Povo Luchazi - A História Dos Reis e Rainhas Do Povo Luchazi

30/12/21, 14:12 Povo Luchazi: A história dos Reis e Rainhas do povo Luchazi
A história dos Reis e Rainhas do povo Luchazi

As origens da chefia Luchazi podem ser rastreadas na região da Bacia do Congo , que se
estende pelos seguintes países, ou seja, Camarões, Guiné Equatorial, Gabão, República Centro-
Africana, República do Congo e República Democrática do Congo, incluindo vale da África
Oriental com entrada dos rios em os trechos superiores e o rio Lualaba drenando áreas úmidas
nos trechos médios. Porvolta de 500 AC, o povo Luchazi, que definiu parte da
migração Bantu, foi estabelecida na bacia do Congo. No entanto, como rastrear
a rota exata do movimento na bacia do Congo não foram conclusivas.Os
Luchazi possuíam tecnologia de fabricação de ferro (Lutengo) que lhes permitia
forjar ferramentas eficazes e melhores armas de combate. O arco e flecha
deram-lhes vantagem adicional sobre outras tribos na bacia do Congo e eles se
estabeleceram nas terras a oeste do reino Lunda, onde estabeleceram um reino
autônomo ao lado de outros reinos bastante independentes. De acordo com a
história oral, os primeiros chefes conhecidos do povo Luchazi foram Mueni
Nkalanga (que se diz ser o primeiro chefe conhecido do Luchazi) e Mueni povo
Kavuazi, que utilizou seu palácio ao longo do rio lualaba na bacia do Congo
(agora Democrático República do Congo).

Caminhada Luchazi
Entre 1200 e 1600, quando uma família real Luchazi surgiu, vários príncipes e
princesas adotaram o núcleo do estabelecimento real e se mudaram para
outros territórios para estabelecer suas próprias chefias. Tendo estabelecido a
segurança alimentar novos territórios, os Luchazi apropriadamente possuem a
possuir propriedades através do comércio Luso-Luchazi. A propriedade incluía
todo um espectro de produtos fabricados europeus, desde armas de
carregamento por cano e munição até roupas, etc. O motivo da viagem da
bacia do Congo foi discutido no artigo anterior, mas aqui estão alguns dos
motivos:

O caso de amor de Q ueen Nyakapamba com Chibinda: embora a

história do caso de amor de Nyakapamba com Chibinda seja
geralmente aceita como causa do êxodo do Congo, muitos aspectos
permanecem em dúvida e são altamente contestados. Na época em
que Chibinda, o caçador de Luba, estava estabelecendo sua
autoridade sobre os Lunda em 1664 DC, o povo Luchazi já estava
bem estabelecido no leste, centro e sul de Angola, onde já negociava
com os portugueses através do povo Mbundu comumente conhecido
como " Vimbali " significando os lacaios dos portugueses. E de acordo
com os registos da história, foram as incursões dos armados Chokwe nos
territórios Lunda que levaram ao eventualcolapso do reino Lunda.no
século 19. Claro que esta invasão não poderia ter acontecido sem a
ajuda do povo Luchazi. Essa cooperação na guerra criou um vínculo
tribal entre Luchazi e Chokwe que existe até hoje. O povo Luchazi
https://luchazi-blogspot-com.translate.goog/2019/02/luchazi-chieftaincy.html?_x_tr_sch=http&_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=pt&_x_tr_hl=pt-BR&_x_tr_pt… 1/17
viveu lado a lado com o povo Chokwe desde tempos imemoriais, mas
sempre manteve sua identidade própria e personalidade como tribo.
Nenhuma dúvida surge, portanto, de os chefes Luchazi e seu povo
terem estado sob a autoridade do reino Lunda ou de qualquer outro
chefe tribal. Os chefes Luchazi faziam parte das chefias que cercavam
o antigo Império Lunda. Nunca, em qualquer momento de sua história,
o povo Luchazi tornou-se sujeito a qualquer chefe tribal que não o seu.
Eles nunca sucumbiram ao poder de qualquer outro chefe tribal, nem
comprometeram em nenhum momento sua autoridade suprema e
absoluta sobre seu povo com qualquer outro chefe.
Outros dizem que o motivo da viagem pode ser atribuído a Mueni
Kavuazi, que amava tanto o som dos tambores reais chamados
Mikupele e costumava tocá-los com frequência, mas outros membros
da família real não gostavam. Eles consideravam isso um ato de
exibição ou de atração de seus admiradores. As brigas sempre
eclodiram e, eventualmente, Mueni Mutunda, que normalmente tocava
bateria, confiscou e guardou todos para si. Ação de Mueni Mutunda
pioroua tensão entre a família real e um grupo deles deixou a chefia.
O grupo foi liderado por Mueni Chivueka, que desempenhou o papel
de fazedor de fogo durante a caminhada. Mueni Mutunda continuou a
tocar mikupele (os tambores reais de duas cabeças) ao longo do
caminho para que as pessoas ao longo do caminho ouvissem que a
realeza estava passando nas redondezas. A próxima parada da
caminhada Luchazi foi nas regiões de Nkumba, Lukeva, Ngulunga e
Kato. Assim, a chefia Luchazi se enraizou, se expandiu e se fortaleceu
naquela terra.
Um dos principais motivos da jornada de Luchazi foi o modo de sucessão. A chefia
Luchazi é derivada da progênie da irmã do chefe, o que significa que apenas os
sobrinhos e sobrinhas do chefe ou sobrinhos-netos ou netos podem suceder ao
trono. A principal razão para este modo de sucessão é que antigamente eles
acreditavam que não se podia ter certeza se os filhos do chefe eram procriados pelo
próprio chefe, e para garantir que a chefia não passasse para os parentes da esposa
do chefe. Este modo de sucessão forçou muitos príncipes e princesas a pedir
permissão para ir e estabelecer seus próprios chefes. À medida que a família real
crescia, mais e mais membros da família real se tornavam elegíveis para alocação de
áreas para governar, mas não podiam ser nomeados devido às limitações do
território. Como era no passado,essa realeza teve que esperar por sua vez.

O reino Luchazi foi fundado em Ndakavala-Nakato, que é um afluente do rio Luena. Chefe

Kantyamba, Chefe Lufunda e Chefe Mutunda ua Ngambo estabeleceram seus
palácios na área de Ndakavala-Nakato. De lá, o palácio foi transferido para
Ndakavala-Musimoyi ao sul do Rio Luena. É aqui que a maior capital do
Luchazi foi fundada. Mais tarde, o palácio foi transferido para o rio Lungevungu; é a partir
desse centro que outro membro da família real erigida para ir e estabelecer seus próprios
palácios em várias áreas do rio Lungevungu .

