Instrucoes Liturgicas para A Santa Missa PDF

Arquidiocese de Natal
Paróquia de São Francisco de Assis – Cidade Satélite
Instruções Litúrgicas para a Santa Missa

Por: Thiago César Viana Nunes
Natal – RN
PREFÁCIO
É com imenso prazer e satisfação que inicio a
elaboração desta coletânea de informações acerca das
instruções para a celebração do Sagrado Sacrifício da Santa
Missa. Não podíamos imaginar que a grandiosidade de tal
culto divino pudesse ser condensado e expresso em um
simples compêndio de informações, pois ele nos leva a
buscar, a cada dia e com amor, a verdadeira e mais valorosa
forma de prestar o devido culto a Deus pela sua santa
liturgia e tudo o que ela encerra.
Vale ressaltar que os ensinamentos e as orientações
são informações extraídas de documentos da Igreja Católica
Apostólica Romana ou com sua autorização. Nada é de livre
pensamento do autor desta compilação. Espero que esse
subsídio nos leve a enriquecer o sentido real e esperado da
Santa Missa em qualquer momento de nossa vida.
Thiago César Viana Nunes
i
Instruções Litúrgicas para a Santa Missa 2016
Sumário
1. O SANTO SACRIFÍCIO DA MISSA .............................................................................. 6
1.1 Partes da Santa Missa – Ritos iniciais .............................................................................. 9
1.1.1 ENTRADA ....................................................................................................................... 9
1.1.2 SAUDAÇÃO DO ALTAR E DA ASSEMBLEIA .......................................................... 9
1.1.3 ATO PENITENCIAL .................................................................................................... 10
1.1.4 KYRIE, ELEISON (SENHOR TENDE PIEDADE) .................................................. 10
1.2 Partes da Santa Missa – Liturgia da Palavra ................................................................. 12
1.2.1 LEITURAS BÍBLICAS ................................................................................................. 12
1.2.2 ACLAMAÇÃO ANTES DA LEITURA DO EVANGELHO ....................................... 13
1.2.3 HOMILIA ....................................................................................................................... 13
1.2.4 PROFISSÃO DE FÉ .................................................................................................... 13
1.2.5 ORAÇÃO UNIVERSAL ............................................................................................... 14
1.3 Partes da Santa Missa – Liturgia Eucarística ................................................................. 14
1.3.1 PREPARAÇÃO DOS DONS ...................................................................................... 14
1.3.2 PREPARAÇÃO DOS DONS ...................................................................................... 15
1.3.3 ORAÇÃO EUCARÍSTICA........................................................................................... 15
1.3.3.1 Ação de graças ......................................................................................................... 15
1.3.3.2 Aclamação ................................................................................................................. 15
1.3.3.3 Epíclese ..................................................................................................................... 16
1.3.3.4 Narração da instituição e consagração ................................................................ 16
1.3.3.5 Anamnese ................................................................................................................. 16
1.3.3.6 Oblação...................................................................................................................... 16
1.3.3.7 Intercessões .............................................................................................................. 17
1.3.3.8 Doxologia ................................................................................................................... 17
1.3.4 RITO DA COMUNHÃO ............................................................................................... 17
1.3.4.1 Oração dominical ..................................................................................................... 17
1.3.4.2 Rito da Paz ................................................................................................................ 18
1.3.4.3 Fração do Pão .......................................................................................................... 18
1.3.4.4 Comunhão ................................................................................................................. 19
Thiago Nunes | Paróquia de São Francisco de Assis – NATAL/RN 3

1.4 Partes da Santa Missa – Rito de conclusão ................................................................... 20

2. OBJETOS LITÚRGICOS UTILIZADOS PELA SANTA IGREJA NA SANTA MISSA
OU EM OUTRAS CELEBRAÇÕES .................................................................................20
2.1 Espaços Celebrativos ........................................................................................................ 20
2.2 Objetos litúrgicos ................................................................................................................ 22
2.2.1 ALFAIAS ....................................................................................................................... 22
2.2.2 VASOS SAGRADOS .................................................................................................. 23
2.2.3 OBJETOS DIVERSOS ............................................................................................... 25
2.3 Paramentos e vestes Litúrgicas ....................................................................................... 30
2.4 Livros Litúrgicos .................................................................................................................. 37
2.5 Símbolos Católicos ............................................................................................................. 38
3. TEMPOS E CORES DA IGREJA ................................................................................41
3.1 Tempo do advento - ROXO............................................................................................... 42
3.2 Natal do Senhor – BRANCO ............................................................................................. 43
3.3 Tempo da quaresma – ROXO .......................................................................................... 44
3.4 Tempo Pascal – ESPECIAL .............................................................................................. 45
3.5 Tempo comum – VERDE .................................................................................................. 46
4. COMPOSIÇÃO DA IGREJA – TEMPLO .....................................................................48
4.1 Presbitério ............................................................................................................................ 48
4.2 Altar ....................................................................................................................................... 49
4.3 Ambão .................................................................................................................................. 49
4.4 Lugar dos fiéis ..................................................................................................................... 49
4.5 Lugar do Canto.................................................................................................................... 49
4.6 Lugar da reserva da Santíssima Eucaristia .................................................................... 50
4.7 Lugar das imagens sagradas ............................................................................................ 50
5. OS GESTOS E ATITUDES CORPORAIS ...................................................................51
5.1 De pé .................................................................................................................................... 51
5.2 Sentados .............................................................................................................................. 51
5.3 De joelhos ............................................................................................................................ 52
6. A MÚSICA DENTRO DA LITURGIA ...........................................................................52
7. CELEBRAÇÕES ESPECIAIS AO LONGO DO ANO ..................................................52
7.1 Advento e Natal do Senhor ............................................................................................... 52
7.2 Quarta-Feira de cinzas....................................................................................................... 53

7.3 Quaresma ............................................................................................................................ 54

7.4 Domingo de ramos da Paixão do Senhor ....................................................................... 54
7.5 Tríduo Pascal ...................................................................................................................... 56
7.5.1 MISSA DA CEIA DO SENHOR ................................................................................. 56
7.5.2 CELEBRAÇÃO DA PAIXÃO DO SENHOR ............................................................. 58
7.5.2.1 liturgia da palavra ..................................................................................................... 59
7.5.2.2 Adoração da Santa Cruz ......................................................................................... 60
7.5.2.3 Comunhão ................................................................................................................. 61
7.5.3 VIGÍLIA PASCAL ......................................................................................................... 62
7.5.3.1 Benção do fogo e preparação do Círio ................................................................. 63
7.5.3.2 Procissão ................................................................................................................... 64
7.5.3.3 Precônio pascal ........................................................................................................ 65
7.5.3.4 Liturgia da palavra .................................................................................................... 66
7.5.3.5 Liturgia batismal ....................................................................................................... 67
7.5.3.6 Renovação das promessas do batismo................................................................ 69
7.5.3.7 Liturgia eucarística ................................................................................................... 70
7.6 Tempo Pascal...................................................................................................................... 71
7.7 Tempo Comum.................................................................................................................... 71
7.7 Solenidade do Santíssimo Corpo e Sangue de Cristo.................................................. 72
7.7 Comemoração de todos os fiéis defuntos....................................................................... 73
8. CONSIDERAÇÕES FINAIS .........................................................................................73

1. O SANTO SACRIFÍCIO DA MISSA
O mistério da santíssima eucaristia, instituída pelo sumo sacerdote Jesus
Cristo e, por vontade sua, perpetuamente renovada pelos seus ministros, é como
a súmula e o centro da religião cristã, o sacrifício único da cruz foi oferecido pelo
próprio Cristo e nos entregue de forma esplendorosa e singular para que a sua
esposa dileta – A igreja, através de seus sucessores, a propagassem até o fim
dos séculos. (Mediator Dei – 59-60).
A celebração eucarística é a ação do próprio Cristo e da Igreja, na qual,
pelo ministério do sacerdote, o Cristo Senhor, substancialmente presente sob as
espécies de pão e vinho, se oferece a Deus Pai e se dá como alimento espiritual
aos fiéis unidos à sua oblação. No Banquete eucarístico, o povo de Deus é
chamado a reunir-se sob a presidência do Bispo ou, por sua autoridade, do
presbítero, que faz às vezes de Cristo. Unem-se na participação todos os fiéis
presentes, clérigos ou leigos, cada um a seu modo, segundo a diversidade de
ordens e funções litúrgicas. A celebração eucarística se ordena de tal maneira
que todos os participantes recebam os muitos frutos, cuja obtenção Cristo Senhor
instituiu o Sacrifício eucarístico. (Código de direito canônico – Cân. 899).
A natureza sacrificial da Missa, solenemente afirmada pelo Concílio de
Trento, de acordo com toda a tradição da Igreja, foi mais uma vez formulada pelo
II Concílio do Vaticano quando, a respeito da Missa, proferiu estas significativas
palavras: “O nosso Salvador, na última Ceia, instituiu o sacrifício eucarístico do
seu Corpo e Sangue, com o fim de perpetuar através dos séculos, até à sua
vinda, o sacrifício da cruz e, deste modo, confiar à Igreja, sua amada Esposa, o

memorial da sua Morte e Ressurreição”. (Instrução Geral do Missal Romano –
Cap.I).
É possível encontrar esta doutrina do Concílio, expressamente enunciada,
de modo constante, nos próprios textos da Missa. Assim, o que já no antigo
Sacramentário, vulgarmente chamado Leoniano, se exprimia de modo inequívoco
nesta frase: “todas as vezes que celebramos o memorial deste sacrifício, realiza-
se a obra da nossa redenção”, aparece-nos desenvolvido com toda a clareza e
propriedade nas Orações Eucarísticas. Com efeito, no momento em que o
sacerdote faz a anamnese, dirigindo-se a Deus, em nome de todo o povo, dá-Lhe
graças e oferece-lhe o sacrifício vivo e santo, isto é, a oblação apresentada pela
Igreja e a Vítima, por cuja imolação quis o mesmo Deus ser aplacado; e pede que
o Corpo e Sangue de Cristo sejam sacrifício agradável a Deus Pai e salvação
para todo o mundo. (Instrução Geral do Missal Romano – Cap.I).
O mistério admirável da presença real do Senhor sob as espécies
eucarísticas, reafirmado pelo II Concílio do Vaticano e outros documentos do
Magistério da Igreja, no mesmo sentido e com a mesma doutrina com que o
Concílio de Trento o tinha proposto à nossa fé, é também claramente expresso na
celebração da Missa, não só pelas próprias palavras da consagração, em virtude
das quais Cristo se torna presente por transubstanciação, mas também pela
forma como, ao longo de toda a liturgia eucarística, se exprimem os sentimentos
de suma reverência e adoração. É este o motivo que leva o povo cristão a prestar
culto peculiar de adoração à tão admirável Sacramento, na Quinta-feira da Ceia
do Senhor e na solenidade do Santíssimo Corpo e Sangue de Cristo (Instrução
Geral do Missal Romano – Cap.I).

Na Missa ou Ceia do Senhor, o povo de Deus é convocado e reunido, sob
a presidência do sacerdote que faz as vezes de Cristo, para celebrar o memorial
do Senhor ou sacrifício eucarístico. A esta assembleia local da santa Igreja se
aplica eminentemente a promessa de Cristo: “Onde estiverem dois ou três
reunidos em meu nome, aí estou Eu no meio deles” (Mt 18, 20). Com efeito, na
celebração da Missa, em que se perpetua o sacrifício da cruz, Cristo está
realmente presente: na própria assembleia congregada em seu nome, na pessoa
do ministro, na sua palavra e, ainda, de uma forma substancial e permanente, sob
as espécies eucarísticas (Instrução Geral do Missal Romano – Cap.II).
A carta encíclica Mediator Dei – Sobre a sagrada Liturgia, em seu
parágrafo 73, nos exorta a prática da devida e necessária veneração do santo
sacrifício eucarístico, ou como dizia o Papa Pio XII: Augusto Sacrifício do Altar.
Tornando a nossa participação em uma forma mais ativa deixando de lado a
negligência e a distração, unindo-se, de forma íntima, com o Sumo sacerdote,
como diz o Apóstolo: "Tende em vós os mesmos sentimentos que Jesus Cristo
experimentou", oferecendo com Ele e por Ele, santificando-se com Ele.
A Missa consta, por assim dizer, de duas partes: a liturgia da palavra e a
liturgia eucarística. Estas duas partes, porém, estão entre si tão estreitamente
ligadas que constituem um único ato de culto. De fato, na Missa é posta a mesa,
tanto da palavra de Deus como do Corpo de Cristo, mesa em que os fiéis
recebem instrução e alimento. Há ainda determinados ritos, a abrir e a concluir a
celebração. (Instrução Geral do Missal Romano – Cap.II).

