo que uma respeitável multi-
dão de almas simples dão ao espiritismo um
sentido religioso, isto não significa que ele
seja religioso, mas que as conclusões, rigo-
rosamente espirituais — e, portanto, científi-
cas — a que conduzem as investigações me-
diúnicas, têm a virtude de reconfortar um
grande número de pessoas atormentadas pela
dúvida. Não deveriam, entretanto, os oposi-
tores esquecer que, acima dessa multidão, na
qual prevalece o sentimento, existe uma nume-
rosa coorte de experimentadores peritos nos
métodos científicos, verdadeiros homens de
ciência, nos quais prevalece a fria razão, e
que examinaram os fatos com o único obje-
tivo de buscar a verdade pela verdade; por-
tanto, se acabaram aderindo à hipótese espí-
rita, de modo algum isto quer dizer que se
hajam transformado em místicos, mas que
se convenceram, através da experimentação,
deste fato: a hipótese espírita é a única
forma capaz de explicar o conjunto da feno-
menologia examinada. E isto é ciência. Nem
Myers, nem Hodgson, nem Hyslop, nem Bar-
rett, nem a senhora Verral, nem Lodge, nem
Zöllner, nem Du Prel, nem Aksakof, nem
Boutleroff, nem Flammarion, nem Lombroso,
nem Broffèrio, nem o autor desta obra ti-
nham tendências místicas; ao contrário, quase
todos professavam convicções positivo-mate-

rialistas". "Repito, pois, pela centésima vez",
diz ele mais adiante, "que a hipótese espírita
é uma hipótese científica, e que os que a dis-
cutem mostram que ainda não formaram uma
ideia clara daquilo que pretendem discutir"
(pág. 230).
É que, com os seus fatos, o espiritismo
representa profunda e mortal ferida na orgu-
lhosa carne do materialismo, quer seja este
mecanicista, quer dialético. Muito custa aos
seus aderentes ver aparecerem subitamente
novos fatos, que põem as suas doutrinas no
tapete do julgamento e, além do mais, reco-
nhecer, por isso mesmo, ser necessário reco-
meçar um novo estudo sobre a natureza do
homem e do mundo, quando antes supunham
possuir em suas mãos toda a substância do
conhecimento.
Entretanto, a despeito de sua negação, a
dialética do Ser e de suas manifestações
continuará revelando novas formas do saber.
Essa substância eterna, da qual partem todas
as grandezas da humanidade, continuará fi-
xando noções sempre novas, sem entretanto
jamais esgotar-se, por isso que dela é que
sairão as formas históricas e morais, que
adquirirão as civilizações porvindouras.
O mais veraz desmentido de que o espi-
ritismo não é "uma seita, misto de religião
e de filosofia ingênua" são as palavras do

mesmo Allan Kardec: "Melhor observado
depois que se vulgarizou, o espiritismo
ilumina uma porção de questões até hoje in-
solúveis ou mal compreendidas. Seu verda-
deiro caráter é, pois, o de uma ciência, e
não de uma religião. Está baseado em prin-
cípios independentes de toda questão dogmá-
tica". E acrescenta: "Sendo o espiritismo
independente de toda forma de culto, não
prescrevendo nenhum e não se ocupando de
dogmas particulares, não é uma religião, por-
que nem tem sacerdotes, nem templos".
Disse o ilustrado escritor francês Léon
Chevreuil: "A ciência espírita baseia-se ex-
clusivamente sobre os fatos; para ela a expe-
riência é a fonte única de seus conhecimentos;
faz tabula rasa de todos os dogmas religiosos
e científicos. Seu método é, conseguinte-
mente, irreprochável deste ponto de vista e,
abstração feita dos erros individuais, é um
ramo da ciência positiva experimental".
Acrescentemos agora a esta definição
aquela que nos dá Manoel González Soriano
e vejamos, assim, se a ciência espírita é aquilo
que pretende o dr. Troise.
Diz ele: "O espiritismo nem é uma fi-
losofia nem uma seita religiosa, mas a filo-
sofia da ciência, da religião e da moral: a
síntese essencial dos conhecimentos humanos
aplicada à investigação da verdade; a ciência

das ciências". E acrescenta: "Também sua
doutrina nem é velha nem nova; neste sen-
tido pode considerar-se como a enciclopédia
das verdades eternas e infinitas, que a inves-
tigação humana pôde até agora penetrar e
conhecer".
"Vem o espiritismo, conseguintemente,
da ciência da razão e da razão da ciência; e,
consequentemente, leva ao maior conheci-
mento possível das divinas verdades univer-
sais. Seus fundadores são todos os homens
de todas as épocas e de todas as crenças, que
alcançaram o conhecimento de alguma ver-
dade incontestável demonstrada pela razão e
pela ciência. São seus apóstolos todos os
homens que ensinaram, ensinam e ensinarem
a verdade. E estes receberam sua missão do
dever moral que tem todo homem de ensinar
aos demais as verdades que conhecer e não
esconder sob o velador a luz que possui, a
fim de que não alumie a ninguém, pois isto
seria egoísta e antifraterno".
E, ainda: "O espiritismo não é nenhu-
ma opinião sistemática, não procede de ne-
nhum capricho humano, nem tende a satis-
fazer nenhum interesse pessoal ou coletivo.
Não se impõe nem se oculta, porque a ver-
dade, para o ser, não precisa de ninguém;
antes, sempre nobre e generosa, se oferece de
contínuo aos que a buscam e se deixa possuir

por aqueles que a amam" (4).
Outro pensamento que pode ser oposto ao
que diz o dr. Troise, é este, do dr. Gustave
Geley: "O espiritismo difere das religiões
pela ausência total de misticismo, não invo-
cando revelações, nem o sobrenatural. O es-
piritismo só admite os fatos experimentais,
com as deduções dos mesmos decorrentes.
"Também o espiritismo se distingue da
metafísica, pois repele todo raciocínio a
priori e toda solução puramente imaginativa".
"Só aspira ao título de ciência, e o ser
considerado como um ramo da História Na-
tural" (5).
Estas definições mostrarão ao dr. Troise
a seguinte diferença: Uma coisa será a filo-
sofia espírita, com seus homens de ciência,
seus escritores, seus artistas e seus poetas; e
outra será com aqueles que a transformaram
num culto religioso e num fanatismo, de vez
que só aspira ser um ramo da História Na-
tural.
Eis aqui, pois, o que deveria ter obser-
vado o autor do Materialismo Dialético.
(4) El Espiritismo es la Filosofia, págs. 7 e 8.

(5) Essai de revitie générale et d'interprétation synthétique de
espiritisme, pág. 23. E nós acrescentamos que é, também, um
ramo espiritual da História Divina do Homem.
3. A CIÊNCIA ESPÍRITA NÃO
MONOPOLIZOU OS FATOS DE
PSICOLOGIA SUPRANORMAL
"O espiritismo e a teosofia monopoli-
zaram os fatos que essa psicologia supranor-
mal nos oferece e os apresentam como prova
irrefutável da existência do espiritual, no
sentido de entidade ou inteligência que so-
brevive à dissolução do corpo."
Raro é escrever-se desta maneira a res-

peito da experimentação mediúnica. Todos
os livros que tratam do problema reconhecem
que aquilo que o dr. Troise chama "psico-
logia supranormal" pertence pura e exclusi-
vamente à ciência espírita.
Dizer que, juntamente com a teosofia, o
espiritismo, monopolizou os fatos da psico-
logia supranormal é desconhecer as origens
verdadeiras de seu movimento, quer científico,
quer filosófico.
Nada obstante, perguntaríamos ao autor
do Materialismo Dialético: De que ciência,
de que universidade ou de que conhecimentos
oficiais o espiritismo tomou a "psicologia
supranormal", com o fito de apresentá-la

como prova de seus postulados filosóficos.
Se se refere à psicologia clássica, bem
sabemos que a respeito ela nada menciona.
Então onde a Ciência Espírita monopolizou
os fatos supranormais ?
Não. Nem o espiritismo, nem a teosofia
monopolizaram os fatos da "psicologia supra-
normal", denominação burguesa que apenas
serve para afastar os fenômenos espiritistas
da cultura democrática e encastelá-los em
programas universitários, isto é, dá-los de
presente ao Estado, a fim de que este os
reduza a "simples fenômenos de professores
ou de 'elite' científica."
Os fenômenos mediúnicos ou espíritas
foram observados e estudados, antes de qual-
quer outro, pela ciência espírita e por aque-
les homens que, baseados nesses mesmos fe-
nômenos, apreenderam um novo conceito do
conhecimento, que mais tarde seria chamado
espiritismo.
Se houve monopólio desses fatos, deve
ser atribuído aos metapsiquistas ou parapsi-
quistas, como preferem chamar-se na Alema-
nha — mas nunca ao espiritismo, que nasceu
precisamente desses mesmos fenômenos, que
são a sua própria essência, isto é, dessa "psi-
cologia supranormal", como burguesmente a
denomina o dr. Troise.
P o r outro lado, se o fenômeno mediúnico

intensificou-se tanto, deve-se-o ao apareci-
mento da ciência espírita e à aplicação a
ele da técnica mediúnica. E esta técnica foi
devida a homens de ciência que, avassalando
os preconceitos e o misoneísmo, declararam-se
espíritas, isto é, partidários da indestrutibi-
lidade do Espírito, ou da essência espiritual
dos seres.
Reconheça, além disso, o dr. Troise que
sem o espiritismo não teria aparecido a me-
tapsíquica, que bem poderia ser qualificada
como uma parte ou ramo moderado da ciên-
cia espírita, como também não teria apare-
cido aquilo que se convencionou chamar a
ciência psíquica.
Quantos nomes para nos referirmos sem-
pre à mesma coisa: a essência espiritual!
Quando se reconhecer definitivamente
que o númeno que determina ou produz os
fenômenos espíritas ou metapsíquicos é o
Espírito do homem, despojado de sua pessoa
física, o espiritismo converter-se-á numa sín-
tese de toda a história dos fatos supranor-
mais. Hoje, porém, enquanto na apreciação
de tais fatos interferirem fatores de ordem
mental e espiritual, cada um terá direito a
conjecturar a seu gosto, e propor as mais
absurdas hipóteses antes de admitir a tese
espírita, a qual terá um caráter mais na-
tural e mais filosófico, sempre que os fatos
se apresentarem com a magnificência e com

a claridade que tiveram as materializações
de Katie King, observadas por Sir William
Crookes.
P a r a os clássicos da ciência e para os
que olham o mundo do ponto de vista da
lógica formal — caso em que também se in-
cluem os materialistas dialéticos — a mate-
rialização de Katie King, por exemplo, será
tudo o que quiserem, menos a materialização
de um ser espiritual, que dá provas do "eu
sou, logo sou imortal", mediante uma mani-
festação espirítica.
Parece que, por sua natureza, o homem
anelasse o suicídio de seu próprio ser, com
o fenômeno da morte. Está acostumado a
ver-se pequeno, e esse hábito é difícil de arran-
car de improviso, pela lógica filosófica. De-
pois de haver vivido no máximo oitenta anos,
quer desaparecer eternamente, quer suicidar-
-se antes que admitir que depois da morte o
Ser continuará atuando em seu próprio exis-
tir. Ah! se o homem compreendesse que
aquilo que ele chama a morte não passa de
uma desmaterialização da pessoa física, assim
como o nascimento não é mais do que a ma-
terialização da essência do Ser! Mas não.
O homem tem uma mente de lógica formal,
que lhe não permite ver que tudo quanto
existe em seu redor é movimento, é dinâmica
e que as aparências físicas não são a reali-
dade, mas um fantasma da verdadeira rea-

lidade.
É isto o que nos vêm demonstrar os fe-
nômenos metapsíquicos e espíritas: não é
outra coisa.
Vejamos agora o que sobre a teoria es-
pírita nos diz o prof. Richet.
"Não condeno a teoria espiritista. É
certamente prematura e, provavelmente, errô-
nea. Mas terá tido o imenso mérito de haver
provocado as experiências".
Se, como é notório, teve a teoria espírita
"o imenso mérito de haver provocado as expe-
riências", como bem diz Richet, não vemos
então como haja monopolizado os fatos de
"psicologia supranormal". Ao contrário, esses
fatos, observados em todos os períodos da
história, têm dado, e darão ainda, conjunta-
mente com a crença espírita, a demonstração
real e palmar da ação de nossa inteligência
sobre a matéria.
Além disso, o espiritismo sistematizou os
fatos, mas não os monopolizou. Procedeu
como a Física que, por meio da observação
e da experiência, deu uma categoria cientí-
fica aos fenômenos físicos, que sempre exis-
tiram na natureza. Não obstante, isto não
autoriza ninguém a dizer que ela tenha mo-
nopolizado os fatos obtidos. P o r outro lado,
qual a ciência que não tenha primeiro tomado
os fatos experimentais do mundo objetivo.
para depois, baseada nesses mesmos fatos,

constituir-se em ciência de conhecimento?
É que nos fenômenos metapsíquicos é
necessário desentranhar algo que a muitos
escapa. É necessário encontrar a mensagem
espiritual da natureza e do universo que,
por diversas facetas fenomênicas, faz-se pre-
sente à inteligência do homem. Como, entre-
tanto, o ser humano está habituado a medir
fatos e coisas da vida com o velho critério
do familiar, resiste ao avanço quando uma
nova manifestação da natureza o impele para
novas noções da inteligência e de existência;
e, ao resistir, inventa hipóteses sobre hipóte-
ses antes de reconhecer a mudança espiritual
que se vislumbra.
Nem os revolucionários de todos os seto-
res, sejam eles científicos ou sociais, se dão
conta de que a verdadeira revolução virá da
metapsíquica e da ciência espírita e jamais
dessa velha cultura do mundo que, em termos
gerais, pode classificar-se como religiosa e
materialista e, portanto, desprovida da ver-
dadeira essência que possa despertar no ho-
mem o sentido da revolução. Pois enquanto
o gênio humano mover-se aos impulsos de
sua velha moral e de sua atual psicologia,
nem o indivíduo nem a massa estarão dispos-
tos a abandonar sua pesada herança: o cri-
tério conservador. A despeito de seu pro-
gresso e de sua evolução, o velho conheci-
mento mostrará sempre um homem defeituoso,

exposto a todas as debilidades e contratem-
pos. Com um ser tão falível a humanidade
perde a fé em seu futuro, máxime nestes mo-
mentos da história, nos quais se vê claramente
o que é e o que pode ser esse velho homem
embolorado do século 2 0 , incapaz de bus-
car-se a si mesmo.
Sabemos de sobejo que para alguns estas
ideias serão consideradas como divagações de
um idealista, que não sabe ver o processo his-
tórico, nem sabe como as coisas realizadas
pelo homem governam o próprio homem, esse
falaz reflexo da m a t é r i a . . . Mas o caso é
que, de tanto governar o pensamento hu-
mano, a matéria agora se encontra em frente
à velha história de Frankenstein: a matéria
nasceu do mundo espiritual. O dogma da
dualidade já não subsiste. Diz Einstein que
só subsiste o movimento, para nós a essência,
que é a origem de todos os fenômenos indivi-
duais e históricos. Os princípios do meca-
nismo e do paralelismo psicofísico caíram
para sempre com o aparecimento dos fatos
metapsíquicos e espíritas: o homem é um ser
essencial e espiritual, que incide sobre a ma-
téria, a fim de a modelar, conforme a sua
evolução moral e psíquica. Numa palavra:
toda a história da humanidade é manifesta-
ção e processo do Espírito humano.
Volvendo a outro exemplo do professor