Os nomes dos chefes constituem genealogias e, como muitas outras famílias reais na África, a
família real Luchazi tem vários ramos ou casas reais. É quase impossível no tempo e no espaço
disponíveis para narrar todas as casas reais, mas por enquanto, vamos olhar para algumas
linhagens reais. Mais atenção será dada a outros ramos reais em um futuro próximo. Aqui estão
alguns dos famosos Chefes Luchazi:
Mueni Chivueka
Ele nasceu como Chiuisa ca Vuime. Mueni Chiuisa acendeu o fogo esfregando vigorosamente o
galho seco em um buraco feito em um tipo de madeira chamado muntenlenge. Quando seus
súditos viram o fogo acender, eles comemoraram e o chamaram de Muangana Chivueka ca
Ndemba. Seu nome vem de kuvueka, que significa fazer fogo.

Ele foi um chefe de visão que elevou o status da chefia Luchazi que cobria uma vasta jurisdição
da área de Lwantamba-Luchazi-Kanazi no norte de Angola até o rio Lungevungu e seus
afluentes a oeste a montante do planalto Kwandu-Kuvangu-Viye e através para os territórios
Chimbamdi, Nyemba, Luimbi e Ngondzelo. Começando por volta de 1500, o Luchazi capturou
pessoas de tribos mais fracas em atrás como vendeu aos portugueses na costa atlântica. Em
1526, os portugueses completaram a primeira viagem transatlântica de escravos ao Brasil. Seu
objetivo era ver uma população de sua tribo crescer o mais rápido possível. Ele mesmo teve
muitas esposas.

Ele ordenou que as mulheres e as crianças capturadas nas práticas não vendidas como
escravas, mas incorporadas às comunidades Luchazi. Os Khoisan ou os bosquímanos foram
matados; muitos Khoisan, que são chamados de Vasekele pelos Luchazi por causa de sua tez
castanha clara e cor de cobre, foram coletados pelos Luchazi e incorporados à sua linhagem.
Este fato de incorporar as mulheres e crianças Khoisan teve seus efeitos na sociedade Luchazi e
é lembrado em muitas canções como: "Valuchazi vana putuka ku tila ngue vindele", de Enock
Kaleji .

Ele fez regras e regulamentos para guiar seu povo na arte de ser pai e na maneira de criar os
filhos. Sua política deu resultados porque a população Luchazi aumentou durante seu reinado.
Mesmo quando o comércio de escravos foi estourou naquela parte de Angola, os Luchazi
estavam entre os muitos traficantes de escravos, mas nunca foram únicos feridos do comércio
durante a demissão. Ele também estava empenhado em garantir que seu povo se tornasse
autossuficiente e atingisse um alto padrão de vida, incentivando a trabalhar duro na produção de
alimentos, cera de abelha e borracha. Ele garantiu que muitos de seu povo eram ricos de acordo
com seus padrões. Ele foi sucedido por Mweni Mutunda ua Ngambo. A dinastia Chivueka inclui
os seguintes chefes:

Mueni Chivueka II: Seu nome era Mbangu, um chefe trabalhador e sábio. Ele era
justo e justo no tratamento dos casos entre seus súditos. Ele era um artesão
habilidoso na fabricação de instrumentos de combate, como flechas farpadas, lanças,
hnives e espadas. Ele tinha cinco esposas e uma delas, chamada Chivingo, era uma
mulher bonita, mas despretensiosa no local. O sobrinho-neto, Ndemba, a cobiçava
tanto que envenenou Mueni Mbangu para que ele pudesse se casar com ela após
sua morte. A morte de Mueni Mbangu Chivueka deu início a uma luta de sucessão,
mas o assunto foi sabiamente resolvido por Mueni Mutemba, Mueni Chikenya e
Mueni Kambueli, que finalmente concordaram que Mueni Ndemba sucedeu ou
falecido Mueni Chivueka II.
Mueni Ndemba Chivueka III: Mueni Ndemba mudou sua capital para Chilondo e é
bem conhecido por seu grande interesse na fabricação de cera de abelha e
borracha. Quando ele morreu, ele foi sucedido por Mueni Muzaza.
Mueni Muzaza Chivueka IV: Ele mudou a capital de Chilondo para Lusiyi, um
afluente do rio Lungevungu. Foi este chefe que os Vindele va Kaluvambi
(administradores portugueses), quando estabeleceram um posto administrativo em
Mwangayi, que foi criado sob a supervisão de Kapitua Chizimo, um Luchazi ao

serviço dos funcionários coloniais. Mueni Muzaza Chivueka foi o primeiro chefe
Luchazi que serviu com os portugueses no novo sistema de gestão dos assuntos
nativos. Quando ele morreu, foi sucedido por Mueni Kawina.
Mueni Kawina Chivueka V: Ele é o mais renomado e proeminente de todos os
chefes Luchazi de muito tempo atrás. Ele resistiu à tentativa das autoridades
coloniais portuguesas de enfraquecer a autoridade e a dignidade de seu governante.
Em 2018, o povo Luchazi de Angola celebrou o ato de entronização de Mueni Chivueka na
província do Moxico. A imagem abaixo mostra os novos mikupele (tambores reais), mufuka
(batedor real) e cilongo (coroa real) que foram preparados para os ritos reais de coroação do
chefe:
Mueni Mutunda ua Ngambo

Sucedeu a Mueni Chivueka, estabeleceu a sua chefia ao longo do rio Luena e
seus afluentes Kanazi, Lwantamba e Luchazi. Mais tarde, mudou-se para o
oeste para Kuitu, e de lá para o leste para as nascentes do rio Lungevungu.
Após a morte de Mueni Mutunda, Mueni Sivi lya Tunda ascendeu ao trono.
Mueni Sivi lia Tunda foi sucedido por Mueni Mbandua.

Após a morte de Mueni Mutunda, Mueni Sivi lia Tunda o sucedeu. Sivi é um

nome que vem de uma grande árvore conhecida localmente em Luchazi como
árvore musivi "que frustra os homens que tentam escalá-la". Mueni Sivi lia
Tunda foi sucedido por Mueni Mbandwa. Foi durante o reinado de Mueni
Mbandwa que príncipes e princesas receberam permissão para ir e estabelecer
seus próprios palácios nas várias partes ao redor da área de Lungevungu. Após
a morte de Mueni Mbandwa, Mueni Ngonga ascendeu ao trono.