1.1 Partes da Santa Missa – Ritos iniciais

(Instrução Geral do Missal Romano – Cap.II)
1.1.1 ENTRADA
O momento inicial da Santa Missa para os leigos acontece na entrada no
Templo, nesse momento devemos voltar toda a nossa atenção para as
maravilhas e grandiosidades que estão por ocorrer, façamos todo o silêncio
possível tanto externa quanto internamente, preparando o nosso coração para
adentrarmos no mais sublime e incrível mistério de nossas vidas. Deixando de
lado todo o nosso mundo físico e vivendo o nosso mundo espiritual.
De acordo com os relatos de Ana Caterina Emmerich (beata) em sua obra:
A Dolorosa Paixão de Jesus Cristo, os apóstolos ao entrarem no cenáculo para a
celebração da ceia pascal (última ceia) entraram em procissão, com o olhar fixo
no altar, postura ereta, palmas das mãos juntas apontadas para frente, com os
polegares cruzados em cima. Postura que demonstrava uma veneração enorme
por tudo que havia de acontecer fixando o nosso olhar no centro de nossa vida: O
altar de Deus, o altar do Sacrifício de Nosso Senhor; essa expressão de fixação
do olhar, nos mostra que ao iniciarmos a nossa participação na Santa Missa os
nossos olhares devem estar única e exclusivamente voltados para o altar, que é
Deus, e é ali onde o sacrifício único e maior aconteceu e que, por amor, volta a
acontecer.
1.1.2 SAUDAÇÃO DO ALTAR E DA ASSEMBLEIA
Chegados ao presbitério, o sacerdote, o diácono e os ministros saúdam o
altar com inclinação profunda.

Em sinal de veneração, o sacerdote e o diácono beijam então o altar; e, se
for oportuno, o sacerdote incensa a cruz e o altar.
Terminado o cântico de entrada, o sacerdote, de pé junto da cadeira, e
toda a assembleia fazem sobre si próprios o sinal da cruz; em seguida, pela
saudação, faz a comunidade reunida sentir a presença do Senhor. Com esta
saudação e a resposta do povo manifesta-se o mistério da Igreja reunida.
Depois da saudação do povo, o sacerdote, ou o diácono, ou outro ministro,
pode, com palavras muito breves, introduzir os fiéis na Missa do dia.
1.1.3 ATO PENITENCIAL
Em seguida, o sacerdote convida ao ato penitencial, o qual, após uma
breve pausa de silêncio, é feito por toda a comunidade com uma fórmula de
confissão geral e termina com a absolvição do sacerdote; esta absolvição, porém,
carece da eficácia do sacramento da penitência.
Ao domingo, principalmente no tempo pascal, em vez do costumado ato
penitencial pode fazer-se, por vezes, a bênção e a aspersão da água em memória
do batismo.
1.1.4 KYRIE, ELEISON (SENHOR TENDE PIEDADE)
Depois do ato penitencial, diz sempre o Senhor, tende piedade de nós
(Kýrie, eléison), a não ser que já tenha sido incluído no ato penitencial. Dado
tratar-se de um canto em que os fiéis aclamam o Senhor e imploram a sua
misericórdia, é normalmente executado por todos, em forma alternada entre o
povo e a schola ou um cantor.

Cada uma das aclamações diz-se normalmente duas vezes, o que não
exclui, porém, um maior número, de acordo com a índole de cada língua, da arte
musical ou das circunstâncias.
1.1.5 GLÓRIA IN EXCELSIS (HINO DE LOUVOR)
O Glória é um antiquíssimo e venerável hino com que a Igreja, congregada
no Espírito Santo, glorifica e suplica a Deus e ao Cordeiro. Não é permitido
substituir o texto deste hino por outro. É começado pelo sacerdote ou, se for
oportuno, por um cantor, ou pela schola, e é cantado ou por todos em conjunto,
ou pelo povo alternando com a schola, ou só pela schola. Se não é cantado, é
recitado ou por todos em conjunto ou por dois coros alternadamente.
Canta-se ou recita-se nos domingos fora do Advento e da Quaresma, bem
como nas solenidades e festas, e em particulares celebrações mais solenes.
1.1.6 ORAÇÃO DE COLETA
Em seguida, o sacerdote convida o povo à oração; e todos, juntamente
com ele, se recolhem para um instante em silêncio, a fim de tomarem consciência
de que se encontram na presença de Deus e formularem, interiormente, as suas
intenções. Então o sacerdote diz a oração que se chama coleta, pela qual se
exprime o caráter da celebração. Segundo a tradição antiga da Igreja, a oração
dirige-se habitualmente a Deus Pai, por Cristo, no Espírito Santo, e termina com a
conclusão trinitária, isto é, a mais longa, deste modo:
– se é dirigida ao Pai: Por Nosso Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, que
é Deus convosco na unidade do Espírito Santo;

– se é dirigido ao Pai, mas no fim é mencionado o Filho: Ele que é Deus
convosco na unidade do Espírito Santo;
– se é dirigido ao Filho: Vós que sois Deus com o Pai na unidade do
Espírito Santo.
1.2 Partes da Santa Missa – Liturgia da Palavra

A liturgia da palavra é constituída de: Leituras bíblicas, dentre elas
podemos encontrar uma ou duas leituras, intercaladas pelo salmo responsorial e
o evangelho, a homilia, a profissão de fé (Creio) e a oração dos fiéis. O silêncio é
algo incentivado pela igreja como forma de interiorização da palavra de Deus,
inspirada pelo Espírito Santo, devemos respeitar o silêncio em dois ou três
momentos:
 depois da (s) leitura (s);
 depois da homilia.
1.2.1 LEITURAS BÍBLICAS
As leituras bíblicas são um sinal de unidade da palavra de Deus com a
história da salvação, por isso não convém substituir alguma das leituras ou salmo
responsorial por textos que não sejam bíblicos.
As leituras são sempre proclamadas no ambão. A leitura do evangelho é
proferida pelo diácono ou pelo sacerdote, tal proclamação é de tão grande
importância que é precedida da benção e onde todos os fiéis a escutam de pé.
O salmo responsorial é parte integrante da liturgia da palavra tendo
fundamental importância na meditação da palavra por parte dos ouvintes, é

conveniente que a sua proclamação seja com a participação da assembleia,
cantando e/ou repetindo o refrão.
1.2.2 ACLAMAÇÃO ANTES DA LEITURA DO EVANGELHO
A saudação da palavra de Deus é realizada pelo canto imediatamente
antes da proclamação do evangelho, cantando-se o ALELUIA (ou canto levando
em consideração o tempo litúrgico). Ato esse que possui valor próprio no rito
levando a assembleia dos fiéis a acolher e a saudar a palavra de Deus que será
proclamada.
1.2.3 HOMILIA
A homilia é parte da liturgia e muito recomendada, servindo de elemento
necessário para alimentar a vida cristã, devendo conter reflexões dos textos lidos.
Ela é proferida pelo sacerdote presidente da celebração ou por um sacerdote
concelebrante, ou em algumas vezes (se for oportuno) por um diácono, mas
nunca por um leigo. Nos domingos e festas de preceito não se deve omitir a
homilia, senão por causa grave.
1.2.4 PROFISSÃO DE FÉ
A profissão de fé tem como finalidade permitir que todo o povo reunido,
responda à palavra de Deus anunciada nas leituras da sagrada Escritura e
exposta na homilia, e que, proclamando a regra da fé, segundo a fórmula
aprovada para o uso litúrgico, recorde e professe os grandes mistérios da fé,
antes de começarem a ser celebrados na Eucaristia.

1.2.5 ORAÇÃO UNIVERSAL
Na oração universal os fiéis apresentam a Deus as suas preces pela
salvação de todos, dentre elas temos:
 pela igreja;
 pelas autoridades e salvação do mundo;
 pelos que sofrem;
 pela comunidade local.
1.3 Partes da Santa Missa – Liturgia Eucarística

Na última ceia o Senhor instituiu o sacrifício e o banquete pascal e cada
vez que o sacerdote o realiza, na pessoa de Cristo, se torna continuamente
presente o sacrifício da cruz.
1.3.1 PREPARAÇÃO DOS DONS
A preparação dos dons é a nossa oferta a Deus de todos os frutos de
nosso trabalho, que estaremos apresentando às mãos do sacerdote que irão se
converter em corpo e sangue de Cristo. Acrescido das ofertas do pão, vinho e
água, pode-se recolher alguma oferta material para as necessidades da igreja
e/ou dos necessitados da comunidade, mas que não sejam misturados ou
colocados sobre a mesa eucarística. Segue-se o canto de apresentação das
ofertas pelo menos até que as ofertas sejam dispostas sobre o altar.
Caso haja a incensação, segue a ordem: Os dons depositados sobre o
altar; a cruz; e o próprio altar. Simbolizando, assim, que as ofertas apresentadas

se elevam aos céus, da mesma forma que a fumaça do incenso. Após isso o
sacerdote é incensado e depois o povo.
Seguido a incensação o sacerdote lava as mão como forma de demonstrar
a vontade da purificação interior.
1.3.2 PREPARAÇÃO DOS DONS
É a parte que encerra a preparação das ofertas e inicia-se a oração eucarística.
1.3.3 ORAÇÃO EUCARÍSTICA
A oração eucarística é por si só um rito de ação de graças e de
consagração, é por isso o fato de que a introdução do prefácio nos chama a unir-
nos o nosso coração ao céu, levando toda a assembleia a se unir a Cristo na
proclamação das maravilhas de Deus. Dentro da parte central da missa
encontramos diversas divisões e que cada uma apresenta um sentido próprio:
1.3.3.1 Ação de graças
Expressa durante o prefácio, onde o sacerdote glorifica a Deus Pai e
rende-lhe graças por toda a obra da salvação, ela é própria do dia, festa ou tempo
litúrgico.
1.3.3.2 Aclamação
Toda assembleia em comunhão com todos os coros celestes canta o
Santo.

1.3.3.3 Epíclese
Consta de invocações especiais onde a igreja implora ao Espírito Santo
que os dons oferecidos pelo homem sejam consagrados e que se convertam em
Corpo e Sangue de Cristo, e que a Sagrada Comunhão opere salvação em todos
aqueles que irão participar.
1.3.3.4 Narração da instituição e consagração
É revivido o sacrifício do próprio Cristo mediante as palavras e gestos,
quando Ele ofereceu o seu próprio corpo e sangue na última ceia. Dando-os para
que os apóstolos comessem e bebessem e perpetuassem esse mistério.
1.3.3.5 Anamnese
Em obediência a este mandato, recebido de Cristo Senhor através dos
Apóstolos, a Igreja celebra a memória do mesmo Cristo, recordando de modo
particular a sua bem-aventurada paixão, gloriosa ressurreição e ascensão aos
Céus.
1.3.3.6 Oblação
Oferecimento da igreja a Deus Pai no Espírito Santo a hóstia imaculada,
levando a uma apresentação por parte da assembleia não somente a hóstia, mas
o oferecimento de si próprio por mediação de Cristo para que, da mesma forma
que no Céu, haja aqui na terra uma perfeita união entre todos e de todos com
Deus.

1.3.3.7 Intercessões
Por ela se exprime que a eucaristia é celebrada em comunhão tanto na
terra como no céu e que a oblação é feita em proveito dela e de todos os seus
membros, vivos e defuntos, chamados todos a tomar parte na redenção e
salvação adquirida pelo Corpo e Sangue de Cristo.
1.3.3.8 Doxologia
Exprime a glorificação a Deus que é confirmada com o AMÉM.
1.3.4 RITO DA COMUNHÃO

É a parte da Santa missa que os fiéis, devidamente preparados, se
encaminham para a participação no banquete pascal, recebendo o Corpo e
Sangue de Cristo.
1.3.4.1 Oração dominical
Na Oração dominical pede-se o pão de cada dia, que para os cristãos
evoca principalmente o pão eucarístico, igualmente se pede a purificação dos
pecados, de modo que efetivamente “as coisas santas sejam dadas aos santos”.
O sacerdote formula o convite à oração, que todos os fiéis recitam juntamente
com ele. Então o sacerdote diz sozinho o embolismo, que o povo conclui com
uma doxologia. O embolismo é o desenvolvimento da última petição da oração
dominical; nele se pede para toda a comunidade dos fiéis a libertação do poder do
mal. O convite, a oração, o embolismo e a doxologia conclusiva dita pelo povo,
devem ser cantados ou recitados em voz alta.

