ARTIGOS

O cuidado essencial: princípio de um novo ethos

Leonardo Boff Mais e mais hoje, na crise ecológica e civilizacional,

Professor emérito de ética e ecologia da UERJ, professor visitante recorre-se ao cuidado como categoria matricial,
em Harvard, Salamanca, Basel e Heideberg, autor de mais de 50 capaz de inspirar um novo acordo entre os seres
livros na área da teologia, filosofia, ética e ecologia.
E-mail: cristianomiranda@leonardoboff.com.br humanos e uma nova relação para com a natureza.
Nós mesmos, em um estudo mais alentado sob o título
Saber Cuidar: ética do humano-compaixão pela Terra
(Vozes, Petrópolis, 1999), procuramos dar corpo a essa
demanda. Estamos convencidos da fecundidade dessa
Resumo
categoria, pois ela implica uma nova definição do
Este artigo analisa o conceito de cuidado, em sua origem ser humano e de sua missão no conjunto dos seres.
filológica, desde os tempos dos gregos e latinos. Trabalho está A famosa fábula 220 do filósofo romano Higino definia
intimamente relacionado ao conceito de cuidado. Pelo trabalho
a razão constrói seres simbióticos. Pelo cuidado se chega a
exatamente o ser humano como um ser-de-cuidado,
uma sintonia com as coisas, a uma convivência amorosa. coisa que foi assumido com profundidade por Martin
Trabalho é plasmação da natureza, atividade criativa. Cuidado Heidegger em Ser e Tempo.
é pathos, introspecção, emoção, um sentimento que permanece
indelével.
Vamos aprofundar um pouco esta questão, começando
Palavras-chave por traçar os contornos desta categoria matricial do
cuidado. Comecemos pela fenomenologia do cuidado.
Ethos; Filologia de cuidado; Conceito de cuidado;
Modo-de-ser-no-mundo do trabalho; Modo-de-ser do cuidado.
Por fenomenologia entendemos a maneira pela qual o
Essential care: principle of a new ethos cuidado se torna um fenômeno para a nossa
consciência, mostra-se em nossa experiência e
Abstract concretiza-se em nossas práticas. Não se trata, em
fenomenologia, de pensar e falar sobre o cuidado como
This article analyzes the concept of care, in its philological
origin, since the ancient times of Greek and Latin cultures. The um objeto independente de nós, mas de pensar e
concept of work is intimately related to the one of care. By the falar a partir do cuidado como ele se realiza e se
work reason builds up symbiotic beings. By care one comes to desvela em nós mesmos.
a syntonization with things, to a side-by-side love living. Work
is remodeling of nature, creative activity. Care is pathos,
introspection, emotion, a sentiment that lasts forever. Nós não temos apenas cuidado. Nós somos cuidado.
Isto significa que cuidado possui uma dimensão
Keywords
ontológica*, quer dizer, entra na constituição do ser
Ethos; Philology of care; Concept of care; Way-of-being-in the humano. É um modo-de-ser singular do homem e
labor world; Way-of-being of care. da mulher. Sem cuidado, deixamos de ser humanos.
Martin Heidegger (1889-1976), o filósofo do cuidado,
por excelência, mostrou que realidades tão
fundamentais como o querer e o desejar se encontram
enraizadas no cuidado essencial (Ser e Tempo, § 41,
p. 258). Somente a partir da estrutura do cuidado,
elas se exercem como dimensões do humano.

