LOGOS & EXISTÊNCIA

REVISTA DA ASSOCIAÇÃO BRASILEIRA DE LOGOTERAPIA E ANÁLISE EXISTENCIAL 4 (1), 45-65, 2015 45

 

LOGOTERAPIA NO CONTEXTO DA PSICOLOGIA:

REFLEXÕES ACERCA DA ANÁLISE EXISTENCIAL DE
VIKTOR FRANKL COMO UMA MODALIDADE DE
PSICOTERAPIA

LOGOTHERAPY IN PSYCHOLOGY CONTEXT:

REFLECTIONS ABOUT VIKTOR FRANKL’S
EXISTENTIAL ANALYSIS AS A MODALITY OF
PSYCHOTHERAPY
Thiago A. Avellar de Aquino, Universidade Federal da Paraíba
Alan da Silva Véras, Faculdade de Ciências Sociais Aplicadas do Paraná / ALVEF
Daniel Ouriques Lira Braga, Universidade Federal da Paraíba
Sarah Xavier Peixoto de Vasconcelos, Instituto de Medicina Integral Professor Fernando Figueiredo
Lorena Bandeira da Silva, Universidade Estadual da Paraíba/Universidade Federal da Paraíba

Resumo. O presente artigo almeja descrever a Logoterapia no contexto da psicologia moderna,

considerando por um lado seus aspectos teórico-conceituais, e por outro o seu campo de pesquisa e
atuação prática. Inicialmente considerou a Logoterapia no seu contexto histórico, dentro das teorias da
personalidade. Também apontou para as suas considerações práticas no âmbito da psicoterapia e da
prevenção, bem como elencou as principais críticas a essa corrente de pensamento na psicologia e suas
consequentes refutações. Por fim, o presente manuscrito expõe algumas considerações acerca da
Logoterapia como uma forma de psicoterapia.

Palavras-chave: Logoterapia, psicoterapia, psicologia clínica.

Abstract. This article aims at describing Logotherapy in the context of modern psychology, considering
by the one hand its theoretical and conceptual aspects, and by the other its field research and practical
application. It first considered Logotherapy in its historical context, within the theories of personality. It
also pointed out to their practical considerations in the scope of psychotherapy and prevention, as well as
listed the main criticisms towards this psychology school of thought and its rebuttals. At last, this
manuscript sets forth some considerations on Logotherapy as psychotherapy.

Keywords: Logotherapy, psychotherapy, clinical psychology.

46 LOGOTERAPIA NO CONTEXTO DA PSICOLOGIA
 
INTRODUÇÃO livros. Nas palavras desse mesmo autor, “El hilo
conductor que pasa a través de todos mís
mbora historicamente a psicologia seja

E
trabajos es la lucha contra las tendencias
considerada como ciência a partir do despersonalizantes y deshumanizantes que
laboratório de Wilhelm Wundt, em parten del psicologismo en la Psicoterapia”
1879, indubitavelmente, foi no século (Frankl, 2006, p. 56).
XX que as grandes teorias apresentaram as bases
para a sua constituição como profissão como a Um equívoco recorrente é considerar
conhecemos nos dias atuais (Schultz & Schultz, que esse mesmo autor teria descoberto a
2000). Dentre as diversas práticas psicoterápicas, Logoterapia nos campos de concentração,
a perspectiva existencial vem ganhando um durante a Segunda Guerra Mundial, quando foi
espaço considerável, sobretudo a Logoterapia de um prisioneiro comum. Historicamente, já em
Viktor Frankl, por abordar temáticas inerentes à 1926, Frankl profere pela primeira vez o termo
existência e pertinentes ao ser humano moderno. Logoterapia em um ambiente acadêmico,
enquanto a denominação análise existencial foi
Tendo em conta a perspectiva da destacada somente a partir de 1933 (Frankl,
psicologia como ciência e profissão, considera-se 2006).
a Logoterapia como uma corrente psicoterápica
capaz de respaldar o trabalho do psicólogo para Como esclarece Fizzotti (2000), a
as demandas existenciais e psíquicas. Para Logoterapia se constitui por meio de três fases
fundamentar esse argumento, o presente artigo distintas: (1) o trabalho de aconselhamento de
contextualiza essa corrente de pensamento como Frankl nos centros de prevenção ao suicídio na
uma teoria da personalidade bem como década de 1920. (2) O desenvolvimento de um
apresenta suas implicações psicoterápicas. sistema de pensamento calcado em filósofos
Inicialmente, será apresentada uma breve como Max Scheler, Karls Jaspers, Martin
explanação acerca do surgimento e Heidegger, Ludwig Binswanger e Martin Buber,
desenvolvimento dessa matriz. e, posteriormente, validado por sua própria
vivência nos campos de concentração no período
O SURGIMENTO DA LOGOTERAPIA E da Segunda Guerra Mundial, como prisioneiro
SEU CONTEXTO ATUAL comum. (3) Uma extensa casuística que se
configura em uma metodologia terapêutica
Viktor Frankl (1905-1997) foi um
descrita em livros no período pós-guerra.
psiquiatra, neurologista e professor da
Universidade de Viena. Este sistematizou a
Historicamente, a Logoterapia foi
Logoterapia e Análise Existencial como uma
considerada por Wolfgang Soucek (1948) como
abordagem psicoterápica. Durante a sua
a terceira escola de Psicoterapia de Viena, sendo
juventude, foi discípulo de duas escolas
precedida pela Psicanálise e a Psicologia
tradicionais, a psicanálise e a Psicologia
Individual. Essa corrente também é reconhecida
individual, até chegar ao seu próprio sistema de
como uma abordagem de psicoterapia pela mais
pensamento chegando a produzir trinta e nove
antiga associação de Psicologia, a American
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Psychological Association (APA), como pode ser A Logoterapia como prática da
constatado no verbete Logotherapy no Concise psicoterapia se complementa com a sua outra
Dictionary of psychology: faceta, qual seja, a análise existencial, que
representa uma perspectiva antropológica de
An approach to psychotherapy that focuses pesquisa. Nesse aspecto, Frankl (2012) considera
on the “human predicament”, helping the
que a vida se explica apenas no seu transcurso e
client to overcome crises in meaning. The
desdobramento. Assim, compreende que “tal
therapeutic process typically consist of
como um tapete desenrolado revela o seu padrão
examining three types of values: (a) creative
(e.g., work, achievement); (b) experiential inconfundível, deduzimos do curso da vida, do
(e.g., art, science, philosophy, devir, a essência da pessoa” (p. 57).
understanding, loving); and (c) attitudinal
(e.g., facing pain and suffering). Each client Batthyany (2009) constata que, na
is encouraged to arrive at his or her own atualidade, novas ideias e métodos são
solution, which should incorporate social desenvolvidos e ajudam no desenvolvimento e
responsibility and constructive relationships. no crescimento da psicoterapia centrada no
Also called meaning-centered therapy. See sentido da vida. Dessa forma, constata-se que a
also existential psychotherapy; existentialism Logoterapia está sendo desenvolvida por vários
(APA, 2009, p. 278). autores, tendo por base os pressupostos de
Viktor Frankl. De forma geral, pode ser
A Terapia Centrada no Sentido
considerada como um “movimento” em prol de
encontra-se em consonância com o movimento
um direito humano, qual seja, o de promover
existencial iniciado após a Segunda Guerra
uma vida plena de sentido para todos (Frankl,
Mundial, por meio da psiquiatria,
2011).
especificamente por Ludwig Binswanger e
Medard Boss. No Caderno do Conselho Federal Parece muito elucidativo a seguinte
de Psicologia (2009) intitulado Ano da reflexão de Frankl (2011) acerca do crescimento
Psicoterapia: Textos geradores encontra-se a de sua abordagem teórica:
seguinte referência:
Eu concluí o meu primeiro livro declarando
O século XX é marcado por uma série de que a Logoterapia era uma “terra de
contribuições oriundas de médicos, até ninguém. E, ainda assim – que terra
mesmo porque a Psicologia ainda se promissora!” Isso foi há muitos anos. Nesse
mantinha restrita aos espaços acadêmicos em ínterim, a “terra de ninguém” se tornou
sua cruzada pelo reconhecimento científico. habitada. E o trabalho de seus habitantes
Desde o criador da Psicanálise nomes prova que a “promessa” está a caminho de
ilustres como Jung, Perls, Moreno, Erickson, ser cumprida. (p.208).
Frankl, as contribuições parecem marcar essa
tendência (...) (Rodrigues, & Brito, 2009, p. No contexto mundial, a Logoterapia
94). conta com 105 grupos, entre institutos e
associações, catalogados pelo Viktor Frankl
Institut (c.f. www.viktofrankl.org). Constata-se
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que o maior número de grupos se encontra na Alemanha (17), seguido da Argentina (10), Brasil (7),
Áustria (6), Canadá (6), México (6) e Estados Unidos (4).

