5 Verbum Domini

PALAVRA
DO SENHOR
VERBUM DOMINI
Exortação apostólica pós-sinodal

de
Bento XVI
DIFUSORA BÍBLICA
Franciscanos Capuchinhos
PALAVRA DO SENHOR
Verbum Domini
Exortação apostólica pós-sinodal, de Bento XVI, 2010
Revisão do texto em português,
apresentação, comentários e reflexões
Herculano Alves
Edição
DIFUSORA BÍBLICA
(Franciscanos Capuchinhos)
Rua de São Francisco de Assis, 160
Apartado 208 / 2496-908 Fátima
Tel. 249 530 210 * Fax 249 530 214
Avenida Cons. Barjona de Freitas, 12 / 1500-204 Lisboa
Tel. 217 742 445 * Fax 217 782 371
mail: difusora@difusorabiblica.com
home page: www.difusorabiblica.com
Composição e paginação
Departamento Gráfico da Difusora Bíblica
Impressão e acabamento
Sersilito-Empresa Gráfica, Lda
1.ª edição: Dezembro, 2010; 1000 exemplares

2.ª edição: Fevereiro, 2011; 1500 exemplares
ISBN 978-972-652-290-4
Depósito Legal N.º 324088/11
APRESENTAÇÃO
O
Sínodo dos Bispos é uma instituição permanente da Igreja
Católica criada por Paulo VI como resposta ao concílio Vati-
cano II (15.09.1965), a fim de manter vivo o espírito conci-
liar de renovação permanente da Igreja. O próprio termo Sínodo
(do grego synhodos) significa caminhar juntos. Tem como objectivo
encontrar soluções pastorais para os grandes problemas da Igreja,
e participam nele representantes do episcopado mundial. É uma
espécie de concílio em miniatura.
Este Sínodo foi convocado a 6 de Outubro de 2006 para tratar o
tema A palavra de Deus na Vida e na Missão da Igreja. Foi também
a resposta de Bento XVI a muitas insistências feitas por várias ins-
tâncias da Igreja, durante o longo pontificado de João Paulo II, para
que se comemorasse dignamente um século da primeira encíclica
bíblica da História da Igreja – Providentissimus Deus, de Leão XIII,
1983 – e os 50 anos da segunda – Divino afflante Spiritu, de Pio
XII, 1943. Bento XVI respondeu a todos com este Sínodo dos Bispos.
Depois do anúncio, apareceu o primeiro documento preparatório
– os Lineamenta/Linhas de orientação. Recebidas e organizadas as
repostas, surgiu o Instrumentum laboris/Instrumento de trabalho,
que serviu de base à discussão do Sínodo. Na reunião do próprio Sí-
nodo, houve ainda a Relatio ante disceptationem/Relação antes do
debate, na qual se recolhia o resultado do Instrumentum laboris.
Seguidamente, ouviu-se a exposição, durante 10 minutos, de cinco
Padres sinodais, que relataram a situação das suas Igrejas em re-
lação à palavra de Deus.
Nesta primeira fase, todos os membros do Sínodo puderam
expor, durante 5 minutos, algum ponto do Instrumentum laboris
que acharam mais importante. Dez dias depois, o cardeal relator
fez a Relatio post disceptationem/Relação depois do debate, du-
rante 70 minutos.
5
APRESENTAÇÃO
Numa segunda fase, os pontos em questão foram discutidos nos

Círculos Menores, de carácter linguístico, em que intervieram tam-
bém especialistas e “ouvintes” presentes no Sínodo.
A terceira fase do Sínodo realizou-se também nos Círculos Me-
nores, que apresentaram propostas concretas (Proposições). Reco-
lhidas numa lista unificada de 254, foram submetidas a novo exame
e reduzidas a 55, para serem apresentadas, pela Secretaria Geral
do Sínodo, ao Santo Padre. A partir delas, é que foi redigida a pre-
sente “Exortação pós-sinodal”. O Sínodo enviou ainda a Mensagem
final ao povo de Deus, em 24 de Outubro de 2008.
Apresentamos aqui o texto completo da Exortação, com alguns
comentários e questões para reflexão no fim de cada uma das sec-
ções, em que estão divididas as suas três Partes.
6
PALAVRA DO SENHOR
Texto e comentário
INTRODUÇÃO
1 A palavra do Senhor permanece para sempre. Esta é a pala-

vra que vos foi anunciada como boa-nova (1 Pe 1,25; ver Is
40,8).1 Com esta citação da Primeira Carta de Pedro, que retoma
as palavras do profeta Isaías, vemo-nos colocados diante do misté-
rio de Deus, que se comunica a si próprio pelo dom da sua Palavra.
Esta Palavra, que permanece eternamente, entrou no tempo. Deus
pronunciou a sua Palavra eterna de modo humano; o seu Verbo fez-
-se homem (Jo 1,14). Esta é a boa-nova. Este é o anúncio que atra-
vessa os séculos, tendo chegado até aos nossos dias. A XII
Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos, que se efectuou
no Vaticano, de 5 a 26 de Outubro de 2008, teve como tema A Pa-
lavra de Deus na Vida e na Missão da Igreja. Foi uma experiência
profunda de encontro com Cristo, Verbo do Pai, que está presente
onde dois ou três se encontram reunidos em seu nome (Mt 18,20).
Com esta exortação apostólica pós-sinodal, acolho de bom grado
o pedido que me fizeram os Padres de dar a conhecer a todo o povo
de Deus a riqueza surgida naquela reunião vaticana e as indicações
emanadas do trabalho comum.2 Nesta linha, pretendo retomar tudo
1 As citações bíblicas são tiradas da Bíblia da Difusora Bíblica, Lisboa/Fátima,
5.ª edição, 2008.

2 Ver Proposição 1.
7
INTRODUÇÃO
o que foi elaborado pelo Sínodo, tendo em conta os documentos

apresentados: os Lineamenta, o Instrumentum laboris, os Relató-
rios antes e depois do debate e os textos das intervenções, tanto
os que foram lidos na sala, como os apresentados por escrito, os Re-
latórios dos Círculos Menores e os seus debates, a Mensagem final
ao povo de Deus e, sobretudo, algumas propostas específicas (Pro-
posições), que os Padres consideraram de particular relevância.
Desejo, assim, indicar algumas linhas fundamentais para uma re-
descoberta da Palavra divina na vida da Igreja, fonte de constante
renovação, com a esperança de que a mesma se torne cada vez
mais o coração de toda a actividade eclesial.
Comentário
1. A Exortação recebe o seu nome das primeiras palavras com que abre
este número, em latim. O papa começa por apresentar o dado funda-
mental da teologia da Palavra: a palavra eterna de Deus entrou na
história dos homens e veio habitar connosco. As palavras do papa são
uma espécie de contemplação mística perante a palavra eterna de
Deus. Esta teologia, proposta pelo Prólogo de João, irá ser a linha
orientadora de todo o documento, para recolher a substância de todos
os dados adquiridos nas diferentes etapas deste Sínodo. Importante é
a última afirmação deste número, onde se exprime a finalidade do
documento: indicar algumas linhas “para uma redescoberta da Pala-
vra divina na vida da Igreja, fonte de constante renovação (…), o co-
ração de toda a actividade eclesial”.
Para que a nossa alegria seja perfeita
2 Quero, antes de mais nada, recordar a beleza e o fascínio do re-

novado encontro com o Senhor Jesus, que se experimentou nos
dias da Assembleia sinodal. Por isso, fazendo-me eco dos Padres, dirijo-
-me a todos os fiéis com as palavras de S. João na sua Primeira Carta:
De facto, a Vida manifestou-se; nós vimo-la, dela damos teste-
munho e anunciamo-vos a Vida eterna que estava junto do Pai e
8
que se manifestou a nós o que nós vimos e ouvimos, isso vos anun-
ciamos, para que também vós estejais em comunhão connosco. E
nós estamos em comunhão com o Pai e com seu Filho, Jesus Cristo
(1 Jo 1,2-3).
O Apóstolo fala-nos de ouvir, ver, tocar e contemplar (1 Jo 1,1)
o Verbo da Vida, já que a própria Vida se manifestou em Cristo. E
nós, chamados à comunhão com Deus e entre nós, devemos ser
anunciadores deste dom. Nesta perspectiva querigmática, a As-
sembleia sinodal foi um testemunho, para a Igreja e para o mundo,
da beleza do encontro com a palavra de Deus na comunhão ecle-
sial. Portanto, exorto todos os fiéis a redescobrirem o encontro
pessoal e comunitário com Cristo, Verbo da Vida que se tornou vi-
sível, a fazerem-se seus anunciadores, para que o dom da vida di-
vina, a comunhão, se dilate cada vez mais pelo mundo inteiro. Com
efeito, participar na vida de Deus, Trindade de Amor, é a alegria
completa (1 Jo 1,4). E é dom e dever imprescindível da Igreja co-
municar a alegria que deriva do encontro com a pessoa de Cristo,
palavra de Deus presente no meio de nós. Num mundo que fre-
quentemente sente Deus como supérfluo ou estranho, confessamos
como Pedro que só Ele tem palavras de vida eterna (Jo 6,68). Não
existe prioridade maior do que esta: reabrir ao homem actual o
acesso a Deus, a Deus que fala e nos comunica o seu amor para que
tenhamos vida em abundância (Jo 10,10).
Comentário
2. A Palavra eterna, que desceu do seio de Deus ao seio da humanidade,
é para ser ouvida, vista, tocada e contemplada, segundo 1 Jo 1,2-3. Estes
verbos podem constituir a dinâmica da relação de cada discípulo de Jesus
com a sua Palavra, e é esta que nos coloca em profunda relação com Deus.
Não temos outros meios para conhecer Jesus. Quem tem a experiência do
feliz encontro com o Deus feito Palavra sente-se “obrigado” a comunicá-
-la aos outros.
9
INTRODUÇÃO
Da Dei Verbum ao Sínodo sobre a palavra de Deus
3 Com a XII Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos sobre

a palavra de Deus, estamos conscientes de nos termos debru-
çado, de certo modo, sobre o próprio coração da vida cristã, dando
continuidade à Assembleia sinodal anterior sobre a Eucaristia como
fonte e ápice da vida e da missão da Igreja. De facto, a Igreja está
fundada sobre a palavra de Deus, nasce e vive dela.3 Ao longo de
todos os séculos da sua História, o povo de Deus encontrou sempre
nela a sua força, e também hoje a comunidade eclesial cresce na
escuta, na celebração e no estudo da palavra de Deus. Deve reco-
nhecer-se que, nas últimas décadas, a vida eclesial aumentou a sua
sensibilidade relativamente a este tema, com particular referên-
cia à Revelação cristã, à Tradição viva e à Sagrada Escritura.
Pode afirmar-se que, a partir do pontificado do papa Leão XIII,
houve um crescendo de intervenções, visando suscitar maior cons-
ciência da importância da palavra de Deus e dos estudos bíblicos na
vida da Igreja,4 que teve o seu ponto culminante no concílio Vati-
cano II, de modo especial, com a promulgação da constituição dogmá-
tica sobre a Revelação divina Dei Verbum. Esta representa um
marco miliário no caminho da Igreja. “Os Padres Sinodais (…) re-
conhecem, com ânimo agradecido, os grandes benefícios que este
documento trouxe à vida da Igreja a nível exegético, teológico,
espiritual, pastoral e ecuménico”.5 De modo particular cresceu,
nestes anos, a consciência do “horizonte trinitário e histórico-
-salvífico da Revelação”,6 em que se deve reconhecer Jesus Cristo
como “o mediador e a plenitude de toda a Revelação”.7
3 Ver XII Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos, Instrumentum

laboris, 27.
4
Ver Leão XIII, carta encíclica Providentissimus Deus (18 de Novembro de
1893): ASS 26 (1893-94), 269-292; Bento XV, carta encíclica Spiritus Paraclitus
(15 de Setembro de 1920): AAS 12 (1920), 385-422; Pio XII, carta encíclica Divino
afflante Spiritu (30 de Setembro de 1943): AAS 35 (1943), 297-325.
5
Proposição 2.
6
Ibidem.
7 Vaticano II, constituição dogmática sobre a Revelação divina, Dei Verbum, 2.
10
A Igreja confessa, incessantemente, a cada geração, que Ele,
“com toda a sua presença e manifestação da sua Pessoa, com pala-
vras e obras, sinais e milagres, e sobretudo com a sua morte e gloriosa
ressurreição e, enfim, com o envio do Espírito de verdade, completa
totalmente e confirma, com o testemunho divino, a Revelação”.8
É de conhecimento geral o grande impulso dado pela constitui-
ção dogmática Dei Verbum à redescoberta da palavra de Deus na
vida da Igreja, à reflexão teológica sobre a Revelação divina e ao
estudo da Sagrada Escritura. E numerosas foram também as inter-
venções do magistério eclesial sobre estas matérias nos últimos
quarenta anos.9 A Igreja, ciente da continuidade do seu próprio ca-
minho, guiada pelo Espírito Santo, com a celebração deste Sínodo,
sentiu-se chamada a aprofundar ainda mais o tema da Palavra di-
vina, seja para verificar a realização das indicações conciliares,
seja para enfrentar os novos desafios que o tempo presente coloca
a quem acredita em Cristo.
Comentário
3. Este número é especialmente rico em afirmações, como: “A palavra
de Deus é (…) o próprio coração da vida cristã”; “a Igreja está fundada
sobre a palavra de Deus, nasce e vive dela”; a Igreja “cresce na escuta,
na celebração e no estudo da palavra de Deus”. Seguidamente, Bento
8 Ibidem, 4.
9
Entre as várias intervenções, de natureza diversa, deve recordar-se: Paulo VI,
carta apostólica Summi Dei Verbum (4 de Novembro de 1963): AAS 55 (1963), 979-
-995; Idem, motu proprio Sedula cura (27 de Junho de 1971): AAS 63 (1971), 665-
-669; João Paulo II, audiência geral (1 de Maio de 1985): L’Osservatore Romano
(ed. portuguesa de 5/V/1985), p. 12; Idem, discurso sobre a Interpretação da Bí-
blia na Igreja (23 de Abril de 1993): AAS 86 (1994), 232-243; Bento XVI, discurso
no Congresso internacional por ocasião do 40.º aniversário da Dei Verbum (16 de
Setembro de 2005): AAS 97 (2005), 957; Idem, angelus (6 de Novembro de 2005):
Insegnamenti I (2005), 759-760. Deve citar-se ainda as intervenções da Pontifícia
Comissão Bíblica, De Sacra Scriptura et Christologia (1984): EV 9, n.º 1208-1339;
Unidade e diversidade na Igreja (11 de Abril de 1988): EV 11, n.º 544-643; A in-
terpretação da Bíblia na Igreja (15 de Abril de 1993): EV 13, n.º 2846-3150; O
povo judeu e as suas Sagradas Escrituras na Bíblia Cristã (24 de Maio de 2001): EV
20, n.º 733-1150; Bíblia e moral. Raízes bíblicas do agir cristão (11 de Maio de
2008), Cidade do Vaticano, 2008.
11
INTRODUÇÃO
XVI faz um balanço positivo – talvez demasiado optimista – acerca da re-

lação da Igreja com a Bíblia, especialmente desde Leão XIII: as encícli-
cas Providentissimus Deus, Spiritus Paraclitus e Divino afflante Spiritu são
os exemplos mais sonantes. Mas dá também especial relevo ao papel de-
terminante que teve a Dei Verbum do concílio Vaticano II, como “marco
miliário no caminho da Igreja”, sobretudo pelo carácter cristocêntrico
que ela imprimiu à Hermenêutica Bíblica e à Teologia. O Sínodo foi mais
um passo na reflexão deste documento, em ordem a “aprofundar ainda
mais o tema da Palavra divina”.
O Sínodo dos Bispos sobre a palavra de Deus
4 Na XII Assembleia sinodal, pastores vindos de todo o mundo

congregaram-se ao redor da palavra de Deus, colocando sim-
bolicamente no centro da Assembleia o texto da Bíblia, para re-
descobrirem algo que nos arriscamos a dar por adquirido no
dia-a-dia: o facto de que Deus fale e responda às nossas pergun-
tas.10 Juntos escutámos e celebrámos a palavra do Senhor. Narrá-
mos uns aos outros aquilo que o Senhor está a realizar no povo de
Deus, partilhando as suas esperanças e preocupações. Tudo isto nos
tornou conscientes de que só podemos aprofundar a nossa relação
com a palavra de Deus dentro do “nós” da Igreja, na escuta e no
acolhimento recíproco. Daqui nasce a gratidão pelos testemunhos
sobre a vida eclesial, nas diversas partes do mundo, surgidos nas
várias intervenções feitas na sala. Ao mesmo tempo, foi comovedor
também ouvir os Delegados Fraternos, que aceitaram o convite
para participar no encontro sinodal. Penso, de modo particular, na
meditação que nos ofereceu Sua Santidade Bartolomeu I, Patriarca
Ecuménico de Constantinopla, pela qual os Padres sinodais expri-
miram profunda gratidão.11
10 Bento XVI, discurso à Cúria Romana (22 de Dezembro de 2008): AAS 101
(2009), 49.
11 Proposição 37.
12
Além disso, pela primeira vez, o Sínodo dos Bispos quis convidar
também um Rabino, que nos deu um testemunho precioso sobre as
Sagradas Escrituras judaicas; estas são precisamente uma parte da
nossa Sagrada Escritura.12
Pudemos assim constatar, com alegria e gratidão, que “na Igreja
há um Pentecostes também hoje, ou seja, que ela fala em muitas
línguas; e isto não só no sentido externo de estarem nela repre-
sentadas todas as grandes línguas do mundo, mas também, e mais
profundamente, no sentido de que nela estão presentes os varia-
dos modos da experiência de Deus e do mundo, a riqueza das cul-
turas, e só assim se manifesta a vastidão da existência humana e,
a partir dela, a vastidão da palavra de Deus”.13 Além disso, pudemos
constatar também um Pentecostes ainda a caminho; vários povos
aguardam ainda que seja anunciada a palavra de Deus na sua própria
língua e cultura.
Como não recordar também que, durante todo o Sínodo, nos
acompanhou o testemunho do apóstolo Paulo? De facto, foi provi-
dencial que a XII Assembleia Geral Ordinária se tenha realizado pre-
cisamente dentro do ano dedicado à figura do grande Apóstolo das
Nações, por ocasião do bimilenário do seu nascimento. A sua exis-
tência caracterizou-se completamente pelo zelo em difundir a pa-
lavra de Deus. Como não sentir vibrar no nosso coração as palavras
com que se referia à sua missão de anunciador da Palavra divina:
Tudo faço por causa do Evangelho (1 Cor 9,23)? Eu – escreve na
Carta aos Romanos – não me envergonho do Evangelho, pois ele é
poder de Deus para salvação de todo o crente (1,16). Quando re-
flectimos sobre a palavra de Deus na vida e na missão da Igreja, não
podemos deixar de pensar em S. Paulo e na sua vida entregue à di-
fusão do anúncio da salvação de Cristo a todos os povos.
12 Ver Pontifícia Comissão Bíblica, O povo judeu e as suas Sagradas Escrituras
na Bíblia Cristã (24 de Maio de 2001): EV 20, n.º 733-1150.

13 Bento XVI, discurso à Cúria Romana (22 de Dezembro de 2008): AAS 101
(2009), 50.
13
INTRODUÇÃO
Comentário
4. A palavra de Deus tem o seu espaço próprio “dentro do ‘nós’ da Igreja,
na escuta e no acolhimento recíproco”. Os documentos da Igreja têm in-
sistido, sobretudo no séc. XX, na leitura da Bíblia em Igreja e na Igreja,
isto é, numa leitura que tem em conta o facto fundamental de que o
Cristianismo é, antes de mais, uma comunidade, e é na comunidade que
a leitura e o estudo da Bíblia adquirem o seu sentido pleno.
O papa lembra ainda um facto relevante do ecumenismo vivido no Sí-
nodo: a participação e mesmo as intervenções de outras Igrejas cristãs
e até de um Rabino. S. Paulo foi também a figura que esteve presente
no espírito dos Padres sinodais, pois eles reuniram-se precisamente no
Ano Paulino (2007-2008).
O Prólogo do Evangelho de João como guia
5 Desejo, através desta exortação apostólica, que as conclusões

do Sínodo influenciem eficazmente sobre a vida da Igreja:
sobre a relação pessoal com as Sagradas Escrituras, sobre a sua in-
terpretação na liturgia e na catequese, bem como na investigação
científica, para que a Bíblia não permaneça uma Palavra do pas-
sado, mas uma Palavra viva e actual.
Com este objectivo, pretendo apresentar e aprofundar os resul-
tados do Sínodo, tomando por referência constante o Prólogo do
Evangelho de João (Jo 1,1-18), que nos dá a conhecer o funda-
mento da nossa vida: o Verbo, que desde o princípio está junto de
Deus, fez-se carne e veio habitar entre nós (Jo 1,14).
Trata-se de um texto admirável, que oferece uma síntese de
toda a fé cristã. A partir da sua experiência pessoal do encontro e
seguimento de Cristo, João, que a tradição identifica com o discí-
pulo que Jesus amava (Jo 13,23; 20,2; 21,7.20), “chegou a esta
certeza íntima: Jesus é a Sabedoria de Deus incarnada, é a sua Pa-
lavra eterna feita homem mortal”.14
14 Bento XVI, angelus (4 de Janeiro de 2009): Insegnamenti, V/1 (2009), 13.
14
Aquele que viu e começou a crer (Jo 20,8) nos ajude também a
apoiar a cabeça sobre o peito de Cristo (Jo 13,25), donde brotou
sangue e água (Jo 19,34), símbolos dos Sacramentos da Igreja. Se-
guindo o exemplo do Apóstolo João e dos outros autores inspira-
dos, deixemo-nos guiar pelo Espírito Santo para podermos amar
cada vez mais a palavra de Deus.
Comentário
5. Aqui, Bento XVI apresenta a finalidade da sua Exortação apostólica:
“que as conclusões do Sínodo influenciem eficazmente a vida da Igreja”.
E o papa especifica os diversos campos da actuação da Palavra: a relação
pessoal com as Sagradas Escrituras, a sua interpretação na liturgia e na
catequese, bem como na investigação científica. Depois acrescenta que
se vai orientar pelo Prólogo do Evangelho de João (Jo 1,1-18). De facto,
este texto aparece como um leit-motif ao longo de todo o documento.
REFLEXÃO
Nesta Introdução o papa apresenta o Sínodo dos Bispos como
um momento importante na vida da Igreja de hoje.
1. O que é o Verbo de Deus?
2. Que meios temos para conhecer Jesus?
3. Que conclusões tirar da afirmação do papa: “A Igreja está
fundada sobre a palavra de Deus, nasce e vive dela”?
4. Que grandes documentos produziu a Igreja sobre a Bíblia até
ao presente?
15
I Parte
A PALAVRA DE DEUS (n.º 6-49)
No princípio existia o Verbo; o Verbo estava em Deus;

e o Verbo era Deus (…). E o Verbo fez-se homem (Jo 1,1.14)
O DEUS QUE FALA
Deus em diálogo
6 A novidade da revelação bíblica consiste no facto de Deus se

dar a conhecer no diálogo, que deseja ter connosco.15 A cons-
tituição dogmática Dei Verbum tinha exposto esta realidade, reco-
nhecendo que “Deus invisível na riqueza do seu amor fala aos
homens como a amigos e convive com eles, para os convidar e admi-
tir à comunhão com Ele”.16 Mas ainda não teríamos compreendido
suficientemente a mensagem do Prólogo de S. João, se nos detivésse-
mos na constatação de que Deus se comunica amorosamente a nós.
Na realidade, o Verbo de Deus, por meio do qual tudo começou
a existir (Jo 1,3) e que se fez homem (Jo 1,14), é o mesmo que já
existia no princípio (Jo 1,1). Se aqui podemos descobrir uma alu-
são ao início do livro do Génesis (Gn 1,1), na realidade vemo-nos
colocados diante de um princípio de carácter absoluto e que nos
narra a vida íntima de Deus.
O Prólogo joanino apresenta-nos o facto de que o Logos existe
realmente desde sempre, e desde sempre Ele mesmo é Deus. Por
conseguinte, nunca houve em Deus um tempo em que não existisse
o Logos.
15 Ver Relatio ante disceptationem, I.

16
Concílio Vaticano II, Dei Verbum, 2.
17
I PARTE - A PALAVRA DE DEUS
O Verbo preexiste à criação. Portanto, no coração da vida divina,

há a comunhão, há o dom absoluto. Deus é amor (1 Jo 4,16) – dirá
noutro lugar o mesmo Apóstolo, indicando, assim, “a imagem cristã
de Deus e também a consequente imagem do homem e do seu cami-
nho que daí decorre”.17 Deus dá-se-nos a conhecer como mistério de
amor infinito, no qual, desde toda a eternidade, o Pai exprime a sua
Palavra no Espírito Santo. Por isso, o Verbo, que desde o princípio
está junto de Deus e é Deus, revela-nos o próprio Deus no diálogo de
amor entre as Pessoas divinas e convida-nos a participar nele. Por-
tanto, feitos à imagem e semelhança de Deus amor, só nos podemos
compreender a nós mesmos no acolhimento do Verbo e na docilidade
à obra do Espírito Santo. É à luz da Revelação feita pelo Verbo divino
que se esclarece definitivamente o enigma da condição humana.
Comentário
6. Na Primeira Parte da sua Exortação, o papa fala do Verbo/Palavra em
si mesmo (n.º 6-49). É a parte doutrinal por excelência, onde é explicada
a teologia da Palavra, a partir do Logos eterno. É a Palavra vista em Deus.
Esta ideia é explanada em três subtemas: Quem é a palavra de Deus?
Como responder-lhe? Como é que Deus fala? A resposta teológica à pri-
meira questão encontra-se no Prólogo de João: o Logos/Palavra existe
desde sempre e exprime a comunhão, o dom absoluto que existe na vida
intratrinitária de Deus. Por isso, Deus é amor (1 Jo 4,8.16), e é este Amor
– à imagem do qual fomos criados – que nos revela quem é Deus e quem
somos nós. É no acolhimento deste Verbo/Palavra que conhecemos a Deus
e “que se esclarece definitivamente o enigma da condição humana”.
Analogia da palavra de Deus
7 A partir destas considerações que brotam da meditação sobre

o mistério cristão expresso no Prólogo de João, é necessário
agora pôr em evidência aquilo que foi afirmado pelos Padres sino-
17 Bento XVI, encíclica Deus caritas est (25 de Dezembro de 2005), 1: AAS 98
(2006), 217-218.
18
O DEUS QUE FALA
dais a propósito das diversas modalidades com que usamos a ex-

pressão “palavra de Deus”. Falou-se, justamente, de uma sinfonia
da Palavra, de uma Palavra única que se exprime de diversos
modos: “um cântico a diversas vozes”.18 A este propósito, os Pa-
dres sinodais falaram de um uso analógico da linguagem humana na
referência à palavra de Deus.
Com efeito, se por um lado, esta expressão diz respeito à co-
municação que Deus faz de si mesmo, por outro, assume significa-
dos diversos que devem ser atentamente considerados e relacio-
nados entre si, tanto do ponto de vista da reflexão teológica como
do uso pastoral. Como nos mostra claramente o Prólogo de João, o
Logos indica originariamente o Verbo eterno, ou seja, o Filho uni-
génito, gerado pelo Pai antes de todos os séculos e consubstancial
a Ele: o Verbo estava em Deus; e o Verbo era Deus. Mas este mesmo
Verbo – afirma S. João – fez-se homem (Jo 1,14); por isso, Jesus
Cristo, nascido da Virgem Maria, é realmente o Verbo de Deus que
se fez consubstancial a nós. Assim, a expressão “palavra de Deus”
acaba por indicar aqui a pessoa de Jesus Cristo, Filho eterno do Pai
feito homem.
Além disso, se no centro da Revelação divina está o aconteci-
mento de Cristo, é preciso reconhecer que a própria criação, o livro
da natureza, constitui também, essencialmente, parte desta sin-
fonia a diversas vozes, na qual se exprime o único Verbo. Do mesmo
modo, confessamos que Deus comunicou a sua Palavra na História
da Salvação, fez ouvir a sua voz; com a força do seu Espírito, “falou
pelos profetas”.19
Por conseguinte, a Palavra divina exprime-se ao longo de toda a
História da Salvação e tem a sua plenitude no mistério da incarnação,
morte e ressurreição do Filho de Deus. E palavra de Deus é ainda a
que foi pregada pelos Apóstolos, em obediência ao mandato de Jesus
ressuscitado: Ide pelo mundo inteiro, proclamai o Evangelho a toda
a criatura (Mc 16,15). Assim, a palavra de Deus é transmitida na Tra-
18 Instrumentum laboris, 9.
19 Credo de Niceia-Constantinopla: DS 150.
19
dição viva da Igreja. Enfim, é palavra de Deus, atestada e divina-

mente inspirada, a Sagrada Escritura, Antigo e Novo Testamento. Tudo
isto nos faz compreender por que motivo, na Igreja, veneramos ex-
tremamente a Sagrada Escritura, apesar da fé cristã não ser uma
“religião do Livro”: o Cristianismo é a “religião da palavra de Deus”,
não de “uma palavra escrita e muda, mas do Verbo incarnado e
vivo”.20 Por conseguinte, a Sagrada Escritura deve ser proclamada,
escutada, lida, acolhida e vivida como palavra de Deus, no sulco da
Tradição Apostólica de que é inseparável.21
Como afirmaram os Padres sinodais, encontramo-nos realmente
perante um uso analógico da expressão “palavra de Deus”, e disto
mesmo devemos estar conscientes. Por isso, é necessário que os fiéis
sejam melhor formados, para identificar os seus diversos significa-
dos e compreender o seu sentido unitário. E, do ponto de vista teo-
lógico, é preciso também aprofundar a articulação dos vários
significados desta expressão, para que resplandeça melhor a uni-
dade do plano divino e, neste, a centralidade da pessoa de Cristo.22
Comentário
7. Neste número, Bento XVI declara que vai falar da sinfonia da Palavra,
ou seja, das diferentes acepções do sintagma “palavra de Deus”. É o
mesmo que falar da analogia da Palavra. Naturalmente, inicia pela acep-
ção mais teológica – o Verbo eterno – a que se referia no número ante-
rior, concluindo que, neste caso, “a expressão ‘palavra de Deus’ indica a
pessoa de Jesus Cristo, Filho eterno do Pai feito homem”. Segue a natu-
reza criada, como uma expressão da palavra criadora de Deus, “o livro
da natureza” (Gn 1; Jo 1,1). Uma outra instância em que a palavra de
Deus se revelou foi “pelos profetas”; é também a que Jesus anunciou e
que os Apóstolos pregaram (Mc 16,15) e, posteriormente, foi transmitida
pela Tradição viva da Igreja; e, finalmente, a que está contida na Bíblia
do Antigo e do Novo Testamento.
20 S. Bernardo de Claraval, homilia Super missus est, IV, 11: PL 183, 86 B.