O cuidado, comenta adiante este filósofo, é “uma

constituição ontológica sempre subjacente” a tudo
o que o ser humano empreende, projeta e faz;
“cuidado subministra preliminarmente o solo em que
toda interpretação do ser humano se move” (§ 42,

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p. 265). Quando diz “constituição ontológica”, significa: mesmo de cura: cogitar e pensar no outro, colocar a
entra na definição essencial do ser humano e determina atenção nele, mostrar interesse por ele e revelar uma
a estrutura de sua prática. Quando fala do cuidado como atitude de desvelo, até de preocupação pelo outro. O
“solo em que toda a interpretação do ser humano se cuidado somente surge quando a existência de alguém
move”, significa: o cuidado é o fundamento para tem importância para mim. Passo então a dedicar-me a
qualquer interpretação que dermos do ser humano. Se ele; disponho-me a participar de seu destino, de suas
não tomarmos o cuidado por base, não conseguiremos buscas, de seus sofrimentos e de suas conquistas, enfim,
compreender o ser humano. Ele funda um novo ethos, de sua vida.
no sentido originário da palavra ethos na filosofia grega:
a forma como organizamos nossa casa, o mundo que Cuidado significa, então, desvelo, solicitude, diligência,
habitamos com os seres humanos e com a natureza. zelo, atenção, bom trato. Trata-se, como se depreende,
de uma atitude fundamental. Como dizíamos
A FILOLOGIA DA PALAVRA CUIDADO anteriormente, cuidado implica um modo-de-ser
mediante o qual a pessoa sai de si e se centra no outro
Talvez uma primeira abordagem do núcleo central de com desvelo e solicitude. Temos, nas línguas latinas, a
cuidado se encontre na filologia da palavra. Como os expressão “cura d’almas” para designar o sacerdote ou
filósofos sempre nos advertem, as palavras estão grávidas o pastor cuja incumbência reside em cuidar do bem
de significados existenciais. Nelas os seres humanos espiritual das pessoas e acompanhá-las em sua trajetória
construíram uma acumulação de infindáveis religiosa. Tal diligência não se faz sem fino trato, sem
experiências, positivas, negativas, experiências de busca, zelo e dedicação, sem esprit definesse, como convém às
de encontro, de certeza, de perplexidade e de mergulho coisas espirituais.
no Ser. Precisamos desentranhar das palavras essa
riqueza escondida. Normalmente as palavras nascem A atitude de cuidado por uma pessoa pode provocar
dentro de um nicho de sentido originário. A partir daí, preocupação, inquietação e sentido de
desdobram outras significações afins. Assim parece ser responsabilidade por ela. Assim, por exemplo,
com a origem da palavra cuidado. Consultando clássicos dizemos: “essa criança é todo o meu cuidado
dicionários de filologia*, chegamos ao seguinte (preocupação)”; ou como escreveu o Padre Antônio
resultado: Vieira, clássico de nossa língua: “estes são, amigo,
todos os meus cuidados (minhas inquietações)”. Um
Em latim, donde se derivam as línguas latinas e o antigo adágio rezava: “quem tem cuidados não
português, cuidado significa Cura. Cura é um dos dorme”; ou “entreguei meu filho aos cuidados do
sinônimos eruditos de cuidado, utilizado na tradução diretor da escola” (coloquei-o sob sua
do famoso Ser e Tempo, de Martin Heidegger. Em responsabilidade). Os latinos conheciam a expressão
seu sentido mais antigo, cura se escrevia em latim dolor amoris (dor de amor) para expressar a cura e o
coera e se usava em um contexto de relações humanas cuidado para com a pessoa amada.
de amor e de amizade. Cura queria expressar a
atitude de cuidado, de desvelo, de preocupação e Cuidado, pois, por sua própria natureza, inclui duas
de inquietação pelo objeto ou pela pessoa amada. Outros significações básicas, intimimamente ligadas entre
derivam cuidado de cogitare-cogitatus e de sua corruptela si. A primeira designa a atitude de desvelo, de
coyedar, coidar, cuidar. O sentido de cogitare-cogitatus é o solicitude e atenção para com o outro. A segunda
nasce desta primeira: a preocupação e a inquietação
pelo outro, porque nos sentimos envolvidos e
* Para a filologia da palavra cuidado, é útil consultar as seguintes afetivamente ligados ao outro.
fontes: cura, em Thesaurus Linguae Latinae vol. 4, Leipzig 1909, col.
1451-1476; Paulys Realencyclopediae der classischen
Altertumswissenschaft vol. 8, Stuttgart 1901, col. 1773; A. Ernout e Com razão, o grande poeta latino Horácio (65-8 a.C.)
A. Meillet, Dictionnaire Ethymologique de Ia Langue Latine, Paris podia finamente observar: “O cuidado é o
1939, 245-246; cuidado, Caldas Aulete, Dicionário Contemporâneo da
língua portugesa, Edições Delta, Rio de Janeiro 1985; Antenor
permanente companheiro do ser humano”. Quer
Nascentes, Dicionário Etimológico resumido, Instituto Nacional do dizer: o cuidado sempre nos acompanha, porque
Livro, Rio de Janeiro 1966; Antônio Geraldo da Cunha, Dicionário nunca deixaremos de amar alguém e nos desvelar por
Etimológico Nova Fronteira da língua portuguesa, Nova Fronteira,
Rio de Janeiro 1991. ele (primeiro sentido); nunca também deixaremos de