Algumas hipóteses são levantadas para explicar o grande número de grupos na Alemanha. Uma
delas é o fato de que a primeira discípula de Viktor Frankl, Elisabeth Lukas, tenha fundado um instituto
de formação de logoterapeutas nesse país e publicou trinta e oito livros sobre a teoria e prática em
Logoterapia em língua alemã. Além disso, grande parte dos trinta e nove livros de Frankl foi escrito na
língua germânica, o que, possivelmente, facilitou sua maior inserção no referido país.

Já na Argentina, Frankl esteve cinco vezes, sendo a primeira em 1954, enquanto que no Brasil,
esse mesmo pensador esteve três vezes, inicialmente em 1984 na PUC do Rio Grande do Sul (Porto
Alegre). Nesse, o primeiro estudo publicado sobre Logoterapia foi em 1983, por Izar Xausa na Revista
Psico (PUC-RS), intitulado “Viktor Frankl: um psicólogo no campo de concentração” (Xausa, 1983).

Tabela 1 Relação de Periódicos especializados em Logoterapia e Análise Existencial

Periódico Nacionalidade
Revista Logos e Existência Brasil
Existenz und Logos Alemanha
Ricerca di Senso Itália
Revista Mexicana de Logoterapia México
The International Forum for Logotherapy Estados Unidos
LogoRed Argentina
Revista Logo: Teoría, Terapia, Actitud Argentina

Na atualidade, a Logoterapia conta com sete periódicos especializados nessa temática (Tabela 1),
dos quais apenas dois se encontram classificadas no qualis CAPES: a Revista Logos e Existência e a revista
Ricerca di Senso. Nessa perspectiva, torna-se necessário mapear os avanços científicos da Logoterapia no
Brasil nos periódicos brasileiros, tema que será abordado no tópico a seguir.

O ESTADO DA ARTE NA LOGOTERAPIA BRASILEIRA

Em uma busca realizada em duas bases de dados virtuais, Véras e Rocha (2014) fizeram um
mapeamento dos artigos em Logoterapia publicados em periódicos científicos brasileiros considerando o
período de 1983 a 2012, encontrando 49 trabalhos de autoria de brasileiros. Os autores descreveram o
panorama nacional de pesquisadores, instituições e temas relacionados à Logoterapia. Para atualizar os
dados, foi realizada uma nova pesquisa incluindo também os anos de 2012 à 2014, assim, por meio da
ferramenta Google Acadêmico e utilizando-se dos descritores Logoterapia, Sentido da Vida e Viktor Frankl,
encontrou-se mais 66 artigos, totalizando 115. A Figura 1 apresenta a distribuição dos artigos de 1983 a
2014.
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Figura 1 Distribuição da frequência de artigos brasileiros publicados em

periódicos nacionais de 1983 a 2014

Constatou-se que há um avanço significativo do número de publicações a partir do ano de 2008.

Isso pode estar indicando o crescente interesse em lançar mão da Logoterapia para realizar pesquisas
acadêmicas.

Provavelmente, esse crescente interesse seja fruto de linhas de pesquisa em mestrado acadêmico,
como no curso de Ciências da Religião da UFPB (PB) e de Psicologia Clínica da UNICAP (PE), bem
como os cursos de pós-graduação Latu Sensu da PUC (PR), ALVEF (PR) e SOBRAL (SP). Também
devemos pontuar o trabalho que vem sendo realizado pela Associação Brasileira de Logoterapia e Análise
Existencial (ABLAE), o Núcleo Viktor Frankl na UEPB (PB), pelo Instituto Geist no Maranhão e do
IECVF em Ribeirão Preto – SP.

Pôde-se constatar a existência de 162 autores com, pelo menos, um artigo publicado em
Logoterapia. Os de instituições nordestina, especialmente da Paraíba, são aqueles que aparecem com
maior frequência. Quanto à titulação, 44 eram doutores, 24 mestres ou doutorandos, 85 graduados ou
mestrandos e dois graduandos (sete não tinham informações disponíveis nos artigos nem na Plataforma
Lattes). Mais de 60% eram psicólogos ou estudantes de Psicologia.

Verificou-se que 51% dos artigos encontrados tinham mais de um autor. Isso aponta para
prováveis formações de grupos de pesquisa que vem crescendo no país. Também foi possível verificar a
existência de parcerias entre pesquisadores de instituições de diferentes. Isso mostra tanto uma abertura e
expansão da abordagem quanto o fortalecimento de laços estabelecidos entre discentes e docentes de
diferentes instituições.
50 LOGOTERAPIA NO CONTEXTO DA PSICOLOGIA
 
Os trabalhos estavam distribuídos em 52 periódicos, sendo o maior destaque para a Revista Logos
& Existência, com 45 publicações. O periódico em questão passou a concentrar as publicações de artigos
em Logoterapia, sendo este um aspecto positivo, uma vez que até o seu surgimento, em 2012, os
trabalhos estavam dispersos em várias revistas, dificultando o acesso por parte dos pesquisadores.