1.3.4.2 Rito da Paz
A igreja implora a paz e a unidade para si própria e para a família humana,
sendo expressa pelos fiéis antes da participação no banquete do cordeiro. O
desejo de paz pode ser realizado de forma conveniente com as tradições locais
ou necessidades do presidente. Ao se desejar a paz é conveniente que possamos
dar a paz aos que estão mais perto de nós.
Em uma nova orientação realizada pela congregação para o culto divino e
a disciplina dos sacramentos, divulgada em 2014, a Santa Sé pede que algumas
atitudes sejam evitadas, são elas:
 a introdução de um "canto para a paz", inexistente no Rito romano;
 os deslocamentos dos fiéis para trocar a paz;
 que o sacerdote abandone o altar para dar a paz a alguns fiéis;
 que em algumas circunstâncias, como a solenidade de Páscoa ou de Natal,
ou Confirmação, o Matrimônio, as sagradas Ordens, as Profissões
religiosas ou as Exéquias, o dar-se a paz seja ocasião para felicitar ou
expressar condolências entre os presentes.
(Carta circular: o significado ritual do dom da paz na missa - 2014).
1.3.4.3 Fração do Pão
É um rito reservado ao sacerdote, onde ele parte o Pão Eucarístico, gesto
que foi praticado pelo próprio Cristo na última ceia, significando que mesmo os
fiéis sendo muitos, se tornam um só corpo, pela comunhão do mesmo pão da vida
que é Cristo morto e ressuscitado pela salvação do mundo. Essa parte da

celebração inicia-se logo após a Paz, e enquanto o sacerdote deita uma parte da
hóstia no cálice, o canto ou alguém designado pelo sacerdote, recita ou canta o
cordeiro de Deus, quantas vezes forem necessárias até que se conclua o rito da
fração do Pão, devendo-se terminar com o Dai-nos a paz.
1.3.4.4 Comunhão
O sacerdote, juntamente com os fiéis, deve se preparar para receber a
Santa Comunhão rezando em silêncio, assim o sacerdote mostra aos fiéis, em ato
de humildade, o Pão Eucarístico sobre a patena ou sobre o cálice, mencionando
as palavras próprias do momento. A igreja recomenda que tanto os sacerdotes
quanto os fiéis recebam a Hóstia consagrada na própria missa, como forma de
demonstração de comunhão, ou seja, como participação no sacrifício que está
sendo celebrado. Enquanto o sacerdote toma a comunhão, inicia-se o canto da
comunhão, que deve expressar a união espiritual dos comungantes e a alegria de
receber no coração o Senhor. Dessa forma, realça melhor o caráter da procissão
daqueles que vão receber a eucaristia. O canto prolonga-se até que todos tenham
recebido a comunhão.
A antífona da comunhão, quando não é cantada pelo coral, pode ser
recitada por alguém designado pelo sacerdote, ou pelo próprio sacerdote após ele
ter comungado e antes de distribuir a comunhão aos fiéis.
Após a distribuição da comunhão aos fiéis pode-se orar por alguns
momentos em silêncio e, também, ser cantado algum salmo ou cântico de louvor.

1.4 Partes da Santa Missa – Rito de conclusão

O rito de conclusão é composto de:
 notícias breves;
 saudação e benção do sacerdote;
 despedida da assembleia realizada pelo sacerdote ou diácono;
 beijar o altar (pelo sacerdote e diácono) e reverência profunda ao
altar (pelo sacerdote, diácono e demais membros).
2. OBJETOS LITÚRGICOS UTILIZADOS PELA SANTA IGREJA NA SANTA
MISSA OU EM OUTRAS CELEBRAÇÕES
2.1 Espaços Celebrativos
ALTAR: Mesa fixa ou móvel destinada à celebração eucarística, local mais
importante da igreja, onde se renova,
constantemente, o sacrifício redentor de
Cristo. É o local que se sobressai no
presbitério.
CREDÊNCIA: Pequena mesa litúrgica que fica próxima ao altar, onde são
colocados os objetos litúrgicos a
serem utilizados nas celebrações.

AMBÃO: Também chamada de Mesa da palavra, é a
estante onde se proclamam a palavra de Deus, não
pode ser confundida com a estante do comentarista.
PRESBITÉRIO: Local ao redor do altar
onde se realizam os principais ritos
sagrados. É no presbitério onde são
colocadas as cadeiras do sacerdote
presidente, do(s) diácono(s) e do(s)
sacerdote(s) concelebrante(s). A cadeira
do diácono deve ser colocada ao lado da do Celebrante presidente.
SACRÁRIO: Chamado também de tabernáculo, é
uma urna onde são guardadas as reservas
eucarísticas, Hóstias consagradas na Santa Missa.
Recomenda-se que seja localizada em ambiente
digno e próprio: CAPELA DO SANTÍSSIMO.

2.2 Objetos litúrgicos
2.2.1 ALFAIAS
Os panos da sagrada mesa, especialmente os que recebem as sagradas
espécies devem ser sempre conservados limpos. É louvável que a primeira
lavagem seja feita à mão e descartada em local apropriado na igreja ou sobre a
terra em lugar adequado, após isso pode-se proceder a lavagem como de
costume. (Constituição Redemptionis Sacramentum – Cap.III).
Algumas orientações nos remete à purificação dos panos sagrados com
utensílios novos e exclusivos para esse fim, não sendo utilizados para outros
meios. Portanto, as bacias, os panos, o ferro de engomar, os produtos de
limpeza, dentre outros, devem ser destinados, unicamente, para a purificação das
alfaias sagradas.
CORPORAL: Pano sagrado em formato
quadrangular, dobrado em 9 partes. Podemos
encontrar uma cruz (ou símbolo conveniente)
bordada no cento. No corporal são repousados o
cálice com o Sangue e a patena e/ou âmbulas
com o Corpo de Cristo. O corporal simboliza o
Santo Sudário, pano que envolveu Cristo após morto e que serviu de testemunha
da Ressurreição.

SANGUINHO: Tecido de formato retangular onde o
sacerdote purifica o cálice após a comunhão e ser
for necessário os dedos e a boca. Podemos
encontrar uma cruz (ou símbolo conveniente)
bordada no centro ou em ambas as extremidades.
MANUSTÉRGIO: Toalha usada pelo sacerdote e
ministros da sagrada comunhão para enxugar às
mãos após purificada no lavabo.
2.2.2 VASOS SAGRADOS
Requer que os vasos sejam feitos com material nobre conforme normas da
tradição e dos livros litúrgicos. Reprova-se o uso, para a celebração da Santa
Missa, de vasos comuns ou de escasso valor, como: cristal, argila, porcelana e
outros materiais que apresentem facilidade de quebrar. Eles devem ser benzidos
com rito próprio (Constituição Redemptionis Sacramentum – Cap.III).
CÁLICE: Vaso onde o vinho é consagrado
durante a Santa Missa.

ÂMBULA OU CIBÓRIO: Recipiente utilizado para
conservação e distribuição da Sagrada Comunhão
aos fiéis. Ele se diferencia (algumas vezes)
fisicamente do cálice pela presença de tampa.
PATENA: Prato de metal, geralmente de
formato circular, onde se coloca a Hóstia
Magna durante a celebração da Santa Missa.
Também se utiliza, pelo acólito ou pessoa
delegada pelo sacerdote, uma patena em
outro formato durante a distribuição da
Comunhão, evitando que fragmentos do
Corpo de Cristo se percam caindo no chão,
sendo comumente chamada de “patena de
acólito”.
TECA: Vaso sagrado onde se coloca o viático (alimento
celeste: Corpo de Cristo); levado para os enfermos, idosos
e pessoas impossibilitadas de ir à Santa Missa.

2.2.3 OBJETOS DIVERSOS
PALA: Cartão quadrado revestido de pano (rígido)
que cobre a patena e o cálice.
CALDEIRINHA: Pequeno recipiente onde se coloca a
água benta para a aspersão.
ASPERSÓRIO: Pequeno objeto com o qual se joga a água
benta, sobre os fiéis ou sobre objetos.

LAVABO: O lavabo é composto pela bacia e a jarra, a
qual contém água para a purificação das mãos do
sacerdote, do diácono e dos ministros da Sagrada
Comunhão. Fica na credência e é levada pelos acólitos
após a apresentação das ofertas.
GALHETAS: Recipientes (dois) onde se colocam o vinho e a água (filtrada ou
mineral, já que será consumida) e são
apresentadas durante as ofertas, seja
pelos fiéis em procissão ou pelos acólitos.
HÓSTIA MAGNA: Pão sem fermento, em um
tamanho maior do que as partículas, para uma
melhor visualização dos fiéis, que será
apresentada pelo sacerdote durante a
consagração e consumida por ele na comunhão.

PARTÍCULAS: Compostas de pão sem fermento,
apresentadas pelo povo como fruto do trabalho do
homem e que são consagradas e distribuídas aos
fiéis.
OSTENSÓRIO: Objeto Sagrado onde a Hóstia consagrada
é colocada para a adoração e benção do Santíssimo Sacramento. Existem
modelos mais simples e outros mais “preciosos”.
CUSTÓDIA: A custódia é a parte central do ostensório onde se coloca a Hóstia
consagrada para exposição, mas pode ser, também,
um pequeno ostensório sem maiores detalhes.

INCENSO: Resina aromática extraída de várias plantas
usadas sobre brasas nas celebrações solenes.
NAVETA: Pequeno vaso onde se transporta o
incenso nas celebrações litúrgicas, geralmente
em formato de nave.
TURÍBULO: Vaso onde se colocam as brasas e o
incenso. Utilizado nas celebrações solenes onde se
realiza a incensação.

CASTIÇAIS: É um suporte para velas. Pode ter formatos
diferentes. São usados liturgicamente em sinal de
veneração e de celebração festiva. Podem ser
dispostos sobre o altar ou ao seu redor, em pares.
CRUZ PROCESSIONAL: É uma cruz, alta e com
crucifixo, usada para guiar, ou seja, ir à frente das
procissões litúrgicas. É levada pelo cruciferário.
MATRACA: Instrumento de madeira firmado
por tabuinhas movediças que se agitam
manualmente. Dá um ruído próprio das
cerimônias quaresmais.

ESTANTE: Serve para acomodar o Missal, é
colocado sobre o Altar para que o sacerdote
acompanhe os ritos das celebrações litúrgicas.
2.3 Paramentos e vestes Litúrgicas
As vestes utilizadas na celebração da Santa Missa seguem as cores do

tempo litúrgico da igreja. Elas apresentam características específicas para os
seus participantes (Constituição Redemptionis Sacramentum – Cap.III).
ALVA ou TÚNICA - veste longa, de cor branca ou neutra,
comum aos ministros de qualquer grau.
AMITO - Pano que o ministro coloca ao redor do pescoço
antes de outras vestes litúrgicas (pouco usado).

CASULA - Veste própria do sacerdote que preside a
celebração. Espécie de manto que se veste sobre a alva
e a estola. Acompanha a cor litúrgica do dia.
ESTOLA - Veste litúrgica dos ministros ordenados. O
bispo e o presbítero a colocam sobre os ombros de
modo que caia pela frente em forma de duas tiras,
acompanhando o comprimento da alva ou túnica. Os
diáconos também a usam, porém em diagonal, sobre o ombro esquerdo,
prendendo-a do lado direito.
CAPA PLUVIAL - Capa longa, que o sacerdote
usa ao dar a bênção do Santíssimo ou ao conduzi-
lo nas procissões. Usa-se também no rito de
aspersão da assembleia.

CÍNGULO - Cordão com o qual se prende a alva ao
redor da cintura (Opcional).
VÉU UMERAL - Chama-se também véu de ombros. Manto
retangular usado pelo sacerdote sobre os ombros, ao dar
a bênção com o Santíssimo ou ao transportar o ostensório
com o Santíssimo Sacramento.
DALMÁTICA - Veste própria do diácono. É colocada
sobre a alva e a estola.
BATINA - É uma veste eclesiástica, própria de diáconos,
presbíteros, bispos e seminaristas. Tradicionalmente,
possui 33 botões de alto a baixo, representando a idade
de Cristo, e cinco botões em cada punho, representando
as cinco chagas de Cristo. Pode ser usada com uma faixa
à cintura, cuja cor varia segundo o grau na hierarquia católica.

MANÍPULO - É uma faixa de pano, do
mesmo tecido e cor da casula. É preso ao
braço esquerdo. Antigamente, servia para
limpar o pó ou suor da fronte durante as
caminhadas e trabalhos, ou ainda, com suas
dobras, fazia-se as vezes de algibeira. Recorda as cordas com que Jesus foi
manietado. Simboliza o amor ao trabalho, ao
sacrifício e as boas obras. Ao acomodá-la ao
braço, o sacerdote reza: "Que eu mereça, Senhor,
trazer este manípulo de dor e penitência, para que
possa, com alegria, receber os prêmios dos meus
trabalhos". Utilizada nos ritos tridentinos e pré-
conciliares. Hoje encontra-se em desuso.
BÁCULO – Insígnia episcopal que
representa o cajado que o bispo, pastor
diocesano, usa para conduzir o seu
rebanho. É usado somente em seu
território de jurisdição, com a curva
voltada para frente durante a procissão
de entrada, para ouvir a leitura do
evangelho, fazer a homilia, para receber os votos, as promessas e a profissão de

fé e, finalmente, para abençoar as pessoas, exceto quando tiver que fazer a
imposição das mãos.
FÉRULA – É o báculo papal, uma espécie de
cruz hastil, sem o crucificado.
MITRA – Habitualmente usada pelo Bispo:
quando está sentado; quando faz a homilia;
quando faz as saudações, as alocuções e os
avisos, a não ser que logo a seguir tenha de
tirar a mitra; quando abençoa solenemente o
povo; quando executa gestos sacramentais;
quando vai às procissões. O Bispo não usa a
mitra: nas preces introdutórias; nas orações;
na oração universal; na oração Eucarística;
durante a leitura do Evangelho; nos hinos,
quando estes são cantados de pé; nas procissões em que se leva o Santíssimo
Sacramento, ou as relíquias da Santa Cruz do Senhor; diante do Santíssimo
Sacramento exposto. As tiras pendentes na parte posterior é chamada de
ÍNFULAS.