Richet, é possível que o nosso inteligente con-
tendor, mais que por nosso próprio raciocínio,
se incline a reconhecer que o espiritismo não
monopolizou os fatos da "psicologia supra-
normal", com o objetivo de justificar seus
princípios filosóficos, como sustenta aquele
professor, quando diz em seu Traité de Mé-
tapsychique: "Certamente não é possível
desdenhar os magnetizadores, nem os espiri-
tistas. Seria isto uma grande injustiça. A
despeito dos sarcasmos e das hostilidades,
contribuíram uns e outros para a fundação
da metapsíquica e, conquanto repelidos pelos
sábios oficiais como indignos, prosseguiram
suas laboriosas investigações".
O dr. Troise deveria levar em conside-
ração que os fatos espíritas e metapsíquicos
causam dano à ciência oficial e, portanto, à
moral religiosa que, como bem o sabe, coe-
xiste com a estrutura social chamada bur-
guesa. Daí, pois, a existência de interesses
de cultura para manter os ditos fenômenos à
margem da sociedade. É, ainda, por essa
razão que aqueles se devem desenvolver isola-
damente e sem conexão com o pensamento
coletivo da humanidade. Mas que esses
fatos sejam próprios da cultura oficial ou
que tenham sido por ela provocados e estu-
dados é positivamente um erro. Agora, de-
cidindo-se a reconhecê-los, posto que com
suma cautela e até com temor, não basta para

que se lhe atribua o mérito de os haver des-
coberto, nem dizer, por outro lado, que o
espiritismo os monopolizou do campo cien-
tífico oficial — a fim de provar as suas teo-
rias sobre a imortalidade da alma. Ao con-
trário: é a ciência oficial, ou de classe, que
se vê, pela eloquência e pela força dos fatos,
obrigada a ir ao encontro do fenômeno e não
o fenômeno a ir à ciência.
Sabemos que o espiritismo, ainda mes-
mo continuando à margem da cultura oficial,
criará seu próprio conhecimento do mundo,
isto é, sua ciência e sua filosofia, sem que,
por isto, fique desfeita nenhuma razão ou ne-
nhuma verdade provinda da ciência univer-
sitária. Imenso é o gênio criador da ciência
espírita. Falta apenas esperar que se vá
desenvolvendo, à medida que o homem espí-
rita for estendendo sua existência na socie-
dade.
Finalmente, é a ciência oficial que está
monopolizando os fatos da "psicologia su-
pranormal", posto que à custa dos anátemas
que lançam os que se empenham em conservar
as posições tradicionais da Universidade.
Cremos que esse monopólio será conseguido
pela ciência, sempre que a sociedade se for
desenvolvendo sobre as suas bases atuais;
isto, porém, será feito à custa da própria
verdade, que será dissimulada por muitíssi-

mas hipóteses, antes de admitir-se que os
fenômenos sejam devidos ao Espírito, isto é,
à realidade espiritual do ser visível e invisível.
Quiçá ocorrerá o mesmo que se passou
com o cristianismo: mas esse monopólio não
será duradouro, por isso que atrás dos fenô-
menos metapsíquicos se movem as forças da
inteligência, da liberdade e da justiça.
4. O SUPRANORMAL NÃO
É INFINITESIMAL NA VIDA
PSÍQUICA DA HUMANIDADE
"Parece que o espiritismo, a teosofia

e as escolas ocultistas não atentaram para
este fato simples: o supranormal representa
uma fração infinitesimal na vida psíquica
da humanidade. Além disso, está ligado a
condições orgânicas particulares."
Encarado do ponto de vista da ciência

espírita, o supranormal não representa, como
diz o dr. Troise, "uma fração infinitesimal
da vida psíquica da humanidade", por isso
que é uma manifestação ou faculdade que se
faz presente no Ser, isto é, um novo sentido
que irá aumentando na raça, à medida que
sua estrutura espiritual penetra e se estende
pela evolução psíquica do Ser.
Mais acentuado nuns indivíduos que nou-
tros, o supranormal é a prova fidedigna de
que não é o homem um composto físico-quí-
mico, como pretendem os materialistas de to-
das as escolas. Isto nos demonstra que a
concepção clássica do indivíduo será cada vez
mais desmentida, à medida que o supranor-

mal for crescendo na natureza humana.
Considerar o supranormal como infinite-
simal é esquecer o sentido estatístico da ques-
tão, já que os homens que se dedicam à inves-
tigação metapsíquica e espírita nos dizem que
não há ninguém que não seja dotado, e em
forma visível, neste ou naquele aspecto, desse
sentido espiritual.
Eis por que nos diz o dr. Gustave Geley
que entre o normal e o supranormal não
existe uma linha divisória, não há fronteiras:
um e outro revelam processos vitais e sua
única diferença se estriba no fato de que
um nos é familiar e dá-nos a ilusão de o ha-
vermos compreendido, enquanto que o outro
tem o caráter oculto de tudo aquilo que nos
é ignorado.
O fato de que o supranormal não se
manifeste em forma ostensiva em todos os
indivíduos não impede que em certas pessoas
perca o caráter infinitesimal, que ainda po-
deria ter uma tal faculdade.
As pessoas que sustentam esse argumen-
to, por certo pouco construtivo, deveriam ter
bem presente à imaginação aquela expressão
do professor William J a m e s : " P a r a der-
rubar a lei de que todos os corvos são pretos,
não é necessário buscar o modo de demons-
t r a r que nenhum corvo seja preto. Não é
preciso mais do que provar que existe um

corvo branco, um só: isto basta".
Além disso, muitas são as coisas infinite-
simais na vida do homem; e nem por isso
deixaram de ser proveitosas as suas menores
demonstrações. Entre os fatos astronômicos
alguns existem que apenas se observam uma
ou duas vezes e, nada obstante, a ciência os
registra e deduz leis que logo se tornam
inegáveis.
Referindo-se aos casos de criptestesia, diz
que se não tivesse havido no mundo outro
médium, a senhora Piper seria suficiente
para que a criptestesia ficasse provada sufi-
cientemente.
E, ao ocupar-se dos movimentos sem
contacto e das materializações, também nos
diz que se não existisse no mundo outro mé-
dium, Eusápia Paladino seria suficiente para
que ficassem cientificamente estabelecidas a
telecinesia e a ectoplasmia.
Mas para a filosofia espírita o supra-
normal, isto é, todas as faculdades mediúni-
cas, que se manifestam hoje em certo número
de seres, não são, repetimos, uma "fração
infinitesimal": são, ao contrário, uma pro-
priedade do Ser que, à medida que se vai
desenvolvendo, a fixará definitivamente na
constituição física do homem. P o r outras
palavras, quando a raça humana alcançar
maior espiritualidade, possuirá esse novo sen-

tido, a fim de melhor realizar a sua evolu-
ção palingenésica.
O supranormal, ou mediunidade, esteve
exposto a certas contingências históricas, que
tiveram o poder de o restringir, desde que
levemos em conta que no fisiológico há cer-
tos caracteres hereditários.
A perseguição religiosa foi sempre ne-
fasta às novas conquistas do Espírito.
Como se sabe, as manifestações supra-
normais ou mediúnicas, em toda parte onde
se vão apresentando, têm revestido tendências
antidogmáticas e antirreligiosas, sobretudo as
de caráter subjetivo, cujas comunicações,
depois de afirmarem a imortalidade da alma e
a sua evolução, condenaram rudemente as re-
ligiões positivas e, particularmente, a que
tem sua sede em Roma.
P a r a estrangular este canal revolucioná-
rio da ciência e propulsor do livre pensa-
mento, era necessário destruir o supranormal
ou essa faculdade mediúnica que, em lugar
de reforçar os princípios do dogma, contra
eles investia tenazmente, com o único fito de
pôr a salvo a essência do cristianismo. Então
foi necessário fazer funcionar o tribunal da
Santa Inquisição e extirpar, assim, essa
praga de criaturas diabólicas, que se antepu-
nham ao poder espiritual da Igreja.
Este fator histórico foi um dos motivos

por que o supranormal, ou mediunidade,
perdeu sua pujança e sua transmissibilidade,
no que tange ao aspecto hereditário e fisio-
lógico.
"Esta noção da hereditariedade da facul-
dade mediúnica", diz o dr. Gustave Geley,
"dá-nos a compreender, de certo modo, por
que tão rara é a mediunidade no Ocidente.
É a tese que ouvi sustentar na Polônia. Se-
gundo os poloneses, a Inquisição e os pro-
cessos contra os "feiticeiros" extinguiram
quase que totalmente a raça dos médiuns em
toda a Europa Ocidental. Entre as centenas
de milhares de pessoas condenadas à fogueira,
durante muitos séculos, havia por certo uma
grande maioria de histéricos, mas também
uma minoria não desprezível de verdadeiros
médiuns".
"A mediunidade subjetiva", acrescenta
o dr. Geley, "pôde, em certa proporção, es-
capar à destruição; mas a mediunidade obje-
tiva, mais fácil de ser descoberta, teria sido,
assim, quase que totalmente extirpada. Sob
esse ponto de vista, a obra da Inquisição e
dos famosos processos — cujo objetivo era
bem outro — teria alcançado um êxito impor-
tante: êxito nefasto para a ciência e para a
verdade".
Não esqueça ao dr. Troise que se o su-
pranormal, ou faculdade mediúnica, fosse
"uma fração infinitesimal na ordem psíquica

da humanidade", a Igreja não teria agido da
forma por que agiu, queimando criaturas su-
pranormais ou médiuns. Ninguém como ela
para prevenir um verdadeiro perigo. Pois
se, mediante a Inquisição se dá à tarefa de
queimar ou destruir essa faculdade supra-
normal do homem, é porque esta faculdade
não era uma fração infinitesimal do psi-
quismo humano, mas um poder demasiado vi-
sível e generalizado, que teria de ser destruído
pelas labaredas das fogueiras.
Tal maneira de agir é característica da
civilização clássica. Vejamos, além disso, o
que aconteceu com aqueles seres dotados de
sentido revolucionário. Nos primeiros tem-
pos, quando eram apenas "uma fração infi-
nitesimal" na vida dos povos, ninguém deles
se ocupava; mas quando esse sentido tendeu
a generalizar-se na massa, iniciou-se a era
de perseguições e de debandada, para evitar
uma provável vitória daquilo que se manifes-
tava nesse novo sentido da consciência hu-
mana.
Quando os fatos e os valores gerados à
margem da cultura de classes chegam a assu-
mir certa ressonância e difusão nos espíri-
tos, põem essa cultura em estado de alerta;
mas quando esses fatos e valores se acen-
tuam, esta age impiedosamente, visando des-
truí-los e, assim, salvar os seus interesses e
predomínio. Mas enquanto continuam apenas

como uma "fração infinitesimal" na socie-
dade, ninguém os levará em conta; nem sequer
os recordará.
Ora, o gênio é sempre um sentido geral
e visível na "vida psíquica da humanidade"?
Não será, ao contrário, como o supranormal,
uma "fração infinitesimal"? E por isso mes-
mo, pode duvidar-se dele e deixar de levá-lo
em conta no estudo da vida do homem e do
futuro das ciências?
É bem sabido que as figuras geniais da
humanidade constituem reduzido número.
Isto, porém, nada implica para negar a exis-
tência do gênio e que suas propriedades ou
essências sejam peculiares à condição huma-
n a ; pois se para crer na sua mesma natureza
fosse necessário ver um gênio em cada ho-
mem, erraríamos as rotas do bom senso e da
razão.
Se, por um momento, o dr. Troise se
inclinasse a considerar aquilo que postula a
ciência espírita, talvez chegasse a compreen-
der que o supranormal não é mais que a
substância mesma do indivíduo que, à medida
que realiza o seu processo palingenésico, torna-se
nova faculdade de conhecimentos.
Vejamos o que afirma a ciência espírita:
1.° — O que há de essencial no Universo
e no Indivíduo é um dínamo-psiquismo único,
primitivamente inconsciente, mas tendo em si
todas as potencialidades. As aparências di-

versas e inumeráveis das coisas não são mais
que as suas representações.
2.° — O dinamopsiquismo essencial e
criador, através da evolução, passa do incons-
ciente ao consciente.
Segundo Geley, estas duas proposições re-
pousam sobre os f a t o s . Podem hoje ser
objeto de uma demonstração precisa, primei-
ro no indivíduo, e logo, por uma vasta indu-
ção, pode transportar-se para o universo.
Concebido o indivíduo desta maneira, o
supranormal, ou mediunidade, não será um
milagre naquele que o possui, mas, como já o
dissemos, uma manifestação dessa essência di-
nâmica e psíquica que existe no próprio ser.
P o r isso cremos, com o dr. Geley, que
"a prolongação, infinitamente vasta, da cons-
ciência do Ser, deve ter como resultado fatal
fazer estalar, por assim dizer, os marcos prá-
ticos e transitórios de individualidade." Ao
que acrescenta: "Não é possível compreen-
der-se o mediunismo (o supranormal) sem sua
prodigiosa diversidade, a não ser pelo conhe-
cimento do indivíduo, do agrupamento indivi-
dual, com suas possibilidades de dissociação
relativa e momentânea, e pela noção, sobretu-
do, de sua essência metafísica, do dinamopsi-
quismo criador, dele objetivado."
Além disso, pelo fato de estar o supra-

normal ligado a "condições orgânicas parti-
culares", devemos fazer sentir que essas "con-
dições orgânicas particulares" de modo algum
menoscabam a atuação supranormal ou me-
diúnica, nem a invalidam por força das con-
siderações que, neste sentido, pudessem ser
formuladas pela ciência.
P o r outro lado, se nessas "condições or-
gânicas" quiséssemos ver um estado patológico
do ser dotado de supranormal, isto constituiria
mais que um erro: seria um completo desco-
nhecimento do mecanismo dessa faculdade.
Charles Richet deixa bem claro que os
indivíduos supranormais são "pessoas seme-
lhantes às demais. " E m todo caso", diz ele,
"resisto absolutamente a considerá-los como
enfermos, qual se mostra disposto a fazê-lo
P. Janet. Se em alguns notamos uma certa
desagregação da consciência, entre os artistas,
os sábios, e os próprios indivíduos vulgares
também se manifestam, com frequência, fe-
nômenos análogos, com automatismo parcial."
O estado normal, por que tanto se bate
o dr. Troise e no qual tanto confia para a
elaboração do conhecimento, talvez não seja
o mais propício para alcançar a verdade. E
se não, atentemos mais uma vez para o gênio.
Os grandes gênios foram sempre indiví-
duos supranormais, sujeitos a "condições or-
gânicas especiais". "E, nada obstante, nesse

estado supranormal deram as maiores criações
artísticas, científicas e filosóficas".
A tal respeito diz muito bem o dr. Geley:
"Rousseau, enchendo páginas de escrita
sem refletir e sem fazer esforço, num estado
de arrebatamento que lhe arranca lágrimas;
Musset, ouvindo o gênio misterioso que lhe
dita os versos; Sócrates, obedecendo ao seu
'demônio' e Schopenhauer, recusando crer
que seus postulados fossem sua própria obra,
procedem realmente como médiuns."
E acrescenta: "Não é raro que o mediu-
nismo coexista com as manifestações de inspi-
ração artística. Musset, por exemplo, é um
"sensitivo" notável e quase um visionário."
O supranormal está relacionado com tudo
quanto de grande possui a humanidade. Essas
condições orgânicas especiais, nas quais os
materialistas e alguns psiquistas querem en-
contrar as raízes da origem do supranormal,
são a expressão inegável de que o Ser é um
dinamopsiquismo que condiciona a organiza-
ção fisiológica.
Diz o dr. Geley: "O estado de êxtase, de
arrebatamento, de 'ausência' de um poeta, de
um artista, de um filósofo, compondo sob a
influência da inspiração, é absolutamente
idêntico, no fundo, ao estado segundo do mé-
dium." Disto se reduz que todos os homens
que criaram o gênio da humanidade foram

seres supranormais com "condições orgânicas
especiais", o que demonstra que esse "fato
muito simples" das "condições orgânicas"
jamais constituiu um obstáculo para que a
ciência ou o estudioso não os considerassem
como criadores da cultura universal.
Em suma o supranormal pode conside-
rar-se faculdade espiritual do homem que nas
sociedades futuras será um órgão natural.
P o r ele dominará as irrealidades do mundo
físico e irá penetrando cada vez mais nas
realidades metapsíquicas que o rodeiam.
V
OS FATOS METAPSÍQUICOS
E A TESE DA CIÊNCIA ESPÍRITA
"O que a mediunidade manifesta não é
a existência de inteligências ocultas, que po-
voam o espaço: espíritos e perispíritos ou
corpos astrais, que seriam imperceptíveis ao
comum das pessoas, como afirma o espiritis-
mo clássico. A mediunidade nos permite
afirmar a existência de forças não comuns,
pelo menos em sua forma de exteriorizar-se,
mas que são inerentes ao próprio médium."
"Bom é repetir que uma coisa são os fatos
metapsíquicos e outra a tese que o espiritis-
mo dá como provada pela mesma existência
dos fatos da psicologia supranormal." (6)
Eis aqui outra das afirmações do dr.