Também foi averiguado que os artigos apresentam múltiplas metodologias e abordam diversos
temas acerca da Logoterapia. Sobre isso se deve pontuar que 85% dos estudos utilizaram métodos
qualitativos exploratórios, tais como pesquisas bibliográficas e estudos de caso, e 15% métodos
descritivos, tais como estudos de correlação e validação de testes psicométricos. Dentre os temas
encontrados destacam-se os que tratam de aspectos psicoterapêuticos, organizacionais, educacionais,
sentido da vida (logoteoria), espiritualidade, religiosidade, saúde, estresse, resiliência e pessoas com
deficiência. Essa versatilidade de temas e métodos reflete a plausibilidade dessa teoria para apreender as
temáticas atuais no campo da psicologia.

Tendo em conta as diversas temáticas em que a Logoterapia se aplica, torna-se necessário

compreender o seu lugar dentre os saberes psicológicos. Nessa direção, cabe argumentar em que medida a
Logoterapia pode ser compreendida como uma Teoria da Personalidade, como o leitor poderá constatar
a seguir.

Logoterapia como teoria da personalidade

Segundo Pervin e John (2004) uma teoria da personalidade deve contemplar os seguintes
aspectos:

(1) Estrutura – as unidades básicas ou blocos constitutivos da personalidade. (2) Processo – os

aspectos dinâmicos da personalidade, incluindo os motivos. (3) Crescimento e desenvolvimento –
como nos desenvolvemos, formando a pessoa única que cada um de nós é. (4) Psicopatologia – a
natureza e as causas do funcionamento desordenado da personalidade. (5) Mudança – como as
pessoas mudam e por que elas, às vezes, resistem à mudança ou não são capazes de mudar. (p.
24).

Como a Logoterapia se posiciona perante esses cinco características das teorias da personalidade?
A Tabela 2 apresenta a Logoterapia no contexto geral da Psicologia da Personalidade.

Tabela 2 A logoterapia no contexto geral da Psicologia da Personalidade

Crescimento e
Estrutura Processo Patologia Mudança
desenvolvimento
Apelo aos
Frustração da
Ser-no-mundo, Vontade de Ser versus valores e
busca de
ser-assim sentido dever-ser maiêutica
sentido
socrática
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A primeira, a estrutura, representa os aspectos estáveis e duradouros da personalidade ou a
consistência de respostas individuais. Segundo Frankl (1992a), essa dimensão representa o “ser-assim”,
constituído por meio dos hábitos e escolhas pessoais e tendências da personalidade. Embora Frankl não
pareça dar atenção aos constructos estruturais, preferindo dar ênfase ao antagonismo noopsíquico, existe
uma grande preocupação em como a pessoa se posiciona perante a sua estrutura de personalidade, tendo
em conta o conceito de liberdade.

Em linhas gerais, a Logoterapia, como grande parte das teorias existenciais, não defende a
classificação do ser humano em termos de traços ou tipo de personalidade, já que compreende o ser
humano como um contínuo vir-a-ser (c.f. Hall & Lindzey, 1984). Nessa perspectiva, Ortiz (2011)
compreende que a Logoterapia propõe a visão do ser humano como um ser dinâmico. A pessoa é
constituída por caráter e temperamento, podendo, ainda assim, opor-se a eles (antagonismo
noopsíquico), ampliando a visão acerca da estrutura do sujeito como um ente meramente estático.

Sobre essa capacidade de se posicionar perante si mesmo, comentam Hall e Lindzey (1984):

O homem pode afinal transcender os ferimentos da infância e as ofensas posteriores à sua

existência. Veja, por exemplo, o The doctor and the soul de Viktor Frankl para conhecer como
alguns prisioneiros dos campos de concentração transcenderam os horrores de sua existência (p.
93).

No que se refere ao processo, que se encontra relacionado ao conceito de motivação, pode-se

considerar que a vontade de sentido seria um fenômeno primário para o ser humano agir no mundo,
constituindo-se como a principal mola propulsora da existência. Assim, para essa perspectiva, o ser
humano é atraído para o que tem sentido e valor (Frankl, 1992a). Já no que se refere ao processo de
crescimento e desenvolvimento, Frankl não recorre nem aos fatores genéticos nem ambientais, embora os
considere como condicionantes da existência humana. Para tanto, recorre-se à dinâmica da existência
humana (noodinâmica) que compreende uma tensão entre o ser e o vir a ser, o que a pessoa realizou e o
que ainda deve realizar em sua existência (Frankl, 2004).

No que tange à psicopatologia, Frankl (2011) considera que a frustração da vontade de sentido
desempenha um papel relevante na etiologia de alguns transtornos, tais como a drogadição, a agressão e o
suicídio/depressão. Ademais, quando o ser humano não se encontra motivado pelo sentido, emergem
sempre as vontades de poder e prazer de forma acentuada, o que frustra cada vez mais a realização de
sentido.

Por fim, no que se refere à mudança, a Logoterapia desenvolve um sistema de métodos

psicoterápicos e concebe uma grande relevância na relação “eu-tu” utilizando-se de uma postura
dialógica. Essa tem por intuito acessar os recursos saudáveis do paciente, explorando e ampliando o
campo de possibilidades do ser-no-mundo, o que facilita o processo de escolha e mudança do paciente
(Frankl, 1992a).
52 LOGOTERAPIA NO CONTEXTO DA PSICOLOGIA
 
