07/04/23, 18:03 Comentários de trechos da Sagrada Escritura

 
 

 GULA: QUINTO VÍCIO CAPITAL

(Fl 3, 19)

 
 “... seu deus é o ventre...”
 

 
 
Gula é a atração desordenada pela comida ou bebida. Parece o mais ignóbil dos
vícios; no glutão há algo de animal. Prejudica a saúde, produz o linguajar soez e
blasfemo, injustiças contra a própria família e outras pessoas, e uma legião de males
demasiado evidentes para necessitarem de enumerações.
Gula é o amor desordenado do comer e do beber. Comer e beber é obrigação
necessária à vida e à saúde. Deus pôs neste ato puramente animal uma sensação
agradável para aceitarmos melhor a obrigação aborrecida e penosa. A gula consiste em
transformar a necessidade em gozo, e é uma desordem comer e beber sem regra e
sem precisão, com excesso na quantidade, muita delicadeza na qualidade, com avidez
ou com muito luxo.
Gula não é senão o abuso do prazer legítimo que Deus quis que  acompanhasse
o comer e o beber, tão necessários à conservação do indivíduo.
 
 
1.° Natureza. A gula é o amor desordenado dos prazeres da mesa, da bebida ou
da comida. A desordem consiste em procurar o prazer do alimento, por si mesmo,
considerando-o explícita ou implicitamente como um fim, a exemplo daqueles que

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fazem do seu ventre um deus, ou em o procurar com excesso, sem respeitar as regras
que dita a sobriedade, algumas vezes até com prejuízo da saúde.
 
Os teólogos assinalam quatro maneiras diversas de faltar a essas regras:
Praepropere: Isto é, comer antes de sentir necessidade, fora das horas
marcadas para as refeições, e isto sem motivo legítimo, só para satisfazer a gula.
Laute et studiose: Buscar iguarias esquisitas ou preparadas com demasiado
apuro, para gozar delas mais; é o pecado dos gulosos ou gastrônomos.
Nimis:   É   ultrapassar  os   limites  do   apetite  ou  da  necessidade, enfartar-se
de comida ou bebida, com risco de arruinar a saúde; é evidente que só o prazer
desordenado pode explicar este excesso, que no mundo se chama glutonaria.
Ardenter: Comer com avidez, com sofreguidão, como fazem certos animais; e
esta maneira de proceder é considerada no mundo como grosseria.
 
2.° A malícia da gula vem de escravizar a alma ao corpo, materializar o homem,
enfraquecer a sua vida intelectual e moral, preparando-o, por um pendor insensível, ao
prazer da volúpia, que, em substância, é do mesmo gênero. Para lhe determinarmos
com precisão a culpabilidade, importa fazer esta distinção.
A) A gula é falta grave: a) Quando chega a excessos tais que nos torne
incapazes, por tempo notável, de cumprir os nossos deveres de estado ou obedecer às
leis divinas ou eclesiásticas; por exemplo, quando prejudica a saúde, quando dá origem
a despesas loucas que põem em risco os interesses da família, quando leva a faltar às
leis da abstinência ou do jejum, b) O mesmo se diga, quando se torna causa de faltas
graves.
A vida e a saúde física são bens preciosos doados por Deus. Devemos cuidar
delas com equilíbrio, levando em conta as necessidades alheias e o bem comum.
O cuidado com a saúde dos cidadãos, requer a ajuda da sociedade para obter as
condições de vida que permitam crescer e atingir a maturidade: alimento, roupa,
moradia, cuidado da saúde, ensino básico, emprego, assistência social.
Se a moral apela para o respeito à vida corporal, não faz desta um valor absoluto,
insurgindo-se contra uma concepção neo-pagã que tende a promover o culto do corpo,
a tudo sacrificar-lhe, a idolatrar a perfeição física e o êxito esportivo. Em razão da
escolha seletiva que faz entre os fortes e os fracos, tal concepção pode conduzir à
perversão das relações humanas.
A virtude da temperança manda evitar toda espécie de excesso, o abuso da
comida, do álcool, do fumo e dos medicamentos. Aqueles que, em estado de
embriaguez ou por gosto imoderado pela velocidade, põem em risco a segurança
alheia e a própria, nas estradas, no mar ou no ar, tornam-se gravemente culpáveis.
 
 
Eis alguns exemplos. “Os excessos da mesa, diz o P. Janvier, dispõem à
incontinência, que é filha da gula. Incontinência dos olhos e dos ouvidos, que vão
buscar pasto doentio nos espetáculos e canções licenciosas; incontinência da
imaginação, que se perturba; incontinência da memória que busca no passado
recordações capazes de excitar a concupiscência; incontinência do pensamento
que, extraviando-se, se derrama sobre os objetos ilícitos; incontinência do
coração, que aspira às afeições carnais; incontinência da vontade, que abdica
para se escravizar aos sentidos... A intemperança da mesa leva à intemperança
da língua. Quantas faltas não comete a língua no decurso de banquetes
pomposos e prolongados! Atraiçoam-se os segredos que havia promessa de
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guardar, segredos profissionais que são sagrados, e entrega-se à malignidade a

reputação dum marido, duma esposa, duma mãe, a honra duma família, quando
não é o futuro duma nação. Faltas contra a justiça e caridade! A maledicência, a
calúnia, a detração, sob as suas formas mais inescusáveis, exprimem-se com
uma liberdade desconcertante... Faltas contra a prudência! Tomam-se
compromissos que não será possível guardar, sem ofender todas as leis da
moral...”
 