Troise que, como se vê, foram escritas com
certa leviandade; pois dizer redondamente
que "o que a mediunidade manifesta não é
(6) Relativamente "àquilo que a mediunidade mani-
festa", pode repetir-se o que diz o Dr. Geley, respondendo
às objeções ao seu livro Do Inconsciente ao Consciente, onde
expõe a sua concepção espírita do Universo, motivada por
uma provável insuficiência dos fatos metapsíquicos para a
justificar.
Estes fatos, diria ele, confirmam a minha filosofia: a
meu ver, dão-lhe decisivo apoio. Mas de modo algum o
condicionam. Se fossem falsos ou inexistentes, minha filo-
a existência de inteligências ocultas, que po-

voam o espaço", mas sim "a existência de for-
ças não comuns, pelo menos em sua forma de
exteriorizar-se, mas que são inerentes ao pró-
prio médium, é não dizer coisa alguma de
científico ou filosófico e, ainda, desconhecer
a severa crítica que sobre a mediunidade vem
sendo realizada por grande número de sábios,
os quais chegaram a reconhecer que o que há
de verdadeiramente interessante na m etapsí-
quica não é o fenômeno em si, mas a explica-
ção do próprio fenômeno.
É verdade que o nosso inteligente conten-
dor propõe uma explicação, aliás vaga e su-
perficial, ao afirmar que "o que a mediunida-
de manifesta" é a "existência de forças não
comuns pelo menos em sua forma de exterio-
rizar-se, mas que são inerentes ao próprio
médium"; mas esta maneira de opinar ou de
afirmar não resolve inteiramente o problema
das manifestações espíritas e metapsíquicas,
pois que se apresenta desprovida de força pe-
rante os fatos como, por exemplo, os fenô-
menos de materializações.
A posição do dr. Troise diante de todos
os fenômenos da mediunidade é, até certo
sofia poderia subsistir completamente, quanto à metapsíquica
e, mesmo, quanto a um sistema científico.
Com efeito, ela compreende o conjunto das ciências da
vida e está baseada, antes de mais nada, em nossos conheci-
mentos relativos à evolução.
ponto, falta de lógica filosófica, desde que

raciocinemos sobre o fato ectoplásmico do
seguinte modo:
Qual a razão a que obedece, para que a
existência dessas forças "inerentes ao próprio
médium", primeiro se manifestem em diver-
sos modos, e logo culminem em materializações
de seres vivos, tão vivos quanto os próprios
experimentadores, que raciocinam, falam, ges-
ticulam e andam? P o r que essas forças as-
sumem sempre representações humanas de
homens e mulheres já falecidas, dando pro-
vas do que foram em vida, com dados que
fornecem aos experimentadores e não se apre-
sentam, ao contrário, desde que sejam "forças
não comuns" do indivíduo, com outras repre-
sentações e formas de manifestar-se?
A simples análise de um único caso de
materialização deita por terra o raciocínio fi-
losófico e, queiram-no ou não, uma nova ideia
do ser e do mundo começará a mover-se na
mente do pensador.
Bom é aqui recordar que na produção
dos fenômenos metapsíquicos e espiritistas
absolutamente não intervêm os mesmos pro-
cessos históricos da sociedade, que o mate-
rialismo dialético descobre muito bem na
existência de quase todas as formas sociais.
Estes fatos novos — para a cultura clás-
sica — a despeito do processo dialético que
seguem as coisas, ainda mesmo que sejam

unicamente o resultado da "existência de for-
ças não comuns" e "inerentes ao próprio mé-
dium", estão a mostrar-nos o único caso da
história em que os modos de produção não
intervêm de nenhuma maneira, e a necessidade
de praticar uma severa revisão do materia-
lismo dialético, no que respeita à sua inter-
pretação que, do ponto de vista do parale-
lismo psicofisiológico, postula sobre o indi-
víduo.
Nada obstante, a existência dessas forças
"não comuns" não convenceram o dr. Troise.
P o r isso, ao examinar em seu livro os pro-
blemas do conhecimento, diz: "Nas condições
psicofisiológicas do conhecimento não faze-
mos referência à chamada psicologia supra-
normal"
Parece oportuna a ocasião de fazer uma
pergunta.
P o r que o Dr. Troise não fez referência
à psicologia supranormal, como ele a denomi-
na, se quis estabelecer em seu livro uma ver-
dadeira teoria do conhecimento? P o r que
agora, se esta nova psicologia for real, se
existir, estará ele seguro de que o materialis-
mo dialético seja um conhecimento completo
e verdadeiro e não corra o perigo de ser im-
pugnado por novos fatos, oferecidos por essa
psicologia? Entretanto, posto a reconheça
como verdadeira e chegue, até, a propor-lhe

uma explicação, fez ouvidos moucos e conti-
nuou, com fé materialista, a considerar as con-
dições do conhecimento e da história, dedi-
cando-lhe apenas duas páginas.
A explicação e interpretação do fenômeno
metapsíquico, mais que qualquer outra coisa,
é um problema de caráter espiritual e de com-
preensão revolucionária, pois assim como são
muitos os homens de ciência que teimam em
não enxergar, por detrás dos fenômenos so-
ciais, as manifestações da injustiça social, as-
sim também muitos são os que se recusam a
ver nos fenômenos metapsíquicos e espiritistas
manifestações da imortalidade espiritual do
Ser.
Ora, se de acordo com a concepção dia-
lética do mundo pensamos que tudo é vibra-
ção e reação, e que tudo quanto existe está
em constante movimento, como poderemos ad-
mitir, então, que esse eterno movimento das
coisas, mesmo dessas "forças não comuns",
mediante um simples fenômeno de transe
mediúnico, logre a gestação de fatos ectoplás-
micos, que culminam na materialização de se-
res vivos, que falam, pensam e revelam toda
uma personalidade'? Que "ideia diretriz"
existe ou vive no processo dialético do mundo
e do universo, que consegue realizar, no curto
espaço de tempo que dura o transe supranor-
mal, aquilo que custa todo um processo de

gestação no ventre materno?
Se concedermos aos fenômenos metapsí-
quicos toda a importância que eles têm, a
concepção dialética tornar-se-á insustentável,
desde que a encaremos do ponto de vista do
paralelismo psícofisiológico, no que tange ao
individualismo do Ser. Pois se o homem e
a matéria são ambos de natureza dialética,
a que fator será devido que o ser individual
da pessoa se mantenha coeso e sem se diluir
na c o rre n te d ialé t i c a d a s c o i s a s ? Po r q u e ,
ao passar através do fluxo e do refluxo da
matéria e por todas as contingências e provas
históricas, o Ser se mantém inalterável, vivo
e consciente de si mesmo?
Uma prova disso é o que se observa no
processo dialético que se realiza nos próprios
lóbulos e localizações cerebrais que, não obs-
tante o mesmo processo, não se desvanece a
identidade individual do Ser por um instante
sequer. Com este resultado não seria, pois,
aventuroso deduzir que movimento e inteli-
gência não se confundem numa expressão úni-
ca do processo dialético, mas seriam duas
manifestações da Vida, que se atritam conti-
nuamente.
As interrogações que temos erguido, jun-
tamente com muitas outras que existem, não
seriam mais que confirmações da doutrina
espiritista, isto é, as provas indiretas da tese

espírita, relativamente ao conteúdo dos fe-
nômenos metapsíquicos.
P o r mais que se queira opinar em con-
trário, a união do espiritismo e do materia-
lismo é um fato, pois o Espírito, a força e
a matéria são, em última análise, fases suces-
sivas da unidade criadora do universo.
Como já dissemos de outras vezes, já pas-
sou a hora do materialismo filosófico. Büch-
ner, Moleschott e os demais sustentadores do
materialismo moderno, posto tenham pres-
tado grande serviço à ciência e ao gênero hu-
mano, para o emancipar do espírito sectário
que os dominava, em nossos dias estão rele-
gados a segundo plano, de vez que a biologia
e a psicologia, por processos diversos, vão
provando "as múltiplas radiações do corpo
humano, chamadas raios vitais, ondas etéreas,
vibrações neuropsíquicas, fluidos magnéticos,
emanações ódicas ou matéria ectoplásmica."
"Constata-se experimentalmente na natu-
reza que os eflúvios vitais emanam de todos
os objetos, quer sejam estes minerais, ve-
getais ou animais, pois já hoje se sabe que
nela tudo vibra e radia, agindo e reagindo.
"A ciência provou que as células nervo-
sas trabalham como se fossem circuitos elétri-
cos oscilantes, carregando e descarregando
periodicamente sua energia vital. Algumas

destas ondas vivificantes, que se geram nas
células, são chamadas raios mitogênicos, de-
vido à influência que projetam nas células
de outros tecidos orgânicos, cooperando, as-
sim, para o seu desenvolvimento e multipli-
cação.
"Atualmente, sob a ação de ondas rá-
dio-elétricas curtas, é possível fazer germinar
em pouco tempo um grão de trigo ou de mi-
lho, tal como o fazem os faquires, pela impo-
sição magnética das mãos.
"Está provado no organismo humano que
os pensamentos e as emoções se manifestam
através de uma zona de influência eletro-
magnética, chamada aura vital, por meio de
radiações, de um certo modo semelhantes aos
raios X, de comprimento e intensidade va-
riáveis" (7).
A teoria do paralelismo psicofisiológico,
sustentada por homens ilustres, como Vogt,
Haeckel, Büchner, Le Dantec, Molleschott e
Sergi, na hora presente chega ao seu ocaso.
"Entre outras considerações", escreve Er-
nesto Bozzano, "apresentaremos dois ou três
casos que demonstram como a fórmula de que
"o pensamento é uma função do cérebro" é
(7) F. Roberto Caimi.

insustentável como teoria científica e filosófica".

"É sabido que os casos que vamos mencio-
nar se multiplicaram com a grande guerra
passada e foram observados na França, na
Itália, na Inglaterra, na Alemanha, nos Esta-
dos Unidos, na Bulgária e em outras partes
do mundo. Todos eles estão sob os nossos
olhos, apresentando cada um traços caracte-
rísticos, que os tornam teoricamente impor-
tantes e lamentamos que a falta de espaço
não nos permita transcrevê-los."
Assim refere o dr. Gustave Geley o fato
que se segue:
"Será necessário recordemos a inópia (*) da
teoria das "localizações cerebrais," que tão
belas esperanças alimentou há cerca de um
quarto de século? Será preciso mencionemos
os casos famosos e relativamente frequentes
de lesões profundas dos centros nervosos, em
regiões consideradas essenciais, e que não são
seguidas de nenhuma perturbação psíquica de
caráter grave, nem de qualquer outra res-
trição da personalidade?
"Baste que lembremos apenas aquele caso
típico, publicado em 1917 pelo dr. Guépin:
"Um jovem, chamado Louis B . . . , havia so-
frido a ablação de uma parte considerável do
hemisfério cerebral esquerdo (substância cor-
tical, substância branca e centros corticais)
e, nada obstante, ficou intelectualmente nor-
(*) Indigência, penúria, grande pobreza. (Nota do Pense)
mal, a despeito da ausência das circunvolu-

ções consideradas como sede de funções es-
senciais. Casos análogos — alguns verdadeira-
mente clássicos — foram publicados em toda
parte".
"Se a teoria das 'localizações' se torna
cada vez mais insustentável, não é menos certo
que em sua queda também arrasta a tese do
'paralelismo estrito'. Se ainda é possível
— mas infelizmente não se pode prová-lo —
que a cada fenômeno psíquico corresponda
uma modificação cerebral, não seria mais pos-
sível sustentar que cada modificação cerebral
tenha aparelhado um fenômeno psíquico; e, em
todo caso, não se tem mais o direito de pre-
tender que a perda de uma parte da substân-
cia encefálica corresponda uma deficiência
psicológica; ao mesmo tempo há que renun-
ciar, de uma vez por todas — como já o ha-
via previsto Bergson em 1897 — à hipótese
de um cérebro conservador de 'recordações
imagens' e achar novas teorias que determi-
nem seu papel no processo do ato memorial.
Muito longe de ser indispensável condição do
pensamento, o cérebro não é mais do que o
prolongamento deste no espaço, o seu 'acom-
panhamento motor' e, em relação àquele, po-
deria ser considerado como um órgão de pan-
tomima."
Como se pode ver, o dr. Troise se deixa
levar logicamente, pela mesma análise dos
fatos, a conclusões que concordam de maneira

absoluta com as teorias de Geley, Lodge,
Flammarion e tantos outros, que se dedicaram
ao nobre estudo dos fenômenos espíritas.
"Descontamos de antemão", escreve Boz-
zano, "que os partidários da fórmula: "o
pensamento é uma função do cérebro", hajam
tratado de dar alguma explicação dos casos
mencionados, supondo que, em determinadas
circunstâncias, os lóbulos cerebrais que ficam
intactos, substituam os que foram destruídos.
Tal hipótese, entretanto, não só é gratuita e
contradiz a teoria das localizações e a do 'pa-
ralelismo psicofisiológico', mas se acha pe-
rante um obstáculo insuperável, quando se
analisam aqueles casos em que o órgão cere-
bral foi encontrado pela autópsia completa-
mente destruído por um tumor, mau grado o
enfermo tivesse conservado, até o último mo-
mento, o uso de suas faculdades intelectuais."
P a r a confirmar sua tese, Bozzano expõe
o seguinte exemplo:
"Trata-se de um suboficial de guarnição
de Ambères, o qual há dois anos acusava
terríveis dores de cabeça, posto cumprisse com
todos os deveres inerentes a seu cargo. Um
dia morreu de repente e o cadáver foi levado
ao hospital, para ser autopsiado. Aberto o
crânio, não se encontrou senão uma massa
de pus; e nem um traço de matéria cerebral.
E, posto esta transformação de células em
pus — isto é, sua destruição pela enfermidade