De forma geral, a abordagem em tela possuam uma contribuição importante,
responde perfeitamente as três questões semelhante a uma orquestra, na qual todos os
fundamentais de uma teoria da personalidade: instrumentos possuem sua relevância no
“O quê, como e por quê” (Pervin & John, desempenho de uma peça musical. A
2004). Por um lado, apreende o que o indivíduo necessidade de uma nova abordagem
“é” e como ele se tornou “o que é” por meio de psicoterápica decorre, inequivocamente, do fato
uma análise existencial; e, por outro, está em de que as demandas do sentido da vida e do
condições de argumentar, de forma plausível, o vazio existencial não eram consideradas por
“por que” ele se comporta quando a motivação outras escolas. Esse fato é justificável por meio
por um sentido na vida se encontra frustrada ou da seguinte indagação:
realizada. Tendo em conta que a Logoterapia
surge no âmbito do saber psicoterápico, cabe Como poderia uma psicoterapia que extrai
sua compreensão do homem de
agora apontar para algumas de suas implicações
experimentos com ratos ser capaz de
clínicas.
entender o fato antropológico fundamental
de que o homem, às vezes, em uma
Logoterapia como psicologia clínica
sociedade de abundância, comete suicídio, e,
outras vezes, está disposto a sofrer, contanto
Todo saber teórico e prático, no campo
que seu sofrimento tenha sentido? (Frankl,
da psicologia, precisa ter consciência de suas
1991, pp. 30-31).
limitações. Dessa forma a Logoterapia não se
apresenta como panaceia (Frankl, 1991), uma Frankl (1992a) compreende que o
vez que reconhece tanto os seus limites, como o principal fator de proteção ao ser humano é a
seu campo de aplicação. Ademais, Frankl percepção de um sentido na vida. Tendo em
compreendia a Logoterapia como uma terapia conta que ter uma razão para viver se constitui
complementar, não obstante, a prática em uma condição necessária para a resiliência
psicoterapêutica decorrente dessa abordagem humana. Esse mesmo autor, por meio de suas
não se enquadra entre as psicologias integrativas experiências clínicas, constata que a demanda
e complementares, tendo em vista que se mais frequente dos seus pacientes era uma
fundamenta tanto em uma base teórica como sensação de vazio existencial, ocasionada pela
metodológica. Além do mais, os seus frustração da motivação primária do ser
fundamentos teóricos são corroborados por humano: a vontade de sentido; um mal-estar
meio de produções acadêmicas e científicas que se expressa por meio do tédio e a sensação
(Batthyany & Guttmann, 2005). de que a vida não tem sentido (Frankl, 2011).
Desse modo, Frankl identificou que as perdas
Mas, por qual motivo Frankl considerou
das tradições e dos instintos ocasionaram, no
a Logoterapia como uma terapia complementar?
homem moderno, uma frustração existencial;
No contexto histórico desse movimento, o
posto que, de forma geral, ele não sabe mais o
termo “complementar” significa que a
que quer e o que deve fazer de sua existência.
Logoterapia não pressupõe a superação de outras
Dessa forma, compreende-se que esse mal-estar
escolas para a sua consolidação, posto que todas
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seria mais sociogênico do que psicogênico Essa modalidade de psicoterapia também
(Frankl, 1990, 1991). se constitui como uma terapia não específica, na
medida em que apresenta possibilidades de
A Logoterapia atua, sobretudo, como atuações para alguns transtornos psicogênicos.
uma abordagem adequada para o tratamento de Segundo Frankl (2012) o problema do ser
questões existenciais relacionados com a neurótico se encontra em sua restrição da
frustração da vontade de sentido de vida. A percepção do seu espectro de liberdade,
frustração existencial pode resultar em “neuroses consequentemente, interpreta a existência como
noogênicas”, que se caracteriza como uma um “ser assim” e não de outro modo de estar no
neurose decorrente de problemas existenciais, mundo. Assim sendo, as técnicas possuem o
onde a frustração da vontade de sentido objetivo de ampliar a forma de ser no mundo
desempenha papel central na consolidação desse por meio de uma ampliação da área de liberdade
mal estar. Sobre isso, esse autor tece o seguinte do paciente.
comentário:
Uma prescrição apropriada para a
(...) apesar de não constituir efeito de uma Logoterapia é nas neuroses de angustia, quando
neurose, o vácuo existencial pode muito bem
o paciente reage a um sintoma com o receio de
tornar-se sua causa. Nesse caso, teremos de
que ele possa ocorrer novamente, através de uma
falar, portanto, de uma neurose noogênica,
ansiedade antecipatória, o que faz com que o
distinta, portanto, das psicogênicas e
somatogênicas. Teremos logos que definir a
sintoma se manifeste. Nesses casos, o paciente
neurose noogênica como aquela causada por apresenta um medo de ter medo e,
um conflito em nível espiritual – um consequentemente, se esquiva de situações que
conflito ético ou moral, como, por exemplo, evocam o medo, perdendo então a sua
o choque entre o mero superego e a autoconfiança básica. Tal padrão patogênico
autêntica consciência (esta, se necessário for, torna-se um reforçador da própria angústia.
pode contradizer e opor-se àquele). Por
último, mas não menos importante, a Outra aplicabilidade se dá nas neuroses
etiologia noogênica é formada pelo vácuo obsessiva. Nesses casos o paciente sofre pressão
existencial, pela frustração existencial ou pela de ideias obsessivas que o invadem
frustração da vontade de sentido (Frankl, involuntariamente, por conseguinte, reage-se na
211, p. 112)
tentativa de reprimir tais pensamentos,
exercendo uma contrapressão. Contudo, o que
No entanto, o vazio existencial por si só
ocorre é que essa contrapressão aumenta ainda
não se constitui em uma patologia, mas em uma
mais a pressão original, ocasionando uma luta
potencial patogenia, posto que se constitui tão
do paciente contra as próprias ideias obsessivas,
somente de uma frustração da vontade de
com o receio de que suas ideias possam tornar-se
sentido (Frankl, 1985). Destarte, a Logoterapia
realidade, sobretudo as de conteúdo criminoso
é uma psicoterapia específica, recomendada para
(Frankl, 2011).
as demandas existenciais dos pacientes.
54 LOGOTERAPIA NO CONTEXTO DA PSICOLOGIA
 
Uma terceira possibilidade de As técnicas psicoterápicas na Logoterapia
aplicabilidade é nas neuroses sexuais. Nesses
casos, o padrão é a luta por algo: a meta do A Logoterapia apresenta diversas
prazer sexual, na forma de potência e orgasmo. possibilidades de aplicações. No entanto, Frankl
Entretanto, ao buscar o prazer como fim, (1991) adverte que “(...) nem todo método pode
paradoxalmente ele se esvai. Nesse sentido, ser usado em todos os casos com as mesmas
Frankl (2011) considera que o prazer não pode expectativas de sucesso, nem pode todo
ser uma intenção, mas deve emergir terapeuta utilizar qualquer método com a
espontaneamente como efeito colateral, como mesma eficiência” (p. 17). Essa conclusão
um resultado da autotranscendência. deriva-se da unicidade e singularidade da
personalidade, tanto do paciente como do
Nesse tipo de neurose o prazer se torna terapeuta.
uma meta final, desencadeando uma
hiperintenção e uma hiper-reflexão. A hiper- Fizzotti (2014) comentando acerca da
reflexão ocorre por um caráter de exigência obra de Frankl observa que:
surgindo do próprio ego, em situações em que se
(…) en la relación entre terapeuta y paciente
exige o desempenho sexual. Esse caráter de
consideraba que debía evitarse cualquier
exigência deriva-se de um alto valor que a
esquematización, estandarización o visión
sociedade de produtividade atribui à eficiência determinista del hombre y del problema
sexual, ou a pressão da própria sociedade de psíquico, en cambio se debía evidenciar la
consumo sexual (Frankl, 2011). singularidad de las situaciones específicas y
la consiguiente individualización de
A Logoterapia também se aplica a casos actitudes de respeto, de comprensión y de
de pacientes com transtornos psicóticos, como profunda participación en los problemas del
apontados por Frankl (1973). A atuação paciente. (p.22)
psicoterapêutica deve se deter,
fundamentalmente, à pessoa e não meramente Para evitar um processo de mecanização
ao sintoma. Há, portanto, a percepção de que o e tecnização da psicoterapia, Frankl (2011)
sujeito psicótico também tem a capacidade de recomenda duas qualidades dos logoterapeutas: a
abertura do ser, todavia, evidencia-se que pelo de individualizar e a de improvisar. Ademais, os
sintoma da passivização, o sujeito se percebe logoterapeutas não superestimam as técnicas,
preso aos condicionantes do seu psicofísico. A tendo em vista que:
intervenção se constitui na busca de
Há muito já se percebeu que o que tem mais
manifestações e ampliações dos recursos
significado na terapia não são as técnicas,
saudáveis, promovendo a abertura do ser para o mas, sim, o tipo de relação humana que se
mundo por meio de possíveis áreas de liberdade estabelece entre o terapeuta e o paciente, isto
ainda intactas dos pacientes. Em síntese, realizar é, a questão do encontro pessoal e existencial
um processo de humanização. (Frankl, 2011, p. 14).
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Constata-se que a Logoterapia não compreende o ser humano como uma máquina a ser
consertada, mas leva em conta uma relação terapêutica que estabeleça um verdadeiro encontro pessoal
(Boschemeyer, 1990). Sobre a possível dicotomia entre a técnica e o mero encontro, Uderzo (1994)
assevera:

De todas as maneiras, a psicoterapia é sempre algo mais do que uma técnica; sempre inclui um elemento
de arte. Nela, a dicotomia entre técnica e encontro desaparecem. Estratégias terapêuticas de um lado e do
outro, a relação personalizante, são os polos entre os quais se desenvolve a situação terapêutica (pp. 55-56).

Entretanto, considera-se que as técnicas foram consolidadas na Logoterapia com o intuito de

mobilizar dois recursos antropológicos: o autodistanciamento (intenção paradoxal) e a
autotranscendência (derreflexão). A primeira diz respeito à capacidade humana de se opor ao psicofísico,
se posicionando de forma antagônica (Frankl, 2012), como, por exemplo, posicionar-se de forma irônica
perante os sintomas de angustia. Já a segunda característica, refere-se à aptidão da pessoa humana em sair
de sua própria esfera e se direcionar para o mundo, para algo ou alguém (Frankl, 1990). A seguir serão
descritas brevemente as principais técnicas psicoterápicas dessa abordagem as quais são apresentadas
sinteticamente na Tabela 3.

Tabela 3 Síntese das técnicas psicoterápicas, padrões patogênicos e características antropológicas em função do tipo de neurose

Característica
Técnica
Tipo de Neurose Padrão patogênico antropológica
psicoterápica
mobilizada
Medo do medo
Angústia Intenção paradoxal Autodistanciamento
(fuga)
Luta contra os
Obsessiva Intenção paradoxal Autodistanciamento
pensamentos
Hiperintenção e
Sexual Derreflexão Autotranscendência
hiper-reflexão

Intenção Paradoxal. A técnica da intenção paradoxal foi elaborada por Frankl e publicada pela
primeira vez em 1939, sendo mais adequada aos casos de neuroses de angústia e de neuroses obsessivo-
compulsiva (Boschemeyer, 1990). O primeiro padrão patogênico da neurose de angustia é o medo de ter
medo, que resulta em uma ansiedade antecipatória. Enquanto que na neurose obsessiva, o padrão
patogênico é a fuga dos pensamentos obsessivos. Nesses casos, o logoterapeuta orienta o seu paciente a
desejar que aconteça o que ele tanto teme de forma exagerada, utilizando-se do humor. Tal prescrição se
baseia no fato de que ninguém pode desejar e temer o mesmo objeto de forma concomitante (Lukas,
1989).

“A intenção paradoxal ajuda a restabelecer a distância ótima entre si e o próprio sintoma,

mudando a atitude: nem lutar, nem fugir do sintoma, mas, paradoxalmente, desejar aumentá-lo para
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amplificar as consequências” (Pacciolla, 2007, p. paciente se aproximará cada vez mais da meta
186). Com isso, essa técnica leva o paciente a rir pulsional, possibilitando que o prazer se torne
de seu próprio temor, fazendo uso do recurso apenas uma consequência adicional da realização
antropológico do autodistanciamento, do sentido do encontro amoroso (Frankl, 2011).
recuperando gradativamente a sua autoconfiança
básica. Técnica do denominador comum. É
utilizada, sobretudo, em conflitos valorativos
Derreflexão. A técnica da derreflexão na quando a pessoa se confronta com duas
logoterapia objetiva romper a postura neurótica possibilidades incompatíveis. Objetiva ampliar
da hiper-reflexão, proporcionando a todas as possibilidades e elencar as principais
autotranscendência do paciente. O princípio pessoas envolvidas na decisão do cliente. Em
seguido pela derreflexão é o de que o homem seguida, reflete-se acerca de todas as
não deve observar a si mesmo (postura possibilidades de escolhas e suas respectivas
neurótica), mas intencionar um “tu” que consequências para si mesmo e para os demais
transcenda a si mesmo (postura saudável). O envolvidos, sempre se utilizando do diálogo
paciente é orientado a retirar a sua socrático. Por fim, o logoterapeuta deve
intencionalidade para o prazer, direcionando-se confrontar com a responsabilidade da pessoa
para um motivo mais pleno de sentido que se perante a sua decisão (Lukas, 1992). Dessa
constitui o encontro amoroso (Boschemeyer, forma, o paciente é levado a realizar um balanço
1990). de sua vida e, em certas ocasiões, instigado a
uma suposta situação limite, elencar escolhas
A hiper-reflexão pode ser mitigada por (Uderzo, 1994). Essa abordagem se sustenta na
meio da técnica da derreflexão. Assim, conforme concepção de homem da Logoterapia que
aventa Frankl (2011), essa metodologia pode ser compreende o ser humano saudável como um
prescrita nos casos de neuroses sexuais, tais como ser consciente e responsável (Frankl, 1992a).
frigidez e impotência. Essa técnica se mostra
eficaz quando o desempenho e satisfações Diálogo socrático. A Logoterapia também
sexuais tornam-se objetos de atenção ou é um tipo de análise existencial direcionada ao
intenção excessiva, ou ainda quando o paciente sentido da vida. Para tal análise se utiliza de uma
considera a relação sexual como uma cobrança postura dialógica. Apropria-se dessa técnica
interna ou externa (societal). como um meio de explorar os valores na
existência do paciente, resguardando o terapeuta
O paciente é orientado a não realizar o de qualquer perspectiva diretiva durante as
ato sexual de forma programada, mas lhe é sessões (Aquino, 2013). Dessa forma, o diálogo
permitido as preliminares sexuais. Aconselha-se não se constitui apenas como uma forma de
também que o paciente esclareça para sua conversação, mas uma maneira de estar com o
parceira ou parceiro a proibição do coito. Com outro, estabelecendo um encontro terapêutico
isso, mais cedo ou mais tarde, o paciente não autêntico (Ortiz, 2012). Segundo Hirsch
mais irá seguir a recomendação. Livre das (2009), “o dialogo socrático não faz o indivíduo
pressões sexuais da parceira ou parceiro, o sentir o que ele tem fracassado, mas o permite
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olhar para uma situação analiticamente para pedagogia que leva em conta a responsabilidade
descobrir opções e alternativas para a formulação do sujeito.
de uma variedade de estratégias” (p. 41).
Conclui e mesma autora que essa metodologia Atualmente, novas perspectivas
dialógica tem por função primordial evocar convergem com o pensamento de Viktor Frankl.
ideias. Pacciolla (2014a) argumenta a favor de um
cognitivismo existencial, pressupondo
O método socrático, segundo Aquino convergências entre a Logoterapia e a
(2013), é formado por dois momentos: a psicoterapia cognitivo-comportamental. Essa
refutação e a maiêutica. O primeiro, o da visão perpassa eminentemente a compreensão de
refutação, dá-se pela presença da contradição, pessoa, tendo em conta que é ela quem está
incoerência no discurso do sujeito, que são mediando o ambiente e a resposta.
devidamente pontuadas pelo psicoterapeuta; já o Fundamentalmente, o terapeuta cognitivista
segundo, a maiêutica, ocorre a partir do existencial está preocupado em identificar em
momento em que os valores e os sentidos se que medida o estilo de vida e de personalidade
tornam conscientes no espectro perceptivo do se relacionam com a percepção do sentido na
paciente. Segundo Lukas (1992), “fortalecer em vida do paciente (Pacciolla, 2014b). Wong
seus pacientes a capacidade de perceber valores, (2014) e Gomes (2009) sugerem uma integração
ao mostrar-lhes e trazer à sua presença valores entre o modelo da Logoterapia e o da psicologia
objetivos durante os encontros terapêuticos, positiva, tendo em conta que ambas se
constitui, portanto, um princípio terapêutico preocupam com a questão do sentido da vida,
bastante elementar na logoterapia” (p.49). assim como estudam o que faz a vida ser digna
de ser vivida (c.f. Peterson, 2006).
Além de uma metodologia terapêutica, a
Logoterapia também é adequada para as práticas Constata-se que a Logoterapia pode ser
preventivas, sobretudo no que se refere à compreendida como um sistema de pensamento
prevenção do vazio existencial (Ortiz, 2006). aberto. Essa característica aponta para duas
Nessa perspectiva, Aquino et al. (2011) direções: (1) aberto à sua própria evolução, com
desenvolveram um programa de promoção do a colaboração de vários autores, e (2) aberto para
sentido da vida junto à adolescentes avaliando a colaboração de outros sistemas de psicoterapia
sua eficácia por meio de um estudo quase (Frankl, 2011). Frankl (2011) teria
experimental. Os autores constataram um desenvolvido sistematicamente os seus principais
aumento na pontuação média das subescala postulados e fundamentos, mas, conforme
Realização Existencial e decréscimos nas pensa: “(...) um fundamento não simboliza mais
pontuações médias das subescalas Vazio e do que um convite para que outros deem
Desespero Existencial. Bruzzone (2007) considera seguimento à construção do prédio sobre esse
a tendência preventiva de cunho logoterápico, fundamento” (p. 197).
sobretudo em seu aspecto pedagógico,
apontando que a Logoterapia é também uma Embora o construto sentido da vida
esteja relacionado com indicadores de bem-estar
58 LOGOTERAPIA NO CONTEXTO DA PSICOLOGIA
 