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nos preocupar e nos inquietar por essa pessoa amada natureza e as sociedade humanas com suas organizações,
(segundo sentido). Se assim não fora, não nos sistemas, máquinas e cidades entram em simbiose e co-
sentiríamos envolvidos com ela. Mostraríamos evoluem juntas.
negligência e incúria por sua vida e destino. No limite,
revelaríamos indiferença, que é a morte do amor. De certa forma, o trabalho está presente no dinamismo
da própria natureza. Uma planta ou um animal também
DOIS MODOS DE SER-NO-MUNDO: trabalham, na medida em que interagem com o meio,
TRABALHO E CUIDADO trocam informações, mostram-se flexíveis e adaptam-
se em vista à sobrevivência. No ser humano inteligente,
Os dois significados básicos que colhemos da filologia porém, o trabalho se transforma em modo-de-ser
de cuidado nos confirmam a idéia de que ele é mais consciente e assume o caráter de um projeto e de uma
que um ato singular ou uma virtude ao lado de estratégia com suas táticas de plasmação da natureza.
outras. É um modo-de-ser, isto é, a forma como a
pessoa humana se estrutura e se realiza no mundo Primitivamente o trabalho era mais uma interação do
junto com os outros. Melhor ainda: é uma forma de que uma intervenção na natureza. O ser humano
ser-no-mundo e, a partir daí, de relacionar-se com mantinha uma relação de veneração e de comunhão
as demais coisas. com ela e somente utilizava aquilo de que precisava
para sobreviver e tornar cômoda a vida. Podemos
Quando dizemos ser-no-mundo não expressamos uma dizer que, desde o surgimento do homo habilis, entre
determinação geográfica como estar na natureza, 2 milhões a 1,6 milhão de anos atrás, quando se
junto com plantas, animais e outros seres humanos. inventou o instrumento, começou o processo de
Isso pode estar incluído. Mas ser-no-mundo é algo intervenção do ser humano na natureza. Transformou-
mais abrangente. Significa uma forma de estar se em uma constante a partir do homo sapiens (do
presente, de navegar pela realidade e de relacionar- qual somos descentens diretos) cerca de 150 mil anos
se com todas as coisas do mundo. Nessa navegação atrás. E instituiu-se como um processo orgânico a partir
e nesse jogo de relações, o ser humano vai do neolítico, há cerca de 10 mil anos, quando o ser
construindo o próprio ser, a autoconsciência e a humano deixou as cavernas e começou a construir
própria identidade. casas, vilas e sistemas de domesticação de animais e de
plantas, processo que culmina com a tecnociência de
Podemos dizer que há dois modos básicos de ser-no- nossos dias.
mundo: o trabalho e o cuidado. Consideremos cada
um deles e suas mútuas implicações. Aí emerge o Foi pelo trabalho que os seres humanos formaram as
processo de construção da realidade humana. culturas como modelação da natureza em
consonância com seus projetos e valores. Nesse
a) O modo-de-ser do trabalho processo se revelava já a vontade de poder e de
dominação sobre a natureza. Ela se reforçou quando
O modo de ser-no-mundo pelo trabalho se dá na
o ser humano se sentiu desafiado pelos obstáculos
forma de interação e de intervenção. O ser humano
que encontrava. Então aumentou sua agressividade
é um ser por natureza criativo. Não vive em uma
e exasperou sua indústria e ingênio. Começou a
sesta biológica com a natureza. Pelo contrário:
utilizar um tipo de razão, a instrumental-analítica,
intervém nela, procura conhecê-la, identifica suas
pois essa é apropriada para a intervenção profunda na
leis e ritmos, tira vantagens dela e torna seu modo
natureza. Esta faz com que o modo-de-ser do trabalho
de viver mais cômodo. É pelo trabalho que faz tudo
exija “objetividade”. Quer dizer, imponha um certo
isso. Por ele constrói o seu habitat. Adapta o meio ao
distanciamento da realidade a fim de estudá-la,
seu desejo e conforma seu desejo ao meio. Pelo
acumular experiências com ela e assenhorear-se dela.
trabalho ele prolonga a evolução e introduz realidades
que, possivelmente, a evolução jamais iria produzir, Cumpre enfatizar que os “objetos” não são objetos em
como um castelo, uma cidade, uma máquina, uma rede si. São feitos objetos pelo ser humano, pois ele isola os
de comunicação. Pelo trabalho, ele co-pilota o processo seres de seu meio, separa-os de outros companheiros de
evolutivo que se faz, então, co-evolutivo, vale dizer, a existência e os reduz a meros objetos do interesse