— não se tivesse realizado instantaneamente,
mas devesse ser a consequência da evolução
lenta de um abcesso, podemos deduzir que du-
rante um período bastante longo, aquele sub-
-oficial cumpriu seus deveres quando não pos-
suía mais do que uns resíduos de seu órgão
cerebral. É assim que se demonstra que o
pensamento não está tão intensamente vin-
culado ao cérebro, como pretende afirmá-lo
a tese materialista.
E, acrescenta Bozzano: "Fica, pois, de-
monstrado que, em certas condições excepcio-
nais, a inteligência não sofre alterações, a
despeito da destruição do cérebro. A hipó-
tese gratuita, formulada pelos filósofos, se-
gundo a qual os lóbulos cerebrais intactos
substituem em suas funções àqueles que foram
destruídos, fica inexoravelmente desvirtuada.
Deve, pois, concluir-se que os casos desta ca-
tegoria são absolutamente inexplicáveis com
hipóteses fisiológicas e, além disso, ao mesmo
tempo fica reduzida a nada a errônea teoria
de que "o pensamento é uma função do cé-
rebro". Devemos, pois, necessariamente, subs-
titui-la pela hipótese oposta, segundo a qual
o órgão cerebral é vigiado e dirigido em suas
funções por algo que é essencialmente dife-
rente, onde reside a consciência individual.
P o r outras palavras, tudo concorre para pro-
var a existência de um "cérebro supranormal
ou etérico", imanente no cérebro físico: e, por

conseguinte, a existência de um "corpo su-
pranormal ou etérico" imanente no "corpo
somático."
Ao dizer, pois, que o materialismo me-
canicista e filosófico é um sol apagado que se
some no acaso, não o fazemos, como verá o
dr. Troise, por pura fé romântica na exis-
tência do Espírito, mas pelas inúmeras de-
monstrações obtidas nos laboratórios metapsí-
quicos e espiritistas, pelos mais representati-
vos homens de ciência. Se dizemos que o cé-
rebro não segrega o pensamento, como o fí-
gado a bile; que um corpo pode ser destro-
çado, rasgado pelo bisturi, mas que o espírito
pode continuar pensando e agindo livremente,
enquanto o corpo jaz insensível por meio dos
efeitos de um narcótico, dizemo-lo porque o
Espírito foi achado pelo imortal microscópio
de William Crookes, ao descobrir um quarto
estado da matéria e pela investigação cientí-
fica do pensamento moderno.
Impossibilitada de explicar os principais
problemas da personalidade humana, tais co-
mo a subconsciência da pessoa, a despeito da
renovação contínua das células cerebrais; as
desigualdades intelectuais entre indivíduos
nascidos de pais idênticos, o caráter inato
de certas faculdades, entre as quais as supra-
normais; a natureza fisiológica do sonho etc,
a psicologia clássica demonstrou, desde o co-
meço do século 2 0 , a sua insuficiência cien-

tífica, ao permanecer aferrada à doutrina do
paralelismo psicofisiológico."
Vejamos o que diz o dr. Geley na Revite
Métapsychique de janeiro-fevereiro de 1922,
às páginas 22 a 24. Com isto, por mais in-
verossímil que pareça, deveremos aceitar de-
finitivamente uma evolução do materialismo
científico para o espiritismo moderno. Diz
ele assim:
"Não existe paralelismo psico-anatômico,
porque as ações dinâmicas sensoriais e psí-
quicas podem realizar-se fora do próprio ór-
gão, por uma verdadeira exteriorização. Não
há paralelismo psicofisiológico porque o
"transe", durante o qual o "subconsciente su-
pranormal" se manifesta em todo o seu po-
der, é uma espécie de aniquilamento da ati-
vidade dos centros nervosos, que às vezes
chega até o coma!
"Como poderíamos achar paralelismo na
visão à distância, através de obstáculos ma-
teriais e fora do alcance dos sentidos? Ou
na lucidez?...
"Os fenômenos subconscientes também
são contrários ao velho ensino clássico, se-
gundo o qual não existe mais do que a memó-
ria cerebral; e é sabido que a memória cere-
bral é limitada, infiel e caduca; não guarda
senão uma parte ínfima das impressões —
lembranças do Ser. A maior parte dessas

impressões parece que se perdem para sem-
pre. Em compensação, nos estados subcons-
cientes vemos aparecer uma memória muito
diversa, infinitamente vasta, fiel e profunda.
"Damo-nos conta de que tudo quanto há
passado pelo campo psíquico subsiste nessa
memória subconsciente, em forma completa
e indestrutível. Hoje são inumeráveis os
exemplos dessa prodigiosa criptomnésia, pro-
vando que, sob a memória cerebral, estreita-
mente vinculada às vibrações das células ce-
rebrais, existe uma memória subconsciente su-
pranormal, independente de toda contingência
cerebral.
"A humanidade é, portanto, dupla, como
o é a consciência.
" H á uma consciência e uma memória
vinculada estreitamente ao funcionamento dos
centros nervosos, e que constituem tão somen-
te uma pequena parte da individualidade
pensante. Mas há, também, uma consciência
e uma memória independentes do cérebro. Esta
é a fração maior da individualidade pen-
sante, que não está limitada pelo alcance do
organismo e que, consequentemente, pode
existir antes dele e sobrevivê-lo. Longe de ser
o fim de individualidade pensante, a morte, ao
contrário, parece que não faz mais do que li-
bertá-lo das limitações cerebrais e determinar
a sua expansão.
"Todas essas deduções — jamais me can-

sarei de repeti-lo — não são meros postulados
metafísicos, pois estão baseadas em fatos
concretos. A lógica sobre que repousam é
absolutamente racionalista e não foi possível
insinuar nenhuma refutação a respeito."
Com a autoridade científica e filosófica
do dr. Gustave Geley, não nos resta mais do
que repetir que a escola materialista, mecani-
cista e filosófica — a despeito das grandes
descobertas e benefícios que prestou à ciência
— é atualmente inadequada para interpretar
e resolver o complexo-psicológico da indivi-
dualidade do Ser, enquanto não se resolver a
aceitar este postulado, que diz:
"Existe no ser vivente um princípio di-
nâmico e psíquico, de ordem superior, inde-
pendente do funcionamento orgânico, que
preexiste ao corpo e o sobrevive. Esta certeza
será a origem da imensa revolução que se
haja realizado nos domínios da atividade
intelectual e moral da espécie humana."
Hans Driesch também confessou decidi-
damente o ocaso do materialismo e sua con-
fissão se traduz numa enérgica repulsa ao
paralelismo psicofisiológico. Ao afirmar a
realidade dos fatos metapsíquicos e espíri-
tas, Driesch estuda a importância que essa
fenomenologia supranormal tem para o conhe-
cimento e para a filosofia, afirmando que duas
ciências clássicas estão chamadas a transfor-

mar-se radicalmente, devido a isso: a biologia
e a psicologia. Diz ele: "Por conseguinte,
a nossa filosofia deverá modificar-se substan-
cialmente, por isto que toda ciência em par-
ticular chega a estas conclusões finais: que a
alma faz parte integrante da filosofia.
E conclui: "O 'paralelismo' impôs-se de
1850 até 1900. Fazia parte integrante da psi-
cologia ortodoxa. Esta situação teórica era
verdadeiramente curiosa, pois o paralelismo
não passa de enorme absurdo, absolutamente
insustentável. Hoje nada resta de pé do pa-
ralelismo físico-mecânico. É-nos apenas per-
mitido falar de um paralelismo psicofísico
muito geral, afirmando que nossa vida cons-
ciente é paralela à ação de nossa alma sub-
consciente. Mas é coisa muito diversa afirmar
que existe um paralelo entre a vida conscien-
te e a ação de uma máquina mecânica... —
a independência do Espírito está, pois, a
salvo: a alma e o corpo são duas entidades
em relação casual, mas não i d ê n t i c a s . . . " E
acrescenta: "Aqui é que se abrem as portas
à metapsíquica. Nós construímos umas pon-
tes sólidas e firmes que conduzem àquelas
partes de ciência que achamos normais e àque-
las outras que consideramos anormais ou su-
pranormais. O maior obstáculo da parapsico-
logia, o materialismo sob todas as suas formas,
foi eliminado." E nós acrescentamos: a cer-

teza científica da existência do Espírito é a
base ú n i c a sobre que se assenta esse mundo
novo, que os ideais de progresso querem hoje
dar de presente à humanidade.
A mediunidade, ou o fenômeno metapsí-
quico, diz o dr. Geley, desprovida de todo
ensaio lógico de interpretação, considerada
isoladamente e sem levar em conta o problema
filosófico, que encerra o fato em si, é de mui-
to pouco interesse.
Tomemos como exemplo os fenômenos fí-
sicos da mediunidade: os movimentos dos
objetos, seu transporte de um ou outro lado
das salas de sessões, a levitação de um móvel,
as percussões etc. Todos esses fatos, con-
siderados em si mesmos, não oferecem abso-
lutamente nada de notável. Sua importância,
seu interesse liga-se inteiramente às pergun-
tas : Como tais fenômenos puderam produzir-
-se sem intermediário apreciável? Por que
força desconhecida e sob que direção inteli-
gente foram produzidos?
E acrescenta: Que nos importariam as
percepções táteis ou a visão de fulgores, de
órgãos, e de organismos materializados, sem
o mistério — mistério fisiológico, mistério
psicológico, mistério filosófico — que tais vi-
sões, queiramos ou não queiramos, impõem à
nossa reflexão?
Em seu livro L a Connaissance Supra-

normale" diz o dr. Eugène Osty: "É con-
denar-se resolutamente à esterilidade crer e
dizer, como tenho lido algumas vezes, que em
metapsíquica, ciência em formação, convém
aglomerar fatos, muitos fatos, sempre fatos,
deixando sua explicação ao cuidado das ge-
rações futuras. Aquele que adotasse tal pro-
grama tomaria uma tarefa fácil, mas de es-
cassa utilidade e supérflua, do momento em
que, logradas todas as variedades de fatos,
não fará mais do que acumular aquilo que já
é conhecido."
William Crookes, que não era um religio-
so, nem sequer um filósofo, que tantas luzes
deu com seu gênio ao conhecimento científico
e à técnica do homem, não se atreveu a dizer
que "o que a mediunidade manifesta seja 'a
existência de forças não comuns', mas que
são inerentes ao próprio médium".
Katie King, comprovada tão escrupulosa-
mente pelo grande físico inglês, não pode ser
uma força "inerente ao próprio médium",
pois se a forma materializada de Katie fosse
um prolongamento do próprio médium, te-
ríamos então que aceitar estas duas propo-
sições :
1.° — Que todo indivíduo de natureza me-
diúnica é um taumaturgo maravilhoso que,
acima dos demais seres, consciente ou incons-
cientemente, pode criar, dando-lhes atributos
de vida e de inteligência, órgãos e seres hu-

manos, que jamais lograram ser produzidos
nos laboratórios científicos, onde o pensa-
mento do homem conseguiu as mais brilhantes
conquistas; e
2.° — Que se existirem seres humanos
que possam dar forma a outros seres vivos,
nos quais o coração pulsa, o pulmão respira,
e a organização corpórea é perfeita, teremos
que duvidar de existência real de muitas
pessoas que passam ao nosso lado, pois temos
o direito de suspeitar que sejam as materia-
lizações de certos médiuns, fugidas das salas
de experimentação.
Como se vê, estas duas suposições se afi-
guram muito mais inverossímeis que a pró-
pria tese espírita.
Muitas são as hipóteses que foram cria-
das, por não querer admitir-se a probabilida-
de de que o Espírito humano possa manifestar-
-se, pelas condições especiais que cria a me-
diunidade, depois que se haja despojado do
organismo fisiológico.
Um certo número de investigadores anti-
espíritas recorreram à hipótese do subconsci-
ente, pela qual os médiuns têm, consciente ou
insconscientemente, o poder de provocar todas
as manifestações espíritas e metapsíquicas.
Esse poder do subconsciente dos médiuns
leva a pensar que o homem normal é um ser
impotente, enquanto que no estado supranor-

mal é capaz de superar até o processo das
leis naturais.
Se isso fosse certo, a ciência deveria, neste
sentido, apressar os seus estudos e procurar
levar o homem a esse estado mediúnico per-
manente, isto é, criar uma raça supranormal,
para aproveitar os poderes maravilhosos que
tem o ser nesse mundo subconsciente.
Já que tratamos dos poderes subconsci-
entes do médium, devemos fazer uma adver-
tência ao dr. Troise: os espíritas admitem
a existência desse poder criador supranormal;
muitos sãos os casos de mediunidade que se
explicam por sua simples intervenção, sendo
estes catalogados pela ciência espírita como
fenômenos de animismo, isto é, são inerentes
ao próprio médium; mas daí a admitir que
toda a fenomenologia metapsíquica seja dessa
mesma natureza há muito que dizer e que
pensar.
Segundo Hans Driesch, "a ação espírita
não consiste apenas numa ação procedente
do mais além; não é forçosamente dos espí-
ritos que provêm as comunicações; ao con-
trário, estas podem consistir numa leitura
feita pelo médium na consciência do Espírito,
o que reduz a ação espiritual a uma leitura
de pensamento, ainda mesmo quando esta não
se produza entre vivos".
Deixando de lado, pelo momento, os de-

mais fatos, o fenômeno das materializações
é, ao nosso entender, a prova mais conclu-
dente de que o Ser é indestrutível pela morte
e de que pode manifestar-se com a realidade
tangível de nosso mundo, em certas circuns-
tâncias especiais.
Quem houver meditado nas materializa-
ções de Katie King, de Estela Livermore, de
Bien Boa, de Benjamin Franklin e de outros,
ante essa plenitude espiritual do fenômeno
metapsíquico, recordará logo este pensamento
de Charles Richet, em seu Traité de Mé-
tapsychique: "Talvez amanhã a metapsíquica
tenha o direito de subir ainda mais, para uma
moral, para uma sociologia, para uma teo-
dicéia novas."
Uma materialização que fala, que acari-
cia, que dá consultas para o melhor resultado
e melhor controle das sessões; que sente
afeto pelos investigadores, que tem o dom
humano da pessoa, ou é a manifestação de
uma entidade espiritual, ou forçosamente fará
duvidar de tudo quanto manifestaram os in-
vestigadores nas atas lavradas para dar tes-
temunho dos fatos ou, por outro lado, fará
negar a mesma realidade dos fenômenos.
Nesta grande questão, só a filosofia e a
lógica em estado de liberdade poderão inter-
pretar os fenômenos metapsíquicos e espíri-
tas com probabilidades de alcançar a origem