Mueni Ngonga
Mueni Ngonga ya Ngambo estabeleceu seu palácio em Kandzelendende, que é
afluente do rio Lungevungu. Ele era um chefe duro que nunca hesitou em punir
os malfeitores, daí a canção, "Ngonga esgota o número de pessoas no
Kandzelende", uma referência à sua crueldade e sua prática de vender seus

súditos como escravos. Ele decapitou Mwene Kasanga ka Chinganga quando
este chefe, que seu pai era da tribo Mbunda liderava um bando de guerreiros
mal preparados, tentou invadir sua capital. Ele cortou as cabeças desses
invasores e as prendeu nas estacas afiadas de sua paliçada.
Algumas pessoas confundem o nome deste chefe com o nome de Mwene

Ngonga ya Kayongo do povo Mbunda. Quando Mueni Ngonga faleceu, Mueni
Chipipa assumiu o trono. Quando Mueni Ngonga faleceu, Mueni Kwenye lia
Ngungu assumiu o trono. Mueni Kwenye foi e exclusivo seu palácio na margem
Kavwila, um afluente do rio Lungevungu. Este foi o período em que o povo
Mbundu estava atravessando a Luchazilândia como agentes dos comerciantes
portugueses. Mueni Kwenye é lembrado por seu gosto por belas moças e isso é
expresso na seguinte canção:
Mavembya-ee, yaya lelo-ee

Nani Mueni Kwenye-ee
Nani Mueni Kwenye-ee
Uambata ka mosi ka linjenjenga
Mavambya-ee, yaya lelo-ee
A canção acima é uma do nguli em que um homem visitando um acampamento

mukanda à noite anuncia sua abordagem cantando-a, que por sua vez é
respondida por tundanda e homens presentes. Quando Mueni Kwenye faleceu,
foi sucedido por Mueni Chippa ca Vuime, que é lembrado na seguinte canção:
Chipipa ca Vuime,
Nange nji muangana
Nji ku hianga vitsikuoka-e-ye
Chipipa ca Vuime,
Nange nji muangana
Nessa música, Chipipa ca Vuime está afirmando que ele é tão grande quanto
Mueni Kwenye.
Mueni Mutemba
Muangana Mutemba ua Kamana utilizando um dos maiores palácios do
território Chimbandi. Sua primeira tentativa de invasão do território Chimbandi
acabou sendo fútil e humilhante. Ele nunca desistiu e jurou abrir um tribunal no
território Chimbandi a qualquer custo, daí o conhecido Luchazi dizendo:
"Mutemba ua Kamana, façamos o que prometemos". Fiel à sua palavra, ele
mais tarde liderou uma invasão ao território Chimbandi - invadiu o território e
design sua chefia lá. A seguinte música é cantada em memória da primeira
tentativa de Mueni Mutemba e também é cantada para dançarina mascarada
Litotola:
Mutemba-e-ye,
E-ee,
Mutemba tatuye-e,
Va yile mu Chimbandi,
Vana tunta lusi!
Quando Mueni Mutemba ua Kamana morreu, surgiu uma rebelião

Chimbandi. Seguiu-se uma dura batalha e os chefes Luchazi, nomeadamente,
Mueni Ndumba, Mueni Chiyuka, Mueni Kambuela e Mueni Lingendzo foram e
sitiaram o povo Chimbandi. O Luchazi venceu e decapitou o chefe Kalemo, o
chefe Chimbandi que liderou a rebelião, e reafirmou a supremacia de Luchazi
sobre o povo Chimbandi. Os chefes vitoriosos elegeram Mueni Lingendzo para
assumir a liderança do reino no território de Chimbandi e renomearam a capital
Kanyumbu.
Mueni Ngongola
Mueni Ngongola ya Kanunga foi um dos maiores, mais ricos, mais famosos e mais iluminados do
Chefe Luchazi que já existiu. Ele interno seu palácio em Kueve (Cueve) após uma campanha
corajosa ao redor do rio Kueve, onde elaborado com sucesso o domínio político e administrativo
sobre o território do povo Nyemba. A seguinte música é cantada em sua memória: Nji kuya ku
Kuevye-e! Ngongola ya Kanunga-e

Ntsonange njili kuya ku Kueve

Nji katunga ca kuevye-e!
Ngongola ya Kanunga-e
Ntsonange nji katunga ca
kueve-e

Ngongola ya Kanunga-e! Nji kuya ku Kuevye-e! Ngongola ya Kanunga-e Ntsonange nji katunga

ca Kuevye-e! Njili kuya ku Kuevye-e Ngongola ya Kanunga

Ntsonange nji katunga ku Kueve! Ngongola ya Kanunga-e ya! Njili kuya mu Nyemba-e Ngongola

ya Kanunga-e Ntsonange njili kuya mu Nyemba Nji katunga ca Nyemba-e Ngongola ya Kanunga-
e Ntsonange nji katunga ca Nyemba! Ele possuía muitos bens, incluindo armas de carregamento
por cano e munições. Ele possuía pomares de uvas e outras frutas cítricas. Foi o primeiro chefe
Luchazi a instalar e gerir uma adega própria naquela parte de Angola.

Ele foi o primeiro chefe Luchazi a possuir e viajar em uma carroça puxada por
cavalos. Daí a canção comum, "Muenda Ngongola, mua vulamba" que significa
"Ngongola caminha em um estilo majestoso e majestoso". Mueni Ngongola foi o
primeiro chefe Luchazi a ser enterrado em um caixão. Esse fato de seu enterro

é lembrado na seguinte canção de iniciação dos Mungonge : Ngongola ya
Kanunga mu mavu ka nji kuyamo e-e; yaya mu mu cikasa ca nange nji kuya ...

Mueni Samuzimu ua Ngambo
Estabeleceu uma grande capital em Lupwepwe, um afluente do rio Zambeze no distrito de

Balovale (agora distrito de Zambeze). Sua capital chamava-se Mizeze. A maioria das pessoas no
então distrito de Balovale referia-se popularmente à margem leste do Zambeze sob o chefe
sênior Samuzimu e chefe Katali como ku Luchazipor causa da grande população de Luchazi
naquela área. Os assentamentos Luchazi estavam em Kanyange, Chivombo, Lunkuni, Lunyiwe,
Lutali, Chozo, Kalombo, Makondo, Kambanda, Chiwezi, Musekelembwa, Lwampungu,
Lwatembwe no distrito de Balovale. Quando o então distrito de Balovale foi criado em 1908,
Mueni Samuzimu do povo Luchazi já estava bem estabelecido lá. Na inauguração oficial do
Boma, os governantes tradicionais que foram oficialmente convidados a comparecer foram três,
nomeadamente o chefe sênior Samuzimu do povo Luchazi, o chefe sênior Ndungu do Luvale e o
chefe sênior Ishinde do povo Lunda.

Quando ele morreu, foi sucedido por seu sobrinho-neto Mueni Samuzimu Lyevela, que deu uma
liderança muito iluminada ao povo Luchazi do distrito de Balovale. Por muitos anos, houve
diferenças e brigas entre as tribos da região. Os Luvale e os Lunda afirmam que os chefes
Luchazi e seus súditos que migraram de Angola se estabeleceram nos seus
territórios em ambas as margens do Rio Zambeze no Distrito de Balovale. Os
Luchazi e os Chokwe foram os primeiros a estabelecer grupos lineares de
aldeias grandes e bem planejadas na área. Eles eram conhecidos
como ndandanda . Os Luchazi estabeleceram uma sociedade bem organizada
e regulamentada territórios.