SOLIDÉU – O
solidéu é uma
pequena calota
que os clérigos
usam na cabeça.
Sendo preto para os padres e preto com frisos violáceos para todos os
monsenhores. Todo violeta para os bispos, vermelho para os cardeais e branco
para o papa.
BARRETE – O barrete é um objeto
quadrangular provido geralmente de 3
palas e quase sempre de um pompom.
Sua cor varia de acordo com o clérigo,
podendo ser usado por todos. O barrete
tem uma representação de autoridade.
MURÇA – Pequena sobrecapa usada nas vestes corais
sobre a sobrepeliz ou o roquete e sob a cruz peitoral. Sua
cor varia de acordo com o grau hierárquico do clérigo.

SOBREPELIZ – Veste branca usada pelos
sacerdotes em rituais que não se juntou à missa, por
vários ministros no exercício de suas funções.
A sobrepeliz é usada por acólitos que servem à
missa como turiferário, cruciferário, ceroferário, etc,
tanto na forma ordinária como na
forma extraordinária do rito romano.
ROQUETE – Trata-se de uma "túnica" de cor branca.
Geralmente feita de linho fino ou tecido semelhante.
Atinge os joelhos. Distingue-se da sobrepeliz,
principalmente, pelas mangas mais
estreitas, frequentemente enfeitadas com rendas. Pode
ser forrada nos punhos e/ou na barra.

2.4 Livros Litúrgicos
EVANGELIÁRIO - O livro contém os evangelhos
para os domingos e festas do Ano Litúrgico, ou seja,
contêm trechos dos evangelhos
de Mateus, Marcos, Lucas, e de João.
Sua entrada no começo da Missa, é bem
solene, geralmente é trazido por um Diácono. Antes
da proclamação do Evangelho é mantido sobre
o Altar. Na aclamação ao Evangelho, ou seja, no
Aleluia (que é omitido na Quaresma por algo como Louvor a Vós, ó Cristo Rei, rei
da eterna glória!, ou Louvor e glória a ti Senhor, Cristo Palavra de Deus!), é
levado ao ambão, ou Mesa da Palavra, de onde se proclama as leituras na Missa.
Também é conhecido como Livro dos Evangelhos.
MISSAL – Livro utilizado pelo celebrante com
orações e leituras próprias. Nele encontramos o
ordinário da missa e as orações eucarísticas. O
missal foi revisto depois do concílio ecumênico
Vaticano II.

LECIONÁRIO DOMINICAL, SEMANAL E SANTORAL – Livro utilizado para a
proclamação das leituras durante a celebração da Santa Missa. O lecionário
dominical ABC é utilizado nas missas dominicais, nas festas e solenidades
durante os anos A, B e C. No lecionário semanal encontramos as leituras dos dias
da semana em seus respectivos tempos. No lecionário santoral, ou das missas
votivas, encontramos leituras para celebrações da Virgem Maria, dos santos e
santas, nas missas votivas e nas diversas circunstâncias.
2.5 Símbolos Católicos

IHS: Monograma do nome de Jesus Cristo.
Desde o século terceiro, o nome de nosso
Salvador vem sido ocasionalmente
abreviado. No Final da Idade média, IHS
se converteu em um símbolo, assim como
o chi-rho durante o período Constantino.
IHS se converteu em característica
iconográfica adaptada por São Vicente Ferrer e por São Bernardino de Siena,
Santo missionário, que ao final de seus sermões acostumava exibir devotamente
este monograma em sua audiência: "Jesus Hominum Salvator" - Jesus O
Salvador dos Homens.
ALFA E ÔMEGA: Primeira e última
letra do alfabeto grego. No
Cristianismo aplicam-se a Cristo,
princípio e fim de todas as coisas.
PX: Estas letras, do alfabeto grego,
correspondem em português a C e
R. Unidas, formam as iniciais da
palavra CRISTÓS (Cristo). Esta
significação simbólica é, porém,
ignorada por muitos.
TRIÂNGULO: Com seus três ângulos iguais (equilátero), o triângulo simboliza a
Santíssima Trindade. É um símbolo não muito conhecido pelo nosso povo.
INRI: São as iniciais das palavras latinas Iesus Nazarenus Rex Iudaedrum, que
querem dizer: Jesus Nazareno Rei dos Judeus, mandadas colocar por Pilatos na
crucifixão de Jesus (Cf. Jo 19,19).
ÁGUA - A água simboliza a vida (remete-nos sobretudo ao nosso batismo, onde
renascemos para uma vida nova). Pode simbolizar também a morte (enquanto por
ela morremos para o pecado). Nesse sentido, ela é mãe e sepulcro, de acordo
com os Santos Padres. (Ver a referência litúrgica do nº 67, em que se fala da
água, nos ritos do Batismo, do Lavabo e do "asperges").

FOGO - O fogo ora queima, ora aquece, ora brilha, ora purifica. Está presente na
liturgia da Vigília Pascal do Sábado Santo e nas incensações, como as brasas
nos turíbulos. O fogo pode multiplicar-se indefinidamente. Daí, sua forte
expressão simbólica. É símbolo sobretudo da ação do Espírito Santo (Cf. Eclo
48,1; Lc 3,16; 12,49; At 2,3; 1Ts 5,19), e do próprio Deus, como fogo devorador
(Cf. Ex 24,17; Is 33,14; Hb 12,29).
LUZ - A luz brilha, em oposição às trevas, e mesmo no plano natural é necessária
à vida, como a luz do sol. Ela mostra o caminho ao peregrino errante. A luz
produz harmonia e projeta a paz. Como o fogo, pode multiplicar-se
indefinidamente. Uma pequenina chama pode estender-se a um número infinito
de chamas e destruir, assim, a mais espessa nuvem de trevas. É o símbolo mais
expressivo do Cristo Vivo, como no Círio Pascal. A luz é, pois, a expressão mais
viva da ressurreição.
PÃO E O VINHO - Símbolos do alimento humano. Trigo moído e uva espremida,
sinais do sacrifício da natureza e do trabalho realizado pelas mãos humanas, que
serão oferecidos a Deus. Elementos tomados por Cristo para significarem o seu
próprio sacrifício redentor.
INCENSO - Sua fumaça simboliza, pois, a oração dos santos, que sobe a Deus,
ora como louvor, ora como súplica (Cf. Sl 140(141)2; Ap 8,4).
ÓLEO - Temos na liturgia os óleos dos Catecúmenos, do Crisma e dos Enfermos,
usados liturgicamente nos sacramentos do Batismo, da Crisma e da Unção dos
Enfermos. Nos três sacramentos, trata-se do gesto litúrgico da unção. Aqui vemos

que o objeto - no caso, o óleo - além de ser um símbolo, faz nascer uma ação,
isto é, o gesto simbólico de ungir.
Tal também acontece com a água: ela supõe e cria o banho lustral, de
purificação, como nos ritos do Batismo e do "lavabo" (abluções), e do "asperges",
este em sentido duplo: na missa, como rito penitencial, e na Vigília do Sábado
Santo, como memória pascal de nosso Batismo. A esses gestos litúrgicos e tantos
outros, podemos chamar de "símbolos rituais".
A unção com o óleo atravessa toda a história do Antigo Testamento, na
consagração de reis, profetas e sacerdotes, e culmina no Novo Testamento, com
a unção misteriosa de Cristo, o verdadeiro Ungido de Deus (Cf. Is 61,1; Lc 4,18).
A palavra Cristo significa, pois, ungido. No caso, o Ungido, por excelência.
CINZAS - As cinzas, principalmente na celebração da Quarta-Feira de Cinzas,
são para nós sinal de penitência, de humildade e de reconhecimento de nossa
natureza mortal. Mas estas mesmas cinzas estão intimamente ligadas ao Mistério
Pascal. Não nos esqueçamos de que elas são fruto das palmas do Domingo de
Ramos do ano anterior, geralmente queimadas na Quaresma, para o rito
quaresmal das cinzas.
3. TEMPOS E CORES DA IGREJA
A duração do ano litúrgico, assim como no calendário civil, possui um
período cíclico de 12 meses. Porém, a divisão do ano litúrgico não se dá em
meses, mas em 5 ciclos, chamados de tempos litúrgicos. Os tempos litúrgicos são
os seguintes e na ordem: O Advento, Natal, Quaresma, Páscoa e Comum. Estes

tempos também possuem a peculiar característica de que não são 5 tempos
divididos de maneira iguais, mas cada tempo possui um período, podendo ser
maiores ou menores. Cada Tempo é caracterizado por uma cor específica.
O tempo litúrgico da Igreja não leva apenas um ano para se completar,
mas sim, três anos, divididos em Ano A, Ano B e Ano C. Este é o tempo que a
Igreja utiliza para se fazer a solene proclamação dos quatro santos evangelhos.
Os tempos litúrgicos são tempos, pautados dia-a-dia na inteira vida de
Jesus Cristo, desde o seu Nascimento até a sua Ressurreição. Nos intervalos de
cada período se celebram todos os aspectos da vida de Jesus Cristo. Por isso, os
Católicos devem ser atentos ao calendário que rege a nossa vida cristã, pois,
para nós batizados, a razão do tempo em que vivemos não é outra se não
confIrmar a nossa vida com a vida de Jesus Cristo.
Se observarmos bem os tempos litúrgicos, teremos elementos suficientes
para manter uma vida de oração e adequação de nossos atos conforme os
desígnios do próprio Cristo, que desejou estar conosco, no nosso tempo.
Queiramos também nós, viver o tempo de Cristo.
3.1 Tempo do advento - ROXO
A festa do Natal é preparada pelo tempo do Advento, o qual reveste dupla
característica: tempo de preparação para as solenidades do Natal, nas quais se
recorda a primeira vinda do Filho de Deus ao meio dos homens; e
simultaneamente tempo em que, com esta recordação, nosso espírito se dirige
para a expectativa da segunda vinda de Cristo no fim dos tempos. Nesta dupla
perspectiva, o tempo do Advento apresenta-se como tempo de devota e jubilosa

espera. No tempo do Advento, o órgão e os outros instrumentos musicais devem
ser usados, e o altar ornamentado de flores, com aquela moderação que convém
ao caráter próprio deste tempo, de modo a não antecipar a plena alegria do Natal
do Senhor.
No domingo Gaudete (III do Advento), pode-se usar o cor-de-rosa, uma cor
mais alegre.
Segundo antiquíssima tradição da Igreja de Roma, no dia do Natal do
Senhor, podem-se celebrar três vezes a Missa: de noite, à aurora e de dia,
respeitando-se o tempo verdadeiro (Cerimonial dos Bispos – Parte IV - Cap.I).
Este período contém quatro semanas e vive dois momentos distintos.
Primeiramente, conforme as leituras dos Santos Evangelhos trata-se da espera
da volta do Senhor. Possui como lema a frase “Vinde, Senhor Jesus!”. Outra
particularidade deste tempo é que há também a referência ao primeiro Advento,
quando pela promessa realizada ao Povo Judeu, o Salvador nasceria na Cidade
de Davi, em Belém.
3.2 Natal do Senhor – BRANCO
O tempo do Natal começa pelo próprio Anúncio do Nascimento do
Salvador, nas vésperas e no dia de Natal (25 de dezembro – Dia de Guarda). O
ciclo do Natal segue por mais três semanas e é identificado pela cor branca.
Durante esse ciclo há também outras Celebrações Litúrgicas, são as Celebrações
da Sagrada Família, Santa Mãe de Deus (1º de janeiro - Dia de Guarda), Epifania
e o Batismo do Senhor.

3.3 Tempo da quaresma – ROXO
A observância anual da Quaresma é tempo favorável pelo qual se sobe ao
monte santo da Páscoa. Pela sua dupla característica, o tempo quaresmal
prepara os catecúmenos e os fiéis para a celebração do mistério pascal. Através
da catequese, inculque-se no espírito dos fiéis, juntamente com as consequências
sociais do pecado, aquela natureza genuína da penitência que leva a detestar o
pecado como ofensa a Deus. Não se ponha de parte o papel da Igreja na ação
penitencial e insista-se na oração pelos pecadores.
A penitência quaresmal não há de ser meramente interna e individual, mas
também externa e social orientada para as obras de misericórdia a favor dos
irmãos. Aos fiéis recomenda-se participação mais intensa e frutuosa na liturgia
quaresmal e nas celebrações penitenciais. Exortem-se principalmente as que, são
de acordo com a lei e tradições da Igreja, aproximem-se neste tempo do
sacramento da Penitência para que purificados possam participar das alegrias do
domingo da Ressurreição. Muito convém que, no tempo da Quaresma, o
sacramento da Penitência seja celebrado de forma mais solene, como vem
descrito no Ritual Romano.
Durante este tempo, é proibido ornar o altar com flores e, o toque dos
instrumentos musicais só é permitido para sustentar o canto.
Excetuam-se o domingo Laetare (IV da Quaresma), bem como as
solenidades e festas. Neste domingo pode-se usar o cor-de-rosa (Cerimonial dos
Bispos – Parte IV - Cap.III).