21
Vaticano II, Dei Verbum, 10.
22
Ver Proposição 3.
20
O DEUS QUE FALA
É necessário distinguir estes diferentes níveis ou uso analógico da ex-

pressão “palavra de Deus”, não somente para sabermos do que estamos
a falar em determinado momento, mas também para termos uma visão
mais ampla e global desta expressão e do seu conteúdo.
Dimensão cósmica da Palavra
8 Conscientes do significado fundamental da palavra de Deus re-

ferida ao Verbo eterno de Deus feito homem, único salvador e
mediador entre Deus e o homem,23 e escutando esta Palavra, somos
levados pela revelação bíblica a reconhecer que ela é o funda-
mento de toda a realidade.
O Prólogo de S. João afirma, referindo-se ao Logos divino, que
por Ele tudo começou a existir; e sem Ele nada veio à existência
(Jo 1,3); de igual modo, na Carta aos Colossenses afirma-se, alu-
dindo a Cristo primogénito de toda a criatura (1,15), que todas as
coisas foram criadas por Ele e para Ele (1,16). E o autor da Carta
aos Hebreus recorda que, pela fé, sabemos que o mundo foi orga-
nizado pela palavra de Deus, de modo que o que se vê provém de
coisas não visíveis (11,3).
Este anúncio é, para nós, uma palavra libertadora. De facto, as
afirmações da Sagrada Escritura indicam que tudo o que existe não
é fruto de um acaso irracional, mas é querido por Deus, está den-
tro do seu desígnio, em cujo centro se encontra a oferta de parti-
cipar na vida divina em Cristo. A criação nasce do Logos e traz
indelével o sinal da Razão criadora que regula e guia. Esta feliz
certeza é cantada nos Salmos: A palavra do Senhor criou os céus,
e o sopro da sua boca, todos os astros (Sl 33,6); e ainda: Porque Ele
disse e tudo foi feito, Ele ordenou e tudo foi criado (Sl 33,9). Toda
a realidade exprime este mistério: Os céus proclamam a glória de
Deus; o firmamento anuncia a obra das suas mãos (Sl 19,2). É a
23 Ver Congregação para a Doutrina da Fé, declaração sobre a unicidade e a
universalidade salvífica de Jesus Cristo e da Igreja Dominus Iesus (6 de Agosto de

2000), 13-15: AAS 92 (2000), 754-756.
21
própria Sagrada Escritura que nos convida a conhecer o Criador,

observando a criação (Sb 13,5; Rm 1,19-20). A tradição do pensa-
mento cristão soube aprofundar este elemento-chave da sinfonia
da Palavra, quando por exemplo S. Boaventura – que, juntamente
com a grande tradição dos Padres Gregos, vê todas as possibilida-
des da criação no Logos24 – afirma que “cada criatura é palavra de
Deus, porque proclama Deus”.25 A constituição dogmática Dei Ver-
bum sintetizara este facto dizendo que “Deus, criando e conser-
vando todas as coisas pelo Verbo (Jo 1,3), oferece aos homens um
testemunho perene de si mesmo na criação”.26
Comentário
8. A partir daqui, o papa vai especificar cada uma das acepções da ex-
pressão “palavra de Deus”. Inicia com a sua dimensão cósmica, ou seja,
estabelece uma relação entre a Palavra criadora e o mundo criado, para
concluir, com citações da Escritura, que a Palavra criou o mundo, e este
é um efeito da força divina da Palavra e do seu carácter eficaz. Como
consequência, através da criação, podemos aceder à Palavra, ao próprio
Criador. Também através da criação, Deus dirige-nos a sua Palavra de
amor e nós respondemos-lhe com o nosso louvor. Aqui tem todo o sentido
o Cântico das Criaturas de S. Francisco de Assis: “Louvado sejas, meu Se-
nhor, por todas as tuas criaturas…”.
A criação do homem
9 Deste modo, a realidade nasce da Palavra, como criação do

Verbo, e tudo é chamado a servir a Palavra. A criação é o lugar
onde se desenvolve toda a história do amor entre Deus e a sua cria-
24 Ver in Hexaemeron, XX, 5: Opera Omnia, V (Quaracchi 1891), p. 425-426;
Breviloquium, I, 8: Opera Omnia, V (Quaracchi 1891), p. 216-217.

25
Itinerarium mentis in Deum, II, 12: Opera Omnia, V (Quaracchi 1891),
p. 302-303; ver Commentarius in librum Ecclesiastes, cap. 1, vers. 11, Quaestio-
nes, II, 3: Opera Omnia, VI (Quaracchi 1891), p. 16.
26
Vaticano II, Dei Verbum, 3; ver Vaticano I, constituição dogmática sobre a fé
católica Dei Fillius, cap. 2 – De revelatione: DS 3004.
22
O DEUS QUE FALA
tura; por conseguinte, a salvação do homem é a razão de tudo.

Contemplando o universo na perspectiva da História da Salvação,
somos levados a descobrir a posição única e singular que ocupa o
homem na criação:
Deus criou o ser humano à sua imagem, criou-o à imagem de
Deus; Ele os criou homem e mulher (Gn 1,27). Isto permite-nos re-
conhecer plenamente os dons preciosos recebidos do Criador: o
valor do próprio corpo, o dom da razão, da liberdade e da cons-
ciência. Nisto encontramos também tudo aquilo que a tradição fi-
losófica chama “lei natural”.27 Com efeito, “todo o ser humano que
atinge a consciência e a responsabilidade experimenta um chama-
mento interior para realizar o bem”28 e, consequentemente, evitar
o mal. Sobre este princípio – como recorda S. Tomás de Aquino – fun-
dam-se também todos os outros preceitos da lei natural.29
A escuta da palavra de Deus leva-nos, em primeiro lugar, a apre-
ciar a exigência de viver segundo esta lei “escrita no coração”
(Rm 2,15; 7,23).30 Além disso, Jesus Cristo dá aos homens a Nova
Lei, a lei do Evangelho, que assume e realiza de modo sublime a lei
natural, libertando-nos da lei do pecado, por causa do qual, como
diz S. Paulo: O querer está ao meu alcance, mas realizar o bem,
isso não (Rm 7,18); e dá aos homens, por meio da graça, a partici-
pação na vida divina e a capacidade de superar o egoísmo.31
Comentário
9. Continuando a explanar a sinfonia da Palavra, o papa fala, agora, da
criação do homem como um dos efeitos da Palavra, pois os seres huma-
nos são “a criação do Verbo”. É na criação do homem que tem início a
História da Salvação, e esta salvação é a finalidade da criação. Pode afir-

28
Comissão Teológica Internacional, À procura de uma ética universal: novo
olhar sobre a lei natural, Cidade do Vaticano, 2009, n.º 39.
29
Ver Summa theologiae, Ia-IIae, q. 94, a. 2.
30
Ver Pontifícia Comissão Bíblica, Bíblia e moral. Raízes bíblicas do agir cristã
(11 de Maio de 2008), Cidade do Vaticano, 2008, n.º 13, 32 e 109.
31 Ver Comissão Teológica Internacional, À procura de uma ética universal:
novo olhar sobre a lei natural, Cidade do Vaticano, 2009, n.º 102.
23
mar-se que o mundo e os seres humanos foram criados para que Deus rea-
lizasse uma história de alianças entre Ele e a humanidade. Aqui reside –
afirma o papa – a importância do homem e a dignidade da pessoa hu-
mana. E também a importância da lei “escrita no coração” de cada ser
humano (Rm 2,15; 7,23). A Nova Lei trazida por Jesus vem dar uma ple-
nitude inaudita a esta lei natural.
O realismo da Palavra
10 Quem conhece a Palavra divina conhece plenamente também

o significado de cada criatura. De facto, se Ele é anterior a
todas as coisas e todas elas subsistem nele (Cl 1,17), então quem
constrói a própria vida sobre a sua Palavra constrói de modo verda-
deiramente sólido e duradouro. A palavra de Deus impele-nos a mudar
o nosso conceito de realismo: realista é quem reconhece o funda-
mento de tudo no Verbo de Deus.32 Isto revela-se particularmente ne-
cessário no nosso tempo, em que muitas coisas manifestam o seu
carácter efémero, com as quais se contava para construir a vida e
sobre as quais se era tentado a colocar a própria esperança. Mais
cedo ou mais tarde, o ter, o prazer e o poder manifestam-se incapa-
zes de realizar as aspirações mais profundas do coração do homem.
De facto, para edificar a própria vida, ele tem necessidade de
alicerces sólidos, que permaneçam mesmo quando falham as cer-
tezas humanas. Na realidade, já que, Senhor, a tua Palavra perma-
nece para sempre, mais estável do que os céus, e a fidelidade do
Senhor atravessa as gerações (Sl 119,89-90), quem constrói sobre
esta Palavra, edifica a casa da própria vida sobre a rocha (Mt 7,24).
Que o nosso coração possa dizer a Deus cada dia: Tu és o meu
amparo e a minha protecção; na tua Palavra pus a minha esperança
(Sl 119,114), e possamos agir cada dia confiando no Senhor Jesus
como S. Pedro: Porque tu o dizes, lançarei as redes (L c 5,5).
32 Ver Bento XVI, homilia durante a Hora Tércia no início da I Congregação
Geral do Sínodo dos Bispos (6 de Outubro de 2008): AAS 100 (2008), 758-761.
24
O DEUS QUE FALA
Comentário
10. Sob o lema do “realismo da Palavra”, esta é apresentada como funda-
mento do ser e do agir humano. O ter, o prazer e o poder, como “valores”
da sociedade de consumo de hoje, são profundamente enganadores, por-
que são efémeros e incapazes de responder aos mais profundos anseios da
pessoa humana. Só a Palavra é a razão profunda e o fundamento da cons-
trução da própria vida (Mt 7,24-28). Só ela é, realmente, importante.
Cristologia da Palavra
11 A partir deste olhar sobre a realidade como obra da Santís-

sima Trindade, através do Verbo divino, podemos com-
preender as palavras do autor da Carta aos Hebreus:
Muitas vezes e de muitos modos, falou Deus aos nossos pais, nos
tempos antigos, por meio dos profetas. Nestes dias, que são os úl-
timos, Deus falou-nos por meio do Filho, a quem constituiu herdeiro
de todas as coisas, e por meio de quem fez o mundo (Heb 1,1-2).
É belo observar como todo o Antigo Testamento se nos apresenta
já como história, na qual Deus comunica a sua Palavra. De facto,
tendo estabelecido aliança com Abraão (Gn 15,18) e com o povo de
Israel por meio de Moisés (Ex 24,8), revelou-se ao Povo escolhido
como único Deus verdadeiro e vivo, em palavras e obras, de tal
modo que Israel pudesse conhecer por experiência os planos de
Deus sobre os homens, os compreendesse cada vez mais profunda
e claramente – ouvindo o mesmo Deus falar pela boca dos profetas
– e os difundisse mais amplamente entre os homens (Sl 21,28-29;
95,1-3; Is 2,1-4; Jr 3,17)”.33
Esta condescendência de Deus realiza-se, de modo insuperável,
na incarnação do Verbo. A Palavra eterna que se exprime na cria-
ção e se comunica na História da Salvação, tornou-se, em Cristo,
um homem, nascido de uma mulher (Gl 4,4). Aqui, a Palavra não
se exprime primariamente num discurso, em conceitos ou regras;
33 Vaticano II, Dei Verbum, 14.
25
mas vemo-nos colocados diante da própria pessoa de Jesus. A sua

história, única e singular, é a palavra definitiva que Deus diz à
humanidade.
Daqui se compreende por que motivo, “no início do ser cristão,
não há uma decisão ética ou uma grande ideia, mas o encontro com
um acontecimento, com uma Pessoa que dá à vida um novo hori-
zonte e, desta forma, o rumo decisivo”.34 A renovação deste en-
contro e desta consciência gera no coração dos fiéis o encan-
tamento perante a iniciativa divina, que o homem, com as suas
próprias capacidades racionais e imaginação, jamais teria podido
conceber. Trata-se de uma novidade inaudita e humanamente in-
concebível: O Verbo fez-se homem e veio habitar connosco (Jo 1,
14a). Estas expressões não indicam uma figura retórica mas uma
experiência vivida. Quem a refere é S. João, testemunha ocular:
Nós contemplámos a sua glória, a glória que possui como Filho
Unigénito do Pai, cheio de graça e de verdade (Jo 1,14b).
A fé apostólica testemunha que a Palavra eterna se fez Um de nós.
A Palavra divina exprime-se verdadeiramente em palavras humanas.
12 A tradição patrística e medieval, contemplando esta “Cris-

tologia da Palavra”, utilizou uma sugestiva expressão: O
Verbo abreviou-se.35 “Na sua tradução grega do Antigo Testamento,
os Padres da Igreja encontravam uma frase do profeta Isaías – que
o próprio S. Paulo cita – para mostrar como os novos caminhos de
Deus estivessem já anunciados no Antigo Testamento. Eis a frase:
O Senhor compendiou a sua Palavra, abreviou-a (Is 10,23; Rm 9,28).
O próprio Filho é a palavra de Deus, é o Logos: a Palavra eterna
fez-se pequena; tão pequena que cabe numa manjedoura. Fez-se
criança, para que a Palavra possa ser compreendida por nós”.36
34 Bento XVI, carta encíclica Deus caritas est (25 Dezembro de 2005), 1: AAS 98
(2006), 217-218.
35 Ho Logos pachynetai (ou brachynetai). Ver Orígenes, Peri Archon, I, 2, 8:
SC 252, 127-129.
36
Bento XVI, homilia na solenidade do Natal do Senhor (24 de Dezembro de
2006): AAS 99 (2007), 12.
26
O DEUS QUE FALA
Então, a Palavra já não é apenas audível, ela não possui somente

uma voz; agora, a Palavra tem um rosto, que por isso mesmo po-
demos ver: Jesus de Nazaré.37
Seguindo a narrativa dos Evangelhos, notamos como a própria
humanidade de Jesus se manifesta em toda a sua singularidade,
precisamente quando referida à palavra de Deus. De facto, na sua
humanidade perfeita, Ele realiza a vontade do Pai a todo o mo-
mento; Jesus ouve a sua voz e obedece-lhe com todo o seu ser; co-
nhece o Pai e observa a sua Palavra (Jo 8, 55); comunica-nos as
coisas do Pai (Jo 12,50); pois as palavras que me transmitiste Eu
lhas tenho transmitido (Jo 17,8). Assim, Jesus mostra que é o
Logos divino que se dá a nós, mas é também o novo Adão, o
homem verdadeiro, aquele que cumpre, em cada momento, não a
própria vontade, mas a do Pai. Ele crescia em sabedoria, em es-
tatura e em graça, diante de Deus e dos homens (L c 2,52). De ma-
neira perfeita, escuta, realiza em si mesmo e comunica-nos a
Palavra divina (L c 5,1).
Por fim, a missão de Jesus cumpre-se no mistério pascal: aqui
vemo-nos colocados diante da linguagem da cruz (1 Cor 1,18). O
Verbo emudece, torna-se silêncio de morte, porque se “disse” até
calar, nada retendo do que nos devia comunicar. Sugestivamente,
os Padres da Igreja, ao contemplarem este mistério, colocam nos
lábios da Mãe de Deus esta expressão: “Está sem palavra a palavra
do Pai, que fez toda a criatura que fala; sem vida estão os olhos
apagados daquele por cuja palavra e gesto se move tudo o que tem
vida”.38 Aqui, verdadeiramente comunica-se-nos o amor “maior”,
aquele que dá a vida pelos próprios amigos (Jo 15,13).
Neste grande mistério, Jesus manifesta-se como a Palavra da
Nova e Eterna Aliança: a liberdade de Deus e a liberdade do homem
encontraram-se, definitivamente, na sua carne crucificada, num
pacto indissolúvel, válido para sempre. O próprio Jesus, na Última
37Mensagem final, II, 4-6.

38 Máximo, o Confessor, A vida de Maria, n.º 89: Textos marianos do primeiro
milénio, 2, Roma 1989, p. 253.
27
Ceia, ao instituir a Eucaristia, falara de Nova e Eterna Aliança, es-

tabelecida no seu sangue derramado (Mt 26,28; Mc 14,24; L c 22,
20), mostrando-se como o verdadeiro Cordeiro imolado, no qual se
realiza a definitiva libertação da escravidão.39
No mistério luminoso da ressurreição, este silêncio da Palavra
manifesta-se com o seu significado autêntico e definitivo. Cristo,
palavra de Deus incarnada, crucificada e ressuscitada, é o Senhor
de todas as coisas; é o Vencedor, o Pantocrator, e assim todas as
coisas ficam recapituladas nele para sempre (Ef 1,10). Por isso,
Cristo é a luz do mundo (Jo 8,12), aquela luz que brilhou nas tre-
vas (Jo 1,5), mas as trevas não a receberam (Jo 1,5). Aqui se com-
preende plenamente o significado do Salmo 119, quando a designa
farol para os meus passos e luz para os meus caminhos (v.105). A
Palavra que ressuscita é precisamente esta luz definitiva nos nos-
sos caminhos. Desde o início, os cristãos tiveram consciência de
que, em Cristo, a palavra de Deus está presente como Pessoa. A
palavra de Deus é a luz verdadeira, de que o homem tem necessi-
dade. Sim, na ressurreição, o Filho de Deus manifestou-se como luz
do mundo. Agora, vivendo com Ele e para Ele, podemos viver na luz.
13 Chegados, por assim dizer, ao coração da “Cristologia da Pa-

lavra”, é importante sublinhar a unidade do desígnio divino
no Verbo incarnado: é por isso que o Novo Testamento nos apre-
senta o mistério pascal de acordo com a Sagrada Escritura, como a
sua íntima realização. S. Paulo, na Primeira Carta aos Coríntios,
afirma que Jesus Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as
Escrituras (15,3) e que ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Es-
crituras (15,4). Deste modo, o Apóstolo coloca o acontecimento da
morte e ressurreição do Senhor em relação com a história da Antiga
Aliança de Deus com o seu Povo.
Mais ainda, faz-nos compreender que esta história recebe de tal
acontecimento a sua lógica e o seu verdadeiro significado. No mis-
39 Ver Bento XVI, exortação apostólica pós-sinodal Sacramentum caritatis
(22 de Fevereiro de 2007), 9-10: AAS 99 (2007), 111-112.
28
O DEUS QUE FALA
tério pascal, realizam-se “as palavras da Escritura; isto é, esta

morte realizada segundo as Escrituras é um acontecimento que
contém em si mesmo um logos, uma lógica: a morte de Cristo tes-
temunha que a palavra de Deus se fez totalmente “carne”, “histó-
ria humana”.40 Também a ressurreição de Jesus acontece ao
terceiro dia, segundo as Escrituras: dado que a corrupção, segundo
a interpretação judaica, começava depois do terceiro dia, a pala-
vra da Escritura cumpre-se em Jesus, que ressuscita antes de co-
meçar a corrupção.
Deste modo, S. Paulo, transmitindo fielmente o ensinamento dos
Apóstolos (1 Cor 15,3), sublinha que a vitória de Cristo sobre a
morte se verifica através da força criadora da palavra de Deus. Esta
força divina proporciona esperança e alegria: tal é, em definitivo,
o conteúdo libertador da revelação pascal. Na Páscoa, Deus revela-
se a si mesmo juntamente com a força do amor trinitário que ani-
quila as forças destruidoras do mal e da morte.
Assim, recordando estes elementos essenciais da nossa fé, po-
demos contemplar a unidade profunda entre criação e nova criação
e a de toda a História da Salvação em Cristo. Recorrendo a uma
imagem, podemos comparar o universo com uma partitura, um
“livro” – diria Galileu Galilei – considerando-o como “a obra de um
autor que se exprime através da ‘sinfonia’ da criação. Dentro desta
sinfonia, a determinado ponto aparece aquilo que, em linguagem
musical, se chama um ‘solo’, um tema confiado a um só instru-
mento ou a uma só voz; este ‘solo’ é tão importante que dele de-
pende o significado da obra inteira. Este ‘solo’ é Jesus (…). O Filho
do Homem resume em si próprio a terra e o céu, a criação e o Cria-
dor, a carne e o Espírito.
Ele é o centro do universo e da história, porque nele se unem,
sem se confundirem, o Autor e a sua obra”.41
40 Bento XVI, audiência geral (15 de Abril de 2009): L’Osservatore Romano
(ed. portuguesa de 18/IV/2009), p. 12.

41 Bento XVI, homilia na solenidade da Epifania (6 de Janeiro de 2009): L’Os-
servatore Romano (ed. portuguesa de 10/I/2009), p. 3.
29
Comentário
11-13. A Palavra é Jesus Cristo. Este é o tema destes números, que con-
tinuam a explicar a “sinfonia da Palavra”. Ele é uma Palavra que já está
no Antigo Testamento, que o percorre e que se manifestou sobretudo nos
profetas; mas manifestou-se definitivamente em Jesus de Nazaré (Heb
1,1-2). E aqui se encontra o máximo grau da condescendência (synkatá-
basis) divina, pois Deus não podia descer mais profundamente, ao assu-
mir a nossa própria natureza (Jo 1,14a; Fl 2,6-8). Se Jesus é a Palavra,
revelada na História, a Palavra tem uma história e revela-se na história
humana como o acontecimento por excelência da mesma. Neste sentido,
a História é um lugar teológico da revelação da Palavra. Poderia definir-
-se Cristo como a Palavra que se revelou na história humana. Esta Pala-
vra é, por isso, o “Verbo abreviado”, pois tornou-se pequena à medida do
ser humano e da sua história, com um rosto humano, para ser visto e con-
templado por ele. Na sua breve história humana, a Palavra desfez-se em
palavras humanas, para ser também audível pelos humanos. Na sua
morte, esta Palavra fez-se silêncio, porque já tinha dito tudo o que devia
dizer à humanidade; mas também porque o seu silêncio de morte na cruz
manifesta mais amor que todas as palavras: a morte na cruz manifesta o
máximo grau da descida de Deus até nós, e, por isso, o máximo grau do
Amor. A Palavra que se deu totalmente numa imolação divina selou, por-
tanto, a Nova e Eterna Aliança com a humanidade, no centro do mistério
pascal (Lc 22,20).
A Palavra incarnada, crucificada e ressuscitada torna-se o Senhor do
Universo (Cl 1,15-20) e fonte de vida nova para os seres humanos que
queiram deixar-se iluminar na sua história. O documento sublinha que a
“história da Palavra” é semelhante a uma partitura em que o “solo” é a
novidade de Jesus Cristo, que dá sentido a toda a peça musical; nele se
resume tudo: a humanidade e a divindade, a criação e o Criador, a antiga
e a nova criação (Cl 1,15-20).
30
O DEUS QUE FALA
Dimensão escatológica da palavra de Deus
14 Por meio de tudo isto, a Igreja exprime a consciência de se

encontrar, em Jesus Cristo, com a palavra definitiva de
Deus; Ele é o Primeiro e o Último (Ap 1,17). Deu à criação e à his-
tória o seu sentido definitivo; por isso, somos chamados a viver o
tempo, a habitar na criação de Deus dentro deste ritmo escatoló-
gico da Palavra. “Portanto, a economia cristã, como nova e defini-
tiva aliança, jamais passará, e não se há-de esperar nenhuma outra
revelação pública antes da gloriosa manifestação de Nosso Senhor
Jesus Cristo (1 Tm 6,14; Tt 2,13)”.42
De facto, como recordaram os Padres durante o Sínodo, a “espe-
cificidade do Cristianismo manifesta-se no acontecimento que é
Jesus Cristo, ápice da Revelação, cumprimento das promessas de
Deus e mediador do encontro entre o homem e Deus. Ele, ‘que nos
deu a conhecer Deus’ (Jo 1,18), é a Palavra única e definitiva con-
fiada à humanidade”.43 S. João da Cruz exprimiu esta verdade de
modo admirável: “Ao dar-nos, como nos deu, o seu Filho, que é a
sua Palavra – e não tem outra – Deus disse-nos tudo ao mesmo
tempo e de uma só vez nesta Palavra única e já nada mais tem para
dizer (…). Porque o que antes disse parcialmente pelos profetas, re-
velou-o totalmente, dando-nos o Todo que é o seu Filho. E, por isso,
quem agora quisesse consultar a Deus ou pedir-lhe alguma visão ou
revelação, não só cometeria uma loucura, mas ofenderia a Deus,
por não pôr os olhos totalmente em Cristo e buscar fora dele outra
realidade ou novidade”.44 Consequentemente, o Sínodo recomen-
dou que “se ajudassem os fiéis a bem distinguir a palavra de Deus
das revelações privadas”,45 cujo “papel não é (…) ‘completar’ a re-
velação definitiva de Cristo, mas ajudar a vivê-la mais plenamente,
numa determinada época histórica”.46

43 Proposição 4.
44
S. João da Cruz, Subida do Monte Carmelo, II, 22.
45
Proposição 47.
46
Catecismo da Igreja Católica, 67.
31
O valor das revelações privadas é essencialmente diferente do

da única revelação pública: esta exige a nossa fé; de facto, nela,
por meio de palavras humanas e da mediação da comunidade viva
da Igreja, fala-nos o próprio Deus.
O critério da verdade de uma revelação privada é a sua orien-
tação para o próprio Cristo. Quando aquela nos afasta dele, certa-
mente não vem do Espírito Santo, que nos guia no âmbito do
Evangelho e não fora dele.
A revelação privada é uma ajuda para a fé e manifesta-se como
credível, precisamente porque orienta para a única revelação pú-
blica. Por isso, a aprovação eclesiástica de uma revelação privada in-
dica essencialmente que a respectiva mensagem não contém nada
que contradiga a fé e os bons costumes; é lícito torná-la pública, e
os fiéis são autorizados a prestar-lhe a sua adesão de forma prudente.
Uma revelação privada pode introduzir novas expressões, fazer
surgir novas formas de piedade ou aprofundar antigas. Pode reves-
tir-se de um certo carácter profético (1 Ts 5,19-21) e ser uma vá-
lida ajuda para compreender e viver melhor o Evangelho na hora
actual; por isso, não se deve desprezá-la. É uma ajuda, que é ofe-
recida, mas da qual não é obrigatório fazer uso. Em todo o caso,
deve tratar-se de um alimento para a fé, a esperança e a caridade,
que são o caminho permanente da salvação para todos.47
Comentário
14. Ao falar da dimensão escatológica da Palavra, o papa pretende acen-
tuar a permanência da mesma na comunidade eclesial – como palavra
total e definitiva dada à humanidade num determinado momento da his-
tória humana – mas que continua presente na mesma história “até ao
fim dos tempos” (Mt 28,20). Por isso, o papa acentua o carácter absoluto
e total desta Palavra. Deus já disse tudo em Cristo, que é o “ápice da Re-
velação”. E, citando a DV 4, afirma que não haverá outra revelação de
Deus à humanidade, pois Deus não pode descer mais do que já desceu, em
47 Ver Congregação para a Doutrina da Fé, A mensagem de Fátima (26 de Junho
de 2000): EV 19, n.º 974-1021.
32
O DEUS QUE FALA
Cristo. Além disso, Ele continua a falar na sua Igreja, pelo seu Espírito.
Como consequência, as revelações privadas não têm o carácter de obri-
gatoriedade, próprio unicamente da Revelação cristã, que se encontra
sobretudo na Bíblia.
A palavra de Deus e o Espírito Santo
15 Depois de nos termos detido sobre a palavra última e defi-

nitiva de Deus revelada ao mundo, é necessário recordar
agora a missão do Espírito Santo relativamente à Palavra divina.
De facto, não é possível uma compreensão autêntica da Revelação
cristã fora da acção do Paráclito. Isto deve-se ao facto de a comu-
nicação que Deus faz de si mesmo implicar sempre a relação entre
o Filho e o Espírito Santo, a quem Ireneu de Lião realmente chama
“as duas mãos do Pai”.48
Aliás, é a Sagrada Escritura que nos indica a presença do Espí-
rito Santo na História da Salvação e, particularmente, na vida de
Jesus, o qual é concebido no seio da Virgem Maria por obra do Es-
pírito Santo (Mt 1,18; L c 1,35); ao iniciar a sua missão pública nas
margens do Jordão, vê-o descer sobre si em forma de pomba (Mt
3,16); neste mesmo Espírito, Jesus age, fala e exulta (L c 10,21); é
no Espírito que se oferece a si mesmo (Heb 9,14). Quando está para
terminar a sua missão – segundo narra o evangelista S. João – o
próprio Jesus relaciona claramente o dom da sua vida com o envio
do Espírito aos seus (Jo 16,7). Depois, Jesus ressuscitado, trazendo
no seu corpo os sinais da paixão, derrama o Espírito (Jo 20,22), tor-
nando os discípulos participantes da sua própria missão (Jo 20,21).
O Espírito Santo ensinará aos discípulos todas as coisas, recor-
dando-lhes tudo o que Cristo disse (Jo 14,26), porque será Ele, o Es-
pírito da Verdade (Jo 15,26), a guiar os discípulos para a Verdade
completa (Jo 16,13). Por fim, como se lê nos Actos dos Apóstolos,
48 Adversus haereses, IV, 7, 4: PG 7, 992-993; V, 1, 3: PG 7, 1123; V, 6, 1: PG
7, 1137; V, 28, 4: PG 7, 1200.
33
o Espírito desce sobre os Doze reunidos em oração com Maria no

dia de Pentecostes (2,1-4) e anima-os na missão de anunciar a Boa-
-Nova a todos os povos.49
Por conseguinte, a palavra de Deus exprime-se em palavras hu-
manas graças à obra do Espírito Santo. A missão do Filho e a do Es-
pírito Santo são inseparáveis e constituem uma única economia da
salvação. O mesmo Espírito, que actua na incarnação do Verbo no
seio da Virgem Maria, guia Jesus ao longo de toda a sua missão e é
prometido aos discípulos. O mesmo Espírito que falou por meio dos
profetas, sustenta e inspira a Igreja no dever de anunciar a pala-
vra de Deus e na pregação dos Apóstolos; e, por fim, é este Espí-
rito que inspira os autores da Sagrada Escritura.
16 Conscientes deste horizonte pneumatológico, os Padres si-

nodais quiseram lembrar a importância da acção do Espírito
Santo na vida da Igreja e no coração dos fiéis, relativamente à Sa-
grada Escritura:50 sem a acção eficaz do Espírito da Verdade
(Jo 14,16), não se podem compreender as palavras do Senhor.
Como recorda ainda Santo Ireneu:
“Aqueles que não participam do Espírito não recebem do peito
da sua mãe [a Igreja] o alimento da vida; nada recebem da fonte
mais pura que brota do corpo de Cristo”.51 Tal como a palavra de
Deus vem até nós no corpo de Cristo, no corpo eucarístico e no
corpo das Escrituras por meio do Espírito Santo, assim também só
pode ser acolhida e compreendida verdadeiramente graças ao
mesmo Espírito.
Os grandes escritores da tradição cristã são unânimes em consi-
derar o papel do Espírito Santo na relação que os fiéis devem ter
com as Escrituras. S. João Crisóstomo afirma que a Escritura “tem
necessidade da revelação do Espírito, a fim de que, descobrindo o
verdadeiro sentido das coisas que nela se encerram, disso mesmo
(22 de Fevereiro de 2007), 12: AAS 99 (2007), 113-114.