espiritual que os provoca, mas sem a eles
vincular os velhos dogmas das ciências clás-
sicas, que tudo reduzem ao indivíduo medi-
único ou ao subconsciente, este deus ou de-
mônio, que zomba da razão humana, criando
fantasmas ilusórios e "revivendo os mortos
para enganar aos vivos".
P o r mais que se queiram desviar da tese
espírita as formas humanas materializadas,
que revelam toda uma constituição fisiológica
e biológica, ela é a única que lhes pode dar
uma explicação que responda à lógica cien-
tífica e à razão humana. Do contrário, que
seriam as materializações, esse portento de
mistério.
Não era em vão que Jaime Ferrán, o
grande sábio espanhol, se assombrava das
materializações, no prólogo que escreveu para
a edição espanhola do livro de Richet, já men-
cionado, quando diz: "Temos que confessar
que estas constituem o grande enigma da me-
tapsíquica. O fato de aparecerem formas
de contornos vagos, dotados de uma lumino-
sidade especial, que acabam por adquirir o
aspecto de órgãos, de membros e até de fi-
guras humanas completas, que falam, que se
movem, que respiram, exalando ácido carbô-
nico; que têm pulsações arteriais, um coração
que bate, e temperatura normal; que se des-
vanecem em presença dos espectadores e que,

mesmo agarradas fortemente, se dissolvem,
sem deixar o menor rastro — ninguém po-
derá negá-lo — constitui um grande enigma".
Daí estarem estas conclusões materialis-
tas, sempre desvalorizadas por esses fenôme-
nos formidáveis, dando lugar a uma tese
dogmática — se é que resistem à evolução
— fazendo o mesmo que o dogma eclesiástico
na ordem religiosa.
Continuar a pensar que as formas mate-
rializadas de Katie King, de Bien Boa, de
Estela Livermore, de Benjamin Franklin e
as observadas por todos aqueles que atual-
mente se dedicam a estudo desses fatos, são
"inerentes ao próprio médium", é retardar o
esclarecimento filosófico dos fenômenos e o
advento da verdade que eles nos trazem.
Diz ainda Hans Driesh (8): "Podemos
desde logo afirmar que a parapsicologia enri-
quece a psicologia, e com ela a metapsíquica,
de maneira extraordinária; e que ela influen-
cia igualmente, de modo excepcional e de-
cisivo, as mais altas especulações metafísicas,
o problema da morte e o da unidade de tudo
quanto é Espírito; e isso, quer se atribua o
conteúdo espiritual do mundo a uma cons-
(8) Trechos do discurso pronunciado pelo Prof. Hans
Driesch no Congresso Metapsíquico Internacional de Paris,
em setembro de 1927.
ciência universal, quer se considere o mundo

do Espírito, de acordo com o espiritismo,
como uma sociedade de seres indestrutíveis,
estreitamente unidos uns aos outros. Nesse
reino, tanto num caso como no outro, chega-se
ao conceito de Unidade".
William Crookes fala das materializações
como se se tratasse realmente de seres hu-
manos. P o r que? É possível que a percepção
sensorial de um sábio, que teve suficiente
acuidade mental para realizar tantos inven-
tos e descobrir leis importantes na natureza,
haja carecido dela perante as materializações
como as de Katie King e não tenha podido
deduzir se essa forma era ou não uma força
"inerente ao próprio médium"? Se assim
fosse, ao referir-se à personalidade de Katie,
não teria Crookes se exprimido assim: "Mas
é tão impotente a fotografia para pintar a
perfeita beleza do rosto de Katie King, quan-
to o são as palavras para descrever o encanto
de suas maneiras. É certo que a fotografia
pode dar um desenho de sua atitude; mas
como poderia reproduzir a brilhante pureza
de sua cútis, ou a expressão incessantemente
mutável de suas feições tão móveis, ora vela-
das de tristeza, quando conta algum amargo
episódio de sua vida, ora sorridente com toda
a inocência de uma mocinha, quando eu havia
reunido minhas crianças em torno dela, e as
divertia a contar-lhes episódios de suas aven-

turas na Índia"? (9)
Ademais, é bom mencionar as instruções
dadas pela própria Katie King a Crookes,
quanto à proteção que deveria dar ao seu
médium, Florence Cook, uma mocinha de
apenas quinze anos.
"Dessas instruções, que foram estenogra-
fadas, diz William Crookes, referirei o se-
guinte :
"A senhora Crookes agiu sempre muito
bem e é com a maior confiança que eu deixo
Florence em suas mãos, pois estou perfeita-
mente segura de que não me faltará à fé que
tenho nela. Em todas as circunstâncias im-
previstas poderá agir melhor que eu mesma,
porque tem mais força."
P o r outro lado, é preciso lembrar que esta
materialização não cessa nunca de afirmar
com insistência a sua individualidade inde-
pendente, isto é, que não é uma forma "ine-
rente ao próprio médium", como diz o dr.
Troise. Dá a saber aos experimentadores o
nome que tinha em vida; narra tristemente
as dolorosas vicissitudes de sua curta exis-
tência terrena, como nos diz o engenheiro
Ernesto Bozzano e, ainda, trata de provar de
outra maneira a sua independência espiri-
(9) William Crookes: Novas experiências sobre a Força

Psíquica, págs. 204/5.
tual, aparecendo ante os olhos dos experimen-

tadores ao mesmo tempo que o médium, dei-
xando-se fotografar com este e com Crookes,
permitindo que este e a escritora Florence
Marryat a toquem, a beijem e escutem as
batidas de seu coração, enfim, despertando o
médium e com ele conversando.
Na inolvidável sessão em que fez a sua
despedida dos investigadores, Katie King
traçou, definitivamente, para o bem da hu-
manidade e da ciência, uma linha divisória
entre o seu ser espiritual e a personalidade
humana do médium, senhorita Florence Cook.
Vejamos como Crookes relata este último
episódio que, na opinião de Bozzano, reveste
um grande e decisivo valor psicológico.
Diz ele: "Uma vez terminadas as suas
instruções, Katie me convidou a entrar com
ela no gabinete e me permitiu que ali esti-
vesse até o fim. Depois de haver corrido a
cortina, falou comigo durante alguns instan-
tes, depois atravessou o aposento para apro-
ximar-se da senhorita Cook, que jazia inani-
mada no solo. Inclinando-se sobre ela, Katie
tocou-a e lhe disse: "Desperta, Florence,
desperta! Agora é preciso que eu vos deixe".
A senhorita Cook despertou e, banhada
em pranto, pediu a Katie que ficasse ainda
por algum tempo. Katie respondeu: "Que-
rida, não posso; minha missão está cumprida.
Que Deus te abençoe! "E continuou falando
a senhorinha Cook. Durante alguns minutos

falavam ambas, até que, por fim, as lágrimas
embargaram a voz da senhorinha Cook. Se-
guindo as instruções de Katie, lancei-me para
amparar a senhorinha Cook, que ia cair ao
solo e soluçava convulsivamente... Olhei em
volta de mim, mas Katie e seu vestido branco
haviam desaparecido." (10)
Neste maravilhoso episódio, diz Ernesto
Bozzano, estão reunidas as melhores provas
que a ciência tem direito de exigir, para admi-
tir a independência psíquica de uma perso-
nalidade mediúnica. Isto é, de um lado temos
o fato da forma materializada, visível ao
mesmo tempo que o médium; e do outro, a
circunstância, psicologicamente decisiva, de
duas individualidades distintas, ambas de
posse de suas faculdades conscientes, que con-
versam afetuosamente e, comovidas, trocam
os últimos adeuses. Como é possível, ante
tais provas, falar seriamente de "prosopopéia-
-metagnomia"? Quem pode imaginar hones-
tamente que as duas metades de uma mesma
personalidade tenham o poder de desdobrar-se
e transformar-se em duas individualidades
completas, dotadas de traços intelectuais ca-
racterísticos, e cada um a seu modo? Quem
se atreveria a sustentar que a personalidade
subconsciente do médium, exteriorizando-se
(10) Opus cit., pág. 207.

e materializando-se se transformasse, como

que por artes de encantamento, numa perso-
nalidade que ignora por completo, que per-
tence à outra metade da "vida de si mesma",
que tem à sua frente e que além do mais,
essa ignorância, compartilhada, fatalmente
pela outra metade, possa chegar a motivar que
essas duas desgraçadas secções da alma,
ambas deploravelmente enganadas, acabem
por imaginar — e não se sabe por que ocul-
tos mistérios da prosopopéia — que em breve
têm de separar-se para sempre, e que o sin-
tam tanto que se prodigalizem, reciprocamente,
frases afetuosas e desoladas palavras de des-
pedida? Digamos com o professor Hyslop: "Não
tem limites a credulidade de quem seja capaz
de sustentar seriamente uma tal interpreta-
ção dos fatos".
Não nos parece inútil examinar o episó-
dio acima descrito do ponto de vista psico-
fisiológico. Neste caso, acrescenta Bozzano,
achamo-nos em frente a duas personalidades
reais, perfeitamente visíveis, tangíveis, foto-
grafáveis: o médium, senhorinha Florence
Cook, de um lado, e o fantasma materializado
de Katie King, do outro, os quais amiúde
conversam carinhosamente. Em termos psico-
fisiológicos, este fato significa que as duas
personalidades mediúnicas acionavam si-
multaneamente os centros corticais da iner-
vação da linguagem falada. O fim e o tema

de seus diálogos era a separação definitiva
que se fazia iminente, correndo as lágrimas
do médium ante as comovedoras manifesta-
ções de carinho, expressas pela entidade ma-
terializada. Do ponto de vista psicofisioló-
gico, isto demonstra que ambas faziam atuar
simultaneamente os mesmos centros corticais
de elaboração dos sentimentos afetivos. Nes-
tas condições achamo-nos ante um fenômeno
irrefutável de duplicidade real, indiscutível,
dos centros e faculdades psíquicas, o que
nunca logrará explicar a "prosopopéia", por
isso que, no caso de "personalidades alter-
nantes" de origem patológica, prova-se cons-
tantemente que as faculdades psíquicas ou
psicofisiológicas de que, num momento dado,
se serve uma das ditas personalidades, faltam
na outra, o que, além do mais, era fácil de
prever mesmo a priori.
Aliás, não será inútil acrescentar, em
apoio a esta tese, que a personalidade de
Katie King, longe de submeter-se sempre e
passivamente aos desejos formulados mental-
mente, ou de viva voz, pelas pessoas reunidas,
longe de refletir automaticamente a von-
tade do médium, ou a de Crookes, comporta-se
como bem entende; aconselha, exorta, cen-
sura, nega-se, às vezes, a responder a algumas
perguntas indiscretas e, quando interrogada
a propósito das causas de seu reaparecimento

na Terra, responde que seu regresso é o resul-
tado de uma missão, de fato uma expiação,
e que constitui para ela um meio de ulterior
progresso espiritual.
E eis que um dia a personalidade mediú-
nica, de que falamos, anuncia a seus bons
amigos da terra que sua missão está chegan-
do a termo e que em certo dia deixará de
manifestar-se de modo tangível. Mas — per-
guntareis — apesar da vontade intensa de
todos de não a perder; apesar das lágrimas
e da insistência do médium; apesar da oni-
potência da ideia plasticizante e organiza-
dora do médium, como não foi possível, nem
mesmo por apenas um dia, que aquele fan-
toche criado pela "prosopopéia", não se mos-
trasse profundamente sensível a tantas de-
monstrações de afeto e tivesse que se despe-
dir de seus amigos, como se obedecesse a uma
vontade suprema, de uma origem muito mais
elevada ?
Que raça de títeres prosopopéicos é esta,
pergunta Bozzano, que apenas nascidos se
fazem independentes intelectualmente; pen-
sam como lhes apraz; agem como querem;
tomam a identidade dos seres que outrora
viveram na terra; demonstram que é certo
aquilo que dizem por todas as provas pessoais
que humanamente é lógico exigir; manifes-
tam-se quando lhes convém; despertam os
médiuns e falam com eles; vão-se e voltam

quando menos se espera; falam de uma mo-
rada espiritual que habitam, e não obedecem
à vontade de ninguém, salvo, quiçá, à de uma
entidade espiritual superior, à qual incessan-
temente fazem alusão com o maior respeito?
Na verdade, dr. Troise, quantos casos
formidáveis para serem resolvidos, se só nos
acudir a hipótese da "prosopopéia-metagno-
mia", e a que diz que "são inerentes ao pró-
prio médium"?
"Aquilo que a mediunidade manifesta'' —
é evidente para o estudioso — antes de revelar
fatos e fenômenos que se possam explicar
pelos poderes subconscientes ou supranormais
do médium, mostra-nos outras manifesta-
ções, que são provas inegáveis de que o ho-
mem é uma essência espiritual eterna e que,
em ocasiões propícias, faz-se presente ao pen-
samento humano, para ir conhecendo sua ver-
dadeira natureza e vislumbra, posto que,
veladamente, o sublime destino que lhe está
reservado no infinito do universo.
"Faz-nos pensar na instituição de outras
experiências, sequência das primeiras, desti-
nadas a determinar a natureza das relações
entre o cérebro e o pensamento e, como con-
sequência eventual, a possibilidade de sobre-
vivência do homem, já como indivíduo perdu-
rável, já como representação mnésica na

consciência universal." (11)
Numa palavra, "o que a mediunidade
manifesta, nos inclina a buscar "a solução do
problema da pessoa humana real, explorando
experimentalmente o homem vivo", como diz
o dr. Osty ao referir-se aos métodos a em
pregar com os indivíduos metagnomos e em
seus valores psicológicos.
Oliver Lodge, esse gênio da física mo-
derna, não teve dúvidas em afirmar o con-
teúdo espírita da mediunidade. Em seu livro
A realidade de um mundo espiritual, sintetiza
de modo preciso os fundamentos da tese es-
pírita, dizendo:
" E m sua forma mais simples e crua, a
hipótese espírita consiste na afirmação de
que somos espíritos atuando sobre corpos
materiais, estando, por assim dizer, encar-
nados na matéria por algum tempo, mas que
nossa existência verdadeira não depende de
nossa associação com a matéria, ainda quando
esta constitua um indício e uma demonstra-
ção de nossa atividade.
"Mostramo-nos aos nossos semelhantes
por meio dos organismos materiais que in-
conscientemente construímos para esse fim;
daí que se o organismo for lesado, nossa ma-
nifestação será imperfeita; e se a lesão for
(11) Eugène Osty — La Connaissance Supranormale.
séria, é possível que tenhamos que abandonar

