ÍNDICE

1. Introdução.................................................................................................................................1
1.1. Objectivos.........................................................................................................................1
1.1.1. Geral..............................................................................................................................1
1.1.2. Específicos.................................................................................................................1
2. Metodologia..............................................................................................................................2
3. Estados de Ajaua......................................................................................................................3
3.1. Formação...........................................................................................................................3
3.2. Base Económica................................................................................................................4
3.3. A Estrutura social e o Aparato Ideológico........................................................................5
3.4. Decadência........................................................................................................................6
4. Conclusões................................................................................................................................7
5. Referências Bibliográficas.......................................................................................................8
 Os Estados Ajauas

1. Introdução
O presente trabalho apresenta o seguinte tema Estados Ajauas, procura explicar como era a vida
social dos Ajauas no que concerne as suas tradições e a implicação da mesma no seio da
comunidade. Visto que as manifestações culturais são tidas como desaparecidas actualmente na
nossa sociedade, concretamente Moçambique. Assim sendo, afirma-se que a cultura de
Moçambique e derivada em grande parte da história da dominância dos Bantus, Swahili e
portugueses, e neste trabalho, falar-se da cultura em Moçambique, mais especificamente, da
cultura dos Ajauas, povo africano constituinte dos Bantus.

Ajauas ou Yao, são um dos principais grupos étnicos e linguísticos com base no extremo sul do
lago Niassa, que desempenhou papel importante na história da África oriental.

1.1. Objectivos
1.1.1. Geral
 Compreender até que ponto as manifestações culturais e sociais são factores primordiais
no povo Yao (Ajauas)
1.1.2. Específicos
 Descrever a origem dos Estados Ajauas
 Mencionar as actividades económicas
 Explicar a organização político-social do Estado
 Mencionar as causas da decadência do Estado

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2. Metodologia
Abbagnano (2003:668) define o método como sendo procedimento de investigação organizado,
repetível e autocorrigível, que garanta a obtenção de resultados válidos, isto é, é um conjunto de
caminhos ou procedimentos que nos levam a uma finalidade (objectivo).

Neste trabalho realizamos uma revisão bibliográfica sobre o tema escolhido no sentido de obter
dados que nos dessem informação necessária para elaboração do trabalho.

A revisão bibliográfica foi feita a partir de livros existentes na biblioteca, bem como em obras
virtuais disponíveis na internet.

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3. Estados de Ajaua
O território Ajaua, está integrado na província de Niassa, sendo limitado a oeste pelo Malawi,
cuja fronteira é definida pela linha convencional que divide as águas do Lago Niassa. A norte
está limitado com a Tanzania através do rio Rovuma e a sul e leste, pelo rio Lugenda.

As palavras Ajauas ou Yao significam um monte sem árvores e sem qualquer tipo de vegetação.
Ainda que Ajauas e Yao sejam sinonimas, há estudiosos que consideram mais correcto a este
grupo etnolinguístico.
Este grupo étnico e linguístico tem sido designado pelos termos mais díspares: Mujau, Mujano
Hiao, Mudsau, Mujoa, WahYao, Ayaw, etc.
Com o decorrer do tempo foi se popularizando o nome Ajaua, embora a palavra correcta seja lao.
Até cerca do século XVIII os Ajaua viviam em pequenas comunidades matrilineares designadas
mbumba. Estas comunidades eram constituídas por um grupo de irmãs casadas mais suas filhas
casadas e filhos solteiros encabeçadas por um ansyene mbumba- o chefe da linhagem, irmão
mais velho do grupo de irmãs. Dentro da comunidade as relações tinham como base o
parentesco. Neste contexto, só o parente é que adquiria o direito de uso e aproveitamento da
terra.

3.1. Formação
O Estado Yao desenvolveu-se nas zonas Macuas, nas actuais províncias de Nampula, Niassa e
Cabo Delgado. O seu centro político era zona de Mwembe, no Niassa.