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humano, coisa que a natureza não faz. A “objetividade” ao seu ponto culminante, na ocupação e hominização
é uma projeção da razão. Como veremos logo a seguir, de toda a Terra.
os ditos objetos, na verdade, são sujeitos, pertencem à
comunidade cósmica e terrenal junto com os seres b) O modo-de-ser do cuidado
humanos.
A outra forma de ser-no-mundo se realiza pelo cuidado.
Mas, à medida que foi avançando neste afã objetivista O cuidado não se opõe ao trabalho, mas lhe confere
e coisificador, o ser humano criou os aparatos que lhe uma modalidade diferente. Pelo cuidado não vemos a
dispensam o desgaste das energias e aumentam as natureza e tudo que nela existe como objetos. A relação
potencialidades de seus sentidos. Hoje mais e mais o não é sujeito- objeto, mas sujeito- sujeito.
trabalho é feito por máquinas, computadores, autômatos Experimentamos os seres como sujeitos, como valores,
e robôs que substituem, em grande parte, a força de como símbolos que remetem a uma realidade fontal. A
trabalho humano. Surge o que se convencionou chamar natureza não é muda. Ela fala. Evoca. Emite mensagens
de cibionte: o superorganismo híbrido, feito de seres de grandeza, beleza, perplexidade e força. O ser humano
humanos, máquinas e redes de informação, portanto, a pode escutar e interpretar esses sinais. Coloca-se junto
articulação do biológico, do mecânico e do eletrônico às coisas, ao pé delas e sente-se unido a elas. Não existe
que formam nossas sociedades atuais com seres apenas. Co-existe com todos os outros. A relação não é
humanos simbióticos (relacionados com essas de domínio, mas de convivência. Não é pura
realidades). intervenção, mas principalmente interação e
comunhão. É de cuidado das coisas.
A lógica do ser-no-mundo na forma de trabalho é o
situar-se sobre as coisas para dominá-las e colocá-las Cuidar das coisas implica ter intimidade com elas, senti-
a serviço dos interesse pessoais e coletivos. No centro las dentro, acolhê-las, respeitá-las, dar-lhe sossego e
está o ser humano, o que deu origem ao repouso. Cuidar é entrar em sintonia com as coisas.
antropocentrismo. O antropocentrismo configura Auscultar-lhe o ritmo e afinar-se com ele. Cuidar é
aquela atitude mediante a qual somente se vê sentido estabelecer comunhão. Não é a razão analítica-
nas coisas à medida que elas se ordenam ao ser instrumental que é chamada a funcionar. Mas a razão
humano e satisfazem seus desejos. Esquece-se da cordial, o esprit de finesse (o espírito de delicadeza), o
relativa autonomia que cada coisa possui. Mais ainda sentimento profundo. Mais que o logos (razão), é opathos
olvida-se a conexão que o próprio ser humano guarda, (sentimento), que ocupa aqui a centralidade.
quer queira quer não, com a natureza e com todas
as coisas. Ele não deixa de ser também natureza e Este ser-no-mundo na forma do cuidado faz o homem e
parte do todo. Por fim, ignora-se que o sujeito da a mulher viverem a experiência fundamental daquilo
vida, da sensibilidade, da inteligibilidade e da que tem importância e definitivamente conta, em uma
amorização não somos nós, mas é o próprio universo, palavra, o valor. Não o valor utilitarista (só para o meu
no caso, a própria Terra, que por nós e em nós uso), mas o valor das coisas em si mesmas, oculto e
manifesta sua capacidade de sentir, de pensar, de revelado em sua natureza que irradia e se conecta com
amar e de venerar. O antropocentrismo desconhece tudo e com todos. A partir do valor inerente às coisas,
todas estas imbricações. emerge a dimensão de alteridade, reciprocidade e
complementariedade.
Essa atitude de trabalho-poder-dominação do mundo
corporifica a dimensão masculina no homem e na Todos nos sentimos ligados e religados uns com os
mulher. É aquela dimensão que, como vimos outros, formando um todo orgânico único, diverso e
anteriormente, compartimenta a realidade para sempre includente. Esse todo remete a um derradeiro
melhor conhecê-la e subjugá-la; usa de poder e até Elo, que tudo religa, sustenta e dinamiza. Ele irrompe
de agressão para alcançar seus objetivos utilitaristas; como Valor Supremo, que em tudo se vela e se revela.
lança-se para fora de si na aventura do conhecimento Esse Valor Supremo tem o caráter de Mistério, no
e da conquista de todos os espaços da Terra e, nos sentido de sempre se anunciar em tudo e, ao mesmo
dias de hoje, do espaço exterior celeste. Ele começou a tempo, recolher-se de tudo. Esse Mistério não é vivido
predominar a partir do neolítico e atualmente chegou como limite, mas como o ilimitado e o sem fronteiras