Conflitos tribais e culturais
Os Luchazi, Chokwe e os Mbunda eram considerados chamados ou chamados de recém-

chegados de Angola por Luvale e pelos Lunda. Desde a queda do reino Lunda no Congo, em
resultado das incursões do povo armado Chokwe, o povo Lunda não aceitou o assentimento dos
Luchazi e Chokwe armados nos territórios que consideravam seus. A diferença de tradições,
costumes e cultura foi (e ainda é) a principal fonte de conflito. C

uando as lutas tribais se tornaram mais frequentes entre os Lunda e os Luvale,

isso resultou no Chefe Paramount Lewanika reivindicando autoridade sobre o
território Balovale. Em questões de governo tradicional, o Luyi (Lozi)
originalmente alegou que os chefes do Balovale deviam lealdade ao seu chefe
supremo em Lealui. Com a ajuda do governo colonial britânico, o chefe
paramount Lewanika designou um representante à jurisdição de cada chefe
para administrar a função tradicional do distrito de Balovale e do distrito de
Kabompo. Isso resultou em ressentimento entre os chefes locais e seus súditos
em relação aos representantes de Barotse. Protestos abertos contra
representantes de Barotse tornaram-se a ordem do dia quando o filho do Chefe

Paramount Lewanika, Daniel Akufuna, se viu em abertoconfronto com o filho do
chefe sênior Ishinde, Príncipe Muhongo. Deve-se notar que quando os Kololo e
seu líder Sebetwane conquistaram os Luyi em 1838, eles impuseram sua
autoridade e linguagem aos Luyi. Mas após a morte de Sebetwane, o Luyi se
recuperou e assumiu o controle de seu território. Foi seu governante, Lewnika,
que em 1890 negociou com Cecil Rhodes e chegou a um acordo. O chefe
Lewnika adquiriu proteção britânica e o território tornou-se um protetorado
britânico. Em 1924, Cecil Rhodes e sua Companhia Britânica da África do Sul
entregaram a administração da Rodésia do Norte ao governo britânico.

O ressentimento pelo representante da Barotse se transformou em ódio. Com a ajuda dos

missionários em Chitokoloki e Chavuma, uma população local foi informada sobre seus direitos
de autodeterminação e independência do governo do Chefe Supremo de Lealui. Os protestos se
intensificaram e se processados mais frequentes. Os funcionários coloniais britânicos em
Balovale Boma deram ouvidos aos protestos e abordaram o assunto com o governo colonial. No
devido tempo, uma comissão de inquérito, chefiada por McDonnel, foi nomeada pelo escritório
colonial de Sua Majestade para examinar o assunto e recomendar uma solução para o
problema. Os Luvale e Lunda submeteram a comissão de investigação que os Luchazi, Chokwe
e Mbunda eram recém-chegados de Angola e exigiram que abandonassem os seus territórios.
Mas o Luchazi afirmou que wuando
as autoridades coloniais britânicas e
portuguesas marcaram na fronteira da Rodésia do Norte - Angola, os chefes
Luchazi já se encontravam no distrito de Balovale, que foi criado em 1908.
Portanto, os Luchazi sentiram que a requisitos dos Luyi, Luvale e Lunda que
classificaram os Luchazi já que os recém-chegados eram infundados. A comissão
de pesquisa entregou suas permissões e recomendações ao governo colonial em novembro de
1939.

Em 1941, o governo colonial britânico implementou as recomendações do relatório McDonnel

que condenou Lozi, alegando que todos os chefes em Balovale e Kabompo deviam lealdade a
seu chefe em Lealui e restabeleceu os chefes como independentes. Os representantes de
Barotse foram removidos e repatriados para Barotse. Em questões de governo, entretanto, cada
um dos chefes tinha que se reportar à Comissão Distrital em Balovale Boma. Em seguida, veio a
tarefa complexa de particionar e redefinir os limites do distrito de Balovale e da área de
Manyinga em territórios específicos a serem nascidos sob a autoridade de cada um dos
governantes Luchazi, Luvale e Lunda tradicionais. O governo colonial decidiu que:

O chefe sênior Samuzimu, seus chefes subordinados e seus súditos serão

transferidos e instalados na área de Manyinga para ocupar a vaga deixada pelo
representante da Barotse, Sasa Imasiku.
O chefe sênior Ishinde e seus chefes subordinados têm autoridade sobre a área entre
a margem leste do Zambeze e a margem oeste do Kalwilo; e
O chefe sênior Ndungu e seus chefes subordinados têm autoridade sobre a área
entre a margem oeste do Zambeze e a fronteira entre a Rodésia do Norte e Angola.
A população local (Luchazi, Luvale, Lunda, Chokwe, Mbunda e qualquer outra tribo)
que quisesse permanecer nas áreas afetadas em que viviam, era livre para o fazer.
No entanto, essas pessoas teriam que mudar sua lealdade para o chefe em cuja
jurisdição a área agora caía. Além disso, as pessoas locais que não quisessem
mudar sua lealdade para um chefe diferente eram livres para se mudar para a área
atribuída ao chefe de sua escolha.
Essas foram as condições que o governo colonial britânico impôs às áreas de autoridade recém-
delineadas na parte oriental do distrito de Balovale. Tanto quanto pode ser verificado, eles ainda
estão em vigor hoje. Essas
escolhas feitas pelo governo colonial lançaram as
bases para as tensões étnicas no Balovale. Para os Luvales e os Lundas, isso
significava que eles receberam o poder de chefia sobre outras tribos, como os
Luchazi, Chokwe e outras tribos no Distrito de Balovale (Distrito do Zambeze).

O chefe sênior Samuzimu recusou-se a ir e se estabelecer na área de Manyinga, em vez disso

decidiu se mudar para o distrito de Mankoya (agora distrito de Kaoma). Apesar de muitos
assentamentos Luchazi em Mankoya, o Baroste recusou-se a reconhecer os chefes Luchazi e,
por instigação do governo Barotse, os chefes Luchazi foram destituídos de seus chefes pelo
governo colonial, como Mueni Kakupa e Mueni Njimbu. Principalmente os Luchazi e outras tribos
étnicas relacionadas foram classificados como ' manyukunyuku ', que é um termo depreciativo
para estrangeiros. O
sistema Baroste de governo tradicional foi e sempre foi
estranho à cultura, costumes, valores e tradições Luchazi, de modo que muitos
Luchazi recorreram à solução de seus conflitos dentro de suas comunidades ou
aldeias estabelecidas. Então, isso deu origem ao que é conhecido
como'Kalavina', um termo para assassinos armados contratados que usam
armas automáticas, especialmente as famosas AK 47, para matar bruxos
suspeitos, bruxas etc. De acordo com estudos de conflito, isociedades onde a
justiça não pode ser obtida por meio de instituições públicas, os grupos são
mais propensos a recorrer à violência para resolver suas queixas. A degazetting
de chefes Luchazi em Baroste resultou em acesso desigual ao poder
tradicional. A probabilidade de que as chefias fornecem um meio sistemático
pelo qual as queixas de alguém podem ser tratadas com justiça reduz a
probabilidade de que uma pessoa sinta a necessidade de tomar medidas
corretivas em suas próprias mãos. Após sua morte, ele foi sucedido por Mueni
Samuzimu Mbangu, que se mudou para o distrito de Kasempa. Os chefes Luchazi que
estabeleceram seus palácios na área de Balovale, na Rodésia do Norte, antes da criação do
Boma em 1908 foram:

Mueni Katali em Chozo, agora morando no distrito de Mufumbwe.