Até ao século XIX, o poder dos chefes Ajaua era limitado. Não se pode dizer que eram grandes
líderes, muito menos ricos reinos, porque as suas unidades territoriais eram pequenas e muito
fragmentadas. Até esta época, a sua economia era baseada principalmente na agricultura de
subsistência e nas trocas comerciais.

Contudo, a partir do século XIX, verificou-se um aumento do comércio de marfim e de escravos,

cujos lucros trouxeram prestígio e permitiram um reforço do poder dos chefes. Tornou-se, assim,
possível a criação de um Estado centralizado do qual emergiram vários grandes líderes que
fundaram várias dinásticas de que se destacam: Mataka, Makanjila, Mponda, Mtalika, Macemba,
Mawinga, Jalasi e Matipwiri.

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3.2. Base Económica

A economia dos Ajaua assentava na agricultura (milho miúdo, feijão, sorgo, etc.), caça e pesca.
Sendo a agricultura uma actividade eminentemente feminina e a caça e pesca actividades
masculinas por excelência.
Os Ajaua conheciam e praticavam igualmente o trabalho de ferro, fabricando objectos de adorno,
instrumentos de trabalho, utensílios domésticos, armas, etc.
Outra actividade desenvolvida pelas sociedades Ajaua era o comércio. Consta que entre os
séc.XVI e XIX, os Ajauas estabeleceram contactos com Quiloa e Zanzibar, com o Ibo e a Ilha de
Moçambique, com a margem ocidental do Lago Niassa, Zumbo e Cazembe, na Zâmbia. Nas
viagens à costa do Indico, os Ajaua trocavam tabaco, artefactos de ferro, peles e marfim por sal,
tecidos missangas.

Uma parte destas mercadorias era utilizada para adquirir gado nas terras a sul do Lago Niassa.
Mas essencialmente as mercadorias serviam para consolidar o poder dos chefes dentro das
linhagens, usando-as como bens de prestígio, os chefes distribuíam - nos por novos aderentes das
linhagens. O chefe organizava o comércio a longa distância, realizava as cerimónias
propiciatórias dos antepassados e entregava os amuletos, indispensáveis ao sucesso das jornadas,
aos mercadores.

Era ainda o chefe que acumulava as riquezas, controlava e distribuía os produtos vindos da costa.
O que facilitava a criação de novas alianças e a angariação de novos clientes. Pelo que o poder
político de um chefe Ajaua media-se pelo número de pessoas que controlava.
O comércio de marfim no século XVIII e de escravos no século XIX provocaram alterações
importantes nas sociedades Ajaua. Se no princípio a caça visava apenas a subsistência e não
permitia relações de produção duráveis, o comércio do marfim a partir do século XVIII conduziu
ao aparecimento de grandes chefes de caçadores cujo poder ultrapassou os níveis de parentesco.

O marfim começava a funcionar como o ouro no território shona, sustentando o poder político e
económico dos chefes.
Os Yao estabeleceram contactos comerciais com Quiloa, Zanzibar, Ibo, Ilha de Moçambique e,
para o interior, com a margem ocidental do lago Niassa. O desenvolvimento do comércio de
marfim e, sobretudo, o comércio de escravos vão acelerar o aparecimento do Estado
centralizado e fortalecer o poder dos chefes.

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3.3. A Estrutura social e o Aparato Ideológico

Tomando como exemplo o estado de Mataka I, pode se dizer que nos Estados Ajaua havia uma
organização estatal dispondo de juízes, de um ministro do comércio e de um comandante em
chefe para aquisição de escravos. Todo o poder estava concentrado nas mãos de dignatários da
capital.
Não havia chefes subordinados no território e, aparentemente, nenhum tributo era cobrado dentro
do estado. Localmente, fora de acção do poder central, as comunidades aldeãs mantinham a sua
parte e estavam cheias de escravos. Quando os portugueses atacaram a capital do último
soberano Mataka, a capital deste tinha milhares de casas e quase dois terços dos seus habitantes
eram constituídos por homens escravos.
O poder dos chefes Ajauas foi derivado do monopólio exclusivo que mantinham de actividade
comercial e das práticas predatórias e esclavagistas possibilitadas pelo emprego de armas de
fogo.
O reforço do poder destes estados esteve também ligado ao exercício e controlo exclusivo das
tarefas técnico administrativas e mágico-religiosas por um pequeno grupo de indivíduos que
concentravam em si todo o poder.