3.4 Tempo Pascal – ESPECIAL
Os cinquenta dias que decorrem desde o Domingo da Ressurreição até o
Domingo de Pentecostes, são celebrados com alegria e júbilo, como se fora um
único dia de festa, como se fora um “grande domingo”.
São dias em que tem particular relevo o canto do Aleluia. Onde for
costume, mantenha-se a tradição de celebrar no dia de Páscoa, as Vésperas
batismais e, enquanto se cantam os salmos, vai-se em procissão ao batistério.
O círio pascal acende-se em todas as celebrações litúrgicas mais solenes
deste tempo, tanto na Missa como em Laudes e Vésperas. Depois do dia de
Pentecostes, o círio pascal conserva-se honorificamente no batistério, para se
acender na celebração do Batismo e dele se acenderem as velas dos batizados.
Durante o tempo pascal, na administração do Batismo, utiliza-se a água
benzida na noite pascal.
Os oito primeiros dias do tempo pascal constituem a oitava da Páscoa e
celebram-se como solenidades do Senhor.
Na Missa e na Liturgia das Horas acrescenta-se à despedida o duplo
aleluia ao Vamos em paz, com a resposta: Demos graças a Deus, aleluia, aleluia.
No quadragésimo dia depois da Páscoa ou onde não for de preceito, no VII
Domingo da Páscoa celebra-se a Ascensão do Senhor. Solenidade na qual se
põe, diante dos olhos, Cristo que à vista dos discípulos subiu ao Céu, onde está
sentado à direita de Deus, revestido de régio poder, a reservar para os homens o
reino celeste, e de onde há de vir novamente no fim dos tempos.
Encerra-se, finalmente, este sagrado tempo de cinquenta dias com o
Domingo de Pentecostes, no qual se comemora o dom do Espírito Santo aos

Apóstolos, os primórdios da Igreja e o início da missão desta em todas as línguas,
aos povos e nações. Neste dia, o Bispo, por via de regra, deve celebrar a Missa
estacional, e presidir a Liturgia das Horas, mormente em Laudes e Vésperas.
(Cerimonial dos Bispos – Parte IV - Cap.XII).
3.5 Tempo comum – VERDE
Além dos “tempos” que revestem um caráter próprio, sobram trinta e três
ou trinta e quatro semanas no círculo do ano em que não se celebra nenhum
aspecto peculiar do mistério de Cristo; antes se comemora, na plenitude, esse
mesmo mistério, de modo especial aos domingos.
O tempo comum começa no dia da semana que segue a festa do Batismo
do Senhor e prolonga-se até a terça-feira antes da Quaresma, recomeça na
segunda-feira depois do domingo do Pentecostes e termina antes das I Vésperas
do I domingo do Advento.
Devendo o domingo ser considerado como o dia festivo primordial, bem
como o núcleo e o fundamento do ano litúrgico, procure o Bispo que, nos
domingos do tempo comum, mesmo quando se comemoram dias dedicados a
temas especiais, se celebre a liturgia própria do domingo. (Cerimonial dos Bispos
– Parte IV - Cap.XIII).

http://www.pnsconceicaoguarapari.com.br/paroquia/arquivos/pastorais/ANOLITURGICO
Dentro da distribuição e divisão dos tempos litúrgicos, cada um é seguido
de uma cor específica para cada época. O que se modifica um pouco no Tempo
Pascal, uma vez que a diversidade de celebrações que ele contempla é bastante
grande, convencionou-se dividir da seguinte maneira: Domingo de ramos
(vermelho); segunda, terça e quarta-feira santa (roxo); Missa da ceia do senhor
(branco); Sexta-feira da paixão (vermelho); sábado santo e domingo da páscoa
(branco).
Existe ainda a cor Azul, que é utilizada nas festividades dedicadas à Nossa
Senhora com grande difusão no Brasil. Não é uma cor mencionada pela IGMR
(Instrução Geral do Missal Romano), mas que ganhou muitos adeptos por ser
uma cor que, culturalmente, remete à Santíssima Virgem e que não é condenada
pela IGMR, já que ele refere no parágrafo nº 347, que:

“As Missas rituais celebram-se com a cor própria ou branca ou festiva; as
Missas para várias necessidades com a cor do dia ou do Tempo, ou então com a
cor roxa, se se trata de celebrações de carácter penitencial, como por exemplo, as
Missas para o tempo de guerra ou revoluções, em tempo de fome, para a remissão
dos pecados (nn. 31, 33, 38); as Missas votivas celebram-se com a cor
correspondente à Missa celebrada ou também com a cor própria do dia ou do
Tempo.”
4. COMPOSIÇÃO DA IGREJA – TEMPLO
A celebração eucarística se tem de fazer em lugar sagrado, a não ser que,
em um caso particular, a necessidade exija uma exceção; neste caso, a
celebração deve se realizar em um lugar digno. Nunca é lícito a um sacerdote
celebrar a Eucaristia em um templo ou lugar sagrado de qualquer religião não
cristã. (Redemptionis Sacramentum - Cap.V).
Os edifícios sagrados e destinados ao culto divino devem ser dignos e
belos como sinais e símbolos das realidades celestes. É por isso que a Igreja
recorre sempre à nobre ajuda das artes, e admite as formas de expressão
artística próprias de cada povo ou região. Mais ainda, não só se empenha em
conservar as obras de arte e os tesouros que nos legaram os séculos passados e,
na medida do possível, as adapta às novas necessidades, mas também se
esforça por estimular a criação de novas formas, de acordo com a maneira de ser
de cada época. (Instrução Geral do Missal Romano - Cap.V).
4.1 Presbitério
É o local onde se sobressai o Altar, o local onde se proclama a palavra de
Deus e onde os diáconos, os sacerdotes e os outros ministros exercem as suas
funções. Deve ser diferenciado da nave da igreja, seja por certa elevação ou por
uma ornamentação especial.
4.2 Altar
É o centro da ação de graças celebrada na Eucaristia. Deve ser produzido
com pedra natural e ser fixo, mas pode-se utilizar outros materiais para a sua
elaboração segundo critérios fixados pela conferência episcopal, contanto que
sejam dignos e artisticamente trabalhados. A santa Sé aconselha uma moderação
na ornamentação do altar, principalmente em tempos especiais como o advento e
a quaresma. Neste não é permitido adornar o altar com flores, excetuando-se o IV
Domingo (Domingo Laetare), as solenidades e as festas.
Sobre o altar devem-se colocar somente coisas necessárias para a
celebração da Santa Missa: o evangeliário (do início da celebração até a
proclamação do evangelho); o cálice com a patena, a(s) píxede(s), os panos
sagrados (desde o início da apresentação das ofertas); o missal; os castiçais; um
crucifixo, voltado para os fiéis (quando não houver outra de maior visibilidade); e
instrumentos para a amplificação da voz do sacerdote, mas de forma discreta.
4.3 Ambão
É o local reservado e adequado para a proclamação da palavra de Deus.
No ambão deve-se realizar somente a proclamação das leituras, o salmo
responsorial e o Precônio pascal. Pode-se, também, fazer a homilia, além de
proporem-se as intenções da oração universal ou a oração dos fiéis.
4.4 Lugar dos fiéis

Deve ser um lugar onde se possa propiciar a todos uma completa
participação no Santo Sacrifício da Missa, compondo-se por bancos e cadeiras,
de modo que o(s) sacerdote(s) e o(s) diácono(s) possam, além de vistos, ouvidos.
4.5 Lugar do Canto

Deve ser um lugar que permita aos seus componentes exercerem as suas
funções de forma adequada e que, acima de tudo, os possibilitem a participação
plena na Santa Missa.
4.6 Lugar da reserva da Santíssima Eucaristia

Deve ser guardado em um sacrário, em um local de honra da igreja,
insigne, visível e devidamente ornamentado e adequado à oração. Deve ser único
e imóvel, não transparente e fechado. O sacrário pode ser localizado no
presbitério ou em alguma capela adequada para a adoração e oração privada dos
fiéis, mas localizada na própria igreja.
Segundo o costume tradicional junto ao sacrário deve estar continuamente
acesa uma lâmpada especial.
4.7 Lugar das imagens sagradas

Pela liturgia da terra a Igreja participa, saboreando-a já, da liturgia celeste
celebrada na cidade santa de Jerusalém, para a qual como peregrina se dirige,
onde Cristo está sentado à direita de Deus e onde espera ter parte e comunhão
com os Santos, cuja memória venera. Por isso, de acordo com a antiquíssima
tradição da Igreja, expõem-se à veneração dos fiéis, nos edifícios sagrados,
imagens do Senhor Jesus, da bem-aventurada Virgem Maria e dos Santos, as
quais devem estar dispostas de tal modo no lugar sagrado, que os fiéis sejam
levados aos mistérios da fé que aí se celebram. Tenha-se, por isso, o cuidado de
não aumentar exageradamente o seu número e que a sua disposição se faça na
ordem devida, de tal modo que não distraiam os fiéis da celebração.
Normalmente, não deve ter na mesma igreja mais do que uma imagem do mesmo
Santo. Em geral, no ornamento e disposição da igreja, no que se refere às
imagens, procure atentar-se à piedade de toda a comunidade e à beleza e
dignidade das imagens.

5. OS GESTOS E ATITUDES CORPORAIS
Os gestos e atitudes corporais, tanto do sacerdote, do diácono e dos
ministros, como do povo, visam conseguir que toda a celebração brilhe pela
beleza e nobre simplicidade, que se compreenda a significação verdadeira e
plena das suas diversas partes e que se facilite a participação de todos. Para isso
deve atender-se ao que está definido pelas leis litúrgicas e pela tradição do Rito
Romano, e ao que concorre para o bem comum espiritual do povo de Deus, mais
do que à inclinação e arbítrio de cada um. A atitude comum do corpo, que todos
os participantes na celebração devem observar, é sinal de unidade dos membros
da comunidade cristã reunidos para a sagrada Liturgia: exprime e favorece os
sentimentos e a atitude interior dos presentes. A uniformidade de gestos é
importante, pois mostra a unidade da assembleia.
5.1 De pé
Os fiéis devem estar de pé desde o início do cântico de entrada, ou
enquanto o sacerdote se encaminha para o altar, até à oração colecta, inclusive;
durante o cântico do Aleluia que precede o Evangelho; durante a proclamação do
Evangelho; durante a profissão de fé e a oração universal; e desde o invitatório
“Orai, irmãos”, antes da oração sobre as oblatas, até ao fim da Missa, exceto nos
momentos adiante indicados.
5.2 Sentados
Estão sentados durante as leituras que precedem o Evangelho; durante o
salmo responsorial; durante a homilia; durante a preparação dos dons ao
ofertório; e, se for oportuno, durante o silêncio sagrado depois da Comunhão.

5.3 De joelhos
Estão de joelhos durante a consagração, exceto se razões de saúde, a
estreiteza do lugar, o grande número dos presentes ou outros motivos razoáveis a
isso obstarem. Aqueles, porém, que não estão de joelhos durante a consagração,
fazem uma inclinação profunda enquanto o sacerdote genuflecte após a
consagração.
6. A MÚSICA DENTRO DA LITURGIA
A tradição musical da Igreja é um tesouro de inestimável valor, que excede
todas as outras expressões de arte, sobretudo porque o canto sagrado,
intimamente unido com o texto, constitui parte necessária ou integrante da Liturgia
solene. A música sacra será, por isso, tanto mais santa quanto mais intimamente
unida estiver à ação litúrgica, seja como expressão delicada da oração, como
fator de comunhão ou como elemento de maior solenidade nas funções sagradas.
A Igreja aprova e aceita no culto divino todas as formas autênticas de arte, desde
que dotadas das qualidades requeridas. (Constituição Sacrosactum Concilium –
Cap.VI).
7. CELEBRAÇÕES ESPECIAIS AO LONGO DO ANO

(Cerimonial dos Bispos – Parte IV)
7.1 Advento e Natal do Senhor

Depois da celebração anual do mistério pascal, a Igreja nada tem em maior
apreço do que a comemoração do Nascimento do Senhor e das suas primeiras
manifestações. É o que chamamos: tempo do Natal. Esta comemoração é
preparada pelo tempo do Advento, o qual reveste dupla característica: tempo de
preparação para as solenidades do Natal, nas quais se recorda a primeira vinda

do Filho de Deus ao meio dos homens e, simultaneamente, tempo em que, com
esta recordação, as almas se dirigem para a expectativa da segunda vinda de
Cristo no fim dos tempos. Nesta dupla perspectiva, o tempo do Advento
apresenta-se como tempo de devota e jubilosa espera.
No tempo do Advento, instrumentos musicais devem ser utilizados , e o
altar ornamentado de flores, com aquela moderação que convém ao caráter
próprio deste tempo, de modo a não antecipar a plena alegria do Natal do Senhor.
No domingo Gaudete (II do Advento), pode-se usar cor-de-rosa.
7.2 Quarta-feira de cinzas