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do ser humano e do próprio mundo. Ele não mete medo. século XVIII, caracterizam-se pela ditadura do modo-
Fascina e se deixa experimentar como um grande Útero de-ser trabalho como intervenção e produção. O
que, por ser Valor Supremo, realiza-nos supremamente. trabalho não é mais relacionado com a natureza
Ele também foi chamado de Deus. (modelação), mas com o capital (confronto capital-
trabalho, analisado por Marx e Engels). O trabalho
Neste modo-de-ser do cuidado ocorrem também agora é trabalho assalariado, e não atividade de
resistências e emergem também perplexidades. Elas, plasmação da natureza. As pessoas, homens e mulheres,
porém, são superadas pela paciência perseverante. vivem, então, escravizadas pelas estruturas do trabalho
No lugar da agressividade, há a convivência amorosa. produtivo, racionalizado, objetivado e despersonalizado,
Em vez da dominação, há a companhia ao lado e e submetidas à lógica da máquina.
junto do outro.
Um fino analista colombiano Luiz Carlos Restrepo diz,
Esse modo-de-ser do cuidado concretiza a dimensão com razão, que todos nos fizemos herdeiros de
feminina do ser humano, homem e mulher. Ela sempre Alexandre, o Grande (336-323 a.C.), o arquétipo
esteve presente na história. Mas ganhou mais do guerreiro e do conquistador (O direito à ternura,
expressão histórica no paleolítico, quando as p. 21-24) Ora, a ideologia latente no modo-de-ser-
culturais eram matrifocais. Nesta época, vivia-se, trabalho é a conquista do outro, do mundo, da
como vimos anteriormente, a fusão com a natureza. natureza, na forma da dominação pura e simples. Esse
As pessoas sentiam-se incorporadas no todo. Eram modo-de-ser mata a ternura, liquida o cuidado e
sociedades marcadas pelo profundo sentido do distorce a essência humana.
Sagrado do universo e pela reverência em face da
misteriosidade da vida e do planeta Terra. As Por isso, a dominação do modo-de-ser trabalho
mulheres possuíam a hegemonia histórico-social e masculinizou todas as relações, abriu espaço para o
davam ao feminino, que não é exclusivo delas (os antropocentrismo (dominação do ser humano,
homens são também portadores de feminino), uma homem e mulher), o androcentrismo (dominação do
expressão tão profunda, que ficou na memória homem), o patriarcalismo e o machismo. Estamos às
permanente da humanidade através de grandes voltas como expressões patológicas do masculino
símbolos, sonhos e arquétipos do feminino na cultura desconectado do feminino, o animus sobreposto à
e no inconsciente coletivo. anima.