o organismo e ficar dissociados da matéria.
"De acordo com esta hipótese, após essa
dissociação, nossas atividades psíquicas con-
tinuam como antes, mas então localizadas no
Espaço.
"E somente quando conseguirmos estabe-
lecer algum contado temporário com a ma-
téria, estaremos capacitados para fazer algum
sinal ou demonstração da continuidade de
nossa existência aos outros seres ligados à
matéria e obrigados a perceber por seus sen-
tidos normais".
O que a tese espírita sustenta sobre o
indivíduo, isto é, que o ser é imortal, não só en-
contra apoio nos fenômenos de materializa-
ção, mas ainda nos surpreendentes fenômenos
de moldagem em parafina de pés e mãos ma-
terializados, nos quais se observam os deta-
lhes da pele e a constituição anatômica e até
as impressões digitais do ser que se mani-
festa, obtidos pelo dr. Geley no Instituto
Metapsíquico Internacional, de P a r i s ; estes
fatos, segundo a opinião do mesmo dr. Geley,
encerram consequências absolutamente revo-
lucionárias para a biologia e para a psico-
logia.
O que é inegável e perfeitamente certo
é que, mesmo admitindo por um momento
que a origem dos fenômenos metapsíquicos
fosse devida a só "existência de forças não
comuns", mas que "são inerentes ao próprio

médium", este mesmo fato, com o qual crê
salvar-se a insuficiência científica do mate-
rialismo, quer este seja mecanicista, quer
dialético, demonstra-nos, em uma palavra,
que a mediunidade, e sobretudo a que se
refere às materializações, significa forçosa-
mente a negação desta teoria e que a ideia
não pode ser considerada jamais como um
produto ou secreção da matéria.
Em conclusão, pode afirmar-se o seguinte:
Tanto em biologia quanto em metapsí-
quica, tudo se manifesta como se o ser físico
estivesse substancialmente constituído por
uma essência primordial única, cujas forma-
ções orgânicas não passassem de simples
representações, de onde se deduz que no indi-
víduo não se desenvolve apenas uma fisiologia
normal, mas também uma fisiologia supra-
normal (Geley), que leva em si a necessidade
de admitir-se a existência de um dinamismo
superior organizador, centralizador e dire-
tor, o qual obedece por sua vez a uma ideia
diretriz.
Segundo o dr. Geley, essa ideia diretriz
encontra-se em todas as criações biológicas,
quando se trata de uma materialização anor-
mal, mais ou menos complexa. Não há plas-
mação que não revele um objetivo definido.
A ideia diretriz nem sempre consegue rea-
lizar este objetivo definido. O resultado de

sua atividade frequentemente é imperfeito.
Em fisiologia normal, tanto quanto em
fisiologia supranormal, vemos que ela dá pro-
dutos perfeitos, mas outras vezes os dá abor-
tados ou monstruosos, posto que, não poucas
vezes, simples simulacros. Mas, seja o que for
que nos dê, a ideia diretriz jamais falta. Isto
é de tal modo evidente, que, pode dizer-se,
instintivamente se há encontrado o vocábulo
justo para aplicar aos fenômenos de materia-
lização — ideoplastia, ao qual se junta a "te-
leplastia", para indicar que o fenômeno se
reproduz mesmo fora do organismo descen-
tralizado ou desmaterializado.
Que significa o vocábulo ideoplastia?
pergunta o dr. Geley. E responde: significa
moldagem da matéria viva pela ideia. A
noção de ideoplastia, imposta por esses fatos,
é de capital transcendência.
A ideia deixa de ser uma consequência,
um produto da matéria; muito ao contrário,
fica convertida no agente modelador que
procura a forma e os atributos da matéria.
P o r outras palavras: a matéria, a subs-
tância única se resolve, em última análise,
num dinamismo superior que a condiciona;
e este dinamismo, por sua vez, está submetido
à ideia.
Como é fácil de ver, esta conclusão é a

derrocada total da fisiologia materialista e,
ainda mais, do conhecimento clássico do
homem.
Com efeito, com aquilo que temos visto,
podemos, então, escolher a seguinte doutrina
espírita, que é o que sustenta todo investi-
gador sério, e que o dr. Troise não quis levar
em consideração nas páginas de seu livro.
É a seguinte:
1.° — Todos os fatos supranormais que
são "inerentes ao próprio médium", deixam
estabelecida a insuficiência do paralelismo
psicofisiológico e de todas as demais hipó-
teses do materialismo.
O Ser, ou o homem, não é o produto
das forças da matéria, mas um potencial
psíquico ou uma ideia diretriz, que se so-
brepõe à organização física.
2.° — Existem fatos supranormais que
não "são inerentes ao próprio médium", ex-
plicáveis unicamente pela intervenção de en-
tidades espíritas, nas quais se descobre que
a natureza do homem é um princípio subs-
tancial e eterno.
VI
O FUTURO DA METAPSÍQUICA
Que importância haverá para a maioria

dos homens que um, entre milhões, possua a
faculdade excepcional de ver sem utilizar
os olhos, por exemplo? Acaso isto invalida
o conceito de que o homem, em geral, não
conhece o que seja a luz senão através do
sentido de visão? Nenhum dos conheci-
mentos que a ciência, com seu método, chegou
a elaborar, perde o seu valor pelos fatos da
psicologia supranormal. O próprio Richet
nos diz em sua obra: "Nada existe na me-
tapsíquica em contradição com a ciência clás-
sica. Trata-se apenas de afirmações novas"
(Traitê de Métapsychique).
" H á uma vastíssima zona inexplorada
em todos os âmbitos do saber. A metapsí-
quica começa a inquirir numa região ainda
obscura. É bom repetir que uma coisa são
os fatos metapsíquicos e outra as teses que
o espiritismo dá como provadas pela mesma
existência dos fatos de psicologia supra-
normal.
"Quem pretender fundar uma teoria
geral do conhecimento, partindo dos fatos
excepcionais da psicologia supranormal, che-

gará, necessariamente, a uma lamentável
confusão.
"A atitude do verdadeiro sábio perante
estes fatos não pode ser de negação siste-
mática, de sarcástica hostilidade, mas de
observação, de comprovação serena e veraz.
Todo o progresso do conhecimento está bali-
zado por este conflito entre aquilo que se
admite como certo e aquilo que, em sua no-
vidade, se choca com as ideias e com os con-
ceitos estabelecidos.
Como disse Morselli, "tudo saiu do
ignoto para passar ao conhecido; em todas
as partes do saber o oculto se tem tornado
ostensivo". (Psicologia e Espiritismo).
"Nada obstante podemos continuar tendo
confiança em nossos dados sensoriais e sen-
sitivos. Jamais poderá elaborar-se uma teoria
do conhecimento que prescinda da senso
percepção, como ponto de partida de nosso
contato com o real. Depois de tudo, é com
a nossa estrutura senso perceptiva que abor-
damos o fato supranormal: criptestésico,
ectoplásmico ou premonitório!"
* * *
Neste outro aspecto das considerações
feitas pelo autor do Materialismo Dialético
está visível e manifesto o Espírito conser-
vador do dr. Troise, que se aferra aos sen-

tidos sensoriais do indivíduo, disposto a não
conceder nenhuma importância às novas fa-
culdades que possa o homem possuir e reve-
lar. Como todos aqueles que estão confiados
nos cinco sentidos clássicos da humanidade,
também ele faz caso omisso daquelas pessoas
que, "entre milhões, possuam a faculdade
excepcional de ver sem utilizar os olhos",
pois este fato, posto que verídico para a
razão científica, não o é suficientemente para
que o filósofo e o cientista deduzam novas
possibilidades de conhecimento.
De acordo com o sentido comum, o co-
nhecimento, ou aqueles que se dão ao trabalho
de o elaborar, deverão utilizar aquilo que já
foi consagrado pelas idades. Só assim estará
certo e não provocará reações naqueles que
estão conformes com o tipo humano normal
e com todos os derivados psicológicos e mo-
rais, pois o homem há de ser sempre o que
foi: o homem comum e impotente dos cinco
sentidos.
O conhecimento do mundo, como bem
se compreende, há de ser um prolongamento
ou concepção de um indivíduo que, por seus
pobres cinco sentidos, julga conhecer toda a
realidade do ser. Como se ele, ato pensante
de um momento no eterno do conhecimento,
pudesse registrar o conteúdo do ser ou a ple-
nitude da realidade, Foi a senso percepção
da massa que sempre matou a verdade. E

esse conhecimento, elaborado por "nossos
dados sensoriais e sensitivos", não é mais que
o resultado desse sentido geral dos homens.
Esses poucos seres — que não são tão
poucos — que podem "ver sem utilizar os
olhos", assemelham-se a esses outros que po-
dem ver a essência da justiça sem utilizar
o olho da realidade e, não obstante, a vêem
e sabem como ela é.
Sem estar em contacto com o real da
justiça, elaboram o conhecimento do bem-
-estar humano. Ainda que se diga que tal
conhecimento provirá sempre de um con-
tato com a realidade e com a justiça, em
compensação não a perceberão apenas com o
sentido comum, mas com esse olho excepcio-
nal, que possuem e que não é "geral e comum
a todo indivíduo normalmente constituído".
Ao afirmar "que a natureza humana tem
processos de conhecimento diferentes dos
sentidos normais", Richet demonstrou que o
homem é um ser que não está inteiramente
conhecido, como pensam os mecanicistas da
fisiologia conservadora. Se o homem, como
ser que é, estivesse totalmente conhecido, co-
nhecido estaria também o resto das coisas;
mas "como há uma vastíssima zona inexplo-
rada em todos os ambientes do saber", o saber
sobre o ser do homem apenas começa a deli-
near-se, pois que "o nosso contato com o
real", esse real cansado e apenas útil aos que

querem seguir no mundo como até aqui, co-
meça a manifestar novas formas de existên-
cia e de existir.
P o r isso cremos que a revolução do mun-
do não está unicamente nesta cultura socio-
lógica, com que nos brindou o conhecimento
dos cinco sentidos humanos. A revolução da
humanidade — e esta será, talvez, a verda-
deira — virá do total conhecimento do ho-
mem, pois somente quando isto for logrado
serão alcançadas, "em espírito e verdade" as
transformações da sociedade, sem que os ho-
mens atraiçoem os princípios que antes tanto
exalçavam e proclamavam.
À força de golpes contra a verdadeira
realidade do mundo querem estruturar um
conhecimento que justifique uma filosofia
sensorial do ser para, assim, dar forma a
uma sociedade humana onde sonham com o
império da justiça.
O estar no mundo há de ser à força e
por uma sensação das coisas; o ser do homem
estará sujeito ao ser do material e sua pró-
pria mente, que pode individualizar a reali-
dade do mundo, será um miserável fenômeno,
que dimanará dessa realidade material.
P a r a este intento, necessário é "seguir,
nada obstante, tendo confiança em nossos
dados sensoriais e sensitivos", porque do con-
trário, outros poderão ser os resultados. Pois,
ainda que a metapsíquica e o espiritismo

apresentem fatos que estão demonstrando o
contrário, é necessário ir à frente com o
que se sabe e se conhece, já que "depois de
tudo, é com nossa estrutura senso-perceptiva
que abordamos o fato supranormal: criptes-
tésico, ectoplásmico ou premonitório!"
Quando a inteligência souber que, toda-
via, é aquilo que não é, começará a duvidar
de suas sensações e de suas faculdades senso-
-perceptivas.
Se o fenômeno supranormal não tivesse
sido abordado com as nossas sensações, ainda
mesmo que aqueles que o comprovaram se
esganiçassem durante uma eternidade em
proclamá-lo, ninguém o teria acreditado e
aceitado como verossímil. Em compensação,
ao intervir na metapsíquica e no espiritismo,
a mão sensível do homem impossibilita que
alguém possa duvidar dos fatos, mesmo aque-
les que o reconhecem como real, mas que o
põem de lado, por considerá-lo infinitesimal
e ineficaz para a construção do conhecimento.
É claro que esse orgulho de nossa per-
cepção humana talvez houvesse desejado —
num mundo sobrenatural — um organismo
extraterrestre para controlar os fatos supra-
normais.
Mas o fenômeno metapsíquico e espírita,
ao ser abordado com a sensação humana, está
demonstrando que o mundo real é tal como
se manifesta, sim; mas não é como o perce-

bem os doutores do materialismo filosófico
com seus sentidos clássicos.
As formas da realidade não são tal for-
ma nem tal realidade: a própria ciência o
está demonstrando com suas experiências
físicas. Um resultado disso é o incômodo
dos físicos diante do indeterminismo das leis
universais.
A substância do conhecimento não po-
derá ser apreendida enquanto alguns se
arroguem no direito de conhecer a realidade
estudando sobre o ser dos demais. Esse co-
nhecimento, que nos vem das faculdades sen-
soriais históricas, é apenas um pálido reflexo
da realidade essencial, que há no homem e
nas coisas.
Um conhecimento que morre com o indi-
víduo é uma derrota do homem. P o r isso
a Justiça, que é a introdução ao verdadeiro
conhecimento, jamais será realizável enquan-
to o ser do homem fundar o conhecimento
fora de sua mesma realidade, da qual apenas
se conhece uma parte mínima.
Acreditou-se e continua se acreditando
que o conhecimento captado por vias espiri-
tuais impedirá a manifestação da justiça no
humano; mas isto é um grande erro, se se
levar em conta que o ser metapsíquico do
homem não dá formas a um conhecimento
similar ao idealismo clássico, cujos criadores
fizeram com as coisas do Espírito um enredo

que nem eles próprios entendem. Ao con-
trário, o conhecimento metapsíquico, que se
está manifestando através do indivíduo, dará
ao conhecimento das massas a realidade de
suas aspirações. Não irá deter o curso de
sua justiça, tirando-o do mundo: ao contrário,
dir-lhe-á que seu estar no mundo é devido
precisamente aos impulsos e às realidades da
justiça essencial, que é seu aperfeiçoamento
e seu ser.
Ufanar-se tanto de nosso contato com
o real pois, não fica bem, se atentarmos
para a maneira por que estão propondo os
problemas filosóficos e científicos de nosso
tempo.
O real, o ser da realidade, pode-se dizer
que se tornou uma ilusão. Consequentemente,
não falamos perante um redescobrimento ou
reapreensão do conhecimento. As mesmas
formas sociais que foram alcançadas basean-
do-nos nesse conhecimento, o qual nos veio de
nosso contado com o real, estão sofrendo uma
crise de indecisão e de desorientação. Abala-
-se a sociedade, porque se renova um período
do conhecimento. Isto quer dizer que pro-
gresso e conhecimento não são iguais em
essência, nem que a técnica surgida do real
seja o fim do estar no mundo, nem tampouco
uma verdade inabalável do conhecimento.
A técnica e as formas sociais, tanto as

passadas quanto as futuras, descobertas ou
apreendidas pelo conhecimento sensorial, que
pensam ser o absoluto, são estruturas não
de realidade permanente, mas de uma reali-
dade cambiante ou dialética, porque as for-
mas de sensação com o real se intensificam
e extensificam à medida que o ser do homem
realiza o seu próprio conhecimento.
A metapsíquica pode fundar um conheci-
mento do Universo, porque, antes de inquirir
no real, isto é, no organismo da realidade,
inquire na substância do conhecimento, para
nela diluir o fenomenismo do mundo.
Nesta substância do conhecer está o ser
da realidade, a qual não é limitada nem pelo
objetivo, nem pelo subjetivo, que são con-
siderados como os opostos da realidade; pois
o objetivo e o subjetivo são duas manifes-
tações do ser do homem que, dentro da reali-
dade substancial, não são reais. Seus fenô-
menos duram enquanto o Ser do homem con-
diciona seu estar no mundo e nas formas
históricas do conhecimento.
O materialismo filosófico não se dá conta
de que todo o conhecimento até agora apre-
endido foi um conhecimento de ilusão. Ma-
terialistas e idealistas disputaram o campo
do conhecimento, discutindo-o sobre as con-
dições psicofisiológicas do indivíduo, sem
compreenderem que assim como existem re-
voluções que transformam radicalmente os

organismos da sociedade, podem ocorrer revo-
luções capazes de transformar as condições
do organismo do homem.
Porque o estar do homem no mundo não
é a condição definitiva de seu estar, mas um
tempo criado pela substância do conhecimen-
to, que agora marcha para o supranormal, a
fim de dar realidade a outro tempo do conhe-
cimento e do estar.
O conhecimento da ilusão material, como
o é o atual, se aplicasse por um momento
a penetração dos raios de Röentgen da inte-
ligência sobre a realidade, como que se daria
conta de que o fenomênico tem um interior
muito diferente do exterior, apesar de todos
os esforços feitos para justificar a existência
real da matéria.
Como já deixamos entrever, o conceito do
material não deixa de ter sua utilidade para
o conhecimento. Mas daí a querer dar-lhe
existência definitiva é ir contra os próprios
fatos da experiência científica.
Além disso, ao assentar seu conhecimento
na dinâmica da matéria, isto é, no todo es-
tando em constante movimento e transfor-
mação, o pensar dialético inclina-se par a o
conceito do ser espiritual e eterno. Ao diferir
do materialismo mecanicista, naquilo que con-
cerne à inteligência, o materialismo dialético
não é um materialismo propriamente dito.