Na quarta-feira antes do 1º Domingo da Quaresma, os fiéis que recebem
as cinzas iniciam o tempo instituído para a sua purificação. Por este sinal de
penitência, que vem já da tradição bíblica e se tem mantido até aos nossos dias
nos costumes da Igreja, é significada a condição do homem pecador;
confessando exteriormente a sua culpa diante do Senhor. Exprime assim a
vontade de conversão, confiado em que o Senhor seja benigno e compassivo
para com ele, paciente e cheio de misericórdia. Por este mesmo sinal, enceta o
caminho da conversão, cuja meta será atingida na celebração do sacramento da
Penitência, nos dias anteriores à Páscoa.
Depois do Evangelho e feita a homilia o celebrante, de pé e de mãos
juntas, convida o povo a orar; e, após breve oração em silêncio, benze as cinzas,
que um acólito sustenta diante dele, recitando, de mãos estendidas, a oração do
Missal. Depois asperge as cinzas com água benta, sem dizer nada. Terminada a
bênção, aquele a quem tal compete, ou um celebrante ou diácono, impõe as

cinzas ao Presidente da celebração, dizendo: Convertei-vos e crede do
Evangelho, ou: Lembra-te que és pó e ao pó hás de voltar.
Terminada a imposição das cinzas, o celebrante lava as mãos. Segue-se a
oração universal e a Missa prossegue como de costume.
7.3 Quaresma
A observância anual da Quaresma é tempo favorável pelo qual se sobe ao
monte santo da Páscoa. Pela sua dupla característica, o tempo quaresmal
prepara os catecúmenos e os fiéis para a celebração do mistério pascal. Nos
textos bíblicos e litúrgicos essa dupla característica é bem enfatizada: caráter
BASTIMAL e PENITENCIAL. O tempo de 40 dias faz alusão a dois fatos da
história da salvação: os 40 anos de peregrinação do povo de Israel pelo deserto e
os 40 dias e 40 noites pelas quais Nosso Senhor, sustentado pelo Espírito Santo,
passou no deserto sendo tentado por satanás. O tempo quaresmal inicia-se na
quarta-feira de cinzas e conclui-se no início da celebração da ceia do Senhor na
quinta-feira Santa.
Durante este tempo usam-se, com moderação, flores, e o toque dos
instrumentos musicais só é permitido para sustentar o canto. Excetuam-se o
domingo Laetare (IV da Quaresma), bem como as solenidades e festas. No
domingo Laetare, pode-se usar a cor-de-rosa.
7.4 Domingo de ramos da Paixão do Senhor

No Domingo de Ramos, da Paixão do Senhor, a Igreja entra no mistério do
seu Senhor crucificado, sepultado e ressuscitado, que ao entrar em Jerusalém,
preanunciou a sua majestade. Os cristãos levam ramos em sinal do régio triunfo,

que, sucumbindo na cruz, Cristo alcançou. De acordo com a palavra do Apóstolo:
“Se com ele padecemos, com ele também seremos glorificados”. Deve-se, na
celebração e catequese deste dia, salientar o duplo aspecto do mistério pascal.
No lugar em que a procissão não se pode efetuar fora da igreja, a bênção
dos ramos pode-se realizar sob a forma de entrada solene. Os fiéis reúnem-se
diante da porta da igreja ou mesmo dentro da igreja, com os ramos nas mãos. O
celebrante e os ministros, com uma delegação de fiéis, dirigem-se para um local
da igreja, de onde pelo menos a maior parte dos fiéis possa acompanhar o rito.
Enquanto o celebrante se dirige para o referido local, canta-se a antífona Hosana,
ou outro canto apropriado. Após a monição, o celebrante junta as mãos e recita a
oração da bênção dos ramos e asperge-os com água benta, sem dizer nada.
Depois da bênção dos ramos e antes da proclamação do Evangelho, pode
distribuir os ramos aos concelebrantes, aos ministros e a alguns fiéis. Ele próprio
recebe do diácono ou de um dos concelebrantes o ramo que lhe está destinado e
entrega-o ao ministro, enquanto distribui os ramos. Enquanto isso executa-se um
canto adequado. Antes de se iniciar a procissão, o celebrante ou o diácono pode
proferir a monição: Meus irmãos, imitando o povo, nos mesmos termos do Missal
Romano, ou noutros termos equivalentes. À frente, vai o turiferário com o turíbulo
fumegante, a seguir, o acólito com a cruz, ornada com ramos de palmeiras,
segundo o costume local, ladeado de outros dois acólitos com velas acesas.
Segue-se o clero, o diácono com o livro dos Evangelhos, outros diáconos, se os
houver, com o livro da história da Paixão; os concelebrantes, o presidente da
celebração, segurando o seu ramo; um pouco atrás do presidente, os dois

diáconos assistentes (quando se têm) e por fim, os fiéis. Ministros e fiéis vão
todos com os seus ramos.
Enquanto a procissão avança, a escola e o povo executam os cantos
indicados no Missal, ou outros adequados. No momento em que a procissão entra
na igreja, canta-se o responsório: Ouvindo o povo que Jesus entrava, ou outro
canto alusivo ao ingresso do Senhor.
Começando o canto antes do Evangelho, todos, com exceção do
presidente da celebração, se levantam. Não se usa incenso nem velas durante a
história da Paixão. Os diáconos que vão ler a história da Paixão pedem e
recebem a bênção. Em seguida, o presidente levanta-se: e lê-se a história da
Paixão. Omite-se a saudação ao povo e o sinal da cruz sobre o livro. Depois de
anunciada a morte do Senhor, todos se ajoelham, e faz-se uma breve pausa. No
fim, diz-se: Palavra da salvação, mas não se beija o livro. Terminada a história da
Paixão, o presidente da celebração profere breve homilia. No fim, conforme os
casos, pode haver um momento de silêncio. E prossegue a Missa como de
costume.
7.5 Tríduo Pascal
7.5.1 MISSA DA CEIA DO SENHOR

A missa da ceia do Senhor se celebra na tarde da quinta-feira santa, sendo
o marco litúrgico do início do Tríduo Pascal, fazendo-se memória da instituição da
Eucaristia, memorial da Páscoa do Senhor, na qual se perpetua no meio de nós,
através dos sinais sacramentais, o sacrifício da nova Lei; da instituição do

sacerdócio, pelo qual se perpetua no mundo a missão e o sacrifício de Cristo e,
também, da caridade com que o Senhor nos amou até a sua morte.
Enquanto se canta o hino: Glória a Deus nas alturas, tocam-se os sinos, os
quais, depois deste toque, ficam silenciosos até à Vigília Pascal dentro deste
mesmo período. Podem-se utilizar o órgão e outros instrumentos musicais, mas
só para sustentar o canto.
O rito da missa da ceia do Senhor segue o rito da missa estacional até o
término da comunhão. Terminada a comunhão dos fiéis deixa-se em cima do altar
a píxide (âmbula) com as partículas para a comunhão do dia seguinte, e reza-se a
oração depois da comunhão. Dita esta, e omitidos os ritos de conclusão, o
celebrante, de pé diante do altar, impõe incenso no turíbulo, benze-o e, de
joelhos, incensa o Santíssimo Sacramento. Depois recebe o véu de ombros, sobe
ao altar, genuflete e, ajudado pelo diácono, recebe a píxide nas mãos, cobertas
com as extremidades do véu. Organiza-se a procissão, na qual, através da igreja,
é levado o Santíssimo Sacramento ao lugar de reposição, preparado numa
capela. À frente, vai um acólito com a cruz, acompanhado dos acólitos que levam
os castiçais com as velas acesas; a seguir, o turiferário com o turíbulo
fumegando, o celebrante com o Santíssimo Sacramento, um pouco atrás o(s)
diácono(s) assistente(s). Todos levam velas e, junto do Santíssimo Sacramento,
levam-se tochas. Ao chegar ao lugar da reposição, o celebrante entrega a píxide
ao diácono. Este deposita-a sobre o altar ou dentro do sacrário, cuja porta deixa
aberta. E enquanto se canta: tão sublime sacramento, ou outro canto apropriado,
incensa, de joelhos, o Santíssimo Sacramento. Depois, o diácono introduz o
Santíssimo no sacrário ou fecha a porta.

Em tempo oportuno, desnuda-se o altar e, sendo possível, retiram-se as
cruzes da igreja. É conveniente cobrir as cruzes que ficarem na igreja a não ser
que já esteja cobertas por decisão da Conferência Episcopal.
Exortem-se os fiéis a que façam adoração diante do Santíssimo
Sacramento, durante a noite, conforme as circunstâncias e os lugares o
permitirem. A partir da meia-noite, porém, esta adoração deve ser feita sem
solenidade.
7.5.2 CELEBRAÇÃO DA PAIXÃO DO SENHOR

Neste dia, em que “Cristo nossa Páscoa foi imolado”, torna-se clara
realidade o que desde há muito havia sido prenunciado em figura e mistério: a
ovelha verdadeira substitui a ovelha figurativa, e mediante um único sacrifício
realiza-se plenamente o que a variedade das antigas vítimas significava. Com
efeito, “a obra da Redenção dos homens e da perfeita glorificação de Deus,
prefigurada pelas suas obras grandiosas no povo da Antiga Aliança, realizou-a
Cristo Senhor, principalmente pelo mistério pascal da sua bem-aventurada
Paixão, Ressurreição de entre os mortos e gloriosa Ascensão, mistério este pelo
qual morrendo destruiu a nossa morte e ressuscitando restaurou a nossa vida. Foi
do lado de Cristo adormecido na cruz que nasceu o admirável sacramento de
toda a Igreja.
Ao contemplar Cristo, Senhor e seu Esposo, a Igreja comemora o seu
próprio nascimento e a sua missão de estender a todos os povos os salutares
efeitos da Paixão de Cristo, efeitos que hoje celebra em ação de graças por dom
tão inefável.

Pelas três horas da tarde, salvo se razão pastoral leve a escolher hora
mais tardia, celebra-se a paixão do Senhor que consta de três partes: liturgia da
palavra, adoração da cruz e sagrada comunhão. O altar deve estar
completamente desnudado, sem cruz, sem castiçais, sem toalhas.
7.5.2.1 Liturgia da palavra

Estando todos sentados, proclama-se a primeira leitura, do Livro do profeta
Isaías, com o respectivo salmo. Segue-se a segunda leitura, da Epístola aos
Hebreus. Começando o canto antes do Evangelho, todos se levantam, exceto o
celebrante (caso haja diácono para a bênção). Para a leitura da história da
paixão, não se usam incenso nem luzes. O diácono que vai ler a história da
paixão pede a bênção do celebrante (caso haja diácono) e recebe-a como de
costume. Em seguida, lê-se a história da Paixão segundo São João. Omite-se a
saudação ao povo e o sinal da cruz sobre o livro.
Depois de anunciada a morte do Senhor, todos se ajoelham, e faz-se
pequena pausa. No fim, diz-se: Palavra da salvação, mas não se beija o livro.
Terminada a história da Paixão, o celebrante profere breve homilia.
Após a homilia, o celebrante de pé e de mãos estendidas recita a oração
universal, como vem no Missal, escolhendo, se for necessário, as orações mais
apropriadas. As fórmulas invitatórias, que exprimem as intenções desta oração
podem, se for conveniente, ser proferidas pelos diáconos do ambão. Durante todo
o tempo destas orações, os fiéis podem permanecer de joelhos ou de pé.

7.5.2.2 Adoração da Santa Cruz

Segue-se a isto a apresentação e adoração da Santa Cruz, adotando uma
das formas propostas pelo Missal:
a) Primeira forma de apresentar a Santa Cruz: Enquanto um diácono leva a
Cruz velada até ao altar, acompanhada de dois acólitos com velas acesas, o
celebrante dirige-se para o altar com os seus diáconos assistentes. Aí, de pé,
recebe a Cruz e vai descobrindo-a sucessivamente por três vezes, apresentando-
a aos fiéis para que a adorem entoando, cada vez, a fórmula invitatória:
“Eis o lenho da cruz” e todos respondem:
“Vinde, adoremos”.
Terminado o canto, todos se ajoelham e adoram em silêncio durante um
breve momento, enquanto o celebrante se mantém de pé, sustentando a Cruz
levantada. Em seguida, acompanhado por dois acólitos com velas acesas, o
diácono leva a Cruz para a entrada do presbitério, ou para outro lugar adequado,
e a coloca ou a entrega aos ministros para que a sustentem, depois de colocarem
as velas à direita e à esquerda da Cruz.
b) Segunda forma de apresentar a Santa Cruz: Enquanto o celebrante
permanece de pé, o diácono, acompanhado dos acólitos, dirige-se para a porta da
igreja e recebe a Cruz descoberta; os acólitos tomam-se os castiçais com as
velas acesas, e organiza-se a procissão pela igreja em direção ao presbitério.
Junto à porta, ao meio da igreja e à entrada do presbitério, o diácono eleva a Cruz
e canta-se a fórmula invitatória:
“Eis o lenho da Cruz”, e todos respondem:
“Vinde, adoremos”.