A DITADURA DO MODO-DE-SER DO O cuidado foi difamado como feminilização das

TRABALHO práticas humanas, como empecilho à objetividade
da compreensão e como obstáculo à eficácia.
O grande desafio para o ser humano é combinar
trabalho com cuidado. Eles não se opõem. Mas se A ditadura do modo-de-ser trabalho está atualmente
compõem. Limitam-se mutuamente e, ao mesmo conduzindo a humanidade a um impasse crucial: ou
tempo, complementam-se. Juntos constituem a pomos limites à voracidade produtivista, associando
integralidade da experiência humana, por um lado trabalho e cuidado, ou vamos ao encontro do pior.
ligada à objetividade e por outro à subjetividade. Pela exasperação do trabalho produtivo se exauriram
O equívoco consiste em opor uma dimensão à outra, recursos não renováveis e se quebraram os equilíbrios
e não vê-las como modos-de-ser do único e mesmo ser físico-químicos da Terra. A sociabilidade entre os
humano. humanos se rompeu pela dominação de povos sobre
outros e pela luta renhida das classes. No ser humano
A história, a partir das revoluções do neolítico, mostra- não se vê outra coisa que sua força de trabalho a ser
nos um drama de perversas conseqüências: a ruptura vendida e explorada ou sua capacidade de produção
entre o trabalho e o cuidado. Lentamente começou a e de consumo. Mais e mais pessoas, na verdade dois
predominar o trabalho como afã nervoso, busca terços da humanidade, são condenadas a uma vida
frenética de eficácia, de produção e de dominação insustentável. Perdeu-se a visão do ser humano como
crescente da Terra. Mas os últimos séculos, ser-de-relações ilimitadas, ser de criatividade, de
especialmente, a partir do processo industrialista do