tais como: satisfação com a vida, afetos positivos Segundo Frankl (1991), a busca de
e saúde mental (King et al., 2006, Mascaro, sentido decorre da motivação primária do ser
2006, Mascaro & Rosen, 2008); ainda não se humano, a vontade de sentido, que se constitui
encontra amplamente conhecida no âmbito como uma teoria da motivação. Ainda de acordo
acadêmico brasileiro. Este fato decorre, com esse autor: “nós chamamos de vontade de
possivelmente, das publicações tardias no sentido simplesmente aquilo que é frustrado no
cenário dos periódicos nacionais, tendo em homem sempre que ele é tomado pelo
conta que o grande boom das publicações sentimento de falta de sentido e vazio” (p. 25).
ocorreu no ano de 2012. Algumas
incompreensões teóricas, como, por exemplo, Tendo a Logoterapia uma preocupação
atribuir à Logoterapia um caráter mais de central com o sentido da vida, poderia essa ser
autoajuda do que científico, possivelmente uma psicoterapia de caráter religioso? Como um
tenham retardado o seu desenvolvimento sistema de psicoterapia, em hipótese alguma
acadêmico no contexto nacional. Dessa forma, poderia se estabelecer por meio de uma visão
abordaremos a seguir algumas críticas relativas a unilateral, assim, essa abordagem é aplicável ao
essa abordagem bem como suas respectivas homem moderno independentemente que ele
contestações. seja religioso ou não.

As criticas a Logoterapia e suas possíveis refutações Outro equívoco é o de atribuir à