De grande importância foram igualmente as cerimónias mágico-religiosas concorrendo a

lealdade política daquelas sociedades. Estas cerimónias eram muito importantes por duas razões:
Primeiro, porque davam confiança e coragem aquando da realização de missões consideradas
perigosas, como as lutas pela captura de escravos. Segundo, porque originavam atitudes e
comportamentos que contribuíam para a manutenção e reprodução das classes dominantes. Isto
e, funcionavam como legitimadoras do poder reinante.
Contudo, o contacto com a costa trouxe aos Yao mudanças. Dentre elas, a de maior influência foi
a conversão ao islamismo de grandes chefes Yao. Foi o caso de Mataca, Mtalica e Makanjila. A
islamização da aristocracia dominante fortaleceu ainda mais o poder teocrático destas, elites que,
pouco a pouco, passaram a ser chamados Xeiques, posição relevante na hierarquia religosa
islâmica.
Real

Juízes
Ministro do Comércio
Comandantes
Comunidades aldeãs

Escravos
(2/3 da População)

(Estrutura Social do Reino Mataka I (1806 – 1876)

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3.4. Decadência
Os Estados Yao entraram em decadência devido a vários factores conjugados. Ao nível interno,
por um lado tinha lugar grandes lutas pelo controlo das rotas do comércio de escravos entre os
Macuas e os Ajaua; por outro lado, deram-se as invasões dos povos Nguni vindos do Sul do rio
Zambeze, que provocaram o terror e a destruição dos Ajaua.
A nível externo e já no século XIX, as campanhas de pacificação levadas a cabo pelos
portugueses, britânicos e alemães originaram a sobreposição dos Estados Ajaua pelas
companhias (a companhia de Niassa desempenhou um papel importante neste processo).

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4. Conclusões
Os Ajaua eram pequenas comunidades matrilineares designadas mbumba. Estas comunidades
eram constituídas por um grupo de irmãs casadas mais suas filhas casadas e filhos solteiros
encabeçadas por um ansyene mbumba- o chefe da linhagem, irmão mais velho do grupo de
irmãs. Dentro da comunidade as relações tinham como base o parentesco. Neste contexto, só o
parente é que adquiria o direito de uso e aproveitamento da terra.

A economia dos ajaua assentava na agricultura (milho miúdo, feijão, sorgo, etc.), caça e pesca.
Sendo a agricultura uma actividade eminentemente feminina e a caça e pesca actividades
masculinas por excelência.

Foi a tentativa de controlar cada vez melhor o comércio que levou à constituição dos estados
centralizados. Com efeito esse interesse esteve na origem de um processo de conquista e
submissão encetado por alguns chefes na época em causa. A principal estratégia para alcançar e
manter a dominação foi, em geral, a poligamia, e não as acções militares. Quando o chefe tivesse
espalhado pelo território pessoas a si ligados por laços de parentesco tinha maiores
possibilidades de assegurar a lealdade dos súbditos.

O tráfico de escravos foi excepcionalmente importante na consolidação da sociedade ajaua. De

facto, se por um lado garantia o acesso de produtos importantes por outro, o comércio de
escravos trouxe elementos novos na ordem política e social local.

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5. Referências Bibliográficas
 NHAPULO,Telésfero de Jesus – Atlas histórico de Moçambique. Maputo: história
12classe, Plural Ed,2010.
 ROCHA, Aurélio – História de Moçambique. Formação e Oposição 1854-1918, Vol. I.
Editoral Estampa.

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