Sua concepção dinâmica do mundo é uma
espiritualização da matéria: daí o tornar-se
um pensar desmaterializado do mundo.
É uma grande lástima que, depois de
aceitar o essencial da realidade, logo rechace
o ser eterno da matéria pensante, que é o
seu próprio ser apreendendo o conhecimento
de toda realidade, mediante sua mesma pa-
lingenesia!
O conhecimento histórico realizou seu
conhecer, ao que parece, de modo acertado,
com a estrutura e a forma de seu ser material.
Mas esta estrutura e esta forma de seu ser
material têm segurança bastante para dizer
que seu conhecer é o verdadeiro ? Não ha-
verá na verdadeira realidade, não só do
mundo, mas do Universo inteiro, outro conhe-
cimento que as formas atuais do homem e
a sociedade não permitem apreender?
A metapsíquica humana do homem, como
a metapsíquica cósmica, que dão categoria de
faculdades aos fenômenos supranormais, são
formas preliminares de outro tempo do co-
nhecimento. A forma, que é um fenômeno
que não se sabe por que se nos apresenta da
maneira por que a identificamos, sobretudo
no homem e no animal, é o melhor índice
para suspeitar um Eu essencial no Ser indi-
vidual dos seres.
A metapsíquica corrobora essa suspeita

do eu essencial pelos fenômenos de materia-
lizações e desmaterializações. Se a realidade
do universo se materializa e desmaterializa em
fenômenos ou formas humanas que se movem,
falam e pensam, logo o conhecimento histó-
rico do homem careceu do saber necessário
para aprender a verdadeira substância do
conhecimento.
O ser real, dentro da realidade do conhe-
cimento histórico, não é, então, apenas de es-
trutura e de forma, mas de substância; subs-
tância dotada de uma única propriedade,
cuja faculdade única consistirá em poder mo-
dificar convenientemente a produção do fe-
nômeno, que necessitará em cada instante de
sua existência.
O conhecimento histórico, que há con-
fiado continuamente em nosso contato com
o real, jamais pôde dizer com seguros dados
experimentais se a inteligência estava dentro
ou fora da forma e da estrutura. O ser in-
teligente deveria estar sempre aderente a uma
forma; mas a metapsíquica, que supera o co-
nhecer metapsíquico por sua natureza expe-
rimental, pode hoje dizer que a vida e o ser
individual vivem fora das limitações de forma,
a qual outra coisa não é senão uma repre-
sentação do estar no mundo.
A vida, o ser e a inteligência não são, pois,
meros reflexos do material. A história in-
telectual do homem o testemunha, já que ao

inquirir este sobre o conhecimento das coisas,
demonstra que não é a coisa mesma investi-
gada, mas um ser de pensamento que, ao rea-
lizar o conhecimento do mundo, revela, de
mais a mais, a sua natureza infinita que, em
vez de se esgotar no conhecer realizado, au-
menta e revela as possibilidades de sua es-
sência.
Em suma: a metapsíquica autoriza a fi-
losofia a postular o conhecimento do ser es-
sencial, que é de onde saiu e sairá todo o
processo fenomenológico do mundo. Ser es-
sencial que se realizará no tempo e no espaço,
sem pertencer definitivamente às suas re-
latividades, pelo movimento infinito que é seu
próprio ser.
"Que tudo quanto é, em essência e aci-
dente, é da Essência, na Essência e pela
Essência ;
"Que em seu ser e em sua maneira de
ser, é imutável e eterno;
"E que se se oferece em fenômenos poli-
crômicos, é pelo tanto de atividade que se
aprecia em cada um deles.
"Tudo é da Essência, na Essência e pela
Essência; porque se houve algo que não fosse
dela, nela e por ela, esse algo teria sido tanto
quanto ela, teria anulado a sua "seidade",
anularia o seu ser.
Tudo está em seu ser e em sua maneira

de ser eterno e imutável; porque a Essência
não tem mais que uma propriedade; e esta
propriedade também não tem senão uma só
manifestação no eterno.
E tudo, enfim, se nos oferece em fenô-
menos policrômicos pelo tanto de atividade
que apreciamos; porque todos os seres "ra-
cionais" e "irracionais", como seres e como su-
jeitos de percepção e de incognição, como in-
divíduos submetidos ao existir, não somos
mais do que "atividade diferenciável" para
nós; e para os outros, "reflexos de ativida-
de diferenciada." (12)
A iluminação de um renovado sentir e
conhecer do homem está sendo operada cons-
ciente ou inconscientemente, nos novos rumos
que está tomando a cultura. O conhecimento
histórico, a despeito de seus erros, dá outras
luzes ao saber ou à humanidade, porque de
sua mesma cultura surgirão novas noções
sobre o existir e o estar no mundo, assim como
do homem histórico estão surgindo outras vias
de conhecimento, que antes não eram suspei-
tadas, porque ele se julgava totalmente co-
nhecido e explorado.
Conhecimento e homem histórico pro-
longarão sua essência para novos modos de
ser. E é deste prolongamento que sairá a
(12) Quintin López Gómez – Doctrina Espírita – Filosofia, pág. 49.

verdadeira revolução da humanidade que ao

chocar-se contra os interesses do homem clás-
sico, acelerará a marcha, a fim de abrir novos
caminhos à raça terrestre, a qual, por outro
lado, demonstrará como a essência infinita do
Ser estenderá sua presença no mundo e no
Universo.
Este novo sentido do homem e do cosmos,
este novo órgão do conhecimento tanto corres-
pondem à metapsíquica quanto à ciência es-
pírita. Glória a elas, então, porque puderam,
das formas efêmeras da realidade, levantar
o Espírito do Homem!
Glória a elas, porque, de hoje em diante, a
essência humana poderá aproximar-se da es-
trela da verdade sem temer a morte, essa
desconhecida nos mundos da luz! Glória a elas,
porque assim a ciência tornar-se-á uma sín-
tese de amor, pelo qual os homens e os povos
abraçar-se-ão, definitivamente, como irmãos!
E por fim, glória aos homens espíritas
e metapsiquistas que, enfrentando o desprezo
e o escárnio das universidades oficiais, es-
truturam o conhecimento da alma, sem des-
maios e sem vacilações!
Que a cultura de amanhã os brinde com
o merecido reconhecimento de que são dignos,
já que o nosso tempo, tão belicoso e desnatu-
rado, os desdenha — ó cegueira da história!
— como se fossem iludidos e enganados.
Que a telepatia das almas emancipadas

vibre como uma carícia de reconhecimento
sobre aqueles espíritos quando, serenos e ati-
vos, contemplarem o advento das novas ida-
des, nas quais o homem, sem morte, sem ódio
e sem injustiça, reinará um dia assim como
a águia por sobre os píncaros dos mais altos
penhascos...
VII
CARACTERES DA FILOSOFIA ESPÍRITA
Tarefa bastante delicada é estudar a

filosofia espírita. Por isso que sua doutrina
da personalidade humana e sua interpretação
do universo diferem, em grau supremo, de
todos os sistemas clássicos conhecidos. Inda-
gar no campo científico que nos oferece o es-
piritismo significa, antes de mais nada, colo-
car-se em posição imparcial perante o que teria
sido aceito como uma conclusão exata e de-
finitiva, isto é, que os dogmas da ciência
positivista deverão ser momentaneamente
abandonados, para mais tarde, uma vez estu-
dadas as doutrinas espiritistas que emergem
do fenômeno metapsíquico, compará-las com
o positivismo e valorizá-las entre si, sem es-
pírito pré-concebido.
Com sobrada razão o eminente filósofo
moderno e homem de ciência, dr. Gustave
Geley, disse, ao referir-se ao estudo do espi-
ritismo: P a r a apreciar esta doutrina em
todo o seu valor, é necessário momentanea-
mente abandonar toda outra ideia filosófica
ou religiosa que se tenha. Com efeito, o es-
piritismo apresenta uma série de contrastes
internos com os outros sistemas metafísicos

ou religiosos. O espiritismo difere das re-
ligiões pela ausência total do misticismo, não
invocando revelações nem o sobrenatural.
O espiritismo só admite fatos experimentais,
com as deduções que dos mesmos decorrem. (13)
E assim é na verdade.
Todo homem que se proponha a realizar
um estudo sobre o espiritismo, não poderá
fazê-lo se trouxer em seu espírito uma forte
dose de positivismo. Quando o pensamento
está imbuído de ideias dogmáticas, jamais
será possível assimilar aquilo que o progres-
so pudesse oferecer à humanidade. P o r isso
pensamos que a doutrina espiritista é uma
ideologia não apta para os espíritos conser-
vadores, nem para aqueles que temem o ad-
vento de uma verdade nova.
Muitos dos nossos contraditores costu-
mam negar ao espiritismo seu caráter emi-
nentemente revolucionário. Primeiro, por te-
mor de uma subjugação, por parte dos repre-
sentantes da sociedade contemporânea; se-
gundo, porque esse qualificativo destrói mui-
tos e antigos conceitos que se têm acerca da
(13) Isto quanto ao espiritismo experimental. Quan-

to ao seu aspecto filosófico, o espiritismo torna-se uma
ciência social e religiosa dos espíritos e da sociedade, que
revoluciona radicalmente todo o conteúdo espiritual da hu-
manidade.
doutrina. Dizer, por exemplo, que o espi-

ritismo é revolucionário, é realmente per-
turbar a faze antiprogressista de muitos es-
píritos que vivem suportando todas as iniqui-
dades humanas, devido a uma atitude con-
formista ou resignada. Ao contrário, esse
qualificativo exige do homem uma nova in-
terpretação da vida social e do sentimento
metafísico que toda criatura guarda consigo,
elevando-o ao estágio analítico da ciência, da
filosofia e da religião.
Não esqueçam os nossos contendores
materialistas que o ideal espiritista não ador-
mece o Espírito humano com promessas ce-
lestiais de uma vida futura, nem vem refor-
çar a existência anacrônica dos dogmas reli-
giosos ou a vida parasitária das castas sacer-
dotais, que vivem encerradas dentro das lu-
xuosas paredes das catedrais. Os espíritas
estão muito de acordo com esse sentir con-
temporâneo, no que respeita ao liberalismo,
que caracteriza os ideais avançados. Mas re-
clamam destes um critério mais equânime e
profundo, quando julgam o espiritismo e o
colocam, como faz o dr. Troise, entre as seitas
religiosas, como se fosse uma seita moderna,
que viesse coarctar a libertação espiritual dos
povos. Essa maneira de julgar uma doutri-
na essencialmente científica, pelo fato de não
admitir a sobrevivência e a indestrutibilidade
do Espírito, se nos afigura anódina e capri-

chosa.
Se é verdade que existe uma boa parte
dos espiritistas que interpretam o espiri-
tismo como uma nova religião, sem projeções
idealistas nem científicas, não é menos que
o prejulgam através do erro daqueles que
acomodaram a doutrina ao seu paladar. A
história apresenta numerosos exemplos sobre
a falsa interpretação das ideias; e, sem ir mui-
to longe, sabemos que há no Brasil um partido
socialista, que ostenta nas suas sedes os re-
tratos de Karl Marx ao lado dos da Virgem
Maria e de São José (14). Como se vê, o
espiritismo, como outras ideias, não pôde
escapar de semelhante fenômeno, que a his-
tória constata em todas as idades.
Nosso teatro nacional exibiu uma obra
do dr. Vicente Martinez Cuitiño, intitulada
Horizontes!... Verificamos no final da peça,
na troca da ideias entre o autor e o público,
que o vocábulo "espiritismo" repugnava ao
auditório e que o escritor teve um especial
cuidado de não apresentar a tese espírita na
trama da obra, baseando-se tão somente nas
hipóteses metapsíquicas.
Posto de manifesto este cáustico, ainda
que bastante suavizado para o espiritismo,
por intelectuais e homens de ciência de todos
(14) Não sabemos se hoje subsiste este fato.