Depois de cada resposta, permanecendo o celebrante de pé, todos se
ajoelham e adoram em silêncio por uns breves momentos. Em seguida, o diácono
coloca a Cruz à entrada do presbitério, ou noutro lugar, como foi dito acima.
Para a adoração da Cruz, vai primeiro o celebrante, sem casula e, se lhe
parecer bem, sem sapatos. Ajoelha diante da Cruz, beija-a, retoma o calçado e a
casula, e senta-se. Após o celebrante, vão os diáconos e depois os fiéis.
Vão passando em forma de procissão, saúdam a Cruz com a simples
genuflexão ou com outro sinal adequado, de acordo com os costumes de cada
região, por ex., beijando a Cruz. Enquanto isso, canta-se a antífona: Adoremos
Senhor, vosso madeiro, os Lamentos do Senhor, ou outros cantos apropriados. À
medida que adoraram a Cruz todos se sentam nos seus lugares.
A Cruz exposta à adoração deve ser uma só. Se os fiéis, por serem muitos,
não puderem aproximar-se um a um, o celebrante depois dos fiéis terem adorado,
toma a Cruz e, no estrado do altar, com breves palavras convida o povo à
adoração da Santa Cruz; em seguida, sustenta-a levantada durante algum tempo,
e os fiéis adoram-na em silêncio.
7.5.2.3 Comunhão
Terminada a adoração, a Cruz é levada pelo diácono para o seu lugar no
altar, enquanto o celebrante retorna. Os castiçais acesos são colocados junto do
altar ou perto da Cruz. Estende-se a toalha sobre o altar e coloca-se o corporal e
o Missal.
Em seguida, o diácono com o véu de ombros, leva o Santíssimo
Sacramento, pelo caminho mais curto, do lugar de reposição para o altar.

Acompanham o Santíssimo Sacramento dois acólitos com castiçais acesos, que
colocam junto do altar ou sobre ele. Enquanto isso, o celebrante e todos os
demais levantam-se e ficam de pé em silêncio.
Quando o diácono colocar o Santíssimo Sacramento sobre o altar e
descobrir a píxide, o celebrante aproxima-se com os diáconos, genuflete e sobe
ao altar. Recita-se a oração dominical com o respectivo embolismo e distribui-se a
comunhão, na forma indicada no Missal.
Terminada a distribuição da Comunhão, o diácono, com o véu de ombros,
leva a píxide para o lugar preparado fora da igreja ou, se as circunstâncias assim
o exigirem, coloca-a no sacrário; em seguida, o celebrante, observando se
convier, algum tempo de silêncio sagrado, recita a oração depois da Comunhão.
Ao final da celebração o celebrante genuflete à cruz e todos retiram-se em
silêncio e em tempo oportuno desnuda-se o altar.
7.5.3 VIGÍLIA PASCAL

Segundo antiquíssima tradição, esta noite deve ser comemorada em honra
do Senhor, e a Vigília que nela se celebra, em memória da noite santa em que
Cristo ressuscitou, deve considerar-se “a mãe de todas as santas Vigílias”.
Pois, nela, a Igreja mantém-se de vigia à espera da Ressurreição do Senhor, e
celebra-a com os sacramentos da Iniciação cristã.
Toda a celebração da Vigília Pascal se realiza de noite, mas de maneira a
não começar antes do início da noite e a terminar antes da aurora do domingo.
Além das coisas necessárias para a celebração da Missa estacional, deve
preparar-se:

Benção do fogo:
 uma fogueira fora da igreja, onde o povo se reúne;
 o círio pascal;
 os cinco grãos de incenso;
 velas para a vigília.
Liturgia Batismal:
 Recipientes com água.
7.5.3.1 Benção do fogo e preparação do Círio

Na sacristia ou noutro lugar adequado, o celebrante e o(s) diácono(s)
revestem-se, desde o início da Vigília, com os paramentos de cor branca para a
Missa.
O celebrante, o(s) diácono(s) e os demais ministros, dirigem-se para o local
onde o povo está reunido para a bênção do fogo. À frente dos ministros vai um
dos acólitos com o círio pascal. Não se leva a cruz processional nem velas
acesas. O turiferário leva o turíbulo sem brasas. O celebrante, voltado para o
povo, diz: Em nome do Pai e do Filho e do Espírito Santo; e saúda o povo
acrescentando: A paz esteja convosco. Depois, ele, junto a um diácono, dirige-se
brevemente ao povo e explica a importância desta celebração, servindo-se das
palavras do Missal: Meus irmãos. Nesta noite santa, ou de outras semelhantes.
Em seguida, o celebrante benze o fogo, dizendo, com as mãos estendidas,
a oração: Ó Deus, que pelo Vosso Filho. Terminada a oração, ajudado pelo
diácono acende do fogo novo o círio pascal sem dizer nada. O turiferário põe no
turíbulo carvões em brasa de fogo novo.

Se, atenta a mentalidade do povo, se considerar oportuno realçar a
dignidade e o significado do círio pascal com determinados símbolos, depois de
benzido o fogo novo, o acólito leva o círio pascal ao celebrante; e este, de pé,
grava com um estilete uma cruz no próprio círio pascal. Depois, grava por cima da
cruz a letra grega Alfa e por baixo da mesma a letra Ômega; e, entre os braços da
Cruz, os quatro algarismos designativos do ano corrente; enquanto isso, diz:
Cristo ontem e hoje. Depois de ter gravado a cruz e os outros símbolos, o
celebrante pode, também, espetar no círio cinco grãos de incenso em forma de
cruz, dizendo: Pelas suas santas chagas. Com o fogo novo acende o círio pascal,
dizendo: A luz do Cristo que ressuscita. Podem utilizar-se todos ou só alguns dos
elementos antes referidos, conforme as circunstâncias locais e conveniências de
ordem pastoral. Vale ressaltar que as Conferências Episcopais podem determinar
outros elementos mais conformes com a mentalidade dos povos.
7.5.3.2 Procissão
Depois de acender o círio, o celebrante deita incenso no turíbulo, e o
diácono recebe do acólito o círio pascal. Organiza-se a procissão, que entra na
igreja. À frente do diácono com o círio pascal, vai o acólito com o turíbulo
fumegando. Segue-se o celebrante com o(s) seu(s) diácono(s) assistente(s), o
povo, todos com velas apagadas na mão. À porta da igreja, o diácono para, ergue
o círio e canta:
“Eis a luz de Cristo!” e todos respondem:
“Graças a Deus!”
O celebrante acende a sua vela na chama do círio pascal. Depois, o
diácono avança até ao meio da igreja para, ergue o círio e canta segunda vez:
Todos acendem as suas velas, passando o lume de uns aos outros. Ao
chegar diante do altar, o diácono para, e voltando para o povo canta pela terceira
vez:
Em seguida, coloca o círio pascal no candelabro preparado no meio do
presbitério, ou junto do ambão. E acendem-se todas as luzes da igreja.
7.5.3.3 Precônio pascal

Chegando ao presbitério, o celebrante, entrega a vela ao diácono e senta-
se. Em seguida, impõe incenso no turíbulo e benze-o como para o Evangelho na
Missa. O diácono (caso haja) aproxima-se do celebrante, pede e recebe a
bênção, enquanto o celebrante diz em voz baixa:
“Que o Senhor esteja em teu coração e em teus lábios, para que possas
proclamar dignamente a sua Páscoa. Em nome do Pai e do Filho e do
Espírito Santo.” O diácono responde: “Amém”.
Enquanto o diácono se retira, o celebrante levanta-se, para ouvir o
Precônio, segurando a vela acesa na mão.
Todos se conservam igualmente de pé, com as velas acesas na mão. O
diácono, depois de incensar o livro e o círio, canta o Precônio pascal, no ambão
ou na estante.

7.5.3.4 Liturgia da palavra

Terminado o Precônio pascal, todos apagam as velas e sentam-se. Antes
de se iniciarem as leituras, o celebrante, sentado, faz uma breve monição de
introdução à liturgia da Palavra, a não ser que prefira confiar este encargo ao
diácono ou a um dos concelebrantes. Pode utilizar a monição, que vem no Missal:
Meus irmãos, tendo iniciado solenemente esta vigília, ou outra expressa em
palavras semelhantes.
Nesta Vigília, propõem-se nove leituras: sete do Antigo Testamento e duas
do Novo (Epístola e Evangelho). Se as circunstâncias pastorais o pedirem, pode
diminuir-se o número de leituras do Antigo Testamento; tendo em conta, porém,
que a leitura da Palavra de Deus é parte fundamental desta Vigília Pascal. Dizem-
se pelo menos três leituras do Antigo Testamento, e, em casos mais urgentes,
pelo menos duas. Mas nunca se omite a leitura do cap. 14 do Êxodo.
Estando todos sentados em atitude de escuta, o leitor dirige-se ao ambão
e proclama a primeira leitura. Depois, o salmista ou o cantor recita o salmo, e o
povo repete o refrão. Em seguida, o celebrante levanta-se e estando todos de pé,
diz: Oremos, todos oram em silêncio por um breve espaço de tempo, e o
celebrante recita a coleta correspondente à leitura. O mesmo se faz após cada
uma das leituras do Antigo Testamento.
Após a última leitura do Antigo Testamento, com o seu responsório e
respectiva oração, acendem-se as velas ao altar e é entoado solenemente o hino:
Glória a Deus nas alturas, que todos continuam, enquanto se tocam os sinos,
segundo os costumes locais. Terminado o hino, o celebrante diz, como de
costume, a coleta: Ó Deus, que iluminais esta noite santa.

Depois senta-se. Estando todos novamente sentados, o leitor proclama no
ambão a leitura do Apóstolo. Terminada a Epístola, conforme as conveniências e
os costumes locais, um dos diáconos ou um leitor dirige-se ao celebrante e diz-
lhe: “Reverendíssimo Pai, eu vos anuncio uma grande alegria: o Aleluia”.
Após este anúncio ou sem ele, imediatamente após a Epístola, todos se
levantam. O celebrante, de pé, entoa solenemente o Aleluia, ajudado, se for
necessário, por um dos diáconos. Canta-se por três vezes, subindo gradualmente
de tom: e o povo repete-o cada vez no mesmo tom. Depois, o salmista ou o
cantor recita o salmo, e o povo responde: Aleluia.
Em seguida o celebrante senta-se, impõe o incenso e dá a bênção ao
diácono do Evangelho, como de costume. Para a proclamação do Evangelho, não
se levam luzes acesas.
Após o Evangelho, faz-se a homilia. Depois, procede-se à liturgia batismal.
7.5.3.5 Liturgia batismal

É de toda a conveniência que, nesta Vigília, o próprio celebrante administre
o sacramento do Batismo. A liturgia batismal pode efetuar-se junto da pia batismal
ou mesmo no presbitério. Onde, por antiga tradição, o batistério estiver localizado
fora da igreja, é lá que se tem de ir para a celebração da liturgia batismal.
Primeiro, faz-se a chamada dos catecúmenos, que são apresentados pelos
padrinhos, ou, se forem crianças, levados pelos pais e padrinhos. Depois, se
houver procissão até o batistério ou até a pia batismal, organiza-se
imediatamente.
À frente, vai um acólito com o círio pascal, logo atrás dele os catecúmenos
com os padrinhos, depois o(s) diácono(s), o celebrante. Durante a procissão,

canta-se a ladainha. Terminada a ladainha, o celebrante profere a monição: Caros
fiéis, apoiemos com as nossas preces.
Se a liturgia batismal se realizar no presbitério, faz-se a monição
introdutória: Caros fiéis, apoiemos com as nossas preces. Segue-se a ladainha,
entoada por dois cantores que respondem, de pé, por ser tempo pascal.
Terminada a ladainha, e feita pelo celebrante a monição como ficou dito
acima, este, de pé, junto da fonte batismal, com as mãos estendidas, benze a
água, dizendo a oração: Ó Deus, pelos sinais visíveis e, ao proferir as palavras:
Nós vos pedimos, ó Pai, pode, se for conveniente, introduzir na água o círio
pascal, uma ou três vezes, como vem indicado no missal.
Terminada a bênção da água e dita a aclamação pelo povo, o celebrante
senta-se. A seguir, interroga os “eleitos” adultos, para que façam a renúncia
segundo o rito da Iniciação Cristã dos Adultos, e os pais ou os padrinhos das
crianças, segundo o Rito para Batismo de Crianças. No caso de a unção dos
adultos com o óleo dos catecúmenos não ter sido já feita antes, no decurso dos
ritos imediatamente preparatórios, faz-se neste momento, segundo o Rito da
Iniciação Cristã dos Adultos, se for necessário, com a ajuda dos presbíteros.
Em seguida, o celebrante, depois de informado em tempo pelo respectivo
padrinho do nome de cada um dos batizados adultos, interroga um por um acerca
da fé, conforme o Rito de Iniciação Cristã dos Adultos. Tratando-se de crianças,
pede a tríplice profissão de fé a todos os pais e padrinhos ao mesmo tempo,
conforme o Rito para Batismo de Crianças.