Mueni Kasaka em , Distrito do Zambeze.
Mueni Liuema também em Kambanda, na margem oeste do Rio Zambeze.
Mueni Kambinga em Chivombo
Mueni Chindumba em Lutali
Mueni Chikololo mudou-se para Chiteve
Mueni Kakupa em Baroste, agora província ocidental
Mueni Njimbu em Baroste agora província ocidental.
Mueni Kalunga Mutunda
Ele era da linha real de Mutunda ua Ngambo e nasceu como Kamwocha kahyata Samukonga
caminhou de Angola e se inspirou no rio Chikonkwelo, um afluente do rio Kabompo, onde exigiu
sua capital. O povo luchazi usado-se em áreas como os rios Kasalya, Katuva, Mumbezi,
Nyakuyuwa e Kalwilo a oeste. Por causa da doença e da idade avançada, ele não pôde
continuar como chefe. O seu irmão, Ntsamba Chiwaya, nascido em 1898 em Angola, assumiu a
chefia e foi durante dez anos. Ele só foi empossado como chefe Luchazi em 28 de outubro de
1936. Ele assumiu oficialmente a chefia em 1941.

Após a implementação do Relatório McDonnel em 1941, o governo colonial reorganizou os

chefes no distrito de Kabompo e Mueni Kalunga foi transferido para Chikenge porque os
funcionários coloniais sentiram que ele era muito próximo do chefe Sikufele em Katuva. O Chefe
Sikufele foi então transferido para Manyinga e o Chefe Chiyengele foi transferido de Manyinga
ao norte para Kayombo. Os
grupos étnicos Luchazi, Chokwe e Mbunda sempre
contestaram o assentamento do Chefe Sikufele na área de Manyinga, que é
Lozi de nascimento, mas apresenta se apresenta como Mbunda. Acredita-se
que Sinyama Sikufele e seu falecido irmão, Namiluko Sikufele, eram fugitivos
banidos pelo Chefe Paramount Lewanika e se esconderam em Angola.Sinyama
voltou em 1932 após a morte de seu irmão e foi ver o governante baroste em
Nawindi, que deu permissão, é claro com a ajuda do governo colonial, para se
estabelecer na nascente do rio Katuva. Em 1946, a residência da chefia Luchazi foi
transferida para Chikenge. Chikonkwelo permaneceu como o cemitério cerimonial da dinastia
Kalunga. Foi o chefe Kalunga, Ntsamba Chiwaya, que liderou seu povo com coragem durante os
problemas tribais que estavam acontecendo na área de Kabompo e Manyinga.

Eleição de um chefe sênior para Manyinga
Após a remoção do representante do Chefe Paramount Lewanika, Sasa

Imasiku, da área de Manyinga e o declínio do Chefe Sênior Samuzimu para se
mudar para Manyinga, houve uma vaga para o chefe sênior na área. Portanto,
o governo da Rodésia do Norte considera necessário que o povo de Manyinga
elegesse um chefe sênior entre os quatro chefes que residiam na área. Esses
chefes eram o chefe Kalunga do Luchazi, o chefe Chiyengele de Mbunda, o
chefe Mutingini de Mbuele (Nkoya) e o chefe Sikufele de Lozi.
A eleição foi realizada em 1945 em Nkulwashi, perto da antiga travessia do

pontão no rio Kabompo. O oficial distrital conduziu as eleições e foi auxiliado
por seu secretário, que atuou como intérprete. Quatro cestos foram usados
como urnas eleitorais e as pessoas foram instruídas a colocar uma folha na
cesta identificada com cada chefe e marcada de acordo. As pessoas foram
instruídas a recolher as folhas dos arbustos próximos e colocar uma folha na
cesta do chefe de sua escolha. De acordo com testemunhas oculares presentes
no local de votação, não havia controle sobre o número de folhas que um eleitor
colocava na cesta de seu chefe favorito. A contagem foi feita pelo escrivão do
oficial distrital na presença dos chefes e eleitores. O oficial distrital então
anunciou os resultados e declarou o chefe Sikufele como chefe sênior. Isso não
foi bem com a maioria dos eleitores e protestos estouraram. Para acalmar a
situação, o governo colonial estabeleceu as seguintes condições para o chefe
Sikufele:
https://luchazi-blogspot-com.translate.goog/2019/02/luchazi-chieftaincy.html?_x_tr_sch=http&_x_tr_sl=en&_x_tr_tl=pt&_x_tr_hl=pt-BR&_x_tr_p… 10/17
Ele deve desvincular sua chefia do Barotse Royal Establishment;

Ele governaria apenas sob a tolerância dos Luchazi, Lunda,
Chokwe, Mbunda, Mbwela (Nkoya) e outras tribos relacionadas.
Sua falha em cumprir estritamente como condições acima resultaria
em sua destituição do governo.
Isso foi distribuído quando Akatoka Sikufele, que sucedera o chefe Sinyama
Sikufele após sua morte em agosto de 1958, fez uma visita a Lealui sem uma
permissão do distrito de Kabompo. Ao retornar, ele foi saudado com protestos e
demandas por seu depoimento como penalidade por quebra de acordo. O
governo colonial aceitou a demanda do povo e Akakota foi deposto. Ele foi
substituído pelo Chefe Lyamungongo Sikufele em 1960. O Chefe Sikufele foi
recentemente visto na Televisão Nacional reclamando da instalação dos Chefes
Chokwe na área para o Vice-Presidente, Ingonge Wina, na língua Lozi; um sinal
claro sobre sua etnia. Deve-se notar que ainda hoje o Chefe Sikufele governa
sobre os sofrimentos dos Luchazi e outras pessoas aparentadas de Kabompo.A
eleição do Chefe Sikufele como Chefe Sênior nunca foi aceita pelos Luchazi,
Chokwe, Lunda,Mbunda e outras tribos relacionadas por causa de sua lealdade
ao estabelecimento Real Barotse, e eles o querem fora porque ele não tem
súditos indígenas próprios no Distritos de Kabompo e Manyinga,
respectivamente. Enock Kaleji cantou sobre a situação nesta música:
Os conflitos tribais que caracterizaram a área são brevemente mencionados no livro, página

150, intitulado: Caçador de Kaunda: Memórias de um oficial distrital na Rodésia
do Norte e Zâmbia. Por David G. Coe, E. Cyril Greenall. Aqui está uma parte extraída
e condensada da página 150 do livro: "... Os distúrbios resultaram na deportação '(de
Kabompo)' de vários chefes de inclinações mais rebeldes, todos membros da
tribo Luchazi ... .'protestos continuaram '... Neste ponto, os Luchazi decidiram
trazer consigo o seu Chefe Chiwala (este era o Chefe Kalunga, Ntsamba
Chiwaya). Este foi um erro estratégico ... Dentro de pouco tempo eu tinha o
Chefe Chiwala (Ntsamba Chiwaya) preso. Informei-o de que ele havia sido
suspenso como chefe ...Depois de um mês, ele foi restaurado de volta ... "

Clique aqui para visualizar o livro http://books.google.co.zm/books?

id=wmjukNZZGVQC&lpg=PA151&lpg=PA150&ots=vmRKnTbo81&dq=luchazi+tribe&output=html_text
Mueni Kalunga II, Ntsamba Chiwaya, faleceu no Hospital Distrital de Kabompo em 12 de outubro
de 1981 e foi sepultado em Chikonkwelo de acordo com a tradição Luchazi. Ele foi sucedido por
Mueni Kalunga V, John Makalicha Ngombo. A dinastia Kalunga é creditada com a publicação
anual de Chivueka, que ocorre na capital de Mueni Kalunga.