51
Adversus haereses III, 24, 1: PG 7, 966.
34
O DEUS QUE FALA
tiremos abundante proveito”.52 Também S. Jerónimo está firme-

mente convencido de que “não podemos chegar a compreender a
Escritura sem a ajuda do Espírito Santo que a inspirou”.53
Depois, S. Gregório Magno sublinha, de modo sugestivo, a obra
do mesmo Espírito na formação e na interpretação da Bíblia: “Ele
mesmo criou as palavras dos Testamentos Sagrados, Ele mesmo as
desvendou”.54 Ricardo de S. Vítor recorda que são necessários
“olhos de pomba”, iluminados e instruídos pelo Espírito, para com-
preender o texto sagrado.55
Desejaria ainda sublinhar como é significativo o testemunho a
respeito da relação entre o Espírito Santo e a Escritura que encon-
tramos nos textos litúrgicos, onde a palavra de Deus é proclamada,
escutada e explicada aos fiéis. É o caso de antigas orações que, em
forma de epiclese, invocam o Espírito antes da proclamação das lei-
turas: “Mandai o vosso Espírito Santo Paráclito às nossas almas e
fazei-nos compreender as Escrituras por Ele inspiradas; e concedei-
-me interpretá-las de maneira digna, para que os fiéis aqui reuni-
dos delas tirem proveito”.
De igual modo, encontramos orações que, no fim da homilia, no-
vamente invocam de Deus o dom do Espírito sobre os fiéis: “Deus
salvador (…), nós vos pedimos por este povo: Mandai sobre ele o Es-
pírito Santo; o Senhor Jesus venha visitá-lo, fale à mente de todos e
abra os corações à fé e conduza para Vós as nossas almas, Deus das
Misericórdias”.56 Por tudo isto, bem podemos compreender que não
é possível alcançar o sentido da Palavra, se não se acolhe a acção do
Paráclito na Igreja e nos corações dos fiéis.
52 Homiliae in Genesim, XXII, 1: PG 53, 175.

53 Epistula 120, 10: CSEL 55, 500-506.
54 Homiliae in Ezechielem, I, VII, 17: CC 142, 94.
55
“Oculi ergo devotae animae sunt columbarum quia sensus eius per Spiritum
sanctum sunt illuminati et edocti, spiritualia sapientes. (…) Nunc quidem aperi-
tur animae talis sensus, ut intellegat Scripturas”: Ricardo de S. Vítor, Explicatio
in Cantica canticorum, 15: PL 196, 450 B.D.
56
Sacramentarium Serapionis II (XX): Didascalia et Constitutiones apostolo-
rum, ed. F. X. Funk, II (Paderborn 1906), 161.
35
Comentário
15-16. Qual é a relação entre a Palavra e o Espírito Santo? Vários elos
ligam, indissoluvelmente, o Verbo eterno e o Espírito: em primeiro lugar,
a comunicação intra-trinitária de Deus implica a relação entre o Filho e
o Espírito Santo. Este actua na História da Salvação, inspirando os pro-
fetas e conduzindo Jesus de Nazaré na sua missão; criou o corpo humano
de Jesus no seio de Maria (Lc 1,26-35); foi prometido por Jesus e enviado
sobre a Igreja no dia de Pentecostes, para que esta pudesse prosseguir a
missão de Jesus; finalmente, inspira os autores sagrados, e torna com-
preensível a leitura da Escritura, pois está nas duas vertentes da inspi-
ração, como o manifesta a leitura triangular da Bíblia:
Espírito Santo
Autor sagrado Leitor actual
Daqui resulta claro que o mesmo Espírito inspirador dos autores sa-
grados da Bíblia também inspira o leitor para a compreensão da sua Pa-
lavra, dentro da Igreja. Daí a bela tradição de pedir ao Espírito a sua
acção para uma leitura fecunda e eficaz da Palavra. Esta leitura eficaz
exige também o estudo da linguagem humana e cultural da Bíblia, que
pertence ao tempo dos autores sagrados. De facto, “a palavra de Deus ex-
prime-se em palavras humanas”.
Tradição e Escritura
17 Reafirmando o vínculo profundo entre o Espírito Santo e a

palavra de Deus, lançamos também as bases para com-
preender o sentido e o valor decisivo da Tradição viva e das Sagra-
das Escrituras na Igreja. De facto, uma vez que tanto amou Deus o
36
O DEUS QUE FALA
mundo, que lhe entregou o seu Filho Unigénito (Jo 3,16), a Pala-
vra divina, pronunciada no tempo, deu-se e “entregou-se” à Igreja,
definitivamente, para que o anúncio da salvação possa ser eficaz-
mente comunicado em todos os tempos e lugares. Como nos re-
corda a constituição dogmática Dei Verbum, o próprio Jesus Cristo
“mandou aos Apóstolos que pregassem a todos o Evangelho pro-
metido antes pelos profetas e por Ele cumprido e promulgado pes-
soalmente, comunicando-lhes, para isso, os dons divinos como
fonte de toda a verdade salutar e de toda a disciplina de costu-
mes; isto foi fielmente realizado quer pelos Apóstolos que, na sua
pregação oral, com exemplos e instituições, transmitiram aquilo
que tinham recebido pela palavra, convivência e obras de Cristo
ou por inspirações do Espírito Santo, quer por aqueles apóstolos e
varões apostólicos que, sob a inspiração do mesmo Espírito, escre-
veram a mensagem da salvação”.57
Além disso, o concílio Vaticano II recorda que esta Tradição de
origem apostólica é realidade viva e dinâmica: ela “progride na
Igreja sob a assistência do Espírito Santo”; não no sentido de mudar
na sua verdade, que é perene, mas “progride a percepção tanto
das coisas como das palavras transmitidas”, com a contemplação e
o estudo, com a inteligência dada por uma experiência espiritual
mais profunda, e por meio da “pregação daqueles que, com a su-
cessão do episcopado, receberam o carisma da verdade”.58
A Tradição viva é essencial para que a Igreja, no tempo, possa
crescer na compreensão da verdade revelada nas Escrituras; de
facto, “mediante a mesma Tradição, a Igreja conhece todo o cânon
dos livros sagrados, e a própria Sagrada Escritura entende-se nela
mais profundamente e torna-se incessantemente operante”.59 Em
última análise, é a Tradição viva da Igreja que nos faz compreen-
der adequadamente a Sagrada Escritura como palavra de Deus. Em-
bora o Verbo de Deus preceda e exceda a Sagrada Escritura,

58
Ibidem, 8.
59
Ibidem, 8.
37
todavia, enquanto inspirada por Deus, esta contém a Palavra di-

vina (2 Tm 3,16) “de modo totalmente singular”.60
18 Daqui se conclui como é importante que o povo de Deus seja

educado e formado claramente para se abeirar da Sagrada
Escritura na sua relação com a Tradição viva da Igreja, reconhe-
cendo nela a própria palavra de Deus. É muito importante, do
ponto de vista da vida espiritual, fazer crescer esta atitude nos
fiéis. A este respeito, pode ajudar a recordação de uma analogia
desenvolvida pelos Padres da Igreja entre o Verbo de Deus que se
faz “homem” e a Palavra que se faz “livro”.61 A constituição dogmá-
tica Dei Verbum, ao recolher esta tradição antiga, segundo a qual
“o corpo do Filho é a Escritura que nos foi transmitida” – como
afirma Santo Ambrósio62 – declara:
“Na verdade, as palavras de Deus expressas por línguas humanas,
tornam-se semelhantes à linguagem humana, como outrora o Verbo
do Eterno Pai, assumindo a carne da fraqueza humana, se tornou se-
melhante aos homens”.63
Vista assim, a Sagrada Escritura, apesar da multiplicidade das
suas formas e conteúdos, aparece-nos como uma realidade unitá-
ria. De facto, “através de todas as palavras da Sagrada Escritura,
Deus não diz mais que uma só palavra, o seu Verbo único, em quem
totalmente se diz (Heb 1,1-3)”,64 como claramente afirmava já
Santo Agostinho: “Lembrai-vos de que o discurso de Deus que se
desenvolve em toda a Escritura é um só, e um só é o Verbo que se
faz ouvir na boca de todos os escritores sagrados”.65
Em última análise, através da obra do Espírito Santo guiada pelo
Magistério, a Igreja transmite a todas as gerações aquilo que foi
60Proposição 3.
61Ver Mensagem final, II, 5.
62
Expositio Evangelii secundum Lucam 6, 33: PL 15, 1677.
63
64 Catecismo da Igreja Católica, 102. Ver também Ruperto de Deutz, De ope-
ribus Spiritus Sancti, I, 6: SC 131, 72-74

65
Enarrationes in Psalmos, 103, IV, 1: PL 37, 1378. Análogas afirmações em
Orígenes, In Iohannem V, 5-6: SC 120, p. 380-384.
38
O DEUS QUE FALA
revelado em Cristo. A Igreja vive na certeza de que o seu Senhor,

tendo falado outrora, não cessa de comunicar hoje a sua Palavra na
Tradição viva da Igreja e na Sagrada Escritura.
De facto, a palavra de Deus dá-se a nós na Sagrada Escritura, en-
quanto testemunho inspirado da Revelação, que, juntamente com
a Tradição viva da Igreja, constitui a regra suprema da fé.66
Comentário
17-18. Aqui, o papa defronta um problema tão complicado como tradi-
cional: a relação entre Escritura e Tradição. A unidade das duas funda-
menta-se na assistência do mesmo Espírito. A este propósito, cita a Dei
Verbum como fonte principal da sua exposição, e insiste na formação que
se deve dar ao povo de Deus para que leia a Bíblia “na sua relação com a
Tradição viva da Igreja”. Recorda, a propósito, a analogia que existe entre
“o Verbo de Deus que se fez ‘homem’ e a Palavra que se faz ‘livro’”.
Resumindo: “A palavra de Deus dá-se a nós na Sagrada Escritura, enquanto
testemunho inspirado da Revelação, que, juntamente com a Tradição viva
da Igreja, constitui a regra suprema da fé”.
Sagrada Escritura, inspiração e verdade
19 Um conceito chave para receber o texto sagrado como pala-

vra de Deus em palavras humanas é, sem dúvida, o da inspi-
ração. Também aqui se pode sugerir uma analogia: assim como o
Verbo de Deus se fez homem, por obra do Espírito Santo, no seio da
Virgem Maria, assim também a Sagrada Escritura nasce do seio da
Igreja por obra do mesmo Espírito. “A Sagrada Escritura é palavra de
Deus enquanto foi escrita por inspiração do divino Espírito Santo”.67
Deste modo se reconhece toda a importância do autor humano
que escreveu os textos inspirados e, ao mesmo tempo, do próprio
Deus como verdadeiro autor.
66 Dei Verbum, 21.

67 Ibidem, 9.
39
Daqui se vê com toda a clareza – lembraram os Padres sinodais

– como o tema da inspiração é decisivo para uma adequada abor-
dagem da Escritura e para a sua correcta hermenêutica,68 que
deve, por sua vez, ser feita no mesmo Espírito em que foi escrita.69
Quando esmorece em nós a consciência da inspiração, corre-se o
risco de ler a Escritura como objecto de curiosidade histórica e não
como obra do Espírito Santo, na qual podemos ouvir a própria voz
do Senhor e conhecer a sua presença na história.
Além disso, os Padres sinodais puseram em evidência que o tema
da inspiração está ligado ao tema da verdade das Escrituras.70 Por
isso, um aprofundamento da dinâmica da inspiração levará, sem
dúvida, também a uma maior compreensão da verdade contida nos
livros sagrados. Como indica a doutrina conciliar sobre o tema, os
livros inspirados ensinam a verdade: “Assim, já que tudo quanto os
autores inspirados ou hagiógrafos afirmam deve ser considerado
como afirmado pelo Espírito Santo, consequentemente se deve
acreditar que os livros da Escritura ensinam firmemente, com fi-
delidade e sem erro, a verdade que Deus quis fosse consignada nas
Sagradas Letras para nossa salvação. E por isso, toda a Escritura é
inspirada por Deus e adequada para ensinar, refutar, corrigir e edu-
car na justiça, a fim de que o homem de Deus seja perfeito e es-
teja preparado para toda a boa obra (2 Tm 3,16-17)”.71
Não há dúvida que a reflexão teológica sempre considerou ins-
piração e verdade como dois conceitos chave para uma hermenêu-
tica eclesial da Sagrada Escritura. No entanto, deve reconhecer-se
a necessidade actual de um adequado aprofundamento desta rea-
lidade, para se responder melhor às exigências relativas à inter-
pretação dos textos sagrados, segundo a sua natureza.
Nesta perspectiva, desejo vivamente que a investigação possa
avançar neste campo e dê fruto para a ciência bíblica e para a
vida espiritual dos fiéis.
68 Ver Proposições 5 e 12.

69
Dei Verbum, 12.
70
Ver Proposição 12.
71
Dei Verbum, 11.
40
O DEUS QUE FALA
Comentário
19. Inspiração e Verdade da Escritura. É pela inspiração do Espírito Santo
que aceitamos a linguagem humana da Bíblia como contendo a palavra
de Deus. Importante é a analogia proposta: assim como a Palavra eterna
nasceu do seio de Maria, assim a palavra da Escritura nasceu do seio da
Igreja. Esta analogia depende, nos dois casos, da acção do Espírito. Daí,
a necessidade de ler a Bíblia no mesmo Espírito em que foi escrita (DV 12).
Ora, a inspiração é o fundamento da verdade da Escritura; porque a
sua mensagem vem do autor divino, ela contém a verdade de Deus re-
velador. Quando se lê a Bíblia sem a consciência da inspiração, “corre-
-se o risco de ler a Escritura como objecto de curiosidade histórica”. O
papa afirma que o tema merece mais aprofundamento a nível teológico
e exegético.
Deus-Pai, fonte e origem da Palavra
20 A economia da Revelação tem o seu início e a sua origem

em Deus-Pai. Pela sua Palavra criou os céus, e o sopro da
sua boca, todos os astros (Sl 33,6). É Ele que faz irradiar o conhe-
cimento da glória de Deus, que resplandece na face de Cristo (2
Cor 4,6; Mt 16,17; L c 9,29).
No Filho, Logos feito homem (Jo 1,14), que veio para cumprir a
vontade daquele que o enviou (Jo 4,34), Deus, fonte da Revelação,
manifesta-se como Pai e leva à perfeição a educação divina do
homem, já anteriormente animada pela palavra dos profetas e
pelas maravilhas realizadas na criação e na história do seu Povo e
de todos os homens.
O apogeu da revelação de Deus-Pai é oferecido pelo Filho com
o dom do Paráclito (Jo 14,16), Espírito do Pai e do Filho, que nos
guiará para a Verdade completa (Jo 16,13).
Deste modo, todas as promessas de Deus se tornam “sim” em
Jesus Cristo (2 Cor 1,20). Assim, abre-se para o homem a possibili-
dade de percorrer o caminho que o conduz ao Pai (Jo 14,6), para
que no fim Deus seja tudo em todos (1 Cor 15,28).
41
21 Como o mostra a cruz de Cristo, Deus fala também por meio

do seu silêncio. O silêncio de Deus, a experiência da dis-
tância do Omnipotente e Pai é etapa decisiva no caminho terreno
do Filho de Deus, Palavra incarnada. Suspenso no madeiro da cruz,
o sofrimento que lhe causou tal silêncio fê-lo lamentar: Meu Deus,
meu Deus, porque me abandonaste? (Mc 15,34; Mt 27,46). Avan-
çando na obediência até ao último suspiro, na obscuridade da
morte, Jesus invocou o Pai. A Ele se entregou no momento da pas-
sagem, através da morte, para a vida eterna: Pai, nas tuas mãos,
entrego o meu espírito (L c 23,46).
Esta experiência de Jesus é sintomática da situação do homem
que, depois de ter escutado e reconhecido a palavra de Deus, deve
confrontar-se também com o seu silêncio. É uma experiência vi-
vida por muitos santos e místicos, e que ainda hoje faz parte do ca-
minho de muitos fiéis. O silêncio de Deus prolonga as suas palavras
anteriores. Nestes momentos obscuros, Ele fala no mistério do seu
silêncio. Portanto, na dinâmica da revelação cristã, o silêncio apa-
rece como uma expressão importante da palavra de Deus.
Comentário
20-21. Deus-Pai, fonte da Palavra. A origem e fonte de todas as coisas,

assim como da Palavra, é o Pai, que enviou o seu Logos eterno para estar
presente na história do seu Povo. Ora, é mediante a aceitação do Logos
que a humanidade fará também o caminho de volta ao Pai, que será tudo
em todos. Deste modo, o Pai é a fonte e o ponto de chegada da Palavra
criadora e de todas as suas criaturas. Mas, nesta volta para o Pai, o ser
humano é também chamado a fazer a experiência do silêncio de Deus –
assim aconteceu com o próprio Filho na cruz – como expressão da Pala-
vra que é dita no fundo do coração de cada crente. Por vezes, Deus fala
mais no silêncio do que nas palavras.
42
A RESPOSTA DO HOMEM A DEUS QUE FALA
REFLEXÃO
O DEUS QUE FALA (n.º 6-21)
O Deus da Bíblia é um Deus que fala:
1. De que meios se serve para nos falar?
2. Será que nos fala também nas desgraças, no silêncio e nos
momentos trágicos da vida?
3. Que significa a dimensão escatológica da palavra de Deus e
quais as suas consequências para a Igreja de hoje?
Chamados a entrar na aliança com Deus
22 Ao sublinhar a pluralidade de formas da Palavra, pudemos

ver através de quantas modalidades Deus fala e vem ao en-
contro do homem, dando-se a conhecer no diálogo. É certo que o
diálogo – como afirmaram os Padres sinodais – “quando se refere
à Revelação comporta o primado da palavra de Deus dirigida ao
homem”.72 O mistério da aliança exprime esta relação entre o Deus
que chama, através da sua Palavra, e o homem que responde, sa-
bendo claramente que não se trata de um encontro entre dois con-
traentes iguais; aquilo que designamos por Antiga e Nova Aliança
não é um acto de entendimento entre duas partes iguais, mas puro
dom de Deus. Por meio deste dom do seu amor, Ele, superando toda
a distância, torna-nos verdadeiramente seus “parceiros”, de modo
a realizar o mistério nupcial do amor entre Cristo e a Igreja. Nesta
perspectiva, todo o homem aparece como o destinatário da Pala-
vra, interpelado e chamado a entrar, por uma resposta livre, em tal
diálogo de amor. Assim, Deus torna cada um de nós capaz de escu-
tar e responder à Palavra divina. O homem é criado na Palavra e
72 Proposição 4.
43
vive nela; e não se pode compreender a si mesmo, se não se abre a

este diálogo. A palavra de Deus revela a natureza filial e relacional
da nossa vida. Por graça, somos verdadeiramente chamados a con-
figurar-nos com Cristo, o Filho do Pai, e a ser transformados nele.
Comentário
22. Inicia-se aqui o tema da resposta humana à palavra/proposta de Deus.
Essa resposta consiste naquilo que a Bíblia chama a aliança entre Deus e os
seres humanos. O papa evidencia que esta aliança não é feita entre partes
iguais – pois o ser humano nada é diante de Deus, nem pode exigir nada
dele. Isso faz que esta aliança seja uma promessa de Deus, um puro dom
gratuito do seu amor, oferecido aos seres humanos. É neste diálogo de
aliança com o seu Deus que os humanos se definem e se conhecem a si mes-
mos como filhos de Deus.
Deus escuta o homem e responde às suas perguntas
23 Neste diálogo com Deus, compreendemo-nos a nós mesmos

e encontramos resposta para as perguntas mais profundas
que habitam no nosso coração. De facto, a palavra de Deus não se
contrapõe ao homem, nem mortifica os seus anseios verdadeiros;
pelo contrário, ilumina-os, purifica-os e realiza-os. Como é impor-
tante, para o nosso tempo, descobrir que só Deus responde à sede
que está no coração de cada homem!
Infelizmente, na nossa época, sobretudo no Ocidente, difundiu-
-se a ideia de que Deus é estranho à vida e aos problemas do
homem; pior ainda, a ideia de que a sua presença pode até ser uma
ameaça à autonomia humana. Na realidade, toda a economia da
salvação nos mostra que Deus fala e intervém na história a favor do
homem e da sua salvação integral. Por conseguinte, é decisivo, do
ponto de vista pastoral, apresentar a palavra de Deus na sua capa-
cidade de dialogar com os problemas que o homem deve enfrentar
na vida diária. Jesus apresenta-se-nos precisamente como aquele
que veio para que pudéssemos ter a vida em abundância (Jo 10,10).
44
Por isso, devemos fazer todo o esforço para mostrar a palavra de

Deus precisamente como abertura aos próprios problemas, como
resposta às próprias questões, uma dilatação dos próprios valores
e, conjuntamente, uma satisfação das próprias aspirações.
A pastoral da Igreja deve ilustrar claramente como Deus escuta
a necessidade do homem e o seu apelo. S. Boaventura afirma no
Breviloquium: “O fruto da Sagrada Escritura não é um fruto qual-
quer, mas a plenitude da felicidade eterna. De facto, a Sagrada Es-
critura é precisamente o livro no qual estão escritas palavras de
vida eterna, porque não só acreditamos, mas também possuímos a
vida eterna, em que veremos, amaremos e serão realizados todos
os nossos desejos”.73
Comentário
23. O Deus da Palavra é também o Deus da escuta e da resposta. Ele tem
direito a dizer-nos a sua Palavra, antes de nós lhe falarmos; mas, como
é o Deus do diálogo, escuta e responde às nossas palavras e inquietações,
tal como o pai e a mãe escutam o próprio filho. O papa recrimina “so-
bretudo o Ocidente”, porque aí se pensa que Deus é um impedimento
para a felicidade do homem na sua história, quando, afinal, o agir de
Deus na história é precisamente o contrário.
Dialogar com Deus através das suas palavras
24 A Palavra divina introduz cada um de nós no diálogo com o

Senhor: o Deus que fala, ensina-nos como podemos falar
com Ele. Espontaneamente, o pensamento detém-se no Livro dos
Salmos, onde Ele nos fornece as palavras com que podemos dirigir-
-nos a Ele, levar a nossa vida para o colóquio com Ele, transfor-
mando assim a própria vida num movimento para Deus.74
73Prol.: Opera Omnia, V (Quaracchi 1891), p. 201-202.