DIALÉTICA E METAPSÍQUICA – Humberto Mariotti 113
os países, somos levados a cada momento a fazer

uma pergunta: É acaso macabra, antinatural ou
trivial a ideia da sobrevivência humana, a ponto
de custar tanto ao homem admiti-la como uma
ideia filosófica, moral e justa?
Esta repulsa pela imortalidade, segundo uns,
não se deve a que os tempos não sejam chegados
para os que assim sentem, nem a outras explica-
ções de caráter religioso: a causa se prende, an-
tes, à má exposição que as religiões fizeram so-
bre a alma e conforme nele as teorias materialis-
tas triunfaram sobre os dogmas bíblicos. Em sua
aparição, o espiritismo não levou em conta o des-
prestígio que no futuro adquiriria a ideia da imor-
talidade da alma, pelo erro das religiões; e, esque-
cendo esse dado tão importante, ofereceu-se à hu-
manidade, não com o objetivo exclusivo de de-
monstrar os erros da escola materialista, mas com
o de amedrontar a todas as religiões com a grande-
za de seus postulados, essencialmente superiores a
quantos sistemas religiosos hão sido conhecidos.
* * *
A filosofia espírita, como conhecimento
do mundo, não vem encadeiar as potências liber-
tadoras do homem. Quiçá seja ela a única
ideia que dará ao indivíduo a segurança
absoluta da eternidade de seu ser. Isto, po-

rém, não quer dizer que venha proclamar
que os bens terrenos, quando não alcançados
em nosso trânsito pela Terra, serão alcança-
dos em mundos ultraterrenos.
A ideia do mundo, que nos dá o espi-
ritismo, é uma ideia de combate e de evolução.
Se a evolução, que nos vem do velho mundo
normal, é uma evolução que se conforma com
os obstáculos oferecidos pelo presente; em
compensação a ideia de evolução oferecida
pelo espiritismo é revolucionária e inadaptá-
vel ao que a sociedade manda guardar e res-
peitar.
Além disso, a moral da filosofia espírita
não é um princípio que deverá amoldar-se a
todos os espíritos. Em sentido geral aconse-
lha o bem e a fraternidade, mas em particular
não impõe nenhum cânon moral, porque sabe
que o homem é uma potência essencial que,
à medida que vai realizando seu processo evo-
lutivo, desenvolve novas formas de moral, que
diferem das anteriores. (15)
Cada ser é um mundo moral que se vem
realizando individualmente, apesar das rela-
ções entabuladas com a sociedade. Sabe o
espiritismo que o fator sociedade não inibe o
espírito para realizar suas vivências pessoais.
(*) Hoje, porém, podemos dizer que a única moral que salvará o
mundo é a do cristianismo eterno, que emerge, fecunda e renovada,
da doutrina espírita.
soais. A sociedade marchará para novas for-

mas de vida, sempre que o ser as manifeste
essencialmente, pois toda forma social impos-
ta pela força nem será natural, nem durável.
Num momento dado, quando a essência espi-
ritual das massas exteriorizar novos sentidos
de vida, essa forma que não simbolizava a
essência moral de todos cairá, dilacerando
muitos sentimentos e estados espirituais.
Em compensação as formas espirituais
firmar-se-ão, quando as manifestações coleti-
vas forem de uma mesma espiritualidade.
Assim haverá harmonia na estrutura e no ser
moral da sociedade, o qual não dará lugar
a lutas, a fim de manter certas classes so-
ciais e certos privilégios.
A filosofia espírita concebe uma forma
ideal de sociedade. É claro, porém, que para
atingi-la não se propõe a gestar o amotinamen-
to nem a rebelião daqueles que tiverem pré-
-formado na mente aquela idealidade social.
A rebelião e a revolução representam
para a filosofia espírita elementos que, uma
vez passados ou realizados, não deixam no
espírito nenhum valor permanente.
A verdadeira revolução não será, pois,
nunca de caráter coletivo. Terá, antes, um
caráter individual. É no individual que se
arraiga a experiência e onde a manifestação
essencial logrará um novo estado ou outra
maneira de ser do eterno existir.
P o r isso a moral que nos oferece o conhe-

cer espírita não é única, mas variável e de
múltiplas facetas. Cada ser traz consigo seu
próprio mundo moral. A moral de Judas e
a moral de Jesus são aspectos manifestantes
da essência espiritual que, analisados sob
critério espírita, nem um é condenável, nem
o outro venerável. Desde que Judas possui
essencialmente aquilo que o Cristo já mani-
festou, o resultado é que um ser é menos de-
senvolvido e deverá alcançar aquilo que já está
desenvolvido em Jesus, mas que em seu ser
existe de toda a eternidade.
P a r a o espiritismo a moral não é uma
invenção nem um conjunto de preceitos que,
uma vez confeccionados, a todos servirão por
igual.
Mais que um animal de costumes, o Ser
é uma força psíquica que, para manifestar-
-se em toda a sua plenitude, necessitará de li-
berdade moral. Sua verdadeira natureza é
de processos evolutivos, cambiante, numa pa-
lavra, dialética.
O amor e a liberdade serão o único go-
verno do Espírito. Um amor amplo, cósmico,
que abarque não só a natureza do nosso pla-
neta, mas a vida de todos os sistemas pla-
netários, de todos os mundos habitados e ha-
bitáveis, que giram no espaço universal.
Com esta visão plena do existir, a filo-
sofia espírita criará no Ser um novo tipo de
pessoa que nem será o rotineiro habitante de

um país ou de uma pátria, mas sê-lo-á do
Todo, já que por sua essência individual par-
ticipará da essência do cosmos e de tudo
quanto tem realidade cósmica e essencial.
A ideia de comunidade é em seu espírito
um reflexo de sua própria unidade substan-
cial. À medida que esta noção de unidade
adquire consciência no homem, as divisões
fictícias de sociedade irão desaparecendo.
Por isso, aqueles que já conceberam a ideia
de comunidade em seu Ser, é porque perce-
beram a própria realidade substancial.
Os grandes legisladores sociais que al-
cançaram a noção essencial do homem são
um exemplo da revolução que implicam as
grandes visões do universo. A revolução que
nem seja profética, nem esteja ligada à es-
sência eterna do ser, por mais transcendental
que a consideremos, será um sucesso social
que com o tempo será absorvido pela rotina.
Os fatores transformadores da sociedade,
quando chegar a hora, mover-se-ão pelo im-
pulso dos grupos interessados e não pelo es-
pírito de revolução que, antes de mais nada,
será um mandato imperioso de essência do
homem.
A sociologia do mundo é para o espiri-
tismo mais que de caráter coletivo — será
de caráter individual.
Se tivesse sido apenas de caráter co-

letivo, como se chegou a pensar, a humani-
dade já deveria ter esgotado o problema, que
todavia ainda subsiste, da sociologia do mun-
do. Não obstante, a história continua a mo-
ver-se aos impulsos da inconsciência coleti-
va, inconsciência que não significa mais que
o desconhecimento da natureza essencial do
homem, e que sociólogos e filósofos atribuem
a incapacidade das massas, sem que, todavia,
se dêem conta de que as grandes transforma-
ções do mundo serão reais e realizáveis quan-
do, por intermédio do indivíduo, se haja des-
pertado no coletivo o sentido cósmico e eterno
do Ser.
Só assim existirá o ser revolucionário,
não de um mundo econômico apenas, mas na
compreensão geral do mundo e do universo.
Sabe o espiritismo que o que se aspira
na terra, como bem-estar coletivo e indivi-
dual, já é realidade em outros mundos ha-
bitados, porque a essência que move os seus
habitantes alcançou o sentido do essencial, no
que concerne à estrutura e às formas de sua
realidade material.
Eis por que, se o filósofo espírita levan-
ta o olhar para os espaços, não o faz apenas
para implorar a proteção de entidades ce-
lestes, mas para perscrutar a realidade es-
sencial dos mundos, que em breve serão ou-
tras tantas fontes de conhecimento, posto
ainda não seja uma realidade a comunicação

interplanetária.
O sentido espírita da vida dá ao Ser uma
compreensão eterna do ato humano realiza-
do. O homem não será, pois, o esfumante
fantasma que se move entre dois pontos enig-
máticos: o berço e o túmulo. P a r a a filo-
sofia espírita o Ser é uma mecânica que atua
tanto antes do nascimento, quanto após a
morte.
Com o espiritismo muda fundamental-
mente a cultura de existência. Se hoje o
homem e a sociedade se movem cegamente,
é por falta de uma cultura dos fenômenos
do mundo. No dia em que a espécie possuir
uma cultura do nascimento e de morte e, por
compreensão filosófica, uma cultura da dor
e uma cultura do prazer, será porque o indi-
víduo e a sociedade mover-se-ão iluminados,
em estado de plenitude, isto é, conscientes da
essência eterna que os anima.
Possuir a cultura da existência é aproxi-
mar-se da sabedoria. Enquanto o homem não
possuir a cultura da existência, será um ser
vacilante, que se moverá angustiosamente,
entre a luz e a sombra. Saber que pisar o
planeta nem implica a morte nem o nada é
criar no indivíduo um sentido psicológico no-
vo de estar no mundo.
Quando as formas fisiológicas do homem,
com seu mecanismo maravilhoso, descerem
aos túmulos, vencidas pelo tempo e pelas en-

fermidades, nesse ato não se extinguirá to-
da a essência do Ser. A filosofia espírita,
ao contrário, sabe que esse gesto, que parece
o último realizado pelo homem, nada mais é
que a entrega à terra de umas tantas peças,
mas não a extinção total do pensamento ou
do Ser, que, enquanto se movia e se achava
sobre o planeta, era como um deus desafian-
do o desconhecido.
Esse ato de agonia e de morte do Ser,
segundo o pensar espírita, não aniquila o
anjo terreno: ao contrário, dar-lhe-á opor-
tunidade para chegar a ser esse deus, que
se oculta no mistério de sua essência.
A morte ou o morrer são fatos que não
podem aniquilar aquilo que não teve princí-
pio nem terá fim. Pois tudo quanto existe
e está no universo são apenas fenômenos de
transformação e processos: nada foi criado;
a Criação não existe. P o r isso a morte não
é um fenômeno inteligente, isto é, real e certo.
A morte é uma transformação do Ser ou,
melhor dito, uma revolução do existir, que
coloca a Essência individualizada numa nova
forma dentro da unidade do mundo.
O espiritismo nos diz que a Essência
é a única realidade do cosmos e que, enquan-
to a razão descobre em si mesma e em seu
redor os efeitos do movimento, a Vida é e
será eternamente.
O movimento é uma expressão de eterni-

dade. A essência é o ato puro infinito
que, através do tempo e das formas fenome-
nológicas, adquirirá sensação e consciência
de si mesma. Se parece que a essência morre
com o falecimento do homem, é porque leva
consigo muitas formas expressivas de seu
Ser; e uma delas é a de transformar-se num
fato de morte. Mas daí ao aniquilamento
absoluto, ideia sobre a qual foi estruturada
toda a civilização do mundo, medeia um ver-
dadeiro abismo.
A civilização e a cultura que nos oferece
a filosofia espírita são sempre dialéticas, no
fundo e na forma. O sentido de materiali-
zação e de desmaterialização não está gene-
ralizado, nem mesmo entre os pensadores e
filósofos, que são a humanidade avançada.
É por isso que o fato de morrer não é conce-
bido como uma desmaterialização de essência.
Nascer — negação da negação (morte)
— é pela mesma realidade da essência. Se
há um nascimento é porque se materializa
a essência. A materialização que se desen-
volve aos nossos olhos, depois do nascimento,
realiza seu processo de crescimento porque
possui, em forma essencial, todo o necessário
para desenvolver-se. Um nascimento, isto é,
uma materialização, contém em si as mesmas
propriedades que contém o grão de trigo,
o talo, as folhas, as espigas, a farinha, o pão
e até o trabalho daquele que amassará a fa-

rinha, para transformá-la em pão e também
a criatura que com ele será alimentada.
Tudo quanto ocorre nos fenômenos do
mundo é, em última análise, uma manifesta-
ção da Essência. Com esta visão filosófica,
o processo histórico torna-se aos nossos olhos
o desenvolvimento da essência coletiva, po-
deríamos dizer, já que a única realidade his-
tórica está no individual, isto é, nas manifes-
tações da Essência.
RESUMO
Se forem falsas ou incertas as noções

da filosofia espírita, o gênio e o destino do
homem serão pó, morte, nada. Seria bom
exclamar: De que vale ser homem, se este
é apenas uma sombra....
Como, porém, dia após dia, a ciência vem
comprovando que a filosofia espírita é verda-
deira, a essência do Ser continuará, sob essa
luz, desenvolvendo suas potencialidades. Posta
a esperança em seu divino amanhã, entre au-
roras e ocasos, entre amores e desenganos,
continuará seu processo ascendente.
Entre dúvidas e crenças seguirá o co-
nhecimento, buscando a explicação do mundo,
até o dia em que o ser essencial do homem,
dando-se conta de que, sendo parte no todo,
é também unidade, unir o seu pensamento ao
pensamento do cosmos e, com mais inteli-
gência, com mais vontade e com mais senti-
mento, tornar a sua tarefa de exploração
mais leve e menos dificultosa.
Continuem, entretanto, a filosofia e a re-
ligião a sua busca. Como uma estrela de
amor, a ciência espírita continuará iluminan-
do o caminho de todos os peregrinos que vão
em busca da verdade, porque, marchando com
o progresso das ciências, nunca se transviará;

se novas descobertas demonstrarem que está
em erro sobre um ponto, sobre este modificar-
-se-á; e se uma nova verdade for revelada,
aceitá-la-á (Allan Kardec).
A filosofia espírita, sempre pronta a re-
novar-se, espera, pois, para o fazer, uma prova
científica de seu opositor: o materialismo.
Enquanto isto, continuará forjando o aço des-
se novo mundo espiritual, que vem assomando
por entre os fatos da psicologia supranormal,
até que a prova mencionada seja produzida.
Digitalização: PENSE - Pensamento Social Espírita

www.viasantos.com/pense
fevereiro de 2009

MARIOTTI Humberto - Dialetica e Metapsiquica - PENSE

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ÍNDICE

Cap. I — A Ciência Espírita Não é Seita, 10

Cap. III — A Ciência Espírita não Monopolizou 35

Cap. IV — O Supranormal não é Infinitesimal 45

Cap. V — Os Fatos Metapsíquicos e a Tese 56

Cap. VI — O Futuro da Metapsíquica 93

O filósofo portenho Humberto Mariotti (1905-1982) é hoje, reconheci-

Raros foram os pensadores que conseguiram confrontar com maes-

Este livro, segundo as próprias palavras de Mariotti, “é um retorno

Este livro, que o Pense reedita em formato digital, Dialética e Me-

PENSE – Pensamento Social Espírita

Os dísticos que encimam os capítulos que

Apesar do presente esforço — fruto de

No dia em que o materialismo dialético

ADVERTÊNCIA À EDIÇÃO BRASILEIRA

Dialética e Metapsíquica, escrito há

dade que busca não pode ser realmente obje-

nações jamais conseguirá demonstrar o he-

fatos. Ainda mesmo que não tivesse pro-

Julgar a ciência espírita como "uma

Referindo-se à distinção feita entre as

(1) Proposição relativa ao Porvenir de la Filosofia,

Tomemos o exemplo seguinte e veremos

duos, por isso que ela não é mais que uma

(3) Mais conhecido pelo pseudônimo de Allan Kardec.

seus princípios, ao fundar centros e grupos

ficam reduzidos os demais sistemas filosófi-

dades filosóficas nem científicas", mas da-

Quiçá o autor do Materialismo Dialético

rito: é uma exteriorização metafísica, cuja

mente de um homem que seria, logo de saída,

numentos; se acende lutas é para selar pazes;

explicaríamos tal ingenuidade coletiva, que

homem culto no moderno espiritualismo —

tafísicas, pois o ingênuo é incapaz de enfren-

mente filosófico da questão. No outro aspecto,

qual, segundo a nossa visão das coisas, torna-

Relativamente à iniciação à ciência es-

mento oficial da realidade dos fenômenos

Neste sentido suas obras são claras e

Geley, Barão Von Schrenck-Notzing, Henri

cular, numa passagem de seu livro "La verità

todos professavam convicções positivo-mate-

e de filosofia ingênua" são as palavras do

aplicada à investigação da verdade; a ciência

contínuo aos que a buscam e se deixa possuir

(4) El Espiritismo es la Filosofia, págs. 7 e 8.

Raro é escrever-se desta maneira a res-

supranormal", com o fito de apresentá-la

P o r outro lado, se o fenômeno mediúnico

se apresentarem com a magnificência e com

dade, mas um fantasma da verdadeira rea-

para depois, baseada nesses mesmos fatos,

mento mostrará sempre um homem defeituoso,

Volvendo a outro exemplo do professor

suma cautela e até com temor, não basta para

verdade, que será dissimulada por muitíssi-

"Parece que o espiritismo, a teosofia

Encarado do ponto de vista da ciência

mais desmentida, à medida que o supranor-