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ternura, de cuidado, de espiritualidade, portador de um os outros. A categoria cuidado recolhe todo esse modo-
projeto sagrado e infinito. de-ser. Mostra como funcionamos na condição de seres
humanos.
O ser-no-mundo exclusivamente como trabalho pode
destruir o mundo. Daí a urgência atual de resgatar Em conseqüência desta reflexão, evidencia que o dado
o modo-de-ser do cuidado essencial, como o seu originário não é o logos (a razão, as estruturas de
corretivo indispensável. Então pode surgir o cibionte, significação). Mas o pathos (o sentimento, a capacidade
aquele ser que entra em simbiose com a máquina, de simpatia, de empatia, dedicação, cuidado e de união
para melhorar sua vida, e não para desvirtuá-la. com o diferente). Tudo começa com o sentimento. É o
sentimento que nos faz sensíveis a tudo o que está a
O RESGATE DO MODO-DE-SER DO nossa volta. Que nos faz gostar ou desgostar. É o
CUIDADO sentimento que nos une às coisas e nos envolve com as
pessoas. É o sentimento que nos produz o encantamento
O regate do cuidado não se faz às custas do trabalho. em face da grandeza dos céus, a veneração diante da
Mas mediante uma forma diferente de entender e complexidade da mãe Terra e o enternecimento diante
de realizar o trabalho. Para isso, o ser humano precisa da fragilidade e da vitalidade de um recém-nascido.
voltar-se sobre si mesmo e descobrir seu modo-de Recordemos a frase do Pequeno Príncipe, de Antoine de
ser-cuidado. Saint Exupéry, que fez fortuna na consciência coletiva
dos milhões de leitores:” É com o coração (sentimento)
Precisamos retomar a reflexão sobre a natureza do que se vê corretamente; o essencial é invisível aos
cuidado essencial. A porta de entrada não pode ser olhos”. É o sentimento que torna pessoas, coisas
a razão calculatória, analítica e objetivística. Ela nos e situações importantes para nós. Esse sentimento
leva ao trabalho-intervenção-produção e aí nos profundo, repetimos, chama-se cuidado.
aprisiona. Tanto é assim que as máquinas e os Somente aquilo que passou por uma emoção,
computadores mostram, melhor que os seres evocou-nos um sentimento profundo e provocou
humanos, o funcionamento deste tipo de razão- cuidado em nós deixa marcas indeléveis e permanece
trabalho. definitivamente em nós.

Mas há algo nos seres humanos que não se encontra Toda a reflexão contemporânea, especialmente a
nas máquinas. Algo que surgiu há milhões de anos partir da psicologia profunda de Freud, Jung, Adler,
no processo evolucionário quando emergiram os Rogers e Hillman, e hodiernamente, a partir da
mamíferos, dentro de cuja espécie nós nos biologia genética, da teoria do caos, das estruturas
inscrevemos: o sentimento, a capacidade de dissipativas (Ilya Prigogine) e das implicações
emocionar-se, de envolver-se, de afetar e de sentir- antropológicas da física quântica à la Niels Bohr
se afetado. (1885-1962) e Werner Heisenberg (1901-1976),
resgatou a centralidade do sentimento, a importância
Um computador ou um robô não tem condições de da ternura, da compaixão e do cuidado.
cuidar do meio ambiente, de chorar sobre as
desgraças dos outros e de rejubilar-se com a alegria Mais do que o cartesiano cogito ergo sum (penso, logo
do amigo. Um computador não tem coração. existe), vale o sentio ergo sum ( sinto, logo existo).
O livro de Daniel Goleman Inteligência Emocional se
Só os seres vivos, especialmente nós humanos, sim, transformou em um best-seller mundial, porque, à base
podemos sentar à mesa com o amigo frustrado, de investigações empíricas sobre o cérebro e a
colocar-lhe a mão no ombro, tomar com ele um copo neurologia, mostrou aquilo que já Platão (427-347
de cerveja e trazer-lhe consolação e esperança. a.C.), Santo Agostinho (354-430), a escola
Construímos o mundo a partir de laços afetivos. Esses franciscana medieval (com S. Boventura e Duns
laços tornam as pessoas e as situações preciosas, Scotus), Pascal (1623-1662), Schleiermacher (1768-
portadoras de valor. Preocupamo-nos com elas. 1834) e Heidegger (1889-1976) ensinavam há muito
Tomamos tempo para dedicarmo-nos a elas. Sentimos tempo: a estrutura básica do ser humano é o pathos,
responsabilidade pelo laço que cresceu entre nós e é o sentimento, é o cuidado, é a lógica do coração.
“A mente racional”, conclui Goleman (1995, p. 309),