74Ver Bento XVI, discurso aos homens de cultura no “Collège des Bernardins”
de Paris (12 de Setembro de 2008): AAS 100 (2008), 721-730.
45
De facto, nos Salmos, encontramos articulada toda a gama de

sentimentos que o homem pode ter na sua própria existência e que
são sapientemente colocados diante de Deus; alegria e sofrimento,
angústia e esperança, medo e perplexidade encontram lá a sua ex-
pressão. E, juntamente com os Salmos, pensamos também em nu-
merosos textos da Sagrada Escritura que apresentam o homem a
dirigir-se a Deus sob a forma de oração de intercessão (Ex 33,12-
-16), de canto de júbilo pela vitória (Ex 15), ou de lamento no de-
sempenho da própria missão (Jr 20,7-18).
Deste modo, a palavra que o homem dirige a Deus torna-se tam-
bém palavra de Deus, como confirmação do carácter dialógico de
toda a revelação cristã,75 e a existência total do homem torna-se
um diálogo com Deus que fala e escuta, que chama e dinamiza a
nossa vida. Aqui, a palavra de Deus revela que toda a existência
do homem está sob o chamamento divino.76
Comentário
24. Neste número, Bento XVI aponta os modelos da oração bíblica do homem
a Deus: os Salmos e outras tantas orações sálmicas. Estas orações bíblicas
são como o rio onde vêm desaguar todas as vivências do povo ao longo da
sua conturbada história: a vida vai desaguar à oração e a oração vai desa-
guar à vida. Os Salmos são sempre oração sobre a vida e vida feita oração.
Aí se vê como a oração é a verdadeira resposta do homem à palavra de Deus.
Esta exprime, então, a relação dialógica entre Deus e o povo. No entanto,
a melhor oração, a melhor resposta do homem a Deus é a escuta da sua
Palavra, é o estar com Ele, como fez Maria, irmã de Marta (Lc 10,38-42).
A palavra de Deus e a fé
25 “A Deus que se revela é devida a obediência da fé (Rm 16,26;

1,5; 2 Cor 10,5-6); pela fé, o homem entrega-se total e li-
vremente a Deus, oferecendo a Deus revelador ‘o obséquio pleno
76
Ver Relatio post disceptationem, 12.
46
da inteligência e da vontade’ e prestando assentimento voluntário

à sua revelação”.77 Com estas palavras, a constituição dogmática
Dei Verbum exprimiu de modo claro a atitude do homem diante de
Deus. A resposta própria do homem a Deus, que fala, é a fé. Isto co-
loca em evidência que, “para acolher a Revelação, o homem deve
abrir a mente e o coração à acção do Espírito Santo, que lhe faz
compreender a palavra de Deus presente na Sagrada Escritura”.78
De facto, é precisamente a pregação da Palavra divina que faz
surgir a fé, pela qual aderimos de coração à verdade que nos foi re-
velada e entregamos todo o nosso ser a Cristo: A fé surge da pre-
gação, e a pregação surge pela palavra de Cristo (Rm 10,17). Toda
a História da Salvação nos mostra, progressivamente, esta ligação
íntima entre a palavra de Deus e a fé, que se realiza no encontro
com Cristo. De facto, com Ele a fé toma a forma de encontro com
uma Pessoa à qual se confia a própria vida. Cristo Jesus continua
hoje presente, na história, no seu corpo que é a Igreja; por isso, o
acto da nossa fé é um acto simultaneamente pessoal e eclesial.
Comentário
25. A fé é a adesão humana à palavra de Deus, mas também se pode dizer
que o acolhimento da Palavra é a consequência da fé. Esta é um movimento
interior provocado pelo Espírito Santo, que nos leva a ver as coisas com os
olhos de Deus e a acolher as palavras humanas da Bíblia como contendo uma
Palavra que vem de Deus. Pode, pois, dizer-se que a fé é um dinamismo es-
piritual que nos eleva a um patamar acima do simplesmente humano, ca-
pacitando-nos a escutar o próprio Deus, nas palavras humanas da Bíblia.
O pecado é a não escuta da palavra de Deus
26 A palavra de Deus revela inevitavelmente também a dra-

mática possibilidade que tem a liberdade do homem de sub-
trair-se a este diálogo de aliança com Deus, para o qual fomos
77 Dei Verbum, 5.
78 Proposição 4.
47
criados. De facto, a Palavra divina desvenda também o pecado que

habita no coração do homem. Muitas vezes encontramos, tanto no
Antigo como no Novo Testamento, a descrição do pecado como não
escuta da Palavra, como ruptura da Aliança e, consequentemente,
como fechar-se a Deus que chama à comunhão com Ele.79 Com
efeito, a Sagrada Escritura mostra-nos como o pecado do homem é
essencialmente desobediência e “não escuta”. Precisamente a obe-
diência radical de Jesus até à morte de Cruz (Fl 2,8) desmascara
profundamente este pecado. Na sua obediência, realiza-se a Nova
Aliança entre Deus e o homem e é-nos concedida a possibilidade da
reconciliação.
De facto, Jesus foi mandado pelo Pai como vítima de expiação
pelos nossos pecados e pelos do mundo inteiro (1 Jo 2,2; 4,10; Heb
7,27). Assim, é-nos oferecida misericordiosamente a possibilidade
da redenção e o início de uma vida nova em Cristo. Por isso, é im-
portante que os fiéis sejam educados a reconhecer a raiz do pecado
na não escuta da palavra do Senhor e a acolher em Jesus, Verbo de
Deus, o perdão que nos abre à salvação.
Comentário
26. Como consequência do número anterior, podemos dizer que o pecado
consiste sobretudo em não escutar a palavra de Deus. Se Deus tem a úl-
tima palavra acerca do projecto de vida dos seres humanos, estes serão
justos ou injustos, santos ou pecadores, na medida em que obedecerem
ou não à palavra de Deus. Ela é a única regra, a norma de vida, como
dizia S. Francisco de Assis. É, pois, a Palavra que revela a nossa condição
de pecadores e nos diz se vivemos ou não em relação de aliança com Ele.
Já no Antigo Testamento, a não escuta da Palavra equivale à desobe-
diência ao próprio Deus, e não escutá-lo é o maior pecado. Temos de estar
conscientes de que escutar Deus não é o mesmo que escutar os homens.
A escuta de Deus não se fica por uma palavra que entra nos ouvidos: é
79Por exemplo Dt 28,1-2.15.45; 32,1; nos grandes profetas: Jr 7,22-28; Ez

2,8; 3,10; 6,3; 13,2; mas também nos menores: Zc 3,8. Em S. Paulo: Rm 10,14-18;
1 Ts 2,13.
48
mais uma escuta do coração. Esta é já a obediência da fé devida à pala-

vra de Deus. Só então é que a Palavra entra em nós e começa a dar fru-
tos, como fundamento do edifício da vida cristã (ver Mt 7,24-28).
Maria, “Mãe do verbo de Deus” e “Mãe da fé”
27 Os Padres sinodais declararam que o objectivo fundamental

da XII Assembleia foi “renovar a fé da Igreja na palavra de
Deus”; por isso, é necessário olhar para uma pessoa em quem a re-
ciprocidade entre palavra de Deus e fé se cumpriu perfeitamente; ou
seja, a Virgem Maria, “com o seu sim à Palavra da Aliança e à sua
missão, cumpre perfeitamente a vocação divina da humanidade”.80
A realidade humana, criada por meio do Verbo, encontra a sua
figura perfeita precisamente na fé obediente de Maria. Desde a
Anunciação ao Pentecostes, vemo-la como mulher totalmente dis-
ponível à vontade de Deus. É a Imaculada Conceição, Aquela que é
cheia de graça de Deus (L c 1,28), incondicionalmente dócil à Pala-
vra divina (L c 1,38). A sua fé obediente, face à iniciativa de Deus,
plasma cada instante da sua vida. Virgem à escuta, vive em plena
sintonia com a Palavra divina; conserva no seu coração os aconte-
cimentos do seu Filho, compondo-os, por assim dizer, num único
mosaico (L c 2,19.51).81
No nosso tempo, é preciso que os fiéis sejam ajudados a desco-
brir melhor a ligação entre Maria de Nazaré e a escuta crente da
Palavra divina. Exorto também os estudiosos a aprofundarem ainda
mais a relação entre mariologia e teologia da Palavra. Daí poderá
vir grande benefício, tanto para a vida espiritual como para os es-
tudos teológicos e bíblicos. De facto, quando a inteligência da fé
olha um tema à luz de Maria, coloca-se no centro mais íntimo da
verdade cristã. Na realidade, a incarnação do Verbo não pode ser
80Proposição 55.
49
I PARTE - A PALAVRA DE DEUSA RESPOSTA DO HOMEM A DEUS QUE FALA
pensada prescindindo da liberdade desta jovem mulher que, com

o seu assentimento, coopera de modo decisivo para a entrada do
Eterno no tempo. Ela é a figura da Igreja à escuta da palavra de
Deus, que nela se fez homem. Maria é também símbolo da abertura
a Deus e aos outros; escuta activa, que interioriza, assimila, na
qual a Palavra se torna forma de vida.
28 Nesta ocasião, desejo chamar a atenção para a familiari-

dade de Maria com a palavra de Deus. Isto transparece com
particular vigor no Magnificat. Aqui, em certa medida, vê-se como
Ela se identifica com a Palavra, e nela entra; neste maravilhoso
cântico de fé, a Virgem exalta o Senhor com a sua própria Palavra:
“O Magnificat – um retrato, por assim dizer, da alma de Maria – é
inteiramente tecido com fios da Sagrada Escritura, com fios tirados
da palavra de Deus. Desta maneira se manifesta que Ela se sente
verdadeiramente em casa na palavra de Deus, dela sai e a ela volta
com naturalidade. Fala e pensa com a palavra de Deus; esta torna-
-se palavra dela, e a sua palavra nasce da palavra de Deus. Além
disso, fica assim patente que os seus pensamentos estão em sinto-
nia com os de Deus, que o seu querer é o querer de Deus. Vivendo
intimamente permeada pela palavra de Deus, Ela pôde tornar-se
mãe da Palavra incarnada.”82
Além disso, a referência à Mãe de Deus mostra-nos como o agir
de Deus no mundo envolve sempre a nossa liberdade, porque, na
fé, a Palavra divina transforma-nos. Também a nossa acção apos-
tólica e pastoral não poderá jamais ser eficaz, se não aprendermos
de Maria a deixar-nos plasmar pela acção de Deus em nós:
“A atenção devota e amorosa à figura de Maria, como modelo e
arquétipo da fé da Igreja, é de capital importância para conseguir
também hoje uma mudança concreta de paradigma na relação da
Igreja com a Palavra, tanto na atitude de escuta orante como na
generosidade do compromisso com a missão e com o anúncio.”83
Bento XVI, carta encíclica Deus caritas est (25 de Dezembro de 2005), 41:
82
AAS 98 (2006), 251.

83 Proposição 55.
50
Contemplando na Mãe de Deus uma existência modelada total-

mente pela Palavra, descobrimo-nos também a nós como chamados
a entrar no mistério da fé, pela qual Cristo vem habitar na nossa
vida. Como nos recorda Santo Ambrósio, cada cristão que crê, em
certo sentido, concebe e gera em si mesmo o Verbo de Deus: se há
uma só Mãe de Cristo segundo a carne, segundo a fé, porém, Cristo
é o fruto de todos.84 Portanto, o que aconteceu em Maria pode vol-
tar a acontecer em cada um de nós diariamente na escuta da Pa-
lavra e na celebração dos sacramentos.
Comentário
27-28. Bento XVI dedica dois números a Maria, modelo dos que escutam
a Palavra, na fé e na vida; pois foi Ela que deu a sua carne ao Verbo
eterno, para que Ele pudesse viver connosco e falar-nos em palavras hu-
manas. Por isso, Ela é a mulher única, o modelo dos que acolhem, na es-
cuta da fé, a palavra de Deus. Nesse sentido, Ela é também a figura e o
modelo da Igreja, atenta, ao mesmo tempo, aos apelos dos homens e à
palavra de Deus, como “Casa da Palavra” no mundo.
Maria teve a maior familiaridade possível com a Palavra, dando-lhe
um corpo no seu próprio corpo, mas dando-lhe, também, no seu Sim, o
coração. Nisto, Ela será sempre o nosso modelo insuperável, como pri-
meira “Casa da Palavra” no mundo.
REFLEXÃO
A RESPOSTA DO HOMEM A DEUS QUE FALA (n.º 22-28)
Em toda a criação, o ser humano é o único capaz de responder
a Deus:
1. Que tipos de diálogo podemos estabelecer com Ele?
2. Qual a condição, da nossa parte, para lhe responder?
3. Qual é o pecado maior que podemos cometer?
4. Em que sentido Maria é modelo da escuta da Palavra?
84 Ver Expositio Evangelii secundum Lucam 2, 19: PL 15, 1559-1560.
51
A HERMENÊUTICA DA SAGRADA ESCRITURA NA IGREJA
A Igreja, lugar originário da hermenêutica da Bíblia
29 Outro grande tema surgido durante o Sínodo, sobre o qual

quero debruçar-me agora, é a interpretação da Sagrada Es-
critura na Igreja. E, precisamente, a ligação intrínseca entre Pala-
vra e fé põe em evidência que a autêntica hermenêutica da Bíblia
só pode ser feita na fé eclesial, que tem o seu paradigma no sim de
Maria. A este respeito, S. Boaventura afirma que, sem a fé, não há
chave de acesso ao texto sagrado: “Esta é o conhecimento de Jesus
Cristo, do qual têm origem, como de uma fonte, a segurança e a
compreensão de toda a Sagrada Escritura. Por isso, é impossível
que alguém possa entrar para a conhecer, se antes não tiver a fé
infusa de Cristo que é lanterna, porta e também fundamento de
toda a Escritura”.85 E S. Tomás de Aquino, mencionando Santo Agos-
tinho, insiste vigorosamente: “A letra do Evangelho também mata,
se faltar a graça interior da fé que cura”.86
Isto permite-nos assinalar um critério fundamental da herme-
nêutica bíblica: O lugar originário da interpretação da Escritura é
a vida da Igreja. Esta afirmação não indica a referência eclesial
como um critério extrínseco, ao qual se devem submeter os exe-
getas, mas é uma exigência da própria realidade das Escrituras e do
modo como se formaram ao longo do tempo.
De facto, “as tradições de fé formavam o ambiente vital onde
se inseriu a actividade literária dos autores da Sagrada Escritura.
Esta inserção englobava também a participação na vida litúrgica e
na actividade externa das comunidades, no seu mundo espiritual,
na sua cultura e nas vicissitudes do seu destino histórico. Por isso,
de modo semelhante, a interpretação da Sagrada Escritura exige a
participação dos exegetas em toda a vida e em toda a fé da comu-
85 Breviloquium, Prol.: Opera Omnia, V (Quaracchi 1891), p. 201-202.

86
Summa theologiae, Ia-IIae, q. 106, art. 2.
52
A HERMENÊUTICA DA S. ESCRITURA NA IGREJA
nidade crente do seu tempo”.87 Por conseguinte, “devendo a Sagrada

Escritura ser lida e interpretada com o mesmo Espírito com que foi
escrita”,88 é preciso que os exegetas, os teólogos e todo o povo de
Deus se abeirem dela por aquilo que realmente ela é: como palavra
de Deus que se nos comunica através de palavras humanas (1 Ts 2,
13). Trata-se de um dado constante e implícito na própria Bíblia:
Mas, antes de tudo, tende presente que ninguém pode inter-
pretar por si mesmo uma profecia da Escritura, porque jamais uma
profecia foi proferida pela vontade de um homem; mas, sendo mo-
vidos pelo Espírito Santo é que certos homens falaram da parte de
Deus (2 Pe 1,20-21).
Aliás, é precisamente a fé da Igreja que reconhece na Bíblia a
palavra de Deus; como admiravelmente diz Santo Agostinho: “Não
acreditaria no Evangelho se não me movesse a isso a autoridade da
Igreja Católica”.89 O Espírito Santo, que anima a vida da Igreja, é
que torna capaz de interpretar autenticamente a Escritura. A Bíblia
é o livro da Igreja e, a partir da sua imanência na vida eclesial,
brota também a sua verdadeira hermenêutica.
30 S. Jerónimo recorda que, sozinhos, nunca poderemos ler a

Escritura. Encontramos demasiadas portas fechadas e caí-
mos facilmente em erro. A Bíblia foi escrita pelo povo de Deus e
para o povo de Deus, sob a inspiração do Espírito Santo. Somente
com o “nós”, isto é, nesta comunhão com o povo de Deus, pode-
mos realmente entrar no núcleo da verdade que o próprio Deus nos
quer dizer.90
Aquele grande estudioso, para quem “a ignorância das Escritu-
ras é ignorância de Cristo”,91 afirma que o carácter eclesial da in-
87 Pontifícia Comissão Bíblica, A Interpretação da Bíblia na Igreja (15 de Abril
de 1993), III, A, 3: EV 13, n.º 3035.

88
Dei Verbum, 12.
89
Contra epistolam Manichaei quam vocant fundamenti, V, 6: PL 42, 176.
90 Ver Bento XVI, audiência geral (14 de Novembro de 2007): Insegnamenti III/2
(2007), 586-591.
91 Commentariorum in Isaiam libri, Prol.: PL 24, 17.
53
terpretação bíblica não é uma exigência imposta do exterior; o

Livro é precisamente a voz do povo de Deus peregrino, e só na fé
deste Povo é que estamos, por assim dizer, na tonalidade certa para
compreender a Sagrada Escritura. Uma autêntica interpretação da
Bíblia deve estar sempre em harmónica concordância com a fé da
Igreja Católica. Jerónimo escrevia assim a um sacerdote: “Perma-
nece firmemente apegado à doutrina tradicional que te foi ensi-
nada, para que possas exortar segundo a sã doutrina e rebater
aqueles que a contradizem”.92
Abordagens do texto sagrado que prescindam da fé podem su-
gerir elementos interessantes, ao deterem-se sobre a estrutura do
texto e as suas formas; inevitavelmente, porém, tal tentativa seria
apenas preliminar e estruturalmente incompleta. De facto, como
foi afirmado pela Pontifícia Comissão Bíblica, repercutindo um prin-
cípio compartilhado na hermenêutica moderna, “o verdadeiro co-
nhecimento do texto bíblico só é acessível àquele que tem uma
afinidade viva com aquilo de que fala o texto”.93 Tudo isto põe em
relevo a relação entre a vida espiritual e a hermenêutica da Escri-
tura. De facto, “com o crescimento da vida no Espírito, cresce tam-
bém no leitor a compreensão das realidades de que fala o texto
bíblico”.94
Uma intensa e verdadeira experiência eclesial não pode deixar
de incrementar a inteligência da fé autêntica a respeito da pala-
vra de Deus; e, vice-versa, a leitura na fé da Escritura faz crescer
a própria vida eclesial. Daqui, podemos compreender de um modo
novo a conhecida afirmação de S. Gregório Magno: “As palavras di-
vinas crescem juntamente com quem as lê”.95 Assim, a escuta da
palavra de Deus introduz e incrementa a comunhão eclesial com
todos os que caminham na fé.
Epistula 52, 7: CSEL 54, 426.

92
Pontifícia Comissão Bíblica, A Interpretação da Bíblia na Igreja (15 de Abril

93
de 1993), II, A, 2: EV 13, n.º 2988.

94
Ibidem, II, A, 2: o. c., n.º 2991.
95 Homiliae in Ezechielem I, VII, 8: PL 76, 843 D.
54
Comentário
29-30. A partir daqui, Bento XVI vai apresentar-nos as diferentes re-
gras de interpretação católica da Bíblia. Estas regras são absolutamente
necessárias para uma leitura da Escritura em Igreja e na Igreja. A regra
fundamental aqui apresentada é a seguinte: a Igreja é o lugar originá-
rio da interpretação da Escritura.
Trata-se de uma regra antiga, que foi formulada ao longo de toda a
História da Igreja, sobretudo quando havia desvios, heresias, que afir-
mavam não ser necessária a Igreja para ler a Bíblia. O tema agudizou-
-se a partir da interpretação protestante da Bíblia. O fundamento desta
regra reside no facto da Escritura nascer da fé da Igreja e, por isso, ser
na fé da Igreja que ela adquire todo o seu sentido como palavra de Deus
que é. Esta afirmação baseia-se, por sua vez, numa outra: o Cristia-
nismo ou é Igreja, comunidade de fé, ou deixa de ser Cristianismo.
Só a leitura na fé da Igreja faz crescer o dinamismo espiritual do lei-
tor da Bíblia e da própria Igreja em que aquele está inserido. Quando
não existe a consciência de pertença à Igreja, não se tem em conta esta
leitura, nem sequer se lê a Bíblia, livro da Igreja por excelência.
“A alma da sagrada Teologia”
31 “O estudo destes sagrados livros deve ser como que a alma

da sagrada Teologia”:96 esta afirmação da constituição dogmá-
tica Dei Verbum foi-se tornando, ao longo destes anos, cada vez
mais familiar. Podemos dizer que o período sucessivo ao concílio
Vaticano II, no que se refere aos estudos teológicos e exegéticos,
citou frequentemente esta frase como símbolo do renovado inte-
resse pela Sagrada Escritura. Também a XII Assembleia do Sínodo
dos Bispos se referiu várias vezes a esta conhecida afirmação, para
indicar a relação entre investigação histórica e hermenêutica da
96 Concílio Vaticano II, Dei Verbum, 24; ver Leão XIII, Providentissimus Deus
(18 de Novembro de 1893), Pars II, sub fine: ASS 26 (1893-94), 269-292; Bento XV,
carta encíclica Spiritus Paraclitus (15 de Setembro de 1920), Pars III: AAS 12
(1920), 385-422.
55
fé aplicadas ao texto sagrado. Nesta perspectiva, os Padres reco-

nheceram, com alegria, o crescimento do estudo da palavra de
Deus na Igreja ao longo dos últimos decénios e exprimiram um vivo
agradecimento aos numerosos exegetas e teólogos que, com a sua
dedicação, empenho e competência, deram e ainda dão um con-
tributo essencial para o aprofundamento do sentido das Escrituras,
enfrentando os problemas complexos que o nosso tempo coloca à
investigação bíblica.97
Expressaram sentimentos de sincera gratidão também aos mem-
bros da Pontifícia Comissão Bíblica, que se sucederam nestes últimos
anos, e que, em estreita relação com a Congregação para a Doutrina
da Fé, continuam a dar o seu qualificado contributo para enfrentar
questões peculiares inerentes ao estudo da Sagrada Escritura.
Além disso, o Sínodo sentiu a necessidade de se interrogar sobre
o estado dos estudos bíblicos actuais e sobre a sua relevância no
âmbito teológico. De facto, da relação fecunda entre exegese e
teologia depende, em grande parte, a eficácia pastoral da acção da
Igreja e da vida espiritual dos fiéis. Por isso, considero importante
retomar algumas reflexões surgidas no debate havido sobre este
tema nos trabalhos do Sínodo.
Comentário
31. Alma da Teologia. Esta expressão, saída da pena de Leão XIII (Provi-
dentissimus Deus, n.º 58) e frequentemente repetida nos documentos bí-
blicos da Igreja, teve sempre muitas dificuldades para se impor na
prática. Outras instâncias das ciências eclesiásticas nem sempre aceita-
ram a importância fundamental da Sagrada Escritura.
Segundo a DV 24, não é a Teologia que traça os caminhos da Escritura
ou que diz por onde os exegetas hão-de caminhar, mas é precisamente o
contrário: é a Escritura que aponta os horizontes da Teologia. Infeliz-
mente, a Bíblia foi serva de outras ciências eclesiásticas, praticamente
até ao Vaticano II. Isso aparece nas dificuldades criadas aos exegetas em
diferentes momentos da História da Igreja (e ainda nos nossos dias).
56
Desenvolvimento da investigação bíblica

e magistério eclesial
32 Em primeiro lugar, é preciso reconhecer os benefícios que a

exegese histórico-crítica e os outros métodos de análise do
texto, desenvolvidos em tempos mais recentes, trouxeram para a
vida da Igreja.98 Segundo a visão católica da Sagrada Escritura, a
atenção a estes métodos é imprescindível e está ligada ao realismo
da incarnação:
“Esta necessidade é a consequência do princípio cristão formu-
lado no Evangelho de João 1,14: E o Verbo fez-se homem. O facto
histórico é uma dimensão constitutiva da fé cristã. A História da
Salvação não é uma mitologia, mas uma verdadeira história e, por
isso, deve-se estudar com os métodos de uma investigação histórica
séria”.99 Por isso, o estudo da Bíblia exige o conhecimento e o uso
apropriado destes métodos de pesquisa. Se é verdade que esta sen-
sibilidade no âmbito dos estudos se desenvolveu mais intensamente
na época moderna, embora não de igual modo por toda a parte, to-
davia, na sã tradição eclesial sempre houve amor pelo estudo da
“letra”.
Basta recordar aqui a cultura monástica, à qual, em última aná-
lise, devemos o fundamento da cultura europeia: na sua raiz, está o
interesse pela Palavra. O desejo de Deus inclui o amor pela Palavra
em todas as suas dimensões:
“Visto que, na Palavra bíblica, Deus caminha para nós e nós para
Ele, é preciso aprender a penetrar no segredo da língua, com-
preendê-la na sua estrutura e no seu modo de se exprimir. Assim,
devido precisamente à procura de Deus, tornam-se importantes as
ciências profanas que nos indicam as vias rumo à língua”.100
98 Ver Pontifícia Comissão Bíblica, A Interpretação da Bíblia na Igreja (15 de
Abril de 1993), A-B: EV 13, n.º 2846-3150.

99
Bento XVI, intervenção na XIV Congregação Geral do Sínodo (14 de Outubro
de 2008): Insegnamenti IV/2 (2008), 492; ver Proposição 25.
100 Bento XVI, discurso aos homens de cultura no “Collège des Bernardins” de
Paris (12 de Setembro de 2008): AAS 100 (2008), 722-723.
57
33 O magistério vivo da Igreja, ao qual compete “o munus de

interpretar autenticamente a palavra de Deus contida tanto
na Escritura como na Tradição”,101 interveio com sapiente equilíbrio
relativamente à posição certa a tomar face à introdução dos novos
métodos de análise histórica. Refiro-me, de modo particular, às en-
cíclicas Providentissimus Deus, do papa Leão XIII, e Divino afflante
Spiritu, do papa Pio XII.
O meu venerável predecessor João Paulo II recordou a impor-
tância destes documentos para a exegese e para a teologia, por
ocasião da celebração do centenário e cinquentenário, respectiva-
mente da sua publicação.102 A intervenção do papa Leão XIII teve o
mérito de proteger a interpretação católica da Bíblia dos ataques
do racionalismo, sem contudo se refugiar num sentido espiritual
separado da história. Não desprezava a crítica científica; descon-
fiava-se somente “das opiniões preconcebidas que pretendem fun-
dar-se sobre a ciência mas, na realidade, fazem astuciosamente
sair a ciência do seu campo”.103
Por sua vez, o papa Pio XII encontrava-se perante os ataques dos
adeptos de uma exegese chamada mística, que recusava qualquer
abordagem científica. Com grande sensibilidade, a encíclica Divino
afflante Spiritu evitou que se desenvolvesse a ideia de uma dico-
tomia entre a “exegese científica”, para o uso apologético, e a “in-
terpretação espiritual reservada ao uso interno”, afirmando, pelo
contrário, quer o “alcance teológico do sentido literal metodica-
mente definido”, quer a pertença da “determinação do sentido es-
piritual (…) ao campo da ciência exegética”.104 De tal modo, os dois
documentos recusam “a ruptura entre o humano e o divino, entre
a pesquisa científica e a visão da fé, entre o sentido literal e o sen-
tido espiritual”.105

101
Ver João Paulo II, discurso por ocasião do centenário da Providentissimus

102
Deus e do cinquentenário da Divino afflante Spiritu (23 de Abril de 1993): AAS 86

(1994), 232-243.
103
Ibidem, 4: o. c., 235.
104 Ibidem, 5: o. c., 235.
105
Ibidem, 5: o. c., 236.
58
Este equilíbrio foi, sucessivamente, expresso no documento de

1993 da Pontifícia Comissão Bíblica: “No trabalho de interpretação
que fazem, os exegetas católicos nunca deverão esquecer que o
que interpretam é a palavra de Deus. A tarefa comum que têm não
fica terminada com a distinção das fontes, a definição das formas
ou a explicação dos procedimentos literários. A finalidade do seu
trabalho só é atingida quando tiverem esclarecido o sentido do
texto bíblico como palavra actual de Deus”.106
Comentário
32-33. A exegese bíblica e o Magistério. O papa faz aqui uma avaliação
retrospectiva dos métodos científicos de interpretação da Bíblia, sobre-
tudo na época moderna – entre Leão XIII e o documento da Pontifícia
Comissão Bíblica de 1993, A Interpretação da Bíblia na Igreja.
Ao longo do século passado, desenvolveu-se sobretudo o método his-
tórico-crítico, que procura o sentido da letra do texto bíblico. Este mé-
todo opõe-se, por um lado, a um fundamentalismo da letra, que não
tem em conta o contexto histórico-literário da Bíblia; e, por outro, a
um espiritualismo, que não tem em conta a verdade fundamental da in-
carnação da Palavra eterna em Jesus Cristo: “Deus falou-nos por meio de
homens e à maneira humana” (DV 12).
A hermenêutica bíblica conciliar: uma indicação a acolher
34 A partir deste horizonte, podem-se apreciar melhor os gran-

des princípios da interpretação, próprios da exegese cató-
lica, expressos pelo concílio Vaticano II, particularmente na
constituição dogmática Dei Verbum: “Tendo, portanto, Deus falado
na Sagrada Escritura por meio dos homens e à maneira humana,
para que o intérprete da Sagrada Escritura compreenda o que Ele
nos quis comunicar, deve investigar atentamente o que os hagió-
de 1993), III, C, 1: EV 13, n.º 3065.
59
grafos, de facto, quiseram significar e aprouve a Deus manifestar

por meio das suas palavras.”107 O Concílio, por um lado, sublinha,
como elementos fundamentais para identificar o significado preten-
dido pelo hagiógrafo, o estudo dos géneros literários e a contextua-
lização; por outro, devendo a Escritura ser interpretada no mesmo
Espírito em que foi escrita, a Constituição dogmática indica três cri-
térios de base para se respeitar a dimensão divina da Bíblia:
1) interpretar o texto tendo presente a unidade de toda a Es-
critura; isto hoje chama-se exegese canónica;
2) ter presente a Tradição viva de toda a Igreja;
3) observar a analogia da fé.
“Somente quando se observam os dois níveis metodológicos, his-
tórico-crítico e teológico, é que se pode falar de uma exegese teo-
lógica, de uma exegese adequada a este Livro”.108 Os Padres sinodais
afirmaram, justamente, que o fruto positivo produzido pelo uso da
investigação histórico-crítica moderna é inegável. Mas, enquanto a
exegese académica actual, mesmo católica, trabalha a alto nível,
no que se refere à metodologia histórico-crítica, incluindo as suas
mais recentes integrações, é forçoso exigir um estudo análogo da di-
mensão teológica dos textos bíblicos, para que progrida o aprofun-
damento segundo os três elementos indicados pela constituição
dogmática Dei Verbum.109
Comentário
34. Neste número, o papa coloca-se a questão da hermenêutica do Concílio,
que se encontra sintetizada na Dei Verbum. Esta Constituição indica como es-
sencial o estudo dos géneros literários, a leitura do texto no seu contexto; a
interpretação da Bíblia no mesmo Espírito em que foi escrita; a unidade da
Escritura; ter presente a tradição da Igreja e a analogia da fé. Reclama ainda
um aprofundamento da dimensão teológica dos textos bíblicos que acompa-
nhe, paralelamente, a investigação histórico-crítica actual.
Dei Verbum, 12.

107

108

60
O perigo do dualismo e a hermenêutica secularizada
35 A este propósito, é preciso sublinhar hoje o grave risco de

um dualismo que se gera ao abordar a Sagrada Escritura. De
facto, distinguindo os dois níveis da abordagem bíblica, não se pre-
tende, de modo algum, separá-los, contrapô-los, ou simplesmente
justapô-los. Só funcionam em reciprocidade. Infelizmente, não é
raro que uma infrutífera separação dos mesmos leve a exegese e a
teologia a comportarem-se como estranhas; e isto “acontece
mesmo aos níveis académicos mais altos”.110
Desejo aqui lembrar as consequências mais preocupantes que se
devem evitar.
a) Antes de mais nada, se a actividade exegética se reduz só ao
primeiro nível, consequentemente, a própria Escritura torna-se um
texto somente do passado: “Daí podem-se tirar consequências mo-
rais, pode-se aprender a história, mas o Livro, como tal, fala só do
passado, e a exegese já não é realmente teológica, mas torna-se
pura historiografia, história da literatura”.111 É claro que, numa tal
redução, não é possível, de modo algum, compreender o aconte-
cimento da revelação de Deus através da sua Palavra que nos é
transmitida na Tradição viva e na Escritura.
b) A falta de uma hermenêutica da fé na abordagem da Escritura
não se apresenta apenas em termos de uma ausência: o seu lugar
acaba inevitavelmente ocupado por outra hermenêutica, uma her-
menêutica secularizada, positivista, cuja chave fundamental é a
convicção de que o divino não aparece na história humana. Se-
gundo esta hermenêutica, quando parecer que há um elemento di-
vino, isso deve-se explicar de outro modo, reduzindo tudo ao
elemento humano. Consequentemente, propõem-se interpretações
que negam a historicidade dos elementos divinos.112
110 Proposição 27.