B) A gula não passa de falta venial, quando alguém cede aos prazeres da mesa
imoderadamente, mas sem cair em excessos graves, sem se expor a infringir qualquer
preceito importante. Assim, por exemplo, seria pecado venial comer ou beber mais que
de costume, por prazer, para fazer honra a um lauto banquete ou agradar a um amigo,
sem cometer excesso notável.
 
C) Sob o aspecto da perfeição, é a gula um obstáculo sério: l) Alimenta a falta de
mortificação, que enfraquece a vontade e desenvolve o amor do prazer sensual que
prepara a alma para capitulações perigosas; 2) É fonte de muitas faltas, produzindo
uma alegria excessiva, que leva à dissipação, à loquacidade, aos gracejos de gosto
duvidoso, à falta de recato e modéstia, e abre assim a alma aos assaltos do demônio.
Importa, pois, combatê-la.
 
3.° Remédios. O princípio que nos deve dirigir na luta contra a gula, é que o
prazer não é fim, senão meio, e que, por conseguinte, deve ser subordinado à reta
razão iluminada pela fé. Ora, a fé diz-nos que é necessário santificar os prazeres da
mesa com pureza de intenção, sobriedade e mortificação.
l) Antes de tudo, é preciso tomar as refeições com intenção reta e sobrenatural,
não como o animal que não busca mais que o prazer, não como o filósofo que se limita
a uma intenção honesta, senão como cristão, para melhor trabalhar na glória de Deus:
com espírito de reconhecimento para com a bondade de Deus que se digna conceder-
nos o pão de cada dia; com espírito de humildade, dizendo-nos a nós mesmos, com
São Vicente de Paulo, que não merecemos o pão que comemos; com espírito de amor,
empregando as forças, que recuperamos, no serviço de Deus e das almas. Assim
cumprimos a recomendação feita por São Paulo aos primeiros cristãos, que em muitas
comunidades se recorda ao princípio das refeições: “Quer comais, quer bebais, fazei
tudo para glória de Deus” (1 Cor 10, 31).
 
2) Esta pureza de intenção nos fará guardar a sobriedade ou a justa medida: e na
verdade, se queremos comer para adquirir as forças necessárias ao cumprimento dos
nossos deveres de estado, evitaremos todos os excessos que poderiam comprometer-
nos a saúde. Ora, dizem-nos os higienistas, a “sobriedade (ou frugalidade) é a
condição essencial do vigor físico e moral”. Já que comemos para viver, devemos
comer sadiamente para sadiamente viver. Fujamos, pois, de comer ou beber demais...
Devemos levantar-nos da mesa com uma sensação de leveza e vigor, ficar um pouco
aquém do apetite, e evitar ficar entorpecidos com os excessos da lauta mesa.
 
É bom, contudo, observar que a medida não é a mesma para todos. Há
temperamentos que, para se preservarem da tuberculose, têm necessidade de mais
copiosa alimentação; outros há, pelo contrário, que, para combaterem o artritismo,
precisam moderar o apetite. Sigam, pois, neste ponto os conselhos dum médico
experimentado.
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À sobriedade junta o cristão a prática de algumas mortificações. A) Como é fácil
escorregar por esta ladeira e conceder demais à sensualidade, convém privar-nos, de
vez em quando, de alguns acepipes de que gostamos, úteis até, mas não necessários.
Desse modo se adquire domínio sobre a sensualidade, privando-a de algumas
satisfações legítimas; desembaraça-se o espírito da servidão dos sentidos, dá-se mais
liberdade para a oração e para o estudo e evitam muitas tentações perigosas.
B) É uma excelente prática habituar-se a não tomar refeição alguma, sem nela
fazer qualquer mortificação. Essas pequenas mortificações têm a vantagem de fortificar
a vontade sem dano para a saúde, e é por isso que são geralmente preferíveis às
mortificações mais importantes que só raramente se praticam. As almas boas animam
essas mortificações com um motivo de caridade; deixam um bocadinho para os pobres;
e, como faz notar São Vicente Ferrer , o que se deixa não deve ser o pior senão o mais
escolhido, por pouquinho que seja. É também excelente prática habituar-se a comer um
pouco do que não agrada.
 
 
 
Pe. Divino Antônio Lopes FP.
Anápolis, 03 de março de 2008
 
Bibliografia
 
Escritura Sagrada
Adolfo Tanquerey, Compêndio de Teologia Ascética e Mística
Pe. Leo J. Trese, A Fé Explicada
Mnr Cauly, Curso de Instrução Religiosa – O Catecismo Explicado
Ricardo Sada e Alfonso Monroy, Curso de Teologia Moral

  
 

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Lopes FP.
Depois de autorizado, é preciso citar:
Pe. Divino Antônio Lopes FP. “Gula: Quinto vício capital”
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