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“leva um ou dois momentos mais para registrar e reagir trabalhar e de intervir no mundo. Significa renunciar à
do que a mente emocional; o primeiro impulso....é do vontade de poder que reduz tudo a objetos,
coração, não da cabeça”. desconectados da subjetividade humana. Significa
impor limites à obsessão pela eficácia a qualquer
O cuidado expressa execelentemente o caráter custo. Significa derrubar a ditadura da racionalidade
primacial do pathos e da emoção. O cuidado se fria e abstrata para dar lugar ao cuidado. Significa
encontra antes, está na origem da existência do ser organizar o trabalho em sintonia com a natureza, seus
humano. E essa origem não é apenas um começo ritmos e suas indicações. Significa respeitar a
temporal. A origem tem o sentido de fonte donde comunhão que todas as coisas têm entre si e conosco.
brota permanentemente o ser. Portanto, significa que Significa colocar o interesse coletivo da sociedade,
o cuidado constitui uma presença ininterrupta, em da comunidade biótica e terrenal acima dos
cada momento e sempre, na existência humana. interesses exclusivamente humanos. Significa
Cuidado é aquela energia que continuamente faz colocar-se junto e ao pé de cada coisa que queremos
surgir o ser humano. transformar para que ela não sofra, não seja
desenraizada de seu habitat e possa manter as
Um psicanalista atento ao drama da civilização condições de se desenvolver e co-evoluir junto com
moderna, como o norte-americano Rollo May, podia seus ecosistemas e com a própria Terra. Significa
comentar: “Nossa situação é a seguinte: na atual captar a presença do Espírito para além de nossos
confusão de episódios racionalistas e técnicos, limites humanos, no universo, nas plantas, nos
perdemos de vista e nos despreocupamos do ser organismos vivos, nos grandes símios (gorilas,
humano; precisamos agora voltar humildemente ao chimpanzés e orangotangos), portadores também de
simples cuidado....; é o mito do cuidado – e creio, sentimentos, de linguagens e de hábitos culturais
muitas vezes, somente ele – que nos permite resistir semelhantes aos nossos.
ao cinismo e à apatia, que são as doenças psicológicas
do nosso tempo” (Eros e repressão, p.338; 340). Estes são os antídotos ao sentimento de abandono
que os pobres sentem e à percepção de descuido que
Nossa civilização precisa é superar a ditadura do os desempregados, aposentados, idosos e também
modo-de-ser-trabalho. Ela nos mantém reféns do jovens denunciam em todas as instituições sociais
mundo das máquinas produtivas, escravos de uma que já não se ocupam e preocupam com o ser
lógica que hoje se mostra agressiva e destrutiva, da humano, mas com a economia, com as bolsas, com
Terra e de seus recursos, das relações entre os povos, os juros, com o crescimento ilimitado de bens e
das interações entre capital e trabalho, da serviços materiais, apropriados pelas classes
espiritualidade e de nosso sentido de pertença a um privilegiadas ao preço da dignidade e da compaixão
destino comum. Libertados dos trabalhos estafantes necessária pelas carências das grandes maiorias. Este
e desumanizadores, agora feitos pelas máquinas é o remédio que poderá impedir a devastação da
automáticas, recuperaríamos o trabalho em seu biosfera e comprometer o frágil equilíbrio de Gaia.
sentido antropológico originário, como plasmação da Este é o modo-de-ser que resgata nossa humanidade
natureza e como atividade criativa, trabalho capaz mais essencial, cuja força pode servir de plataforma
de realizar o ser humano e de construir sentidos cada para um novo ensaio civilizatório.
vez mais integradores com a dinâmica da natureza e
do universo.

Importa colocar em tudo cuidado. Para isso, urge

desenvolver a dimensão de anima, que está em nós.
Isso significa: conceder direito de cidadania
fundamental à nossa capacidade de sentir o outro;
ter compaixão com todos os seres que sofrem,
humanos ou não-humanos; obedecer mais à lógica
do coração, da cordialidade e da gentileza do que à
lógica da conquista e do uso utilitário das coisas.
Dar centralidade ao cuidado não significa deixar de

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 O cuidado essencial: princípio de um novo ethos

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