Logoterapia como uma corrente da Psicologia
A Logoterapia, como qualquer outro Transpessoal. Viktor Frankl, em seus livros, em
movimento na Psicologia, é passível de nenhuma ocasião utilizou as terminologias
questionamentos no âmbito acadêmico. Em comuns a essa perspectiva, nem ao menos o seu
geral, as criticas surgem a partir de uma leitura objeto de estudo se constituiu como o estado
superficial da obra de Viktor Frankl, como por alterado de consciência. Tampouco esse autor
exemplo, considerar, equivocadamente, a identificou a sua teoria como Transpessoal,
Logoterapia como uma expressão religiosa e não embora outros tenham tentando fazer essa
como um saber científico. Isso decorre, pseudo associação (e.g. Boainain, 1999).
possivelmente, do fato de que essa teoria adota Ademais, quando Frankl (1992b) aborda a
como objeto de estudo o sentido na vida, tema temática da religião e da religiosidade, apenas o
este que é compartilhado com os sistemas faz considerando esse aspecto como mais um
filosóficos e religiosos. Entretanto Frankl adota fenômeno humano e de um ponto de vista de
uma postura fenomenológica e científica, um objeto de estudo, nunca como uma adesão a
constatando que na sociedade atual há uma algum pensamento específico ou como um
frustração da busca de sentido, discorrendo posicionamento. Essa é, em geral, a postura de
acerca da dinâmica existencial do homem muitas abordagens do campo da psicologia que
moderno na procura de um significado para a se debruçam sobre a Psicologia da Religião,
sua existência (Frankl, 2012). permanecendo em uma postura cientifica
quando estuda os fenômenos religiosos à luz de
uma teoria específica (Ávila, 2007).
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Ademais, constata-se que Viktor Frankl senão por uma consequência de sua expressão
não propõe e nem oferece qualquer tipo de (Frankl, 1992b), como sugere também a revisão
espiritualidade para seus pacientes e, por da literatura realizada por Bonelli e Koenig
conseguinte, não pretende substituir o papel da (2013). Se, por um lado, a religião pode ter um
religião. Destarte, esse teórico leva em conta que efeito positivo para o bem-estar psicológico, por
o psicoterapeuta deve respeitar o sistema outro, ela também pode ser fonte de aparentes
religioso do paciente, e não pode impor conflitos valorativos quando o sentido
qualquer cosmovisão religiosa. De acordo com situacional e os valores universais se tornam
Boainain (1999) o interesse da Psicologia incompatíveis (Frankl, 1992b). Essa demanda
Transpessoal seria o de desenvolver o potencial pode ser frequentemente encontrada nos
humano da espiritualidade, da consultórios dos psicólogos e psiquiatras, o que
autotranscendência e ampliar a consciência, não pode ser negligenciado por tais profissionais.
compreendendo as tradições espirituais como
psicologia. A logoterapia objetiva desenvolver o Embora considere a religiosidade, de
potencial humano, mas tão somente na forma geral, como uma expressão saudável do
perspectiva das possibilidades de ser-no-mundo, ser humano, a Logoterapia, especificamente a
apelando para a consciência e para a obra de Frankl, não tece comentários acerca da
responsabilidade do ser humano. Na ideia de uma fusão entre Ocidente e Oriente,
compreensão da Logoterapia as tradições ciência e espiritualidade, psicologia e práticas
espirituais podem ser compreendidas como uma ancestrais, como defendem os terapeutas
via para que o homem religioso encontre um transpessoais (cf. Parizi, 2005), tendo em conta
sentido para a vida, mas o logoterapêuta não está que essas temáticas não fazem parte do seu
habilitado para prescrever alguma orientação escopo. Conclui-se, a partir disso que,
religiosa ou práticas espirituais, como o leitor inequivocamente, a Logoterapia não se enquadra
poderá constata a seguir. em uma perspectiva da Psicologia Transpessoal
e, por conseguinte, não pode ser considerada
Pode ser mais fácil ao homem religioso com tal.
encontrar um sentido na vida, mas o médico
não deve nem pode obrigá-lo ou forçá-lo a Outra crítica encontra-se no livro
ter uma crença; obrigar-se a isto não pode Psicologia Existencial, organizado por Rollo May.
sequer o próprio paciente, pois não se pode Esse mesmo autor, embora considere a
“querer” acreditar (Frankl, 1990, p. 49). Logoterapia como uma forma de psicoterapia
existencial, assevera que os logoterapeutas
O autor em tela critica a “teologia
poderiam estar próximos do autoritarismo.
psicologizada”, ou seja, aquela que apresenta
Nessa direção, tece a seguinte comentário:
uma compreensão ingênua de que a ausência de
crenças está relacionada com a manifestação de Parece haver soluções claras para todos os
doenças (Frankl, 1991). Não obstante, a problemas, o que contradiz a complexidade
religiosidade provavelmente teria um efeito da vida atual. Parece que, se o paciente não
terapêutico, mas nunca é por intenção final, consegue descobrir seus objetivos, Frankl
60 LOGOTERAPIA NO CONTEXTO DA PSICOLOGIA
 
fornece-lhe um. Isso poderia parecer a mundo e sempre é aquele ente que está em
retirada da responsabilidade do paciente e – relação com algo ou alguém, em última instância
se aceitarmos a suposição de Rogers - a se relaciona no aqui e agora com um sentido que
diminuição do paciente como pessoa (May, deve ser realização.
1976, p. 50).
Os fundamentos dessa escola são
Essa afirmação é provavelmente derivada
antropológicos, arraigados em uma filosofia da
de uma incompreensão dos pressupostos teóricos
existência, servindo de ancoragem para as
e práticos da Logoterapia, o que Frankl esclarece
intervenções e práticas psicoterápicas. Maslow
por meio da seguinte consideração:
(1976), por sua vez, observa que os
psicoterapeutas existenciais europeus enfatizam a
(...) não se trata de darmos ao paciente
antropologia filosófica com o intuito de definir
um sentido à existência e sim de
o ser humano e diferenciá-lo de outros entes.
tornarmos o paciente capaz de encontrar
Nesse sentido, a Logoterapia se preocupa
o sentido da existência, ampliando, por
fundamentalmente com a seguinte pergunta:
assim dizer o seu campo de visão, de
“Quem é o ser humano?”. E para respondê-la,
modo que ele perceba o espectro
necessita diferenciar o homem dos outros entes,
completo de possibilidades pessoais e
o que aponta para outra pergunta: “O que é
concretas de sentido e valores (Frankl,
especificamente humano?”. Portanto, Frankl
1991, p. 74).
(1992a) se propõe a distinguir os homens dos
Pacciolla (2007) assegura que o animais. Segundo pensa, “a verdadeira natureza
psicoterapeuta deve ajudar o paciente na do homem é a sua cultura; enquanto cada
descoberta dos seus valores, exercendo animal possui seu meio ambiente adequado, o
eminentemente um papel de facilitador por homem tem acesso a um mundo do sentido. Em
meio da metodologia da maiêutica. Dessa resumo, o homem penetra na dimensão
maneira, o imuniza da imposição do seu sistema espiritual” (Frankl, 1991, p. 127).
ético valorativo. Lukas (1979) considera que
Frankl utiliza a seguinte palavra da
“Os Logoterapeutas devem ter seus próprios
língua germânica para designar espiritualidade:
sistemas de valor e ainda aceitar plenamente o
Geistigkeit. Esse termo não se refere à vida
sistema de valores de seus pacientes” (p. 4). Por
espiritual-religiosa, mas antes aos valores e
conseguinte, pode-se conceber que o
sentidos que o ser humano está imbuído. Dessa
logoterapeuta não está habilitado em dar um
forma, ainda faz a distinção entre o subjektiv
sentido, nem muito menos assumir uma postura
Geistige e o objektiv Geistige. A primeira
autoritária, mas sim ajudar o paciente por meio
expressão se refere à perspectiva do sujeito
do diálogo socrático, a encontrar significados
perante os valores e os sentidos, já a segunda, diz
plausíveis para a sua existência. Essa perspectiva
respeito ao sentido em si mesmo, como se
decorre da concepção de Heidegger (1990), que
encontra no mundo (Frankl, 1992a).
conceitua o homem como um ser-no-mundo.
Dessa forma, o ser humano está enraizado no
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A dimensão espiritual não se reduz à Sobre a questão da objetividade,
religiosidade, mas abarca todos os fenômenos encontram-se na atualidade alguns instrumentos
especificamente humanos, tais como: o senso psicométricos que corroboram o pensamento
valorativo (estético e ético), liberdade e Frankliano e que estão disponíveis
responsabilidade, consciência valorativa, exclusivamente para fins de pesquisas empíricas
intencionalidade, preocupação com o sentido da (c.f. Batthyany & Guttmann, 2005). No
vida, dentre outros (Lukas, 1989). contexto brasileiro, alguns instrumentos já
Indubitavelmente, toda psicoterapia está foram adaptados e validados, tais como o Teste
fundamentada em princípios antropológicos Propósito de Vida (Aquino et al., 2009), o
(Frankl, 2012), assim, os psicoterapeutas Questionário de Sentido na Vida (Damásio,
necessitam ter consciência desses fundamentos 2013) e o instrumento Sources of Meaning and
pelos quais, em última instância, as suas Meaning in Life Questionnaire (Damásio &
intervenções e suas técnicas psicoterápicas se Koller, 2013). Ademais, Batthyany (2009)
encontram ancorados. aventa que essa abordagem não se constitui
apenas em uma prática psicoterápica, posto que
Em decorrência da sua visão também seria igualmente um campo de pesquisa
antropológica, uma possível crítica à Logoterapia empírica.
seria a de que a sua visão de homem e de mundo
estariam mais para uma compreensão utópica do De fato, Frankl (2011) reconhece que
que realista, reduzindo-a a uma “bela filosofia”. inicialmente a Logoterapia foi se constituindo de
Não obstante, Fizzotti (2007) considera que forma intuitiva, mas que, e apenas
“para uma boa psicologia ocorre uma boa posteriormente, foi validada cientificamente por
filosofia” (p. 18). meio de testes psicométricos, estudos
correlacionais e experimentais. De forma geral, a
Frankl (2003) também foi confrontado pesquisa no campo da Logoterapia pode ser
com argumentos semelhantes quando dividida em três fases: a primeira focou nos
apontaram que a sua teoria seria idealista, não estudos sobre o efeito da intenção paradoxal, a
possuía um fundamento objetivo, além de sobre- segunda na construção e validação de
estimar o ser humano. Frankl (2003) responde a instrumentos para aferir o construto sentido da
essa crítica utilizando as palavras de Goethe vida e vazio existencial e, por fim, a terceira está
(1749-1832): “Se exigimos do homem o que ele relacionada ao estudo da Logoterapia e a saúde
deve ser faremos dele o que ele pode ser. Se, pelo mental em seus diversos campos de aplicações
contrário, aceitamo-lo como o é, então (Guttmann, 1996).
acabaremos por torná-lo pior do que é”. Nessa
direção, pondera que “(...) esse idealismo – se é Considerações finais
que se trata de idealismo – é, no fim das contas,
o único realismo verdadeiro” (Frankl, 2003, p. O objetivo deste artigo foi descrever a
15). Logoterapia no contexto da psicologia moderna
considerando tanto os seus aspectos teórico-
conceituais, quanto o seu campo de pesquisa e
62 LOGOTERAPIA NO CONTEXTO DA PSICOLOGIA
 