Concluído o interrogatório, o celebrante, levanta-se e batiza os “eleitos”,
ajudado, se for preciso, pelo(s) diácono(s), como vem no Ritual da Iniciação Cristã
dos Adultos e no Rito para Batismo de Crianças.
Depois, o celebrante senta-se novamente. Após o Batismo, as crianças
recebem das mãos do(s) diácono(s) a unção do crisma, sobretudo quando os
batizados são mais numerosos, dizendo o celebrante de uma só vez sobre todos
os batizados: Pelo Batismo, Deus todo-poderoso. A todos, tanto adultos como
crianças, é entregue uma veste branca, ao mesmo tempo que o celebrante diz: N.
et N., vós nascestes de novo. Depois, o celebrante ou o diácono recebe o círio
pascal da mão do acólito e diz: Aproximai-vos, padrinhos, e acendem-se as velas
dos neófitos, enquanto o celebrante diz: Deus tornou-vos luz em Cristo. No caso
de crianças, omite-se a entrega da vela e o rito do Effetha, como vem indicado no
Rito para Batismo de Crianças.
Terminada a ablução batismal e os ritos complementares, se tudo isto não
tiver sido feito diante do altar, efetua-se o regresso ao presbitério, em procissão
como antes, indo os neófitos e os padrinhos ou os pais com as velas acesas.
Durante a procissão, entoa-se um canto batismal, por ex.: Batizados no Cristo.
7.5.3.6 Renovação das promessas do batismo

Concluído o rito do Batismo e da Confirmação ou se não tiver havido nem
um nem outro, após a bênção da água, o celebrante recebe a renovação das
promessas da fé batismal dos fiéis, que se conservam de pé, com as velas
acesas na mão.

Terminada a renovação das promessas do Batismo, o celebrante asperge
o povo com água benta. Enquanto isso, todos cantam a antífona: Vi a água, ou
outro canto de sentido batismal. Neste tempo, os neófitos são conduzidos ao seu
lugar entre os fiéis. Se a bênção da água tiver sido feita fora do batistério, o
diácono e os acólitos conduzem respeitosamente o recipiente com a água à pia
batismal. Terminada a aspersão, o celebrante regressa ao presbitério, e dali,
omitido o Símbolo, de pé, preside a oração universal, da qual os neófitos
participam pela primeira vez.
7.5.3.7 Liturgia eucarística

Depois começa a liturgia eucarística, que se celebra segundo o rito da
Missa estacional. É conveniente que o pão e o vinho sejam levados ao altar pelos
neófitos ou, tratando-se de crianças, pelos pais ou padrinhos.
Na Oração eucarística, faz-se menção dos batizados e dos padrinhos,
segundo as fórmulas indicadas no Missal e no Ritual para cada uma das Orações.
Antes da Comunhão, ou seja, antes do Eis o Cordeiro de Deus, o celebrante pode
fazer breve monição aos neófitos acerca da importância de tão grande mistério,
ponto culminante da iniciação e centro de toda a vida cristã.
Convém que os neófitos recebam a Sagrada Comunhão sob as duas
espécies, juntamente com os padrinhos, pais, parentes e catequistas.
À fórmula habitual de despedida dos fiéis: Vamos em paz, o diácono
acrescenta um duplo Aleluia; e o mesmo fazem os fiéis na resposta.
Para dar a bênção no fim da Missa, é conveniente que o celebrante use a
fórmula da bênção solene que vem no Missal para a Missa da Vigília Pascal, ou a

fórmula da bênção do rito do Batismo dos adultos ou das crianças, conforme as
circunstâncias.
7.6 Tempo Pascal

O tempo pascal se estende do domingo da ressureição até o domingo de
pentecostes, a igreja celebra esse tempo com sendo um único dia de festa, um
“grande domingo”.
O círio pascal acende-se em todas as celebrações litúrgicas mais solenes
deste tempo, tanto à Missa como em Laudes e Vésperas. Depois do dia de
Pentecostes, o círio pascal conserva-se honorificamente no batistério, para se
acender na celebração do Batismo e dele se acenderem as velas dos batizados.
Durante o tempo pascal, na administração do Batismo, utiliza-se a água benzida
na noite pascal.
7.7 Tempo Comum

Além dos “tempos” que revestem um caráter próprio, sobram trinta e três
ou trinta e quatro semanas no círculo do ano em que não se celebra nenhum
aspecto peculiar do mistério de Cristo; antes se comemora, na plenitude, esse
mesmo mistério de Cristo, de modo especial aos domingos. O tempo comum
começa no dia da semana que segue a festa do Batismo do Senhor e prolonga-se
até a terça-feira antes da Quaresma, inclusive; e recomeça na segunda-feira
depois do domingo do pentecostes e termina antes das I vésperas do I domingo
do advento.
Devendo o domingo ser considerado como o dia festivo primordial, bem
como o núcleo e o fundamento do ano litúrgico, procure o celebrante que, nos

domingos do tempo comum, mesmo quando se comemoram dias dedicados a
temas especiais, se celebre a liturgia própria do domingo.
7.7 Solenidade do Santíssimo Corpo e Sangue de Cristo

É certo que a instituição da Eucaristia é recordada de modo especial na
Missa da Ceia do Senhor, quando o Cristo Senhor ceou com os discípulos e lhes
entregou o sacramento do Seu Corpo e Sangue, para ser celebrado na Igreja.
Mas nesta solenidade, propõe-se à piedade dos fiéis o culto de tão salutar
Sacramento, para que celebrem as maravilhas de Deus nele significadas e
realizadas mediante o mistério pascal, aprendam a participar do Sacrifício
Eucarístico e a viver dele mais intensamente, venerem a presença de Cristo
Senhor neste Sacramento, e por estes dons rendam a Deus as devidas ações de
graças. Como celebração peculiar desta solenidade, foi introduzida pela piedade
da Igreja a procissão. Nela, o povo cristão, acompanhando a Eucaristia através
das ruas em rito solene, com canto e orações, dá testemunho público de fé e
piedade para com este Sacramento.
Convém, por isso, que se as circunstâncias o permitirem onde ela se possa
tornar verdadeira manifestação comum de fé e adoração, esta procissão seja
mantida e fomentada. E até, no caso de uma cidade muito grande e a
necessidade pastoral o sugerir, é permitido, a juízo do Bispo (arqui)diocesano,
organizar outras procissões nas principais zonas da cidade. Compete ao Bispo
(arqui)diocesano julgar quer da oportunidade, atentas as circunstâncias, quer do
lugar e da organização desta procissão, de modo que tudo se realize com
dignidade e sem detrimento do respeito devido ao Santíssimo Sacramento.

Onde, porém, nesta solenidade, não se puder fazer a procissão, convém
organizar outra celebração pública para toda a cidade ou para as zonas principais
da mesma, seja na igreja catedral seja noutro local mais apropriado.
É conveniente fazer esta procissão logo após a Missa na qual se consagra
a hóstia que há de ser levada em procissão. Nada impede, porém, que se faça
depois de uma adoração pública e prolongada que se siga à Missa.
7.7 Comemoração de todos os fiéis defuntos

A Igreja oferece o Sacrifício eucarístico pelos Defuntos e por eles
intercede, não só nas exéquias e dia do aniversário, mas também numa
comemoração anual de todos os seus filhos que adormeceram em Cristo. Neste
dia, não se ornamenta o altar com flores; e o toque do órgão e de outros
instrumentos só é permitido para sustentar o canto, no cemitério ou nas igrejas
em que estão sepultados os corpos dos defuntos, ou à entrada de jazigo, ou junto
da sepultura dos Bispos, a Missa pode ser seguida da aspersão e incensação dos
sepulcros.
8. CONSIDERAÇÕES FINAIS
Ao final desta compilação de informações referente às instruções litúrgicas
para a Santa Missa, observamos que o universo que envolve a celebração do
Santo Sacrifício da Missa tem inúmeras e intermináveis características, mas que a
igreja tenta, de uma maneira uniforme, padronizar todas essas variáveis.
Os subsídios fornecidos pela Santa Sé, dentre eles: decretos, concílios,
cartas, declarações, constituições, dentre outros, nos proporciona um amplo e
vasto material para que o nosso culto seja o mais real e sagrado possível. As

orientações aqui expostas não são, de forma alguma, os únicos documentos que
podem ser consultados. Mas duas coisas são importantíssimas quando nós
tratamos “das coisas de Deus”. Primeiramente, nós devemos ter em nossa mente
que o culto à Santa Missa e a Adoração ao Santíssimo Sacramento devem ser,
sempre, conduzidos e orientados pela Santa Sé, mesmo que isso vá de encontro
aos seus próprios costumes, aos do seu pároco e aos de sua paróquia. Segundo,
é que se tivermos em nossos corações o amor incondicional por Jesus no
Santíssimo Sacramento do Altar e por tudo que o envolve, teremos boas e santas
atitudes.

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Arquidiocese de Natal

Paróquia de São Francisco de Assis – Cidade Satélite

Instruções Litúrgicas para a Santa Missa

É com imenso prazer e satisfação que inicio a

elaboração desta coletânea de informações acerca das

instruções para a celebração do Sagrado Sacrifício da Santa

Missa. Não podíamos imaginar que a grandiosidade de tal

culto divino pudesse ser condensado e expresso em um

simples compêndio de informações, pois ele nos leva a

buscar, a cada dia e com amor, a verdadeira e mais valorosa

forma de prestar o devido culto a Deus pela sua santa

liturgia e tudo o que ela encerra.

Vale ressaltar que os ensinamentos e as orientações

são informações extraídas de documentos da Igreja Católica

Apostólica Romana ou com sua autorização. Nada é de livre

pensamento do autor desta compilação. Espero que esse

subsídio nos leve a enriquecer o sentido real e esperado da

Santa Missa em qualquer momento de nossa vida.

Thiago César Viana Nunes

Thiago Nunes | Paróquia de São Francisco de Assis – NATAL/RN 3

1.4 Partes da Santa Missa – Rito de conclusão ................................................................... 20

Thiago Nunes | Paróquia de São Francisco de Assis – NATAL/RN 4

7.3 Quaresma ............................................................................................................................ 54

Thiago Nunes | Paróquia de São Francisco de Assis – NATAL/RN 5

1. O SANTO SACRIFÍCIO DA MISSA

O mistério da santíssima eucaristia, instituída pelo sumo sacerdote Jesus

esposa dileta – A igreja, através de seus sucessores, a propagassem até o fim

dos séculos. (Mediator Dei – 59-60).

A celebração eucarística é a ação do próprio Cristo e da Igreja, na qual,

pelo ministério do sacerdote, o Cristo Senhor, substancialmente presente sob as

espécies de pão e vinho, se oferece a Deus Pai e se dá como alimento espiritual

aos fiéis unidos à sua oblação. No Banquete eucarístico, o povo de Deus é

chamado a reunir-se sob a presidência do Bispo ou, por sua autoridade, do

presbítero, que faz às vezes de Cristo. Unem-se na participação todos os fiéis

presentes, clérigos ou leigos, cada um a seu modo, segundo a diversidade de

ordens e funções litúrgicas. A celebração eucarística se ordena de tal maneira

instituiu o Sacrifício eucarístico. (Código de direito canônico – Cân. 899).

A natureza sacrificial da Missa, solenemente afirmada pelo Concílio de

II Concílio do Vaticano quando, a respeito da Missa, proferiu estas significativas

palavras: “O nosso Salvador, na última Ceia, instituiu o sacrifício eucarístico do

Thiago Nunes | Paróquia de São Francisco de Assis – NATAL/RN 6

memorial da sua Morte e Ressurreição”. (Instrução Geral do Missal Romano –

É possível encontrar esta doutrina do Concílio, expressamente enunciada,

de modo constante, nos próprios textos da Missa. Assim, o que já no antigo

Sacramentário, vulgarmente chamado Leoniano, se exprimia de modo inequívoco

se a obra da nossa redenção”, aparece-nos desenvolvido com toda a clareza e

propriedade nas Orações Eucarísticas. Com efeito, no momento em que o

sacerdote faz a anamnese, dirigindo-se a Deus, em nome de todo o povo, dá-Lhe

graças e oferece-lhe o sacrifício vivo e santo, isto é, a oblação apresentada pela

o Corpo e Sangue de Cristo sejam sacrifício agradável a Deus Pai e salvação

para todo o mundo. (Instrução Geral do Missal Romano – Cap.I).

O mistério admirável da presença real do Senhor sob as espécies

eucarísticas, reafirmado pelo II Concílio do Vaticano e outros documentos do

Magistério da Igreja, no mesmo sentido e com a mesma doutrina com que o

Concílio de Trento o tinha proposto à nossa fé, é também claramente expresso na

celebração da Missa, não só pelas próprias palavras da consagração, em virtude

forma como, ao longo de toda a liturgia eucarística, se exprimem os sentimentos

culto peculiar de adoração à tão admirável Sacramento, na Quinta-feira da Ceia

do Senhor e na solenidade do Santíssimo Corpo e Sangue de Cristo (Instrução