A dinastia Kalunga é o símbolo da presença da chefia Luchazi na Zâmbia, e Mueni Kalunga é

neste momento quem está à frente do governo tradicional Luchazi na Zâmbia.

Lista de outros chefes Luchazi

Mueni Kantyamba
Mueni Lukungu
Mueni Lufunda
Mueni Mutunda
Mueni Muwema ua Ngambo
Mueni Chitali cria sua capital na área de Mulangelo
Mueni Mbuezo, filho de Kamana, tinha seu palácio na área de
Kwanza.
Mueni Ndundu estabeleceu sua capital a sudoeste do território Songo.
Mueni Vunonge estabeleceu a capital no território de Nyemba.
Mueni Lyuma lia Kavanga estabeleceu sua capital na área de Kwitu.
Mueni Mundongo estabeleceu um palácio na área de Kwitu.
Mueni Kwenye kua Ngungu estabeleceu seu palácio em Ndindi
Mueni Kavangu
Mueni Chinonge ca Kazika Mazila
Mueni Chiliva ca Ngongola
Mueni Kayangula
Mueni Chinyundu
Mueni Chikololo
Mueni Kayuma
Mueni Lyambula
Mueni Nkomba
Mueni Chikoka Chiyaka estabeleceu sua capital em Chivalangonde, um afluente do

rio Nkokayi.
Mueni Linyuka lia Mbuela
Mueni Katutu
Mueni Chingenge
Mueni Mbangu
Mueni kayuma
Mueni Kangwengwe
Mueni Chitimba
Mueni Njombi
Mueni Kasaka em Kambanda
Lista de Chefes de Estado

Mueni Ngamb casou-se com Mukuetunga Mungili do clã Cimona.
Mueni Vuime se casou com um mukuetunga do clã Kamba que gerou Mueni
Mbandwa, Mueni Chippa. Ela era filha de Mueni Ngongola.
Mueni Nkenga estabeleceu seu palácio no rio Kanazi. Ela se casou com Mbonga do
clã Cihombo.
Mueni Likumbi tinha sua capital na região do rio Luchazi. Ela se casou com um
mukuetunga do clã Kavili.
Mueni Ngelenge tinha sua capital na área do rio Luchazi. Ela se casou com um
mukuetunga Chilongo do clã Kamba.
Mueni Kakuhu ka Kalemba est seu palácio no rio Lukumbi.
Mueni Vumba estabeleceu sua capital ao longo do rio Likumbi. Ela se casou com um
mukuetunga Kacholo.
Mueni Kanunga, sua capital no rio Mwangayi, perto da foz do Lutwai. Ela se casou
com uma mukuetunga Wanda do clã Cimona. Ela era mãe de Mueni Ngongola.
Mueni Funda estabeleceu seu palácio em Lwandu. Ela se casou com um
mukuetunga do clã Cihombo.
Mueni Fukungu teve sua capital em Lutumi.
Mueni Sali estabeleceu sua capital na área de Kandzongolo. Ela se casou com um
mukuetunga da linhagem Ciuano e era mãe de Mueni Chitimba ca Sali.
Mueni Chisengo
Mueni Yemba
Mueni Chindele
Mueni Wanda
Mueni Nyaviso
Mueni Senda
Mueni Chipango
Mueni Chinika
Mueni Mbaka
Mueni Mutango
Os mencionados acima eram os chefes e chefes de tribo Luchazi que governavam em suas
respectivas jurisdições.
Chefes Mortos pelos Portugueses
Por causa da doença e do clima, os portugueses relutaram em se mudar para o
interior de Angola até registro do século XIX. No último quarto do século XIX, a
força motriz da expansão colonial portuguesa em Angola eram os
escravos. Durante este período, houve guerras prolongadas entre os
portugueses, como tribos da área ao longo da zona costeira e como tribos do
interior de Angola. Os sistemáticos de escravos pelos portugueses e seus Vimbali (os

Kimbundu, Ovimbundu e outras tribos costeiras) destruíram os assentamentos Luchazi.

Quando os administradores portugueses chegaram ao interior de Luchazi, introduziram um

sistema de governo que não só era completamente estranho ao povo Luchazi, mas também
repressivo e degradante. Para ajudá-los em seu sistema de governo, eles trouxeram consigo
tropas africanas como os Kimbundu e Ovimbundu recrutados nas áreas costeiras do Atlântico,
que eles haviam treinado no uso de armas para subjugar a população local. Eles quase
obliteraram a autoridade dos chefes. Durante
essas revoltas, alguns chefes e seus
súditos fugiram de seus assentamentos. Enquanto outros foram mortos durante
as revoltas de 1916. Mueni Matindi : Ele tinha seu palácio em Vihunga, um afluente do rio
Kueve. Ele foi morto a tiros pelas forças coloniais portuguesas durante os levantes de 1916. Ele
foi sucedido por Mueni Kalenga.

Mueni Kayangula : Ele tinha seu palácio em Kunjovue. Ele foi baleado pelas molduras
portuguesas durante o levante de 1916. Mueni Katolo ka Chindamba : deixou o palácio de
Mueni Ngongola ya Kanunga em Kweve e passou a construir seu palácio em Nengu. Ele era um
chefe criativo destemido e era bem conhecido por suas atividades sobrenaturais. Foi detido
pelos portugueses e levado para uma prisão no Lobito, Angola. Posteriormente, foi transferido
para uma prisão em Luanda, onde morreu. De
acordo com o relato da tradição oral, o
chefe e sua comitiva escolha seu palácio para uma área conhecida de Civanda

(na atual Namíbia) em suas habituais viagens de aventura. A viagem de Angola

a Civanda duraria cerca de um mês. Em sua comitiva, ele inclui um de seus
filhos favoritos dos escravos que são conhecidos em Luchazi como Vana va
hembo (filhos de escravos). Essa inclusão louças vana va hembo não foi bem
para seus filhos. Eles constituem a suspeita que esses vana va hembo queriam
assumir a chefia quando os membros de sua família morreram
misteriosamente.

Enquanto o chefe estava viajando, seus filhos decidiram consultar um

curandeiro tradicional para ajudá-los a resolver a causa das mortes misteriosas
no palácio de seu pai. O curandeiro concordou em ajudar e trouxe sua Ngombo
ya cilambu (pele) para adivinhação. Naquela noite, ele dançou durante toda a
noite e, em seguida, na manhã seguinte, ele ordenou a todos que se
alinhassem para tocar o alinhassem cilambu. Ele disse: "A pessoa em quem a
pele ficou colada é a pessoa responsável pelas mortes no palácio." Acontece
que um dos filhos dos escravos do palácio recusou-se a tocar na pele e decidiu
fugir. Quando os filhos do chefe descobriram que um dos filhos dos escravos
havia fugido, eles o perseguiram e o capturaram na floresta densa. Eles o
mataram e queimaram seu corpo. Eles voltaram para a aldeia e mentiram que
não conseguiram prendê-lo.