111
112 Ver ibidem, o. c., 493; Proposição 26.
61
c) Uma tal posição não pode deixar de danificar a vida da Igreja,

fazendo surgir dúvidas sobre mistérios fundamentais do Cristia-
nismo e sobre o seu valor histórico, como, por exemplo, a institui-
ção da Eucaristia e a ressurreição de Cristo. De facto, assim
impõe-se uma hermenêutica filosófica, que nega a possibilidade de
ingresso e presença do divino na história. A assunção de tal her-
menêutica, no âmbito dos estudos teológicos, introduz, inevita-
velmente, um gravoso dualismo entre a exegese, que se situa
unicamente no primeiro nível, e a teologia que leva a uma espiri-
tualização do sentido das Escrituras não respeitadora do carácter
histórico da Revelação.
Tudo isto não pode deixar de resultar negativo também para a
vida espiritual e para a actividade pastoral; “a consequência da
ausência do segundo nível metodológico [teologia] é que se criou
um fosso profundo entre exegese científica e Lectio Divina. E pre-
cisamente daqui nasce, às vezes, uma forma de perplexidade na
própria preparação das homilias”.113 Além disso, deve assinalar-se
que tal dualismo produz, às vezes, incerteza e pouca solidez no ca-
minho da formação intelectual, mesmo de alguns candidatos aos
ministérios eclesiais.114
Enfim, “onde a exegese não é teologia, a Escritura não pode ser
a alma da teologia e, vice-versa, onde a teologia não é essencial-
mente interpretação da Escritura na Igreja, esta teologia já não
tem fundamento”.115 Portanto, é necessário voltar decididamente
a considerar com mais atenção as indicações dadas pela constitui-
ção dogmática Dei Verbum a este propósito.
Comentário
35. O papa põe de aviso teólogos e exegetas para o perigo de um afas-
tamento progressivo entre exegese e teologia, que leva as duas “a com-
portarem-se como estranhas (…), mesmo aos níveis académicos mais
Ibidem, o. c., 493; ver Proposição 26.

113

114
115 Bento XVI, intervenção na XIV Congregação Geral do Sínodo (14 de Outubro
de 2008): Insegnamenti IV/2 (2008), 493-494.
62
altos”. Isso levará a exegese a considerar o texto bíblico como algo sim-
plesmente passado, sem incidências na vida pastoral da Igreja de hoje.
Uma tal perspectiva conduz a uma visão secularizada da Bíblia, que pode
não considerar o seu elemento divino. A solução deste problema reside
no facto de a exegese ter como objectivo final a Lectio Divina, uma lei-
tura orante da Bíblia a partir da fé. Se não atingir este objectivo, é
dúbio o seu interesse.
Igualmente condenável é uma teologia que não parte do estudo exe-
gético dos textos bíblicos, mas se coloca ao nível de um espiritualismo
sem conteúdo bíblico. Resumindo: não existe exegese válida que não leve
à teologia e à pastoral, mas também não existe teologia ou pastoral que
não parta, necessariamente, da exegese bíblica.
Fé e razão na abordagem da Escritura
36 Creio que pode contribuir para uma compreensão mais com-

pleta da exegese e, portanto, da sua relação com a teologia
no seu conjunto aquilo que escreveu o papa João Paulo II na encíclica
Fides et ratio a este respeito. Afirmava ele que não se deve subesti-
mar “o perigo que existe quando se quer estudar em pormenor a ver-
dade da Sagrada Escritura com a aplicação de uma única metodologia,
esquecendo a necessidade de uma exegese mais ampla que permita
o acesso, em união com toda a Igreja, ao sentido pleno dos textos. Os
que se dedicam ao estudo da Sagrada Escritura nunca devem esque-
cer que as diversas metodologias hermenêuticas têm também na sua
base uma concepção filosófica: é preciso examiná-las com grande dis-
cernimento, antes de as aplicar aos textos sagrados”.116
Esta clarividente reflexão permite-nos ver como, na abordagem
hermenêutica da Sagrada Escritura, está em jogo, inevitavelmente,
a relação correcta entre fé e razão. De facto, a hermenêutica se-
cularizada da Sagrada Escritura é actuada por uma razão que quer
116 João Paulo II, carta encíclica Fides et ratio (14 de Setembro de 1998), 55:
AAS 91 (1999), 49-50.
63
estruturalmente fechar-se à possibilidade de Deus entrar na vida

dos homens e falar aos homens com palavras humanas. Por isso, é
necessário, também neste caso, convidar a alargar os espaços da
própria racionalidade.117 Por isso, na utilização dos métodos de
análise histórica, dever-se-á evitar de assumir, sempre que apare-
cem, critérios que partem do preconceito de se fecharem à reve-
lação de Deus na vida dos homens.
A unidade dos dois níveis do trabalho interpretativo da Sagrada
Escritura pressupõe, em última análise, uma harmonia entre a fé
e a razão. Por um lado, é necessária uma fé que, mantendo uma
adequada relação com a recta razão, nunca degenere em fideísmo,
que se tornaria, a respeito da Escritura, causa de leituras funda-
mentalistas. Por outro, é necessária uma razão que, investigando
os elementos históricos presentes na Bíblia, se mostre aberta e não
recuse, a priori, tudo o que excede a própria medida. Aliás, a reli-
gião do Logos incarnado não poderá deixar de apresentar-se pro-
fundamente razoável ao homem que sinceramente procura a
verdade e o sentido último da própria vida e da história.
Comentário
36. Agora, o papa apresenta uma outra solução para a deficiência de que
vinha falando antes – separação entre teologia e exegese. Tal solução
consiste em utilizar como critérios a fé e a razão. O mesmo é dizer que
se devem utilizar diferentes métodos complementares entre si: nem
métodos que, por princípio, se fechem ao divino – o que leva a uma her-
menêutica racionalista, puramente filosófica; nem princípios que pres-
cindam da história e da linguagem humana da Bíblia – que degenerem
em fideísmo e levem a leituras fundamentalistas. Em resumo, o justo
princípio a seguir será o da incarnação do Logos divino e eterno, que se
fez homem. Nele, juntam-se a humanidade e a divindade, a fé e a razão.
117 Ver Bento XVI, discurso no IV Congresso Nacional da Igreja em Itália (19 de
Outubro de 2006): AAS 98 (2006), 804-815.
64
Sentido literal e sentido espiritual
37 Como foi afirmado na Assembleia sinodal, um significativo

contributo para a recuperação de uma adequada hermenêu-
tica da Escritura provém de uma renovada escuta dos Padres da
Igreja e da sua abordagem exegética.118 Com efeito, os Padres da
Igreja oferecem-nos, ainda hoje, uma teologia de grande valor, por-
que no centro está o estudo da Sagrada Escritura na sua integridade.
De facto, os Padres são primária e essencialmente “comentadores da
Sagrada Escritura”.119 O seu exemplo pode “ensinar aos exegetas
modernos uma abordagem verdadeiramente religiosa da Sagrada Es-
critura, e também uma interpretação que se atém constantemente
ao critério de comunhão com a experiência da Igreja, que caminha
através da história guiada pelo Espírito Santo”.120
Apesar de não conhecer, obviamente, os recursos de ordem fi-
lológica e histórica à disposição da exegese moderna, a tradição
patrística e medieval sabia reconhecer os vários sentidos da Escri-
tura, a começar pelo literal, isto é, “o expresso pelas palavras da
Escritura e descoberto pela exegese segundo as regras da recta in-
terpretação”.121 Por exemplo, S. Tomás de Aquino afirma: “Todos os
sentidos da Sagrada Escritura se fundamentam no literal”.122 É pre-
ciso, porém, recordar-se de que, no período patrístico e medieval,
toda a forma de exegese, incluindo a literal, era feita com base na
fé, não havendo necessariamente distinção entre sentido literal e
sentido espiritual. A propósito, recorde-se o dístico clássico que
traduz a relação entre os diversos sentidos da Escritura:
“Littera gesta docet, quid credas allegoria, moralis quid agas,
quo tendas anagogia; isto é, a letra ensina-te os factos [passados],
a alegoria o que deves crer, a moral o que deves fazer, a anagogia
119
Ver Santo Agostinho, De libero arbitrio, III, XXI, 59: PL 32, 1300; De Trini-
tate, II, I, 2: PL 42, 845.
120 Congregação para a Educação Católica, instrução Inspectis dierum (10 de
Novembro de 1989), 26: AAS 82 (1990), 618.

121 Catecismo da Igreja Católica, 116.
122
Summa theologiae, I, q.1, art.10, ad 1.
65
para onde deves tender”.123 Sobressai aqui a unidade e a articula-

ção entre sentido literal e sentido espiritual, o qual, por sua vez,
se subdivide em três sentidos que descrevem os conteúdos da fé,
da moral e da tensão escatológica.
Em suma, reconhecendo o valor e a necessidade – apesar dos
seus limites – do método Histórico-crítico, pela exegese patrística,
aprendemos que “só se é fiel à intencionalidade dos textos bíblicos
na medida em que se procura encontrar, no coração da sua formu-
lação, a realidade de fé que os mesmos exprimem e em que se liga
esta realidade com a experiência crente do nosso mundo”.124
Somente nesta perspectiva se pode reconhecer que a palavra
de Deus é viva e se dirige a cada um de nós no momento presente
da nossa vida. Continua, assim, plenamente válida a afirmação da
Pontifícia Comissão Bíblica que define o sentido espiritual, segundo
a fé cristã, como “o sentido expresso pelos textos bíblicos, quando
são lidos sob a influência do Espírito Santo no contexto do misté-
rio pascal de Cristo e da vida nova que dele resulta. Esse contexto
existe efectivamente. O Novo Testamento reconhece nele o cum-
primento das Escrituras. Por isso, é normal reler as Escrituras à
luz deste novo contexto, que é o da vida no Espírito”.125
É necessário superar a “letra”
38 Para se recuperar a articulação entre os diversos sentidos da

Escritura, torna-se então decisivo identificar a passagem
entre a letra e o espírito. Não se trata de uma passagem automá-
tica e espontânea; antes, é preciso transcender a letra:
“De facto, a Palavra do próprio Deus nunca se apresenta na sim-
ples literalidade do texto. Para alcançá-la, é preciso transcender a
literalidade num processo de compreensão, que se deixa guiar pelo
Catecismo da Igreja Católica, 118.

123

124
de 1993), II, A, 2: EV 13, n.º 2987.

125 Ibidem, II, B, 2: o. c., n.º 3003.
66
movimento interior do conjunto e, portanto, deve tornar-se tam-

bém um processo de vida”.126 Descobrimos, assim, o motivo pelo
qual um autêntico processo interpretativo nunca é apenas intelec-
tual, mas também vital, que requer o pleno envolvimento na vida
eclesial enquanto vida segundo o Espírito (Gl 5,16).
Deste modo, tornam-se mais claros os critérios evidenciados pelo
número 12 da constituição dogmática Dei Verbum: a referida supe-
ração não pode verificar-se no fragmento literário individual mas
em relação com a totalidade da Escritura.
De facto, é em direcção a uma única Palavra que somos chama-
dos a fazer esta superação. Este processo possui uma íntima dra-
maticidade, porque, no processo de superação, a passagem que
acontece, em virtude do Espírito, tem inevitavelmente a ver tam-
bém com a liberdade de cada um. S. Paulo viveu plenamente na sua
própria vida esta passagem.
O que significa superar a letra e a sua compreensão unicamente
a partir do conjunto, expressou-o ele de modo radical nesta frase:
A letra mata, enquanto o Espírito dá a vida (2 Cor 3,6).
S. Paulo descobre que “o Espírito libertador tem um nome e que
a liberdade tem, consequentemente, uma medida interior: O Se-
nhor é o Espírito e onde está o Espírito do Senhor, aí está a liber-
dade (2 Cor 3,17).
O Espírito libertador não é simplesmente a própria ideia, a visão
pessoal de quem interpreta. O Espírito é Cristo, e Cristo é o Senhor
que nos indica o caminho”.127 Sabemos como esta passagem foi dra-
mática e simultaneamente libertadora em Santo Agostinho; ele
acreditou nas Escrituras, que antes se lhe apresentavam muito di-
versificadas em si mesmas e às vezes indelicadas, precisamente
por esta superação que aprendeu de Santo Ambrósio, mediante a
interpretação tipológica, segundo a qual todo o Antigo Testamento
é um caminho para Jesus Cristo.
Paris (12 de Setembro de 2008): AAS 100 (2008), 726.
127 Ibidem, o. c., 726.
67
Para Santo Agostinho, transcender a letra tornou credível a pró-

pria letra e permitiu-lhe encontrar finalmente a resposta às pro-
fundas inquietações do seu espírito, sedento da verdade.128
Comentário
37-38. Na sequência do número anterior, o papa faz a apologia dos dois
sentidos fundamentais da Escritura: o sentido literal e o espiritual. Estes
eram os dois “sentidos bíblicos” estudados pelos Padres e pela exegese
monacal da Idade Média. Lembra ainda os sentidos literal, alegórico,
moral e anagógico, que são expressão dos dois anteriores. Em conclusão,
a verdadeira exegese católica é a que sabe articular o sentido literal e o
espiritual do texto bíblico.
Continuando a falar da relação do sentido espiritual e literal, o papa
sublinha a necessidade de superar a chamada letra da Bíblia, o que é di-
ferente de sentido literal; este pretende precisamente encontrar a
palavra de Deus na letra, mediante o método histórico-crítico. A neces-
sidade de transcender a letra consiste em encontrar o seu sentido espi-
ritual, a presença do elemento divino na linguagem humana da Bíblia.
Isto faz-se ainda através da tipologia do Antigo Testamento, um caminho
aberto em direcção ao Novo. Para transcender a letra é necessário ainda
ultrapassar o processo puramente intelectual da interpretação do texto,
passando a um processo vital do mesmo e interpretando-o no seu con-
texto mais amplo. Resumindo, ultrapassar a letra do texto é deixar-
-se conduzir pelo Espírito de Deus que nos fala no texto. O Antigo Testa-
mento é já um Evangelho.
A unidade intrínseca da Bíblia
39 Na escola da grande tradição da Igreja, aprendemos na pas-

sagem da letra ao espírito a identificar também a unidade de
toda a Escritura, pois a palavra de Deus é a única que interpela a
128 Ver Bento XVI, audiência geral (9 de Janeiro de 2008): Insegnamenti IV/1
(2008), 41-45.
68
nossa vida, chamando-a constantemente à conversão.129 As expres-

sões de Hugo de S. Vítor continuam a ser para nós um guia seguro:
“Toda a Escritura divina constitui um único livro e este único livro
é Cristo, fala de Cristo e encontra em Cristo a sua realização”.130
É certo que a Bíblia, vista sob o aspecto puramente histórico ou
literário, não é simplesmente um livro, mas uma colectânea de tex-
tos literários, cuja redacção se estende por mais de um milénio e
cujos diversos livros não são facilmente reconhecíveis como par-
tes de uma unidade interior; antes, há tensões palpáveis entre
eles. Se isto já se verifica no interior da Bíblia de Israel, que nós,
cristãos, chamamos Antigo Testamento, muito mais quando nós,
como cristãos, ligamos o Novo Testamento e os seus escritos – como
se fosse a chave hermenêutica – com a Bíblia de Israel, interpre-
tando-a como caminho para Cristo. No Novo Testamento, aparece
menos a expressão a Escritura (Rm 4,3; 1 Pe 1,6), do que as Escri-
turas (Mt 21,43; Jo 5,39; Rm 1,2; 2 Pe 3,16), que, porém, no seu
conjunto, são depois consideradas como a única palavra de Deus,
que nos é dirigida.131 Por isso, se vê claramente como é a pessoa de
Cristo que dá unidade a todas as “Escrituras”, postas em relação
com a única “Palavra”. Compreende-se, assim, a afirmação do nú-
mero 12 da constituição dogmática Dei Verbum, quando indica a
unidade interna de toda a Bíblia como critério decisivo para uma
correcta hermenêutica da fé.
Comentário
39. O que acabámos de dizer – leitura do texto no contexto e leitura do
texto segundo o Espírito – leva-nos, necessariamente, a uma visão unitá-
ria de toda a Bíblia, que ela mantém no seu conjunto diversificado e plu-
riforme. Essa unidade não está no seu carácter histórico-literário, pois
estamos a contas com “uma colectânea de textos literários, cuja redac-
ção se estende por mais de um milénio”; mas reside no facto de Cristo

130
De arca Noe, 2, 8: PL 176, 642 C-D.
69
constituir o fio condutor em filigrana espiritual, a dinâmica interna,

a coluna vertebral de todos estes livros. Cristo está no antes, no durante
e no depois destas obras literárias, nas quais Ele nos fala a Palavra
definitiva de Deus.
Relação entre Antigo e Novo Testamento
40 Na perspectiva da unidade das Escrituras em Cristo, tanto

os teólogos como os pastores necessitam de estar cons-
cientes da relação entre o Antigo e o Novo Testamento. Em pri-
meiro lugar, é evidente que o próprio Novo Testamento reconhece
o Antigo como palavra de Deus e, por conseguinte, admite a au-
toridade das Sagradas Escrituras do povo judeu.132 Reconhece-
-as implicitamente, quando usa a mesma linguagem e frequente-
mente alude a trechos destas Escrituras; reconhece-as explicita-
mente, porque cita muitas partes servindo-se delas para argu-
mentar. Uma argumentação baseada nos textos do Antigo Testa-
mento reveste-se, assim, no Novo, de um valor decisivo, superior
ao do raciocínio simplesmente humano. No Quarto Evangelho,
Jesus declara, a este propósito, que a Escritura não se pode pôr em
dúvida (Jo 10,35); e S. Paulo especifica, de modo particular, que a re-
velação do Antigo Testamento continua a valer para nós, cristãos (Rm
15,4; 1 Cor 10,11).133 Além disso, afirmamos que “Jesus de Nazaré foi
um judeu e a Terra Santa é a terra-mãe da Igreja”;134 a raiz do Cris-
tianismo encontra-se no Antigo Testamento, e o Cristianismo nutre-
se continuamente desta raiz. Por isso, a sã doutrina cristã sempre
recusou qualquer forma emergente de marcionismo, que tende, de
diversos modos, a contrapor entre si o Antigo e o Novo Testamento.135
132 Ver Proposição 10; Pontifícia Comissão Bíblica, O povo judeu e as suas Sa-
gradas Escrituras na Bíblia Cristã (24 de Maio de 2001), 3-5: EV 20, n.º 748-755.
133
Ver Catecismo da Igreja Católica, 121-122.
134
Proposição 52.
135
Pontifícia Comissão Bíblica, O povo judeu e as suas Sagradas Escrituras na
Bíblia Cristã (24 de Maio de 2001), 19: EV 20, n.º 799-801; Orígenes, Homilia sobre
Números 9, 4: SC 415, 238-242.
70
Além disso, o próprio Novo Testamento se diz em conformidade

com o Antigo e proclama que, no mistério da vida, morte e ressur-
reição de Cristo, as Escrituras Sagradas do povo judeu encontra-
ram o seu perfeito cumprimento. Mas é preciso notar que o
conceito de cumprimento das Escrituras é complexo, porque com-
porta uma tríplice dimensão: um aspecto fundamental de conti-
nuidade com a revelação do Antigo Testamento, um aspecto de
ruptura e um aspecto de cumprimento e superação. O mistério de
Cristo está em continuidade de intenção com o culto sacrificial do
Antigo Testamento; mas realizou-se de um modo muito diferente,
que corresponde a muitos oráculos dos profetas, e alcançou, assim,
uma perfeição nunca antes obtida. De facto, o Antigo Testamento
está cheio de tensões entre os seus aspectos institucionais e os seus
aspectos proféticos.
O mistério pascal de Cristo está plenamente de acordo – em-
bora de uma forma que era imprevisível – com as profecias e o as-
pecto prefigurativo das Escrituras; mas apresenta evidentes
aspectos de descontinuidade relativamente às instituições do An-
tigo Testamento.
41 Estas considerações mostram, assim, a importância insubs-

tituível do Antigo Testamento para os cristãos, mas, ao
mesmo tempo, evidenciam a originalidade da leitura cristológica.
Desde os tempos apostólicos e depois, na Tradição viva, a Igreja dei-
xou clara a unidade do plano divino nos dois Testamentos, graças à
tipologia, que não tem carácter arbitrário, mas é intrínseca aos
acontecimentos narrados pelo texto sagrado e, por conseguinte, diz
respeito a toda a Escritura. A tipologia “descobre nas obras de Deus,
na Antiga Aliança, prefigurações daquilo que o mesmo Deus reali-
zou, na plenitude dos tempos, na pessoa do seu Filho incarnado”.136
Por isso, os cristãos lêem o Antigo Testamento à luz de Cristo
morto e ressuscitado. Se a leitura tipológica revela o conteúdo ines-
gotável do Antigo Testamento relativamente ao Novo, não deve, to-
136 Catecismo da Igreja Católica, 128.
71
davia, fazer-nos esquecer que aquele mantém o seu próprio valor de

Revelação que Nosso Senhor veio reafirmar (Mc 12,29-31). Por isso,
“também o Novo Testamento requer ser lido à luz do Antigo. A ca-
tequese cristã primitiva recorreu constantemente a este método
(1 Cor 5,6-8; 10,1-11)”.137 Por este motivo, os Padres sinodais afir-
maram que “a compreensão judaica da Bíblia pode ajudar o enten-
dimento e o estudo das Escrituras por parte dos cristãos”.138
Assim se exprimia, com aguda sabedoria, Santo Agostinho sobre
este tema: “O Novo Testamento está oculto no Antigo e o Antigo
está patente no Novo”.139
Deste modo, tanto em âmbito pastoral como em âmbito acadé-
mico, importa que seja colocada bem em evidência a relação íntima
entre os dois Testamentos, recordando com S. Gregório Magno que
aquilo que “o Antigo Testamento prometeu, o Novo Testamento fê-
lo ver; o que aquele anuncia de maneira oculta, este proclama aber-
tamente como presente. Por isso, o Antigo Testamento é profecia do
Novo; e o melhor comentário do Antigo Testamento é o Novo”.140
Comentário
40-41. Ainda sobre a unidade interna da Bíblia, o papa volta-se para a re-
lação entre o Antigo e o Novo Testamento. A presente Exortação reafirma
a doutrina tradicional: há uma unidade interna entre os dois; o Novo re-
conhece implícita e explicitamente o Antigo; este é a raiz do Cristia-
nismo; há um movimento de continuidade entre o Antigo e o Novo
Testamento, como expressão de uma pedagogia divina que vai conduzindo
a humanidade do imperfeito ao mais perfeito (Gl 3,24). Há sempre uma
dinâmica de aperfeiçoamento e de superação do Novo Testamento, em
relação com o Antigo. No entanto, entre os dois Testamentos, além da di-
nâmica de continuidade – mesmo a nível dos conteúdos teológicos – há,
por vezes, situações de ruptura (Mt 5,21-48; 19,7-9).
137 Ibidem, 129.

138
Proposição 52.
139 Quaestiones in Heptateuchum, 2, 73: PL 34, 623.
140 Homiliae in Ezechielem, I, VI, 15: PL 76, 836 B.
72
O grande princípio hermenêutico da relação entre os dois – que já vem

dos Santos Padres – é o da leitura do Antigo à luz de Cristo ressuscitado.
O papa reafirma uma verdade bastante esquecida: “A importância in-
substituível do Antigo Testamento para os cristãos”.
As páginas “obscuras” da Bíblia
42 No contexto da relação entre Antigo e Novo Testamento, o

Sínodo enfrentou também o caso de páginas da Bíblia que às
vezes se apresentam obscuras e difíceis, por causa da violência e
imoralidade nelas referidas. Em relação a isto, deve ter-se pre-
sente, antes de mais, que a revelação bíblica está profundamente
radicada na história. Nela se vai progressivamente manifestando o
desígnio de Deus, actuando-se lentamente ao longo de etapas su-
cessivas, não obstante a resistência dos homens. Deus escolhe um
povo e, pacientemente, realiza a sua educação. A Revelação
adapta-se ao nível cultural e moral de épocas antigas, referindo,
consequentemente, factos e usos como, por exemplo, manobras
fraudulentas, intervenções violentas, extermínio de populações,
sem denunciar explicitamente a sua imoralidade. Isto explica-se a
partir do contexto histórico, mas pode surpreender o leitor mo-
derno, sobretudo quando se esquecem tantos comportamentos
“obscuros” que os homens sempre tiveram ao longo dos séculos,
inclusive nos nossos dias.
No Antigo Testamento, a pregação dos profetas ergue-se vigoro-
samente contra todo o tipo de injustiça e de violência, colectiva ou
individual, tornando-se, assim, o instrumento da educação dada
por Deus ao seu povo como preparação para o Evangelho. Seria,
pois, errado não considerar aquelas passagens da Escritura que nos
aparecem problemáticas. Entretanto, deve ter-se consciência de
que a leitura destas páginas exige a aquisição de uma adequada
competência, através de uma formação que leia os textos no seu
contexto histórico-literário e na perspectiva cristã, que tem como
chave hermenêutica central “o Evangelho e o mandamento novo
73
de Jesus Cristo que se cumpriu no mistério pascal”.141 Por isso,

exorto os estudiosos e os pastores a ajudar todos os fiéis a abeirar-
-se também destas páginas por meio de uma leitura que leve a des-
cobrir o seu significado à luz do mistério de Cristo.
Comentário
42. Bento XVI não esqueceu as páginas obscuras da Bíblia, sobretudo aque-
las em que a violência e a imoralidade aparecem como coisas normais. Po-
deríamos indicar vários princípios como solução para uma leitura útil
destes textos. O documento limita-se a apontar a leitura em contexto his-
tórico, assim como o princípio da pedagogia divina e o da incarnação.
Por fim, faz um apelo muito necessário: é preciso estudar estes textos,
para os explicar ao povo. Não basta evitar de ler tais textos – como acon-
tece na liturgia; isso é impedir que o povo os escute e os compreenda.
Cristãos e judeus, relativamente à Sagrada Escritura
43 Depois de considerar a íntima relação que une o Novo Tes-

tamento ao Antigo, é espontâneo fixar a atenção no vínculo
peculiar que isso cria entre cristãos e judeus, um vínculo que não
deveria jamais ser esquecido. Aos judeus, o papa João Paulo II de-
clarou: Sois “os nossos ‘irmãos predilectos’ na fé de Abraão, nosso
patriarca”.142 Por certo, estas afirmações não significam ignorar as
rupturas atestadas no Novo Testamento relativamente às institui-
ções do Antigo e menos ainda o cumprimento das Escrituras no mis-
tério de Jesus Cristo, reconhecido Messias e Filho de Deus.
Mas esta diferença profunda e radical não implica, de modo
algum, hostilidade recíproca. Pelo contrário, o exemplo de S. Paulo
(Rm 9–11) demonstra que “uma atitude de respeito, estima e amor
pelo povo judeu é a única atitude verdadeiramente cristã nesta si-
tuação que, misteriosamente, faz parte do desígnio totalmente po-
Proposição 29.
141
João Paulo II, mensagem ao Rabino-Chefe de Roma (22 de Maio de 2004):

142
Insegnamenti 27/1 (2004), 655.
74
sitivo de Deus”.143 De facto, o Apóstolo afirma que os judeus, em

relação à eleição, são amados, devido aos seus antepassados. É que
os dons e o chamamento de Deus são irrevogáveis (Rm 11,28-29).
Além disso, S. Paulo utiliza a bela imagem da oliveira para des-
crever as relações muito estreitas entre cristãos e judeus: a Igreja
dos gentios é como um rebento de oliveira brava enxertado na oli-
veira boa que é o povo da Aliança (Rm 11,17-24). Alimentamo-nos,
pois, das mesmas raízes espirituais. Encontramo-nos como irmãos;
irmãos que, em certos momentos da sua história, tiveram um re-
lacionamento tenso, mas agora estão firmemente comprometidos
na construção de pontes de amizade duradoura.144
Como disse o papa João Paulo II noutra ocasião: “Temos muito
em comum. Juntos podemos fazer muito pela paz, pela justiça e
por um mundo mais fraterno e mais humano”.145 Desejo afirmar,
uma vez mais, quão precioso é para a Igreja o diálogo com os ju-
deus. É bom que, onde isto se apresentar como oportuno, se criem
possibilidades mesmo públicas de encontro e diálogo, que favore-
çam o crescimento do conhecimento mútuo, da estima recíproca e
da colaboração, inclusive no próprio estudo da Sagrada Escritura.
Comentário
43. Depois de falar da relação entre os dois Testamentos, o papa fala da re-
lação entre os seus dois agentes fundamentais: os judeus e os cristãos. A
este propósito, acentua os aspectos fundamentais que unem Cristianismo e
Judaísmo e que se encontram sobretudo no Antigo Testamento. Não esquece
também as rupturas que acontecem ao nível do Novo, na aceitação de Cristo
como Messias prometido no Antigo Testamento. Neste sentido, apresenta a
figura de Paulo como mediadora entre os dois povos e as duas culturas: um
judeu, que é o modelo – depois de Cristo – dos próprios cristãos.
143
Pontifícia Comissão Bíblica, O povo judeu e as suas Sagradas Escrituras na
Bíblia Cristã (24 de Maio de 2001), 87: EV 20, n.º 1150.
144 Ver Bento XVI, discurso de despedida no aeroporto Ben Gurion de Telavive
(15 de Maio de 2009): Insegnamenti V/1 (2009), 847-849.