de atuação prática. Considera-se, portanto, que na obra de Viktor Frankl constituída por trinta e
foi plenamente atingido, considerando os nove livros, o que significa que os seus
argumentos apresentados ao longo desse fundamentos já se encontram consolidados por
manuscrito. Ademais, constatou-se também que esse mesmo autor.
a Logoterapia, como uma forma de psicoterapia,
está ancorada em uma compreensão psicológica Inequivocamente conclui-se que a
e antropológica, que se adéqua perfeitamente à Logotearapia deve ser lavada em conta no
uma modalidade da psicologia existencial, como conjunto das teorias e técnicas psicoterápicas
atestada pela American Psychological Association tendo em vista as suas aplicações em demandas
(APA, 2009). específicas, como o vazio existencial e conflitos
valorativos. Além dessas, constitui-se como uma
Como um autêntico sistema de abordagem adequada para algumas neuroses
pensamento psicológico, ela é concebida como psicogênicas (ansiedade, fóbica e sexual) e
uma escola antidogmática, uma vez que está neurose noogênicas, decorrente de conflitos
aberta às colaborações e evoluções tanto em suas éticos e valorativos, bem como apropriada para
aplicações quanto em seus fundamentos (Frankl, embasar programas preventivos que promovam
2011; Lukas, 1992). Nessa perspectiva, a a sensação de sentido e valor da vida.
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Paulus.
 LOGOS & EXISTÊNCIA
REVISTA DA ASSOCIAÇÃO BRASILEIRA DE LOGOTERAPIA E ANÁLISE EXISTENCIAL 4 (1), 45-65, 2015 65
 
Rodrigues, H. J. L. F., & Brito, A. L. de (2009). Ano da Psicoterapia: Textos Geradores. Brasília:
Conselho Federal de Psicologia.
Schultz, D. P., & Schultz, S. E. (2000). História da Psicologia moderna. São Paulo: Editorial Cultrix.
Soucek, W. (1948). Die Existenzanalyse Frankls, die dritte Richtung der Winer psychotherapeutischen
Schule. Deutsche Medizinische Wochenschrift, 73, 594 – 613.
Uderzo, L. G. de P. (1994) Técnicas de Logoterapia. Em: O. Lazarte, & L. G. de P Uderzo (Eds.)
Sempre se pode eleger: Logoterapia e sessões clínicas de Logoterapia. São Bernardo do Campo, SP: Sermed.
Véras, A. da S., & Rocha, N. M. D. (2014). Produção de artigos sobre Logoterapia no Brasil de 1983 a
2012. Estudos e pesquisas em psicologia, 14, 355-374.
Xausa, I. A.M. (1983). Viktor Frankl: um psicólogo no campo de concentração. Psico, 6, 95-115.

SOBRE OS AUTORES

Thiago A. Avellar de Aquino. Possui graduação em Psicologia pela Universidade Federal da Paraíba
(1995), mestrado em Psicologia (Psicologia Social), pela Universidade Federal da Paraíba (1998), e
doutorado em Psicologia (Psicologia Social), pela Universidade Federal da Paraíba (2009). Atualmente é
professor Adjunto da Universidade Federal da Paraíba do Departamento de Ciências das religiões;
professor credenciado do Programa de Pós-graduação em Ciências das Religiões; é também líder do
grupo Nous: Espiritualidade & Sentido (CNPq).

Alan da Silva Véras. Tem formação em Psicologia pela Faculdade Ruy Barbosa (Salvador - BA) e em
Teologia pelo Seminário Teológico Batista do Nordeste (Salvador - BA). Atualmente é aluno da pós-
graduação em Logoterapia pela Faculdade de Ciências Sociais e Aplicadas do Paraná (FACET).

Daniel Ouriques Lira Braga. Graduado em Psicologia pela Universidade Federal da Paraíba. Membro
do grupo de Pesquisa NOUS - Espiritualidade e Sentido. Atualmente Mestrando em Ciências das
Religiões pela Universidade Federal da Paraíba.

Sarah Xavier Peixoto de Vasconcelos. Graduada em Psicologia - Formação de Psicólogo, pela

Universidade Federal da Paraíba-UFPB. Integrante do núcleo NOUS: Espiritualidade e Saúde. Psicóloga
residente em Cuidados Paliativos no Instituto de Medicina Integral Professor Fernando Figueira - IMIP,
em Recife-PE.

Lorena Bandeira da Silva. Possui graduação pela Universidade Estadual da Paraíba (2011). Ênfase em
Psicologia Clínica. Mestranda em Ciências das Religiões pela Universidade Federal da Paraíba. Vice
Coordenadora do Núcleo Viktor Frankl de Logoterapia da UEPB. Participa dos grupos de pesquisa em
saúde mental Déjà Vu: Artes, Sonhos e Imagens, da UEPB e Nous: Espiritualidade e Sentido, da UFPB.