Quando o chefe voltou de suas viagens, foi-lhe dito que o filho do escravo
morrera de causas naturais. Com o passar do tempo, um dos moradores
decidiu revelar o assunto ao irmão mais velho do filho assassinado do escravo
e o levou ao local onde seu irmão foi queimado. Ao ver os restos mortais do
irmão, o irmão mais velho recusou-se a regressar à aldeia e foi relatar o caso
aos funcionários portugueses num posto administrativo próximo. Os

responsáveis enviaram uma equipa ao local do corpo queimado e recolheram
os restos mortais que foram enviados para o Lobito. Em seguida, o governo
português adicionou suas opções para o palácio de Mueni Katolo ka
Chindamba e prendeu todos os membros de seu palácio. Foram conduzidos ao
posto administrativo onde foram torturados até revelar quem havia matado o
filho da escrava.

As cortinas portuguesas foram ao palácio e prenderam o chefe junto com seus

filhos e os trancaram em uma cela de prisão. Enquanto estava na cela, à noite
o chefe fez magia negra (mahesi) e disse a seus filhos, incluindo todos os que
estavam na cela, que tocassem sua cintura e a próxima coisa que aconteceu foi
que todos saíram da cela; foi assim que todos eles escaparam. Na manhã
seguinte, os guardas descobriram que as celas estavam vazias. Como os
prisioneiros escaparam os confundiu porque as fechaduras das celas estavam
intactas! Uma equipa de janela portuguesas e africanas foi imediatamente
enviado para o palácio de Mueni Katolo ka Chindamba, mas à medida que se
aproxima da aldeia, toda a aldeia desapareceu e tudo o que pode ver era um
lago! Eles não podem acreditar no que viam.

Então, as tropas africanas disseram aos seus mestres que era magia negra
( mahesi) do povo Luchazi e, para o combater, exigiram um médico nativo.
Então eles foram buscar um médico nativo que realizou alguns rituais e então a
aldeia reapareceu. Eles entraram no palácio e encontraram Mueni Katolo ka
Chindamba sentado em seu trono. Como eles estavam se aproximando dele,
ele se levantou e foi embora e então desapareceu. Chamaram o médico nativo
que voltou a fazer os rituais e avisou que o cacique se dirigia para a floresta.
Rapidamente, as tropas o perseguiram e o viram. Eles ordenaram que ele
parasse ou eles vão atirar nele. Mas ele continuou e as tropas abriram fogo.
Para seu horror, a água saiu de barris em vez de balas. Ele então desapareceu
na floresta densa. A tropa chamou novamente o médico nativo que realizou
outro ritual. Finalmente ele se rendeu e foi preso.Seus filhos fugiram para Njenje
(Rodésia do Norte) e um de seus filhos, Kwikwi SaNgelenge , e outros parentes se
estabeleceram no distrito de Kaoma, província ocidental da Zâmbia.

Funerais reais
Funeral de um Chefe
Sempre que um chefe morre, sua morte é personificada pela quebra das
cabeças dos tambores reais, o que significa que o dono dos tambores reais não
existe mais. Portanto, os tambores reais não são tocados. Geralmente, há um chefe
de aldeia especial, selecionado em virtude de sua proximidade e longa associação com o chefe
ou família real, que comparece ao funeral real, ao sepultamento e aos ritos de coroação dos
chefes. Quando um chefe Luchazi morre, uma equipe selecionada de assistentes funerários
chama-se vitapa . Esses assistentes funerários estão em duas categorias:

Vitapa va nkula : eles pintam seus corpos com ocre vermelho (nkula) durante o
funeral real. O ocre vermelho significa ousadia de sangue. Estes são os homens
destemidos que são corajosos o suficiente para trabalhar no cadáver do chefe e
prepará-lo para o enterro. Durante o período de luto, esses homens não se misturam
com outros enlutados, eles cozinham e comemoram fazer resto dos enlutados. Eles
são temidos pelos moradores. Eles têm a responsabilidade de torcer a cabeça do
chefe morto até que seja decepada do pescoço. Por traje, a cabeça do chefe é
enterrada apropriada. Para fazer isso, os vitapa obtêm a casca de uma enorme
árvore na qual colocam o corpo, depois de começar a torcer a cabeça a cada dia até
que, à medida que o corpo se decompõe, a coluna do pescoço se desintegra e a
cabeça é separada do pescoço.
Vitapa va mpemba : pintam o corpo de branco e vão de aldeia em aldeia pelo
território do cacique, anunciando a morte do cacique e cobrando tributos para
despesas de sepultamento. Eles também organizam a dança fúnebre.
Ee, Ngonga neza-e!

Va yaya Ngonga neza-e
Suekenu vana venu

civala Ngonga! Essa é uma das canções cantadas durante o funeral de um chefe, que dura
muitos dias. Antigamente, os aldeões acreditavam que o vitapa ou os ursos-mortais rituais do
cadáver do chefe se esgueiravam para as aldeias e pegavam crianças pequenas para serem
mortas nos rituais fúnebres reais.

Quando um chefe Luchazi está morto e o corpo está procurando no estado, é um tabu para
qualquer pessoa viajar pelo campo sob a jurisdição do chefe até que o corpo seja enterrado. Na
tradição Luchazi, todos os incêndios do palácio são apagados após a morte do chefe. Todos os
enlutados devem acampar fora do palácio de acordo com suas localidades. Os chefes e
membros da família real são proibidos pelo traje de se aproximar da casa que contém o cadáver
real. Cada grupo respectivo de enlutados deve oferecer para o abate um touro ou uma cabra
como ritual de sacrifício ao chefe que partiu.
Cerimônia de Enterro
Quando finalmente chega à hora de colocar o chefe falecido para descansar, um touro é abatido
e sua pele é usada para envolver o corpo do chefe; o estômago do touro é limpo de seu
conteúdo e colocado em volta do coto do pescoço do chefe, repórter a cabeça decepada. O
corpo é enterrado em local separado da cabeça, cujo sepultamento é conhecido como "enterrar
o travesseiro do chefe". Companheiros chefes e outros membros da família real também não têm
permissão para comparecer à declaração de sepultamento. Eles são proibidos pela tradição de ir
a qualquer lugar perto do cemitério.

Rituais de limpeza das viúvas do chefe
Alguns dias após o sepultamento do chefe, consultas conhecidas como matumbe são realizadas

entre os conselheiros do chefe e outros chefes de aldeia a respeito da limpeza das viúvas do
chefe. Enquanto a limpeza usual da viúva de um homem comum envolvia, entre outras coisas,
ter relações sexuais com um homem selecionado durante a noite anterior à dispersão, esse
aspecto do ritual não é permitido no caso das viúvas de um chefe.