145
João Paulo II, discurso aos Rabinos-Chefes de Israel (23 de Março de 2000):
Insegnamenti 23/1 (2000), 434.
75
A interpretação fundamentalista da Sagrada Escritura
44 A atenção que quisemos dar até agora ao tema da herme-

nêutica bíblica, nos seus diversos aspectos, permite-nos
abordar o tema – muitas vezes aflorado no debate sinodal – da in-
terpretação fundamentalista da Sagrada Escritura.146 Sobre este
tema, a Pontifícia Comissão Bíblica, no documento A Interpreta-
ção da Bíblia na Igreja, formulou indicações importantes. Neste
contexto, desejo chamar a atenção sobretudo para aquelas leitu-
ras que não respeitam o texto sagrado na sua natureza autêntica,
promovendo interpretações subjectivistas e arbitrárias.
Na realidade, o “literalismo” propugnado pela leitura funda-
mentalista constitui uma traição, tanto do sentido literal como do
espiritual, abrindo caminho a instrumentalizações de variada na-
tureza, difundindo por exemplo interpretações anti-eclesiais da
própria Escritura.
O aspecto problemático da “leitura fundamentalista é que, re-
cusando levar em consideração o carácter histórico da revelação bí-
blica, torna-se incapaz de aceitar plenamente a verdade da própria
incarnação. O fundamentalismo foge da estreita relação do divino
e do humano, no relacionamento com Deus. (…) Por esta razão, ele
tende a tratar o texto bíblico como se tivesse sido ditado palavra
por palavra pelo Espírito e não chega a reconhecer que a palavra
de Deus foi formulada numa linguagem e numa fraseologia condi-
cionadas por uma ou outra época”.147 Ao contrário, o Cristianismo
divisa, nas palavras, a Palavra, o próprio Logos, que estende o seu
mistério através de tal multiplicidade e da realidade de uma his-
tória humana.148 A verdadeira resposta a uma leitura fundamenta-
lista é “a leitura crente da Sagrada Escritura, praticada desde a
antiguidade na Tradição da Igreja. Tal leitura procura a verdade
Ver Proposições 46 e 47.

146

147
de 1993), I, F: EV 13, n.º 2974.

148 Ver Bento XVI, discurso aos homens de cultura no “Collège des Bernardins”
de Paris (12 de Setembro de 2008): AAS 100 (2008), 726.
76
salvífica para a vida do indivíduo fiel e para a Igreja. Esta leitura

reconhece o valor histórico da tradição bíblica. Precisamente por
este valor de testemunho histórico é que ela quer descobrir o signi-
ficado vivo da Sagrada Escritura destinada também à vida do fiel de
hoje”,149 sem ignorar, portanto, a mediação humana do texto ins-
pirado e os seus géneros literários.
Comentário
44. Ainda no aspecto da interpretação da Escritura, o papa fala de um
tema muito comum depois da Dei Verbum: a leitura fundamentalista da
Bíblia. Como é sabido, esta leitura literalista tem a sua raiz na ignorân-
cia daquilo que é realmente a Bíblia: palavra de Deus em palavras hu-
manas. A Bíblia tem, pois, dois tipos de autores: Deus e o homem. Ora,
o fundamentalismo admite apenas, como verdadeiro autor, o autor di-
vino, como se as Escrituras caíssem do Céu e não tivessem um carácter
profundamente histórico, que lhes é dado pela condescendência de Deus,
que nos fala em linguagem humana. Tal condescendência teve o seu mo-
mento alto na incarnação do Logos/Palavra eterna, que veio habitar no
meio de nós e “desfazer-se” em palavras humanas, para que nós com-
preendêssemos a sua Mensagem.
Este mal endémico da Igreja poderia remediar-se, em grande medida,
se houvesse grupos bíblicos, escolas bíblicas e outras estruturas de ensino
da Palavra. O documento reafirma que “a leitura fundamentalista cons-
titui uma traição, tanto ao sentido literal como ao espiritual”.
Diálogo entre pastores, teólogos e exegetas
45 A autêntica hermenêutica da fé leva consigo algumas con-

sequências importantes no âmbito da actividade pastoral da
Igreja. Precisamente a este respeito, os Padres sinodais recomen-
daram, por exemplo, um relacionamento mais assíduo entre pas-
tores, exegetas e teólogos. É bom que as Conferências Episcopais
77
favoreçam estes encontros “para promover uma maior comunhão

no serviço da palavra de Deus”.150 Tal cooperação ajudará todos a
realizarem melhor o próprio trabalho em benefício de toda a
Igreja. De facto, situar-se no horizonte do trabalho pastoral quer
dizer, mesmo para os estudiosos, olhar o texto sagrado na sua natu-
reza de comunicação que o Senhor faz aos homens para a salvação.
Portanto, como afirmou a constituição dogmática Dei Verbum,
“é preciso que os exegetas católicos e os demais estudiosos da sa-
grada Teologia, unidos os seus esforços e sob a vigilância do sa-
grado Magistério, se dêem ao trabalho de estudar e explicar as
Divinas Letras, lançando mão dos meios aptos, de modo que o
maior número possível de ministros da palavra de Deus possa ofe-
recer frutuosamente ao seu Povo o alimento das Escrituras, que
ilumine a mente, fortaleça a vontade e inflame os corações dos ho-
mens no amor de Deus”.151
Comentário
45. Um dos meios para remediar o mal do fundamentalismo, indicado
pelo papa, consiste numa íntima colaboração de todos os intervenientes
no ministério da Palavra: os pastores, que trabalham com o povo, os teó-
logos, que reflectem sobre os dados adquiridos pelos exegetas, e estes,
que devem apontar caminhos para que o seu estudo aprofundado da Bí-
blia tenda sempre a entrar na vida do povo de Deus.
A meu ver, os exegetas e os teólogos têm feito o seu trabalho. O que
mais tem faltado é o dos pastores, ao não promoverem uma pastoral bíblica
eficaz, isto é, não fazendo chegar ao povo a voz do Magistério e dos estu-
dos exegéticos. Por isso, muitos cristãos ainda não conhecem a sua Palavra
fundamental – a palavra de Deus. Para promover uma autêntica “sinergia
bíblica”, o papa diz que as Conferências Episcopais devem favorecer en-
contros entre os agentes de pastoral bíblica “a fim de promover uma maior
comunhão no serviço da palavra de Deus”. Em Portugal, este “serviço” de-
veria incluir, por exemplo, um “Secretariado Nacional de Pastoral Bíblica”.

151
78
Bíblia e ecumenismo
46 Na certeza de que a Igreja tem o seu fundamento em Cristo,

Verbo de Deus feito homem, o Sínodo quis sublinhar a cen-
tralidade dos estudos bíblicos no diálogo ecuménico, que visa a
plena expressão da unidade de todos os crentes em Cristo.152 De
facto, na própria Escritura, encontramos a comovente súplica de
Jesus ao Pai pelos seus discípulos, para que sejam um só a fim de
que o mundo creia (Jo 17,21).
Tudo isto nos fortalece na convicção de que escutar e meditar
juntos as Escrituras nos faz viver uma comunhão real, embora ainda
não plena;153 pois “a escuta comum das Escrituras impele ao diálogo
da caridade e faz crescer o da verdade”.154
De facto, ouvir juntos a palavra de Deus, praticar a Lectio Divina
da Bíblia, deixar-se surpreender pela novidade que nunca enve-
lhece e jamais se esgota da palavra de Deus, superar a nossa sur-
dez àquelas palavras que não estão de acordo com as nossas
opiniões ou preconceitos, escutar e estudar na comunhão dos fiéis
de todos os tempos: tudo isto constitui um caminho a percorrer
para alcançar a unidade da fé, como resposta à escuta da Pala-
vra.155 Verdadeiramente esclarecedoras eram estas palavras do con-
cílio Vaticano II:
“No próprio diálogo [ecuménico], a Sagrada Escritura é um exí-
mio instrumento da poderosa mão de Deus para a consecução da-
quela unidade que o Salvador oferece a todos os homens”.156
Por isso, é bom incrementar o estudo, o diálogo e as celebrações
ecuménicas da palavra de Deus, no respeito das regras vigentes e
152 Em todo o caso não se esqueça que, relativamente aos chamados Dêutero-
-canónicos do Antigo Testamento e à sua inspiração, os católicos e os ortodoxos

não possuem exactamente o mesmo cânon bíblico que os anglicanos e os protes-
tantes.
153
154
Proposição 36.
155 Ver Bento XVI, discurso no XI Conselho Ordinário da Secretaria Geral do Sí-
nodo dos Bispos (25 de Janeiro de 2007): AAS 99 (2007), 85-86.

156
Vaticano II, decreto sobre o ecumenismo Unitatis redintegratio, 21.
79
das diversas tradições.157 Estas celebrações são úteis à causa ecu-

ménica e, se vividas no seu verdadeiro significado, constituem mo-
mentos intensos de autêntica oração, nos quais se pede a Deus para
apressar o suspirado dia em que será possível abeirar-nos todos da
mesma mesa e beber do único cálice. Entretanto, na justa e lou-
vável promoção destes momentos, faça-se de modo que os mes-
mos não sejam propostos aos fiéis em substituição da participação
na Santa Missa nos dias de preceito.
Neste trabalho de estudo e de oração, reconhecemos com sere-
nidade também os aspectos que requerem ser aprofundados e que
nos mantêm ainda distantes, como, por exemplo, a compreensão
do sujeito da interpretação com autoridade na Igreja e o papel de-
cisivo do Magistério.158
Além disso, queria sublinhar o que os Padres sinodais disseram
da importância que têm, neste trabalho ecuménico, as traduções
da Bíblia nas diversas línguas. De facto, sabemos que traduzir um
texto não é trabalho meramente mecânico, mas faz parte, em
certo sentido, do trabalho interpretativo. A este respeito, o vene-
rável João Paulo II afirmou: “Quem recorda como influenciaram
nas divisões, especialmente no Ocidente, os debates em torno da
Escritura, pode compreender quanto seja notável o passo em
frente representado por tais traduções comuns”.159
Por isso, a promoção das traduções comuns da Bíblia faz parte
do trabalho ecuménico. Desejo aqui agradecer a todos os que estão
comprometidos nesta importante tarefa e encorajá-los a conti-
nuarem na sua obra.
Comentário
46. O ecumenismo pode resumir-se nisto: “Escutar e meditar juntos as
Escrituras faz-nos viver uma comunhão real, embora ainda não plena;
pois ‘a escuta comum das Escrituras impele ao diálogo da caridade e faz
crescer o da verdade’”. De facto, a Bíblia é o grande ponto de encontro
158 Ver Dei Verbum, 10.
159 Carta encíclica Ut unum sint (25 de Maio de 1995), 44: AAS 87 (1995), 947.
80
entre todas as Igrejas cristãs, já posto, parcialmente, em prática nas tra-

duções da Bíblia por grupos ecuménicos. O papa fala ainda de Celebrações
da Palavra ecuménicas, mas que estas nunca substituam a Eucaristia do-
minical. E refere ainda aspectos a aprofundar, como o da função do Ma-
gistério na interpretação da Bíblia.
Consequências sobre a organização dos estudos teológicos
47 Outra consequência que deriva de uma adequada herme-

nêutica da fé diz respeito à necessidade de mostrar as suas
implicações na formação exegética e teológica, particularmente
dos candidatos ao sacerdócio.
Faça-se com que o estudo da Sagrada Escritura seja verdadeira-
mente a alma da Teologia, enquanto se reconhece nela a Palavra
que Deus hoje dirige ao mundo, à Igreja e a cada um pessoalmente.
É importante que os critérios indicados pelo número 12 da cons-
tituição dogmática Dei Verbum sejam efectivamente tomados em
consideração e se tornem objecto de aprofundamento. Evite-se
cultivar uma noção de pesquisa científica, que se considera neutral
face à Escritura. Por isso, juntamente com o estudo das línguas
próprias em que foi escrita a Bíblia e dos métodos interpretativos
adequados, é necessário que os estudantes tenham uma profunda
vida espiritual, para se aperceberem de que só é possível com-
preender a Escritura se a viverem.
Nesta perspectiva, recomendo que o estudo da palavra de Deus,
transmitida e escrita, se verifique sempre em profundo espírito
eclesial, tendo em devida conta, na formação académica, as in-
tervenções sobre estas temáticas feitas pelo Magistério, o qual
“não está acima da palavra de Deus, mas sim ao seu serviço, ensi-
nando apenas o que foi transmitido, enquanto, por mandato divino
e com a assistência do Espírito Santo, a ouve piamente, a guarda
religiosamente e a expõe fielmente”.160
81
Portanto, tenha-se o cuidado de que os estudos se realizem re-

conhecendo que “a Sagrada Tradição, a Sagrada Escritura e o ma-
gistério da Igreja, segundo o sapientíssimo desígnio de Deus, de tal
maneira se unem e associam que um sem os outros não se man-
tém”.161 Desejo, pois, que, segundo a doutrina do concílio Vaticano
II, o estudo da Sagrada Escritura, lida na comunhão da Igreja uni-
versal, seja realmente como que a alma do estudo teológico.162
Comentário
47. Acerca da importância da Bíblia, o papa desce aqui ao ponto fulcral
da questão: a formação bíblica daqueles que vão ser os principais agen-
tes de pastoral bíblica e que devem preparar-se para isso nos estudos teo-
lógicos. O estudo da Escritura terá que ser focado na perspectiva de ser
“verdadeiramente a alma da Teologia” (ver n.º 31; DV 24). E afirma
alguns critérios a ter em conta por aqueles que ensinam e pelos que es-
tudam a Teologia: a formação teológica e exegética devem ser acompa-
nhadas por uma intensa vida espiritual; ter em conta os critérios expostos
em DV 12; o estudo deve ser feito em consonância com “o espírito ecle-
sial”, manifestado nas intervenções do Magistério.
Só feito deste modo, o estudo científico da Bíblia se torna realmente
a alma da teologia: “Que o estudo da Sagrada Escritura (…) seja real-
mente como que a alma do estudo teológico”, diz o papa.
Os santos e a interpretação da Escritura
48 A interpretação da Sagrada Escritura ficaria incompleta se

não se ouvisse também quem viveu verdadeiramente a pa-
lavra de Deus, ou seja, os santos.163 De facto, “a vida dos santos é
a leitura viva [da Sagrada Escritura]”.164 Realmente, a interpreta-
Ibidem, 10.
161
Ver ibidem, 24.

162
164
Viva lectio est vita bonorum (S. Gregório Magno, Moralia in Job 24, 8, 16:
PL 76, 295).
82
ção mais profunda da Escritura provém precisamente daqueles que

se deixaram plasmar pela palavra de Deus, através da sua escuta,
leitura e meditação assídua.
Certamente, não é por acaso que os grandes movimentos espi-
rituais, que marcaram a História da Igreja, nasceram de uma ex-
plícita referência à Escritura. Penso, por exemplo, em Santo Antão
Abade, que se decide ao ouvir esta palavra de Cristo:
Se queres ser perfeito, vai, vende o que tens, dá o dinheiro aos
pobres e terás um tesouro no Céu; depois, vem e segue-me (Mt 19,
21).165 Igualmente sugestivo é S. Basílio Magno, quando, na sua
obra Moralia, se interroga: “O que é próprio da fé? Certeza plena
e segura da verdade das palavras inspiradas por Deus. (…) O que é
próprio do fiel? Com tal certeza plena, conformar-se com o signi-
ficado das palavras da Escritura, sem ousar tirar nem acrescentar
seja o que for”.166 S. Bento, na sua Regra, remete para a Escritura
como “norma rectíssima para a vida do homem”.167 S. Francisco de
Assis – escreve Tomás de Celano – “ao ouvir que os discípulos de
Cristo não devem possuir ouro, nem prata, nem dinheiro, não
devem trazer alforge, nem pão, nem cajado para o caminho, não
devem ter vários pares de calçado, nem duas túnicas, (…) logo ex-
clamou, transbordando de Espírito Santo: ‘Com todo o coração,
isto quero, isto peço, isto anseio realizar!’”.168 E Santa Clara de
Assis reproduz plenamente a experiência de S. Francisco: “A forma
de vida da Ordem das Irmãs pobres (…) é esta: observar o Santo
Evangelho do Senhor Nosso Jesus Cristo”.169
Por sua vez, S. Domingos de Gusmão “em toda a parte se ma-
nifestava como um homem evangélico, tanto nas palavras como
nas obras”,170 e queria que assim fossem também os seus padres
165 Ver Santo Atanásio, Vita Antonii, II: PL 73, 127.

166 Moralia, Regula 80, 22: PG 31, 867.
167
Regra 73, 3: SC 182, 672.
168
Tomás de Celano, Vita prima Sancti Francisci, IX, 22: Fontes Franciscanas, 356.
169 Regra I, 1-2: Fontes Franciscanas, 2750.
170
Beato Jordão da Saxónia, Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum, 104:
Monumenta Fratrum Praedicatorum Historica, 16 (Roma 1935), p. 75.
83
pregadores: “homens evangélicos”.171 Santa Teresa de Ávila, nos

seus escritos, recorre continuamente a imagens bíblicas para ex-
plicar a sua experiência mística, e lembra que o próprio Jesus lhe
manifesta que “todo o mal do mundo deriva de não se conhecer
claramente a verdade da Sagrada Escritura”.172
Santa Teresa do Menino Jesus encontra o Amor como sua voca-
ção pessoal, quando perscruta as Escrituras, em particular os ca-
pítulos 12 e 13 da Primeira Carta aos Coríntios;173 e a mesma Santa
assim nos descreve o fascínio das Escrituras: “Apenas lanço o olhar
sobre o Evangelho, imediatamente respiro os perfumes da vida de
Jesus e sei para onde correr”.174
Cada santo constitui uma espécie de raio de luz que brota da
palavra de Deus: assim o vemos também em Santo Inácio de Loyola,
na sua busca da verdade e no discernimento espiritual; em S. João
Bosco, na sua paixão pela educação dos jovens; em S. João Maria
Vianney, na sua consciência da grandeza do sacerdócio como dom
e dever; em S. Pio de Pietrelcina, como instrumento da misericór-
dia divina; em S. Josemaría Escrivá, na sua pregação sobre a voca-
ção universal à santidade; na Beata Teresa de Calcutá, missionária
da caridade de Deus pelos marginalizados; e nos mártires do na-
zismo e do comunismo, representados, os primeiros, por Santa
Teresa Benedita da Cruz (Edith Stein), monja carmelita, e os se-
gundos, pelo Beato Aloísio Stepinac, cardeal arcebispo de Zagreb.
49 Assim, a santidade relacionada com a palavra de Deus ins-

creve-se, de certo modo, na tradição profética, na qual a
palavra de Deus se serve da própria vida do profeta. Neste sentido,
a santidade na Igreja representa uma hermenêutica da Escritura,
da qual ninguém pode prescindir.
O Espírito Santo que inspirou os autores sagrados é o mesmo que
anima os santos a darem a vida pelo Evangelho. Entrar na sua es-
171 Ordem dos Padres Pregadores, Primeiras Constituições ou Costumes, II, 31.
172
Vida 40, 1.
173
Ver História de uma alma, Manuscrito B, 3vº.
174
Ibidem, Manuscrito C, 35vº.
84
cola constitui um caminho seguro para efectuar uma hermenêutica

viva e eficaz da palavra de Deus.
Tivemos um testemunho directo desta ligação entre palavra de
Deus e santidade durante a XII Assembleia do Sínodo, quando, a 12
de Outubro, na Praça de S. Pedro, se realizou a canonização de
quatro novos santos: o sacerdote Caetano Errico, fundador da Con-
gregação dos Missionários dos Sagrados Corações de Jesus e de
Maria; a Irmã Maria Bernarda Bütler, nascida na Suíça e missioná-
ria no Equador e na Colômbia; a Irmã Afonsa da Imaculada Concei-
ção, primeira santa canonizada nascida na Índia; a jovem leiga
equatoriana Narcisa de Jesus Martillo Morán. Com a sua vida,
deram testemunho ao mundo e à Igreja da perene fecundidade do
Evangelho de Cristo.
Pedimos ao Senhor que, por intercessão destes santos, canoni-
zados precisamente nos dias da Assembleia sinodal sobre a palavra
de Deus, a nossa vida seja aquela boa terra onde o Semeador di-
vino possa semear a Palavra, para que produza em nós frutos de
santidade, a trinta, a sessenta, e cem por um (Mc 4,20).
Comentário
48-49. Os santos e a interpretação da Bíblia. “A vida dos santos é uma
leitura viva da Bíblia”, pois foi a partir da Escritura como palavra de
Deus que eles se santificaram e se tornaram modelos para todos os que
se deixam guiar pela mesma Palavra. O papa apresenta muitos modelos
de santidade, mas todos partiram da Bíblia para o seu programa de vida
e também para a fundação das Ordens e Congregações. A este nível, é in-
teressante o programa de vida proposto por S. Francisco de Assis:
“A Regra e vida da Ordem dos Frades Menores é esta: observar o
Santo Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo”.
De facto, não há outra regra de vida. A Palavra é o ponto de partida
e de referência da santidade. E a santidade de vida é um critério de in-
terpretação da Bíblia: “A santidade na Igreja representa uma herme-
nêutica da Escritura da qual ninguém pode prescindir”.
Este princípio enunciado pelo papa é norma para todos os cristãos e
para todos os grupos: tudo deve partir da Escritura em todos os grupos e
85
actividades, e todas estas devem ser iluminadas e avaliadas à luz da Es-

critura. A leitura deste tema não nos pode fazer derivar para as devoções
aos santos, mas para a palavra de Deus que os levou à santidade.
REFLEXÃO
A HERMENÊUTICA DA SAGRADA ESCRITURA NA IGREJA (n.º 29-49)
Hermenêutica significa interpretação:
1. Qual a importância da interpretação na leitura da Bíblia?
2. Que princípios se devem usar para a interpretar correcta-
mente?
3. A interpretação fundamentalista será uma verdadeira inter-
pretação?
4. O que é necessário para uma interpretação correcta da Bíblia?
86
II Parte
A PALAVRA NA IGREJA (n.º 50-89)
A quantos o receberam, deu-lhes o poder de se tornarem

filhos de Deus (Jo 1,12)
A PALAVRA DE DEUS E A IGREJA
A Igreja acolhe a Palavra
50 O Senhor pronuncia a sua Palavra para que seja acolhida por

aqueles que foram criados precisamente “por meio” do
Verbo. Veio para o que era seu (Jo 1,11): desde as origens, a Pala-
vra tem a ver connosco e a criação foi desejada numa relação de
familiaridade com a vida divina. O Prólogo do Quarto Evangelho
apresenta-nos também a rejeição da Palavra divina por parte dos
seus que não o receberam (Jo 1,11). Não recebê-lo quer dizer não
ouvir a sua voz, não se configurar ao Logos. Mas, quando o homem,
apesar de frágil e pecador, se abre sinceramente ao encontro com
Cristo, começa uma transformação radical: A quantos o recebe-
ram, (…) deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus (Jo 1,12).
Receber o Verbo significa deixar-se plasmar por Ele, para se tornar,
pelo poder do Espírito Santo, conforme a Cristo, ao Filho Unigé-
nito do Pai (Jo 1,14). É o início de uma nova criação: nasce a cria-
tura nova, um povo novo. Aqueles que crêem, ou seja, aqueles que
vivem a obediência da fé nasceram de Deus (Jo 1,13), tornaram-
-se participantes da vida divina: filhos no Filho (Rm 8,14-17; Gl 4,5-6).
Santo Agostinho, comentando este trecho do Evangelho de João,
afirma de modo sugestivo: “Por meio do Verbo foste feito, mas é
necessário que, por meio do Verbo, sejas refeito”.175
175 In Iohannis Evangelium Tractatus, I, 12: PL 35, 1385.
87
II PARTE - A PALAVRA NA IGREJA
Vemos esboçar-se aqui o rosto da Igreja como realidade que se

define pelo acolhimento do Verbo de Deus, que, incarnando, colo-
cou a sua tenda entre nós (Jo 1,14). Esta morada de Deus entre os
homens – a shekinah (Ex 26,1) – prefigurada no Antigo Testamento,
realiza-se agora com a presença definitiva de Deus no meio dos ho-
mens em Cristo.
Contemporaneidade de Cristo na vida da Igreja
51 A relação entre Cristo, palavra do Pai, e a Igreja não pode

ser compreendida em termos de um acontecimento sim-
plesmente passado, mas trata-se de uma relação vital, na qual
cada fiel é chamado a entrar pessoalmente. De facto, falamos da
palavra de Deus que está hoje presente connosco: Eu estarei sem-
pre convosco, até ao fim dos tempos (Mt 28,20). Como afirmou o
papa João Paulo II, “a contemporaneidade de Cristo com o homem
de cada época realiza-se no seu corpo, que é a Igreja. Por esta
razão, o Senhor prometeu aos seus discípulos o Espírito Santo, que
lhes haveria de ‘lembrar’ e fazer compreender os seus manda-
mentos (Jo 14,26) e seria o princípio fontal de uma nova vida no
mundo (Jo 3,5-8; Rm 8,1-13)”.176
A constituição dogmática Dei Verbum expressa este mistério com
os termos bíblicos de um diálogo nupcial: “Deus, que outrora falou,
dialoga sem interrupção com a Esposa do seu amado Filho; e o Espí-
rito Santo – pelo qual a voz do Evangelho ressoa viva na Igreja, e atra-
vés dela no mundo, introduz os crentes na verdade plena e faz com
que a palavra de Cristo habite neles abundantemente (Cl 3,16)”.177
Mestra de escuta, a Esposa de Cristo repete, com fé, também
hoje: “Falai, Senhor, que a vossa Igreja vos escuta”.178 Por isso, a
constituição dogmática Dei Verbum começa com estes termos:
176 Carta encíclica Veritatis splendor (6 de Agosto de 1993), 25: AAS 85 (1993),
1153.
177
Dei Verbum, 8.
178
Relatio post disceptationem, 11.
88
“O sagrado Concílio, ouvindo religiosamente a palavra de Deus

e proclamando-a com confiança…”.179 Com efeito, trata-se de uma
definição dinâmica da vida da Igreja:
“São palavras com as quais o Concílio indica um aspecto quali-
ficante da Igreja: esta é uma comunidade que escuta e anuncia a
palavra de Deus. A Igreja não vive de si mesma, mas do Evangelho;
e do Evangelho tira, sem cessar, orientação para o seu caminho.
Temos aqui uma advertência que cada cristão deve acolher e apli-
car a si mesmo: só quem se coloca primeiro à escuta da Palavra é
que pode depois tornar-se seu anunciador”.180
Na palavra de Deus, proclamada e ouvida, e nos sacramentos,
Jesus hoje, aqui e agora, diz a cada um: “Eu sou teu, dou-me a
ti”, para que o homem o possa acolher e responder-lhe, dizendo
por sua vez: “Eu sou teu”.181 Assim, a Igreja apresenta-se como o
âmbito onde podemos, por graça, experimentar o que diz o Pró-
logo de João: A quantos o receberam, deu-lhes o poder de se tor-
narem filhos de Deus (Jo 1,12).
Comentário
50-51. A partir daqui, o papa vai apresentar a relação da palavra de Deus
com a Igreja e vice-versa. Este é um assunto bastante controverso na His-
tória da Igreja, ao longo dos 2000 anos. Nem sempre a Igreja deu à pala-
vra de Deus o valor que ela merece. E este documento pretende também
preencher tal lacuna. Aliás, o tema do Sínodo – A palavra de Deus na Vida
e na Missão da Igreja – é a aplicação ao nosso tempo do capítulo VI da Dei
Verbum do Concílio Vaticano II: A Sagrada Escritura na Vida da Igreja.
O papa declara que a palavra de Deus foi e continua a ser pronunciada
na história humana, precisamente para os seres humanos; pois, em toda
a criação, o ser humano é o único que tem capacidade para escutar a Pa-
lavra e lhe dar a devida resposta. Daí a sua imensa responsabilidade. Mais
ainda, o acolhimento da Palavra é a principal incumbência da Igreja e de
179 Dei Verbum, 1.

180
Bento XVI, discurso no Congresso Internacional “A Sagrada Escritura na vida
da Igreja” (16 de Setembro de 2005): AAS 97 (2005), 956.
181
89
cada discípulo de Jesus. Sem a Palavra, não há Igreja, porque é o Verbo/

Palavra que cria a Igreja e cada um dos seus membros que a acolhem:
“Vemos esboçar-se aqui o rosto da Igreja como realidade que se define
pelo acolhimento do Verbo de Deus”. A Palavra cria e é ela também que
nos recria continuamente, aproximando-nos cada vez mais daquele que é
a palavra de Deus, por excelência, a Morada de Deus no meio de nós.
A presença da Palavra no mundo acontece sobretudo na vida da Igreja
através dos tempos: “Trata-se de uma relação vital na qual cada fiel,
pessoalmente, é chamado a entrar (…), o princípio fontal de uma nova
vida no mundo”. A Igreja deve ser mestra da escuta, e cada um dos seus
membros está chamado a ser, sobretudo e antes de tudo, um “escuta-
dor” da palavra da Escritura. Se não for assim, não será plenamente dis-
cípulo dessa Palavra, que veio morar no meio de nós (Jo 1,14), para nos
fazer entrar na sua “Casa”.
REFLEXÃO
A PALAVRA DE DEUS E A IGREJA (n.º 50-51)
A palavra de Deus desceu à terra em Jesus Cristo para “morar”
no meio de nós:
1. Qual o papel da Igreja em relação com a Palavra?
2. Qual deve ser a atitude fundamental da Igreja, para que a
Palavra “more” nela?
3. Que significa “contemporaneidade de Cristo na vida da
Igreja”?
90
LITURGIA, LUGAR PRIVILEGIADO DA PALAVRA DE DEUS
A Palavra de Deus na sagrada Liturgia
52 Considerando a Igreja como “Casa da Palavra”,182 deve-

-se, antes de tudo, dar atenção à Liturgia sagrada. Esta
constitui, efectivamente, o âmbito privilegiado onde Deus nos fala
no momento presente da nossa vida: fala hoje ao seu Povo, que
escuta e responde. Cada acção litúrgica está, por sua natureza,
impregnada da Sagrada Escritura. Como afirma a constituição Sa-
crosanctum concilium, “é enorme a importância da Sagrada Escri-
tura na celebração da liturgia. Porque é a ela que se vão buscar as
leituras que se explicam na homilia e os Salmos para cantar; com
o seu espírito e da sua inspiração, nasceram as preces, as orações
e os hinos litúrgicos; dela tiram a sua capacidade de significação
as acções e os sinais”.183 Mais ainda, deve afirmar-se que o próprio
Cristo “está presente na sua Palavra, pois é Ele que fala ao ser lida
a Sagrada Escritura na Igreja”.184
Com efeito, “a celebração litúrgica torna-se uma contínua,
plena e eficaz proclamação da palavra de Deus. Por isso, constan-
temente anunciada na liturgia, a palavra de Deus permanece viva
e eficaz pela força do Espírito Santo, e manifesta aquele amor ope-
rante do Pai, que não cessa jamais de agir em favor de todos os
homens”.185
De facto, a Igreja sempre mostrou ter consciência de que, na
acção litúrgica, a palavra de Deus é acompanhada pela acção ín-
tima do Espírito Santo que a torna operante no coração dos fiéis.
Na realidade, graças ao Paráclito é que “a palavra de Deus se torna
fundamento da acção litúrgica, norma e sustentáculo de toda a
vida. A acção do próprio Espírito Santo (…) sugere a cada um, no ín-
182 Mensagem final, III, 6.

183 Vaticano II, constituição sobre a sagrada Liturgia Sacrosanctum concilium
(04.12.1963), 24.
184
Ibidem, 7.
185
Ordenamento das Leituras da Missa, 4.
91
timo do coração, tudo aquilo que, na proclamação da palavra de

Deus, é dito para toda a assembleia dos fiéis e, enquanto reforça
a unidade de todos, favorece também a diversidade dos carismas
e valoriza a acção multiforme”.186
Por isso, para a compreensão da palavra de Deus, é necessário
entender e viver o valor essencial da acção litúrgica. Em certo sen-
tido, a hermenêutica da fé, relativamente à Sagrada Escritura,
deve ter sempre como ponto de referência a liturgia, onde a pa-
lavra de Deus é celebrada como palavra actual e viva: “A Igreja, na
liturgia, segue fielmente o modo de ler e interpretar as Sagradas
Escrituras seguido pelo próprio Cristo, quando, a partir do ‘hoje’ do
seu acontecimento, exorta a perscrutar todas as Escrituras”.187
Aqui se vê também a sábia pedagogia da Igreja que proclama e
escuta a Sagrada Escritura, seguindo o ritmo do ano litúrgico. Vemos
a palavra de Deus distribuída ao longo do tempo, particularmente
na celebração eucarística e na Liturgia das Horas. No centro de
tudo, refulge o mistério pascal, ao qual se unem todos os mistérios
de Cristo e da História da Salvação actualizados sacramentalmente:
“Com esta recordação dos mistérios da redenção, a Igreja oferece
aos fiéis as riquezas das obras e merecimentos do seu Senhor, a
ponto de os tornar como que presentes a todo o tempo, para que os
fiéis, em contacto com eles, se encham da graça da salvação”.188
Por isso, exorto os pastores da Igreja e os agentes de pastoral a
fazer com que todos os fiéis sejam educados para saborear o sen-
tido profundo da palavra de Deus, que está distribuída ao longo do
ano na liturgia, mostrando os mistérios fundamentais da nossa fé.
Também disto depende a correcta abordagem da Sagrada Escritura.
Comentário
52. A Igreja é, pois, “a Casa da Palavra”, e é nesta “Casa” que a Palavra
deve ressoar como Palavra acolhida e vivida. A liturgia é o lugar teoló-
gico onde a Palavra se torna fermento transformador da vida de cada um
186 Ibidem, 9.
187
Ibidem, 3; ver Lc 4,16-21; 24,25-35.44-49.
188 Vaticano II, constituição sobre a sagrada Liturgia Sacrosanctum concilium, 102.
92
LITURGIA, LUGAR DA PALAVRA DE DEUS
que a escuta e de todas as realidades terrestres onde ele próprio irá ac-
tuar. É o espaço em que o povo sacerdotal exerce o seu sacerdócio jun-
tamente como o seu Sumo Sacerdote, Jesus Cristo. A constituição sobre
a sagrada Liturgia do Vaticano II – Sacrosanctum concilium – deu as orien-
tações para uma correcta escuta da Palavra na liturgia. Tal escuta nunca
é separada da acção do Espírito Santo e é Ele que “fermenta” a Palavra
no coração dos fiéis. O papa refere ainda a pedagogia da Igreja, que vai
distribuindo o pão da Palavra ao longo do Ano Litúrgico e na Liturgia das
Horas. Mas, para que aconteça uma autêntica Liturgia da Palavra, é ne-
cessário que os pastores promovam uma educação dos fiéis que os pre-
pare para saborear a Palavra. Pois como a vão saborear, se não sabem o
que ela é e não têm sequer um conhecimento mínimo dela? Este é, hoje,
o grande problema da Igreja na sua relação com a Bíblia. Como se pode
celebrar, amar e viver aquilo que se desconhece?
Sagrada Escritura e sacramentos
53 Ocupando-se do tema do valor da liturgia para a compreen-

são da palavra de Deus, o Sínodo dos Bispos quis sublinhar
também a relação entre a Sagrada Escritura e a acção sacramen-
tal. É muito oportuno aprofundar o vínculo entre Palavra e Sacra-
mento, tanto na acção pastoral da Igreja como na investigação
teológica.189 Certamente, “a liturgia da Palavra é um elemento de-
cisivo na celebração de cada um dos sacramentos da Igreja”;190 na
prática pastoral, porém, nem sempre os fiéis estão conscientes
deste vínculo, e se dão conta da unidade entre o gesto e a palavra.
“Cabe aos padres e diáconos, sobretudo quando eles adminis-
tram os sacramentos, colocar em evidência a unidade que Palavra
e Sacramento formam no ministério da Igreja”.191
(22 de Fevereiro de 2007), 44-45: AAS 99 (2007), 139-141.

190
de 1993), IV, C, 1: EV 13, n.º 3123.
191 Ibidem, III, B, 3: o. c., n.º 3056.
93
De facto, na relação entre Palavra e gesto sacramental, mostra-

-se, de forma litúrgica, o agir próprio de Deus na história, por meio
do carácter performativo da própria Palavra. Com efeito, na His-
tória da Salvação, não há separação entre o que Deus diz e faz; a
sua própria Palavra apresenta-se como viva e eficaz (Heb 4,12),
como aliás indica o significado do termo hebraico dabar. Do mesmo
modo, na acção litúrgica, vemo-nos colocados diante da sua Pala-
vra que realiza aquilo que diz.
Quando se educa o povo de Deus para descobrir o carácter per-
formativo da palavra de Deus na liturgia, ajudamo-lo também a
perceber o agir de Deus na História da Salvação e na vida pessoal
de cada um dos seus membros.
Comentário
53. O papa fala agora da relação entre Palavra e Sacramento. Qual a
relação entre as duas realidades? Existe uma união íntima, que con-
siste no chamado carácter performativo da Palavra; ou seja, a Palavra
realiza-se plenamente na acção sacramental; ela “faz” os sacramen-
tos, e estes são efeitos da palavra criadora de Deus na comunidade
cristã.
É um pouco a mesma relação que existe entre Palavra e criação: Deus
disse e tudo foi criado. Foi uma palavra “performativa”. É este o sen-
tido mais profundo daquilo a que chamamos a Palavra plenamente eficaz.
A Palavra tem também um carácter performativo, na vida do cris-
tão, quando é força do Espírito criador de uma vida nova; se não criar
esta vida, será uma Palavra perdida (Is 55,10-11).
Palavra de Deus e Eucaristia
54 Quanto foi dito, de modo geral, a respeito da relação entre

Palavra e sacramentos, ganha maior profundidade aplicado
à celebração eucarística. Aliás, a unidade íntima entre Palavra e
Eucaristia está radicada no testemunho da Escritura (Jo 6; L c 24),
é atestada pelos Padres da Igreja e reafirmada pelo concílio Vati-
94
cano II.192 A este propósito, pensemos no grande discurso de Jesus

sobre o pão da vida na sinagoga de Cafarnaúm (Jo 6,22-69), que
tem como pano de fundo o confronto entre Moisés e Jesus, entre
aquele que falou face a face com Deus (Ex 33,11) e aquele que re-
velou Deus (Jo 1,18).
De facto, o discurso sobre o pão evoca o dom de Deus que Moi-
sés obteve para o seu povo com o maná no deserto, que, na reali-
dade, é a Torá, a palavra de Deus que faz viver (Sl 119; Pr 9,5). Em
si próprio, Jesus torna realidade esta figura antiga: O pão de Deus
é aquele que desce do Céu e dá a vida ao mundo (...). Eu sou o pão
da vida (Jo 6,33.35). Aqui, “a Lei tornou-se Pessoa. Encontrando
Jesus, alimentamo-nos, por assim dizer, do próprio Deus vivo, co-
memos verdadeiramente o pão do Céu”.193 No discurso de Cafar-
naúm, aprofunda-se o Prólogo de João: se neste o Logos de Deus se
faz carne, naquele a carne faz-se “pão” dado para a vida do mundo
(Jo 6,51), aludindo assim ao dom que Jesus fará de si mesmo no
mistério da cruz, confirmado pela afirmação acerca do seu sangue
dado a “beber” (Jo 6,53). Assim, no mistério da Eucaristia, mostra-
-se qual é o verdadeiro maná, o verdadeiro pão do Céu: é o Logos
de Deus que se fez carne, que se entregou a si mesmo por nós no
mistério pascal.
A narração de Lucas sobre os discípulos de Emaús permite-nos
uma reflexão subsequente acerca do vínculo entre a escuta da Pa-
192 Ver constituição sobre a sagrada Liturgia Sacrosanctum concilium, 48.51.56;

Dei Verbum, 21.26; decreto sobre a actividade missionária da Igreja Ad gentes,
6.15; decreto sobre o ministério e a vida dos presbíteros, Presbyterorum ordinis,
18; decreto sobre a renovação da vida religiosa, Perfectae caritatis, 6. Na grande
tradição da Igreja, aparecem expressões significativas como: “Corpus Christi in-
telligitur etiam (…) Scriptura Dei – a Escritura de Deus também se considera Corpo
de Cristo”: WALTRAMUS, De unitate Ecclesiae conservanda, 1, 14 (ed. W. Schwen-
kenbecher, Hannoverae 1883), p. 33; “A carne do Senhor é verdadeiro alimento,
e o seu sangue verdadeira bebida; tal é o verdadeiro bem que nos está reservado
na vida presente: nutrirmo-nos da sua carne e beber o seu sangue, não só na Eu-
caristia, mas também na leitura da Sagrada Escritura. De facto, verdadeiro ali-
mento e verdadeira bebida é a palavra de Deus, que se absorve do conhecimento
das Escrituras”: S. Jerónimo, Commentarius in Ecclesiasten, III: PL 23, 1092 A.
193
J. RATZINGER (Bento XVI), Jesus de Nazaré (Lisboa 2007), 336.
95
lavra e a fracção do pão (L c 24,13-35). Jesus foi ter com eles no dia
depois do sábado, escutou as expressões da sua esperança desilu-
dida e, acompanhando-os ao longo do caminho, explicou-lhes, em
todas as Escrituras, tudo o que lhe dizia respeito (24,27). Junta-
mente com este viajante, que inesperadamente se manifesta tão
familiar às suas vidas, os dois discípulos começam a ver as Escritu-
ras de um novo modo. O que acontecera naqueles dias já não apa-
rece como um fracasso, mas cumprimento e novo início. Todavia,
mesmo estas palavras não parecem ainda suficientes para os dois
discípulos. O Evangelho de Lucas diz que os seus olhos abriram-se
e reconheceram-no (24,31), somente quando Jesus tomou o pão,
abençoou-o, partiu-o e lho deu; antes, os seus olhos estavam im-
pedidos de o reconhecerem (24,16).
A presença de Jesus, primeiro com as palavras e depois com o
gesto de partir o pão, tornou possível aos discípulos reconhecê-lo
e apreciar de modo novo tudo o que tinham vivido anteriormente
com Ele: Não nos ardia o coração, quando Ele nos falava pelo ca-
minho e nos explicava as Escrituras? (24,32).
55 Vê-se, a partir destas narrativas, como a própria Escritura

leva a descobrir o seu nexo indissolúvel com a Eucaristia.
“Por conseguinte, deve ter-se sempre presente que a palavra de
Deus, lida e proclamada na liturgia pela Igreja, conduz, como se de
alguma forma se tratasse da sua própria finalidade, ao sacrifício
da aliança e ao banquete da graça, ou seja, à Eucaristia”.194 Pala-
vra e Eucaristia correspondem-se tão intimamente que não podem
ser compreendidas uma sem a outra: a palavra de Deus faz-se
carne, sacramentalmente, no acontecimento eucarístico. A Euca-
ristia abre-nos à compreensão da Sagrada Escritura, como esta, por
sua vez, ilumina e explica o mistério eucarístico. Com efeito, sem
o reconhecimento da presença real do Senhor na Eucaristia, per-
manece incompleta a compreensão da Escritura. Por isso, “à pala-
vra de Deus e ao mistério eucarístico, a Igreja tributou e, sempre
194 Ordenamento das Leituras da Missa, 10.
96
e em toda a parte, quis e estabeleceu que se tributasse a mesma

veneração, embora não o mesmo culto. Movida pelo exemplo do
seu fundador, nunca cessou de celebrar o mistério pascal, reunindo-
-se num mesmo lugar para ler – explicou-lhes, em todas as Escri-
turas, tudo o que lhe dizia respeito (L c 24,27) – e actualizar, com
o memorial do Senhor e os sacramentos, a obra da salvação”.195
Comentário
54-55. Muito se tem falado acerca da relação entre Palavra e Eucaristia.
O papa continua o raciocínio do número anterior, aplicando-lhe o mesmo
princípio: a Eucaristia representa o carácter performativo da Palavra, pois
esta tende para a Eucaristia, e esta não é compreensível sem a Palavra.
Ambas se implicam e exigem mutuamente. Não se poderá, portanto, re-
duzir a presença de Cristo apenas à Eucaristia, o que acontece frequen-
temente na interpretação do discurso do pão da Vida (Jo 6,22-58): quando
Jesus diz Eu sou o pão da Vida, não podemos dar a estas palavras uma in-
terpretação reducionista – apenas eucarística – pois trata-se do Cristo
total, na dimensão da Palavra e do sacramento.
Estas duas realidades teológicas, segundo a DV 21, têm o mesmo valor
de presença real de Cristo na comunidade cristã: “Palavra e Eucaristia cor-
respondem-se tão intimamente que não podem ser compreendidas uma sem
a outra (…). A Eucaristia abre-nos à compreensão da Sagrada Escritura,
como esta, por sua vez, ilumina e explica o mistério eucarístico”. Portanto,
fica claro que, sem a compreensão da Escritura, não será possível com-
preender o sentido profundo da Eucaristia nem de qualquer sacramento.
A sacramentalidade da Palavra
56 Com o apelo ao carácter performativo da palavra de Deus na

acção sacramental e o aprofundamento da relação entre Pa-
lavra e Eucaristia, somos introduzidos num tema significativo, re-
ferido durante a Assembleia do Sínodo: A sacramentalidade da
195 Ibidem.
97
Palavra.196 A este respeito, é útil recordar que o papa João Paulo II

já aludira “ao horizonte sacramental da Revelação e, de forma par-
ticular, ao sinal eucarístico, onde a união indivisível entre a reali-
dade e o respectivo significado permite identificar a profundidade
do mistério”.197
Daqui se compreende que, na origem da sacramentalidade da
palavra de Deus, esteja precisamente o mistério da incarnação: o
Verbo fez-se homem (Jo 1,14), a realidade do mistério revelado
é-nos oferecida na “carne” do Filho. A palavra de Deus torna-se
perceptível à fé através do “sinal” de palavras e de gestos huma-
nos. A fé reconhece o Verbo de Deus, acolhendo os gestos e as pa-
lavras com que Ele mesmo se nos apresenta. Portanto, o horizonte
sacramental da revelação indica a modalidade histórico-salvífica
com que o Verbo de Deus entra no tempo e no espaço, tornando-
-se interlocutor do homem, chamado a acolher na fé o seu dom.
Assim, é possível compreender a sacramentalidade da Palavra
através da analogia com a presença real de Cristo sob as espécies
do pão e do vinho consagrados.198 Aproximando-nos do altar e par-
ticipando no banquete eucarístico, comungamos realmente o corpo
e o sangue de Cristo. A proclamação da palavra de Deus na cele-
bração comporta reconhecer que é o próprio Cristo que se faz pre-
sente e se dirige a nós para ser acolhido.199 Referindo-se à atitude
que se deve adoptar tanto em relação à Eucaristia como à palavra
de Deus, S. Jerónimo afirma:
“Lemos a Sagrada Escritura. Eu penso que o Evangelho é o corpo
de Cristo; penso que a Santa Escritura é o seu ensinamento. E
quando Ele fala em comer a minha carne e beber o meu sangue
(Jo 6,53), embora estas palavras se possam entender do mistério
[eucarístico], todavia também a palavra da Escritura, o ensina-
mento de Deus, é verdadeiramente o corpo de Cristo e o seu san-
gue. Quando vamos receber o mistério [eucarístico], se cair uma

197
Carta encíclica Fides et ratio (14 de Setembro de 1998), 13: AAS 91 (1999), 16.
198 Ver Catecismo da Igreja Católica, 1373-1374.
199
Ver Sacrosanctum concilium, 7.
98
migalha sentimo-nos perdidos. E, quando estamos a escutar a pa-

lavra de Deus e nos é derramada nos ouvidos a palavra de Deus que
é carne de Cristo e seu sangue, se nos distrairmos com outra coisa,
não incorremos em grande perigo?”.200
Cristo, realmente presente nas espécies do pão e do vinho, está
presente, de modo análogo, também na Palavra proclamada na litur-
gia. Por isso, aprofundar o sentido da sacramentalidade da palavra de
Deus pode favorecer uma maior compreensão unitária do mistério da
revelação em “acções e palavras intimamente relacionadas”,201 sendo
de proveito à vida espiritual dos fiéis e à acção pastoral da Igreja.
Comentário
56. A sacramentalidade da Palavra é o resultado da reflexão anterior.
O sacramento pode definir-se como uma realidade interior que é ex-
pressa por gestos e símbolos materiais, exteriores. Há uma união in-
trínseca entre significado (interior) e significante (exterior). Ao aplicar
isto à Palavra, vemo-la como realidade interior que está chamada a tor-
nar-se visível, exteriormente, nos sacramentos. E o papa acrescenta:
“Na origem da sacramentalidade da palavra de Deus está precisamente
o mistério da incarnação: O Verbo fez-se homem (Jo 1,14); a realidade
do mistério revelado [interior] é-nos oferecida na “carne” do Filho
[exterior, visível]”. A palavra eterna de Deus (Logos) [a realidade invi-
sível] tornou-se “visível” para nós nas palavras humanas da Escritura;
a Palavra transcendente desceu à nossa imanência, sem deixar de ser
transcendente. O mesmo processo deve acontecer em cada cristão: a
Palavra transcendente deve descer à nossa vida.
A Sagrada Escritura e o Leccionário
57 Ao acentuar o nexo entre Palavra e Eucaristia, o Sínodo quis

justamente evocar também alguns aspectos da celebração
inerentes ao serviço da Palavra. Quero mencionar, em primeiro
200 In Psalmum 147: CCL 78, 337-338.

201
Dei Verbum, 2.
99
lugar, a importância do Leccionário. A reforma desejada pelo con-

cílio Vaticano II202 mostrou os seus frutos, tornando mais rico o
acesso à Sagrada Escritura que é oferecida abundantemente so-
bretudo nas liturgias do domingo. A estrutura actual, além de apre-
sentar com frequência os textos mais importantes da Escritura,
favorece a compreensão da unidade do plano divino, através da
correlação entre as leituras do Antigo e do Novo Testamento, “cen-
trada em Cristo e no seu mistério pascal”.203
Certas dificuldades que se sentem ao querer identificar as rela-
ção entre as leituras dos dois Testamentos devem ser consideradas
à luz da leitura canónica, ou seja, da unidade intrínseca de toda a
Bíblia. Onde se sentir a necessidade, os organismos competentes
po-dem prover à publicação de subsídios que tornem mais fácil
compreender o nexo entre as leituras propostas pelo Leccionário,
que devem ser todas proclamadas na assembleia litúrgica, como
previsto pela liturgia do dia. Eventuais problemas e dificuldades
sejam assinalados à Congregação para o Culto Divino e a Disciplina
dos Sacramentos.
Além disso, não devemos esquecer que o Leccionário actual do
rito latino tem também um significado ecuménico, visto que é uti-
lizado e apreciado mesmo por confissões ainda não plenamente em
comunhão com a Igreja Católica. De modo diferente se apresenta
o problema do Leccionário nas liturgias das Igrejas Católicas Orien-
tais, que o Sínodo pede para ser “examinado com autoridade”,204
segundo a tradição própria e as competências das Igrejas sui iuris
e tendo em conta também o contexto ecuménico.
Comentário
57. O Leccionário dominical, desde há muito, tem sido contestado em
várias instâncias da Igreja. A questão é, por vezes, a falta de nexo entre
a primeira leitura e o Evangelho; e o facto de se ler uma segunda lei-
202 Ver Sacrosanctum concilium, 107-108.

203
Ordenamento das Leituras da Missa, 66.
100
tura, que não tem relação com as outras duas. Além disso, faltaria um
outro ano litúrgico, o Ano D, a fim de valorizar também o Evangelho de
S. João.
Em resposta à primeira objecção, o papa diz apenas que se podem pu-
blicar subsídios que ajudem a encontrar o nexo entre a primeira leitura
e o Evangelho; sobre a segunda objecção, diz que as leituras “devem ser
todas proclamadas na assembleia litúrgica”. De qualquer modo, também
afirma que “eventuais problemas e dificuldades” devem ser remetidos à
autoridade competente na matéria. Daqui sobressai, mais uma vez, a ne-
cessidade de estudar a Bíblia, para viver melhor a liturgia.
Proclamação da Palavra e ministério do leitorado
58 Na Assembleia sinodal sobre a Eucaristia, já se tinha pedido

maior cuidado com a proclamação da palavra de Deus.205
Como é sabido, enquanto o Evangelho é proclamado pelo sacer-
dote ou pelo diácono, a primeira e a segunda leituras, na tradição
latina, são proclamadas pelo leitor encarregado, homem ou mu-
lher. Quero aqui fazer-me eco dos Padres sinodais que sublinha-
ram, também naquela circunstância, a necessidade de cuidar, com
uma adequada formação,206 o exercício da função de leitor na ce-
lebração litúrgica207 e, de modo particular, o ministério do leito-
rado que, enquanto tal, no rito latino, é ministério laical. É
necessário que os leitores encarregados de tal serviço, ainda que
não tenham recebido a instituição no mesmo, sejam verdadeira-
mente idóneos e preparados com empenho. Tal preparação deve
ser não apenas bíblica e litúrgica mas também técnica:
“A formação bíblica deve levar os leitores a saberem enquadrar
as leituras no seu contexto e a identificarem o centro do anúncio
revelado à luz da fé. A formação litúrgica deve comunicar aos lei-

207
Ver Código de Direito Canónico, cân. 230-§2; 204-§1.
101
tores uma certa facilidade em perceber o sentido e a estrutura da

Liturgia da Palavra e os motivos da relação entre a Liturgia da Pa-
lavra e a Liturgia eucarística. A preparação técnica deve tornar os
leitores cada vez mais idóneos na arte de lerem em público, tanto
com a simples voz natural, como com a ajuda dos instrumentos mo-
dernos de amplificação sonora”.208
Comentário
58. O papa desce a um aspecto muito concreto acerca da importância da
Palavra na celebração litúrgica, pois o Sínodo exigiu um “maior cuidado
com a proclamação da palavra de Deus”. Por isso, exige-se uma “ade-
quada formação” para “o ministério do leitorado”, um “ministério lai-
cal”. Para o exercer, é necessário, não a improvisação do costume, mas
uma “preparação bíblica e litúrgica e também técnica”.
A importância da homilia
59 “As tarefas e funções que competem a cada um relativa-

mente à palavra de Deus são diversas: aos fiéis compete
ouvi-la e meditá-la, enquanto a sua exposição cabe somente àque-
les que, em virtude da Ordem sacra, receberam a missão de ensi-
nar, ou àqueles a quem é confiado o exercício deste ministério”,209
ou seja, bispos, presbíteros e diáconos. Daqui se compreende a
atenção particular que, no Sínodo, foi dispensada ao tema da ho-
milia. Já na exortação apostólica pós-sinodal Sacramentum carita-
tis, recordei como, “pensando na importância da palavra de Deus,
surge a necessidade de melhorar a qualidade da homilia; de facto,
‘esta constitui parte integrante da acção litúrgica’, cuja função é
favorecer uma compreensão e eficácia mais ampla da palavra de
Deus na vida dos fiéis”.210

209 Ibidem, 8.
210
N.º 46: AAS 99 (2007), 141.
102
A homilia constitui uma actualização da mensagem da Sagrada

Escritura, de tal modo que os fiéis sejam levados a descobrir a pre-
sença e a eficácia da palavra de Deus no momento actual da sua
vida. Aquela deve levar à compreensão do mistério que se celebra;
convidar para a missão, preparando a assembleia para a profissão
de fé, a oração universal e a Liturgia eucarística.
Consequentemente aqueles que, por ministério específico, estão
incumbidos da pregação tenham verdadeiramente a peito esta tarefa.
Devem-se evitar tanto homilias genéricas e abstractas que ocultam a
simplicidade da palavra de Deus, como inúteis divagações que amea-
çam atrair a atenção mais para o pregador do que para o coração da
mensagem evangélica. Deve ser claro para os fiéis que o pregador
pretende mostrar Cristo. Ele deve estar no centro de cada homilia.
Por isso, é preciso que os pregadores tenham familiaridade e con-
tacto assíduo com o texto sagrado;211 preparem-se para a homilia na
meditação e na oração, a fim de pregarem com convicção e paixão.
A Assembleia sinodal exortou a ter presente as seguintes per-
guntas: “O que dizem as leituras proclamadas? O que me dizem
pessoalmente? O que devo dizer à comunidade, tendo em conta a
sua situação concreta?”.212
O pregador deve ser o primeiro a deixar-se “interpelar pela pa-
lavra de Deus que anuncia”,213 porque – como diz Santo Agostinho
– “seguramente fica sem fruto aquele que prega exteriormente a
palavra de Deus sem a escutar no seu íntimo”.214 Cuide-se, com
atenção particular, a homilia dos domingos e solenidades; e
mesmo durante a semana nas missas com povo, quando possível,
não se deixe de oferecer breves reflexões, apropriadas à situa-
ção, para ajudar os fiéis a acolherem e a tornarem fecunda a Pa-
lavra escutada.
211 Ver Dei Verbum, 25.

213
Ibidem.
214
Sermo 179, 1: PL 38, 966.
103
Conveniência de um Directório homilético
60 Pregar de modo adequado referindo-se ao Leccionário é ver-

dadeiramente uma arte que deve ser cultivada. Por isso,
dando continuidade à solicitação feita no Sínodo anterior,215 peço às
autoridades competentes que, correlativamente ao Compêndio Eu-
carístico,216 se pense também em instrumentos e subsídios ade-
quados para ajudar os ministros a desempenhar, da melhor forma
possível, a sua tarefa, como, por exemplo, um Directório sobre a
homilia, de modo que os pregadores possam encontrar nele uma
ajuda útil, a fim de se prepararem no exercício do ministério. E
depois, como nos lembra S. Jerónimo, a pregação deve ser acom-
panhada pelo testemunho da própria vida: “Que as tuas acções não
desmintam as tuas palavras, para que não aconteça que, quando tu
pregares na igreja, alguém comente no seu íntimo: ‘Então porque
é que tu não ages assim?’ (…). No sacerdote de Cristo, devem estar
de acordo a mente e a palavra”.217
Comentário
59-60. Este número fala de um tema bastante discutido no Sínodo, e
também um dos mais relevantes da celebração eucarística, muito fo-
cado nos documentos da Igreja sobre a Palavra, desde o Concílio. A ho-
milia tem como incumbência tornar a palavra de Deus acessível aos fiéis,
como um autêntico pão repartido para todos. Tem uma dupla finalidade:
explicar a Palavra e animar a fé. Para a maior parte dos católicos, a ho-
milia tem sido praticamente o único momento de catequese.
A Igreja apenas permite que a homilia seja feita pelo bispo, presbítero
ou diácono. Mas estes devem evitar homilias genéricas e abstractas, assim
como divagações inúteis. O centro da homilia tem que ser Cristo. Para
isso, o pregador deve ter um contacto assíduo com a Palavra, preparar--
(22 de Fevereiro de 2007), 93: AAS 99 (2007), 177.