O rito da dispersão fúnebre
Isso é seguido, alguns dias depois, por uma caça comunitária chamada likanzo. Qualquer
número de caça pode ser morto durante a caça comunitária e a carne é levada de volta para o
palácio. O fígado e o coração são oferecidos aos ancestrais no santuário de miyombo. A cerveja
de painço, fabricada no dia anterior, também é oferecida no miyombo.

A fabricação de Cingina
A Cingina (Chingina) é um santuário erguido especificamente em memória do chefe falecido à

margem da aldeia. Quando a cerveja preparada para esta ocasião está pronta, o santuário é
limpo e postes de madeira dura bem aparados, que são afiados no topo, são cravados no solo
limpo em um semicírculo. Um touro é abatido e pedaços de fígado, pulmões e coração são
rapidamente fervidos na panela no fogo feito no santuário e oferecidos aos espíritos dos chefes
falecidos. A parte superior do crânio do touro é cortada com chifres e presa a uma das
varas. Outros itens de propriedade do chefe que partiu, como roupas de cama, roupas, potes,
pratos, etc., estão presos no resto dos postes do santuário.

Sucessão e coroação
Logo após a realização do último rito fúnebre, os conselheiros do chefe e os chefes da aldeia
selecionam o sucessor, que é nomeado chefe interino, denominado Muangana ua
makunga . Em seguida, são feitos arranjos para iniciar os preparativos para a coroação do
sucessor. Ao fazer esses preparativos, o mikupele é remodelado para estar pronto para tocar
durante a instrução de coroação que se aproxima e, em breve, o chefe interino é instalado no
trono. É então responsabilidade do novo chefe fazer um novo fogo usando o método
muntelenge , e é a partir desse fogo que todos os novos fogos da aldeia são distribuídos. Essa
tradição simboliza uma nova era na história da chefia.

Funeral da esposa de um chefe (Lisano)

A esposa de um chefe luchazi não é, por costume, deixada para morrer dentro da paliçada do
chefe. Quando os que a cuidavam durante sua doença veem que ela está para morrer, ela é
retirada da paliçada sem o conhecimento do chefe para uma pequena casa onde passa as
últimas horas de sua vida. É um tabu para o chefe vê-la nesta fase, e também para ele ver o seu
cadáver.
Ritual de limpeza
No momento do falecimento do lisano, o estado de sujeira decorrente da morte do cônjuge

( visako ) é transferido do cacique para outro homem contratado de outra aldeia. O ritual de
transferência é feito da seguinte forma: o contratado é instruído a se deitar e o chefe banha seu
corpo enquanto fica sobre ele e a água do corpo do chefe cai sobre o contratado, transferindo
assim o visako para o contratado que então assume o status de ntuluwe (viúvo). Na noite
anterior à dispersão do funeral, o contratado se acasala com uma mulher, geralmente parente do
falecido lisano, com quem realiza o ritual de limpeza do palácio por meio de relações sexuais. O
contratado geralmente é devidamente remunerado por seus serviços.

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30/12/21, 14:12 Povo Luchazi: A história dos Reis e Rainhas do povo Luchazi

A história dos Reis e Rainhas do povo Luchazi

O caso de amor de Q ueen Nyakapamba com Chibinda: embora a

O reino Luchazi foi fundado em Ndakavala-Nakato, que é um afluente do rio Luena. Chefe

alguns dos famosos Chefes Luchazi:

Mwangayi, que foi criado sob a supervisão de Kapitua Chizimo, um Luchazi ao

Mueni Mutunda ua Ngambo

Após a morte de Mueni Mutunda, Mueni Sivi lia Tunda o sucedeu. Sivi é um

Kandzelende", uma referência à sua crueldade e sua prática de vender seus

Algumas pessoas confundem o nome deste chefe com o nome de Mwene

Mavembya-ee, yaya lelo-ee

A canção acima é uma do nguli em que um homem visitando um acampamento

Quando Mueni Mutemba ua Kamana morreu, surgiu uma rebelião

Ntsonange njili kuya ku Kueve

Ngongola ya Kanunga-e! Nji kuya ku Kuevye-e! Ngongola ya Kanunga-e Ntsonange nji katunga

Ntsonange nji katunga ku Kueve! Ngongola ya Kanunga-e ya! Njili kuya mu Nyemba-e Ngongola

primeiro chefe Luchazi a ser enterrado em um caixão. Esse fato de seu enterro

Mueni Samuzimu ua Ngambo

Estabeleceu uma grande capital em Lupwepwe, um afluente do rio Zambeze no distrito de

Conflitos tribais e culturais

Os Luchazi, Chokwe e os Mbunda eram considerados chamados ou chamados de recém-

uando as lutas tribais se tornaram mais frequentes entre os Lunda e os Luvale,

representantes de Barotse tornaram-se a ordem do dia quando o filho do Chefe

O ressentimento pelo representante da Barotse se transformou em ódio. Com a ajuda dos

Em 1941, o governo colonial britânico implementou as recomendações do relatório McDonnel

O chefe sênior Samuzimu, seus chefes subordinados e seus súditos serão

O chefe sênior Samuzimu recusou-se a ir e se estabelecer na área de Manyinga, em vez disso

Mueni Katali em Chozo, agora morando no distrito de Mufumbwe.

Mueni Kalunga Mutunda

Após a implementação do Relatório McDonnel em 1941, o governo colonial reorganizou os

Eleição de um chefe sênior para Manyinga

Após a remoção do representante do Chefe Paramount Lewanika, Sasa

A eleição foi realizada em 1945 em Nkulwashi, perto da antiga travessia do

Ele deve desvincular sua chefia do Barotse Royal Establishment;

Os conflitos tribais que caracterizaram a área são brevemente mencionados no livro, página

Clique aqui para visualizar o livro http://books.google.co.zm/books?

A dinastia Kalunga é o símbolo da presença da chefia Luchazi na Zâmbia, e Mueni Kalunga é

Lista de outros chefes Luchazi

Mueni Chikoka Chiyaka estabeleceu sua capital em Chivalangonde, um afluente do

Lista de Chefes de Estado

interior de Angola. Os sistemáticos de escravos pelos portugueses e seus Vimbali (os

Quando os administradores portugueses chegaram ao interior de Luchazi, introduziram um

(na atual Namíbia) em suas habituais viagens de aventura. A viagem de Angola

Enquanto o chefe estava viajando, seus filhos decidiram consultar um

aos funcionários portugueses num posto administrativo próximo. Os

As cortinas portuguesas foram ao palácio e prenderam o chefe junto com seus

Ee, Ngonga neza-e!

Suekenu vana venu

Rituais de limpeza das viúvas do chefe

Alguns dias após o sepultamento do chefe, consultas conhecidas como matumbe são realizadas

O rito da dispersão fúnebre

A Cingina (Chingina) é um santuário erguido especificamente em memória do chefe falecido à

Funeral da esposa de um chefe (Lisano)

No momento do falecimento do lisano, o estado de sujeira decorrente da morte do cônjuge

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