216
Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Compen-
dium Eucharisticum (25 de Março de 2009), Cidade do Vaticano, 2009.
217 Epistula 52, 7: CSEL 54, 426-427.
104
se para ela, na meditação e na oração, e fazê-la “com convicção e paixão”.

A homilia é obrigatória ao domingo, mas também durante a semana se
devem fazer “breves reflexões”. Para preparar bem a homilia, Bento XVI
pede que a autoridade litúrgica competente pense num “Directório homi-
lético”, acrescentando que a pregação deve ser acompanhada pela vida.
Palavra de Deus, Reconciliação e Unção dos Doentes
61 Embora no centro da relação entre palavra de Deus e sacra-

mentos esteja indubitavelmente a Eucaristia, todavia é bom
sublinhar a importância da Sagrada Escritura também nos outros sa-
cramentos, particularmente nos sacramentos de cura: a Reconcilia-
ção ou Penitência e a Unção dos Doentes. Nestes, muitas vezes, é
negligenciada a referência à Sagrada Escritura, quando, ao contrá-
rio, é necessário dar-lhe o espaço que lhe compete.
De facto, nunca se deve esquecer que “a palavra de Deus é pa-
lavra de reconciliação, porque nela Deus reconcilia consigo todas
as coisas (2 Cor 5,18-20; Ef 1,10). O perdão misericordioso de Deus,
incarnado em Jesus, reabilita o pecador”.218 Pela palavra de Deus,
“o fiel é iluminado para poder conhecer os seus pecados e é cha-
mado à conversão e à confiança na misericórdia de Deus”.219
Para que se aprofunde a força reconciliadora da palavra de
Deus, recomenda-se que o indivíduo penitente se prepare para a
confissão meditando um trecho apropriado da Sagrada Escritura e
possa começar a confissão com a leitura ou a escuta de uma adver-
tência bíblica, como aliás está previsto no próprio ritual. Depois,
ao manifestar a sua contrição, é bom que o penitente utilize “uma
fórmula composta de palavras da Sagrada Escritura”,220 prevista
pelo ritual. Sempre que possível, seria bom que, em momentos
particulares do ano ou quando houver oportunidade, a confissão
218 Proposição 8.
219
Ritual da Penitência. Preliminares, 17.
220
Ibidem, 19.
105
individual da multidão de penitentes tenha lugar no âmbito de ce-

lebrações penitenciais, como previsto pelo ritual, no respeito das
várias tradições litúrgicas, para se poder dar amplo espaço à cele-
bração da Palavra com o uso de leituras apropriadas.
Passando ao sacramento da Unção dos Doentes, não se esqueça
que “a força salutar da palavra de Deus é apelo vivo a uma con-
versão pessoal constante do próprio ouvinte”.221 A Sagrada Escri-
tura contém numerosas páginas de conforto, amparo e cura, que se
devem à intervenção de Deus.
Em particular, recorde-se a atenção dada por Jesus aos doentes
e como Ele mesmo, Verbo de Deus incarnado, carregou as nossas
dores e sofreu por amor do homem, dando, assim, sentido à doença
e à morte. É bom que, nas paróquias e sobretudo nos hospitais, se
celebre – desde que as circunstâncias o permitam – o Sacramento
dos Doentes de forma comunitária.
Em tais ocasiões, seja dado amplo espaço à celebração da Pala-
vra e ajudem-se os fiéis doentes a viver com fé a própria condição
de sofrimento, em união com o sacrifício redentor de Cristo que
nos liberta do mal.
Comentário
61. Ao falar da ligação entre Palavra e sacramentos, o papa vem agora
sublinhar a relação Palavra-Penitência e Unção dos doentes. No que se
refere à Palavra, é evidente que ela tem já, em si mesma, o poder cura-
tivo do pecador, pois é ela que está no centro e é origem da conversão a
Cristo (Act 2,37-38); por isso, é a Palavra da salvação por excelência.
É neste sentido que o papa fala da “força reconciliadora da palavra de
Deus” e pede que se façam celebrações penitenciais colectivas, para que
a Palavra seja aí mais abundante. Esta “palavra curativa” manifestou-
-se também em Jesus, que curou os doentes com a sua Palavra criadora.
Por isso, é normal que o papa aconselhe a Unção dos doentes em cele-
brações colectivas da Palavra.
221 Proposição 8.
106
Palavra de Deus e Liturgia das Horas
62 Entre as formas de oração que exaltam a Sagrada Escritura,

conta-se, sem dúvida, a Liturgia das Horas. Os Padres sino-
dais afirmaram que esta constitui “uma forma privilegiada de es-
cuta da palavra de Deus, porque põe os fiéis em contacto com a
Sagrada Escritura e com a Tradição viva da Igreja”.222 Antes de mais
nada, deve lembrar-se a profunda dignidade teológica e eclesial
desta oração.
De facto, “na Liturgia das Horas, a Igreja exerce a função sa-
cerdotal da sua Cabeça, ‘oferecendo ininterruptamente (1 Ts 5,17)
a Deus o sacrifício de louvor, ou seja, o fruto dos lábios que glori-
ficam o seu nome (Heb 13,15)’”. Esta oração é a “voz da Esposa a
falar ao Esposo, mais ainda, é a oração que o próprio Cristo, unido
ao seu Corpo, eleva ao Pai”.223 A este propósito, o concílio Vaticano
II afirmara: “Todos os que rezam assim, cumprem, por um lado, a
obrigação própria da Igreja, e, por outro, participam na imensa
honra da Esposa de Cristo, porque estão em nome da Igreja, diante
do trono de Deus, a louvar o Senhor”.224
Na Liturgia das Horas, enquanto oração pública da Igreja, ma-
nifesta-se o ideal cristão de santificação do dia inteiro, ritmado
pela escuta da palavra de Deus e pela oração dos Salmos, de modo
que toda a actividade encontre o seu ponto de referência no lou-
vor prestado a Deus. Aqueles que, em virtude do próprio estado de
vida, têm por obrigação rezar a Liturgia das Horas, vivam fielmente
tal compromisso em benefício de toda a Igreja. Os bispos, os sa-
cerdotes e os diáconos aspirantes ao sacerdócio, que receberam
da Igreja o mandato de a celebrar, têm a obrigação de rezar dia-
riamente todas as Horas.225 Relativamente à obrigatoriedade desta
liturgia nas Igrejas Orientais Católicas sui iuris, siga-se o que está

223 Princípios e normas para a Liturgia das Horas, III, 15.
224
Sacrosanctum concilium, 85.
225 Ver Código de Direito Canónico, cânones 276-§ 3; 1174-§ 1.
107
indicado no direito próprio.226 Além disso, encorajo as comunidades

de vida consagrada a serem exemplares na celebração da Liturgia
das Horas, a fim de poderem constituir um ponto de referência e
inspiração para a vida espiritual e pastoral de toda a Igreja.
O Sínodo exprimiu o desejo de uma maior difusão no povo de
Deus desta forma de oração, especialmente a recitação de Laudes
e Vésperas. Este incremento não deixará de fazer crescer nos fiéis
a familiaridade com a palavra de Deus. Saliente-se também o valor
da Liturgia das Horas prevista para as Primeiras Vésperas do do-
mingo e das solenidades, particularmente nas Igrejas Orientais Ca-
tólicas. Com tal finalidade, recomendo que, onde for possível, as
paróquias e as comunidades de vida religiosa favoreçam esta ora-
ção com a participação dos fiéis.
Comentário
62. A Liturgia das Horas é aqui recomendada, não por ser simplesmente
uma oração, mas por ser a oração bíblica, por excelência, da Igreja. Bento
XVI acrescenta que esta voz permanente da Igreja é a voz da Esposa diri-
gida ao Esposo, Cristo, aludindo à metáfora nupcial utilizada também
por São Paulo em Ef 5,25-32.
De facto, na Liturgia das Horas rezam-se os Salmos e são escutados
textos escolhidos da palavra de Deus. Esta oração, que veio da Sinagoga,
une-nos também ao povo do Antigo Testamento, o povo judeu, tornando-
-se, deste modo, uma oração ecuménica. O Sínodo e o papa recomendam
que todo o povo cristão participe, o mais possível, nesta oração da Igreja.
Palavra de Deus e Ritual das Bênçãos
63 No uso do Ritual das Bênçãos, preste-se atenção também

ao espaço previsto para a proclamação, a escuta e a expli-
cação da palavra de Deus, através de breves advertências.
226 Ver Código dos Cânones das Igrejas Orientais, cânones 377; 473-§§ 1 e 2/1º;
538-§ 1; 881-§ 1.
108
Com efeito, o gesto da bênção, nos casos previstos pela Igreja

e quando pedido pelos fiéis, não deve aparecer isolado em si
mesmo, mas relacionado, no grau que lhe é próprio, com a vida li-
túrgica do povo de Deus. Neste sentido, a bênção, como verdadeiro
sinal sagrado, “adquire sentido e eficácia da proclamação da pala-
vra de Deus”.227 Por isso, é importante aproveitar também estas
circunstâncias para suscitar nos fiéis fome e sede de toda a pala-
vra que sai da boca de Deus (Mt 4,4).
Comentário
63. O papa insiste em que a palavra de Deus deve entrar em todas as ac-
tividades da Igreja e em todos os pormenores litúrgicos das mesmas. É
neste sentido que devemos interpretar as bênçãos: sem a palavra de Deus,
que lhes dá sentido, elas podem tornar-se simplesmente acções mágicas,
sem sentido cristão; no Cristianismo não há magia, pois tudo provém da Pa-
lavra criadora e salvadora de Deus, acolhida na fé da Igreja.
Sugestões e propostas concretas para a animação litúrgica
64 Depois de ter lembrado alguns elementos fundamentais da

relação entre liturgia e palavra de Deus, quero agora assumir
e valorizar algumas propostas e sugestões que os Padres sinodais re-
comendaram para favorecer, no povo de Deus, uma crescente fami-
liaridade com a palavra de Deus no âmbito das acções litúrgicas ou,
de algum modo, relacionadas com elas.
a) Celebrações da palavra de Deus
65 Os Padres sinodais exortaram todos os pastores a difundir, nas

comunidades a eles confiadas, os momentos de celebração
da Palavra:228 são ocasiões privilegiadas de encontro com o Senhor.
Por isso, tal prática não pode deixar de trazer grande proveito aos
227 Ritual Romano, Ritual das Bênçãos. Preliminares gerais, 21.

228 Ver Proposição 18; Sacrosanctum concilium, 35.
109
fiéis, e deve considerar-se um elemento importante da pastoral li-

túrgica. Estas celebrações assumem particular relevância como pre-
paração para a Eucaristia dominical, de modo que os fiéis tenham
possibilidade de penetrar melhor na riqueza do Leccionário, para
meditar e rezar a Sagrada Escritura, sobretudo nos tempos litúrgicos
fortes do Advento e Natal, da Quaresma e Páscoa. Entretanto, a ce-
lebração da palavra de Deus é vivamente recomendada nas comuni-
dades onde não é possível, por causa da escassez de sacerdotes,
celebrar o sacrifício eucarístico nos dias festivos de preceito.
Tendo em conta as indicações já expressas na exortação apos-
tólica pós-sinodal Sacramentum caritatis sobre as assembleias do-
minicais na esperança de que haja sacerdote,229 recomendo que
sejam redigidos, pelas competentes autoridades, directórios ri-
tuais, valorizando a experiência das Igrejas Particulares. Assim, em
tais situações, hão-de favorecer-se celebrações da Palavra que ali-
mentem a fé dos fiéis, mas evitando que as mesmas sejam con-
fundidas com celebrações eucarísticas; “devem, antes, tornar-se
ocasiões privilegiadas de oração a Deus, para que mande sacerdo-
tes santos segundo o seu coração”.230
Além disso, os Padres sinodais convidaram a celebrar a palavra
de Deus também por ocasião de peregrinações, festas particula-
res, missões populares, retiros espirituais e dias especiais de peni-
tência, reparação e perdão. No que se refere às diversas formas
de piedade popular, embora não sejam actos litúrgicos nem se
devam confundir com as celebrações litúrgicas, todavia é bom que
se inspirem nelas e sobretudo que dêem espaço adequado à pro-
clamação e escuta da palavra de Deus; de facto, “a piedade popu-
lar encontrará nas palavras da Bíblia uma fonte inesgotável de
inspiração, modelos insuperáveis de oração e fecundas propostas
de diversos temas”.231
229 Ver Bento XVI, Sacramentum caritatis (22 de Fevereiro de 2007), 75: AAS 99
(2007), 162-163.
230
Ibidem, 75: o. c., 163.
231
Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Directó-
rio sobre Piedade Popular e Liturgia. Princípios e Orientações (17 de Dezembro
de 2001), 87: EV 20, n.º 2461.
110
b) A Palavra e o silêncio
66 Várias intervenções dos Padres sinodais insistiram sobre o

valor do silêncio em relação à palavra de Deus e à sua re-
cepção na vida dos fiéis.232 De facto, a palavra pode ser pronun-
ciada e ouvida apenas no silêncio, exterior e interior. O nosso
tempo não favorece o recolhimento e, às vezes, fica-se com a im-
pressão de ter medo de se separar, por um só momento, dos ins-
trumentos de comunicação de massa. Por isso, hoje é necessário
educar o povo de Deus para o valor do silêncio. Redescobrir a cen-
tralidade da palavra de Deus na vida da Igreja significa também re-
descobrir o sentido do recolhimento e da tranquilidade interior.
A grande tradição patrística ensina-nos que os mistérios de
Cristo estão ligados ao silêncio233 e só nele é que a Palavra pode
encontrar morada em nós, como aconteceu em Maria, mulher,
inseparavelmente, tanto da Palavra como do silêncio. As nossas
liturgias devem facilitar esta escuta autêntica: o Verbo cresce na
medida em que faltam as palavras.234
Que este valor brilhe particularmente na Liturgia da Palavra, que
“deve ser celebrada de modo a favorecer a meditação”.235 O silên-
cio, quando previsto, deve ser considerado “como parte da cele-
bração”.236 Por isso, exorto os pastores a estimularem os momentos
de recolhimento, por meio dos quais, com a ajuda do Espírito Santo,
a palavra de Deus é acolhida no coração.
c) Proclamação solene da palavra de Deus
67 Outra sugestão feita pelo Sínodo foi a de solenizar, sobre-

tudo em ocorrências litúrgicas relevantes, a proclamação
da Palavra, especialmente do Evangelho, utilizando o Evangeliário,

233 Ver Santo Inácio de Antioquia, Ad Ephesios, XV, 2: Patres Apostolici (ed. F.
X. Funk, Tubingae 1901), I, 224.
234 Verbo crescente, verba deficiunt: Santo Agostinho, Sermo 288, 5: PL 38,
1307; Sermo 120, 2: PL 38, 677.

235
Ordenamento Geral do Missal Romano, 56.
236
Ibidem, 45; ver Sacrosanctum concilium, 30.
111
conduzido processionalmente durante os ritos iniciais e depois le-

vado ao ambão pelo diácono ou por um sacerdote para a procla-
mação. Deste modo, ajuda-se o povo de Deus a reconhecer que
“a leitura do Evangelho constitui o ápice da própria Liturgia da Pa-
lavra”.237
Seguindo as indicações contidas no Ordenamento das Leituras
da Missa, é bom valorizar a proclamação da palavra de Deus com
o canto, particularmente o Evangelho, de modo especial em de-
terminadas solenidades. A saudação, o anúncio inicial: “Evange-
lho de Nosso Senhor…” e a exclamação final “Palavra da salvação”,
seria bom proferi-los em canto para evidenciar a importância do
que é lido.238
d) A palavra de Deus no templo cristão
68 Para favorecer a escuta da palavra de Deus, não se devem

menosprezar os meios que possam ajudar os fiéis a prestar
maior atenção. Neste sentido, é necessário que, nos edifícios sa-
grados, nunca se descuide a acústica, no respeito das normas li-
túrgicas e arquitectónicas.
“Na construção das igrejas, os bispos, valendo-se da devida
ajuda, procurem que sejam locais adequados à proclamação da Pa-
lavra, à meditação e à celebração eucarística. Os espaços sagrados,
mesmo fora da acção litúrgica, revistam-se de eloquência, apre-
sentando o mistério cristão relacionado com a palavra de Deus”.239
Uma atenção especial seja dada ao ambão, enquanto lugar li-
túrgico donde é proclamada a palavra de Deus. Deve estar colo-
cado em lugar bem visível, para onde se dirija espontaneamente a
atenção dos fiéis durante a Liturgia da Palavra. É bom que seja
fixo, esculturalmente em harmonia estética com o altar, de modo
a representar, mesmo visivelmente, o sentido teológico da dupla
mesa da Palavra e da Eucaristia. A partir do ambão, são proclama-

238 Ver ibidem, 17.
239
Proposição 40.
112
das as leituras, o Salmo Responsorial e o Precónio pascal; de lá

podem ser feitas também a homilia e a leitura da oração dos fiéis.240
Além disso, os Padres sinodais sugerem que, nas igrejas, haja
um local de honra onde se possa colocar a Sagrada Escritura mesmo
fora da celebração.241 Realmente é bom que o livro onde está con-
tida a palavra de Deus tenha um lugar visível e de honra no tem-
plo cristão, mas sem tirar a centralidade que compete ao sacrário
que contém o Santíssimo Sacramento.242
e) Exclusividade dos textos bíblicos na liturgia
69 O Sínodo reafirmou vivamente também aquilo que, aliás, já

está estabelecido pela norma litúrgica da Igreja,243 isto é, que
as leituras tiradas da Sagrada Escritura nunca sejam substituídas por
outros textos, por mais significativos que estes possam parecer do
ponto de vista pastoral ou espiritual: “Nenhum texto de espirituali-
dade ou de literatura pode atingir o valor e a riqueza contida na Sa-
grada Escritura que é palavra de Deus”.244
Trata-se de uma disposição antiga da Igreja que se deve man-
ter.245 Face a alguns abusos, já o papa João Paulo II lembrara a im-
portância de nunca se substituir a Sagrada Escritura por outras
leituras.246 Recorde-se que também o Salmo Responsorial é palavra
de Deus, pela qual respondemos à voz do Senhor e, por isso, não
deve ser substituído por outros textos; entretanto é muito opor-
tuno poder proclamá-lo de forma cantada.
240 Ver Ordenamento Geral do Missal Romano, 309.

241
242 Ver Bento XVI, Sacramentum caritatis (22 de Fevereiro de 2007), 69: AAS 99
(2007), 157.
243
Ver Ordenamento Geral do Missal Romano, 57.
244
Proposição 14.
245
Veja-se o cânon 36 do Sínodo de Hipona do ano de 393: DS 186.
246
Ver João Paulo II, carta apostólica Vigesimus quintus annus (4 de Dezem-
bro de 1988), 13: AAS 81 (1989), 910; Congregação para o Culto Divino e a Disci-
plina dos Sacramentos, instrução sobre alguns aspectos que se devem observar e
evitar em relação à Santíssima Eucaristia Redemptionis sacramentum (25 de Março
de 2004), 62: EV 22, n.º 2248.
113
f) Canto litúrgico biblicamente inspirado
70 No âmbito da valorização da palavra de Deus, durante a ce-

lebração litúrgica, tenha-se presente também o canto nos
momentos previstos pelo próprio rito, favorecendo o canto de clara
inspiração bíblica, capaz de exprimir a beleza da Palavra divina,
por meio de um harmonioso acordo entre as palavras e a música.
Neste sentido, é bom valorizar aqueles cânticos que a Tradição da
Igreja nos legou e que respeitam este critério; penso particular-
mente na importância do canto gregoriano.247
g) Particular atenção aos cegos e aos surdos
71 Neste contexto, queria também recordar que o Sínodo reco-

mendou uma atenção particular àqueles que, por causa da
própria condição, sentem dificuldade em participar activamente na
liturgia, como por exemplo os cegos e os surdos.
Na medida do possível, encorajo as comunidades cristãs a provi-
denciarem instrumentos adequados para ir ao encontro da dificul-
dade de que estes irmãos e irmãs padecem, para que também a eles
seja dada a possibilidade de estabelecer um contacto vivo com a pa-
lavra do Senhor.248
Comentário
64-71. Nestes números, o papa volta a reafirmar a necessidade de promo-
ver “uma crescente familiaridade com a palavra de Deus no âmbito das ac-
ções litúrgicas”. De facto, este documento acentua mais a relação da Bíblia
com a liturgia do que o estudo da Bíblia em si mesma. Aqui, por exemplo,
refere a importância das Celebrações da Palavra, como sendo “ocasiões
privilegiadas de encontro com o Senhor” e “um elemento importante da
pastoral litúrgica”.
O tema é recorrente desde o Vaticano II. Tais celebrações recomendam-
-se em certos momentos do ano litúrgico – e em muitos outros momentos
– e são necessárias nas comunidades onde não há Eucaristia dominical. Mas
247 Ver Sacrosanctum concilium, 116; Ordenamento Geral do Missal Romano, 41.
248
114
deveriam ser precedidas ou acompanhadas de explicações exegéticas dos

textos bíblicos, para se celebrar o que se conhece.
O papa insiste ainda no silêncio, como condição para que o Verbo/Pa-
lavra entre no coração dos fiéis, e na solenidade com que deve ser pro-
clamada a Palavra nas celebrações. Para que melhor entre no coração, ela
deve ter visibilidade, tanto no ambão como no próprio livro da Bíblia,
que deve estar presente em qualquer lugar de culto, num “local visível
e de honra”, “mesmo fora da celebração”, como também se depreende
da DV 21.
REFLEXÃO
LITURGIA, “LUGAR PRIVILEGIADO DA PALAVRA DE DEUS” (n.º 52-71)

O papa afirma que a Liturgia é o “lugar privilegiado da Palavra
de Deus”.
1. Qual o motivo fundamental de tal afirmação, que já vem do
Vaticano II?
2. Quais são os âmbitos litúrgicos em que esta afirmação da
Igreja se realiza?
3. Que significa a expressão “sacramentalidade da Palavra”?
4. Aqui é dado grande relevo à homilia: qual é a sua finalidade
e que critérios deve respeitar?
5. Por que motivo é importante o silêncio na liturgia?
115
A PALAVRA DE DEUS NA VIDA ECLESIAL
Encontrar a palavra de Deus na Sagrada Escritura
72 Se é verdade que a liturgia constitui o lugar privilegiado

para a proclamação, escuta e celebração da palavra de
Deus, é igualmente verdade que este encontro deve ser preparado
nos corações dos fiéis e, sobretudo, por eles aprofundado e assi-
milado. De facto, a vida cristã caracteriza-se essencialmente pelo
encontro com Jesus Cristo, que nos chama a segui-lo. Por isso, o Sí-
nodo dos Bispos afirmou várias vezes a importância da pastoral nas
comunidades cristãs como âmbito apropriado onde percorrer um
itinerário pessoal e comunitário relativo à palavra de Deus, de
modo que esta esteja verdadeiramente no fundamento da vida es-
piritual. Juntamente com os Padres sinodais, expresso o vivo desejo
de que floresça “uma nova etapa de maior amor pela Sagrada Es-
critura da parte de todos os membros do povo de Deus, a fim de
que a sua leitura orante e fiel no tempo, permita aprofundar a re-
lação com a própria pessoa de Jesus”.249
Na História da Igreja, não faltam recomendações dos santos
sobre a necessidade de conhecer a Escritura para crescer no amor
de Cristo. Trata-se de um dado particularmente evidente nos Pa-
dres da Igreja. S. Jerónimo, grande “enamorado” da palavra de
Deus, interrogava-se: “Como seria possível viver sem o conheci-
mento das Escrituras, se é por elas que se aprende a conhecer o
próprio Cristo, que é a vida dos crentes?”.250 Estava bem ciente de
que a Bíblia é o instrumento “pelo qual diariamente Deus fala aos
crentes”.251 Eis os conselhos que ele dava a Leta, uma matrona ro-
mana, para a educação da filha: “Assegura-te de que ela estude dia-
riamente alguma passagem da Escritura. (…) À oração faça seguir a
leitura, e à leitura a oração. (…) Que em vez das jóias e dos vestidos
249 Proposição 9.
250
Epistula 30, 7: CSEL 54, 246.
251
Idem, Epistula 133, 13: CSEL 56, 260.
116
de seda, ame os Livros divinos”.252 Permanece válido para nós aquilo

que S. Jerónimo escrevia ao sacerdote Nepociano: “Lê com muita
frequência as Escrituras divinas; mais ainda, que as tuas mãos nunca
abandonem o Livro sagrado. Aprende nele o que deves ensinar”.253
Seguindo o exemplo deste grande Santo que dedicou a sua vida
ao estudo da Bíblia, tendo dado à Igreja a tradução latina chamada
Vulgata, e de todos os santos que colocaram no centro da sua vida
espiritual o encontro com Cristo, renovemos o nosso compromisso
de aprofundar a palavra que Deus deu à Igreja; poderemos, assim,
tender para aquela “medida alta da vida cristã ordinária”,254 dese-
jada pelo papa João Paulo II no início do terceiro milénio cristão,
que se alimenta constantemente na escuta da palavra de Deus.
Comentário
72. O título deste número é sugestivo, pois não basta possuir o texto ma-
terial da Bíblia. É necessário saber encontrar nele a voz de Deus, que nos
quer falar. Interessante é a afirmação de que “este encontro [com Cristo]
deve ser preparado nos corações dos fiéis e, sobretudo, por eles apro-
fundado e assimilado”. Mas, como poderá isso acontecer, se não houver
um estudo prévio da Palavra? Não vai haver “encontro”, se não houver co-
nhecimento daquele que nos quer encontrar. Daí a necessidade urgente
do estudo da Palavra daquele que nos quer falar. De outro modo, não re-
conheceremos a sua voz (Jo 10,4-5). S. Jerónimo foi disto um exemplo in-
superável, quer no estudo quer na meditação da Palavra.
A animação bíblica da pastoral
73 Nesta linha, o Sínodo convidou a um esforço pastoral parti-

cular para que a palavra de Deus apareça em lugar central
na vida da Igreja, recomendando que “se intensifique a ‘pastoral
252 Idem, Epistula 107, 9.12: CSEL 55, 300.302.

253
Idem, Epistula 52, 7: CSEL 54, 426.
254 João Paulo II, carta apostólica Novo millennio ineunte (6 de Janeiro de
2001), 31: AAS 93 (2001), 287-288.
117
bíblica’, não a justapondo a outras formas da pastoral, mas como

animação bíblica de toda a pastoral”.255
Não se trata simplesmente de acrescentar qualquer encontro na
paróquia ou na diocese, mas de verificar que, nas actividades ha-
bituais das comunidades cristãs, nas paróquias, nas associações e
nos movimentos, se façam reais esforços em ordem ao encontro
pessoal com Cristo que se comunica a nós na sua Palavra. Dado que
“a ignorância das Escrituras é a ignorância de Cristo”,256 então po-
demos esperar que a animação bíblica de toda a pastoral ordinária
e extraordinária levará a um maior conhecimento da pessoa de
Cristo, revelador do Pai e plenitude da Revelação divina. Por isso,
exorto os pastores e os fiéis a terem em conta a importância desta
animação: será também o melhor modo de enfrentar alguns pro-
blemas pastorais referidos durante a Assembleia sinodal, ligados,
por exemplo, à proliferação de seitas, que difun-dem uma leitura
deformada e instrumentalizada da Sagrada Escritura.
Quando não se formam os fiéis num conhecimento da Bíblia con-
forme à fé da Igreja no sulco da sua Tradição viva, deixa-se efecti-
vamente um vazio pastoral, onde realidades como as seitas podem
encontrar fácil terreno para lançar raízes. Por isso, é necessário
prover também a uma preparação adequada dos sacerdotes e dos
leigos, para poderem instruir o povo de Deus na genuína abordagem
das Escrituras. Além disso, como foi sublinhado durante os trabalhos
sinodais, é bom que, na actividade pastoral, se favoreça também a
difusão de pequenas comunidades, “formadas por famílias, radica-
das nas paróquias ou ligadas aos diversos movimentos eclesiais e
novas comunidades”,257 nas quais se promova a formação, a oração
e o conhecimento da Bíblia segundo a fé da Igreja.
Comentário
73. Este número é central, pois pretende que a Bíblia atinja a sua má-
xima expressão na vida da Igreja. Tal expressão só é possível quando ela
255 Proposição 30; ver Dei Verbum, 24.

256 S. Jerónimo, Commentariorum in Isaiam libri, Prol.: PL 24, 17B.
118
for a fonte da espiritualidade dos cristãos, assim como de todas as acções

pastorais e da vida das comunidades. Mas, para que a Bíblia esteja na
animação bíblica de toda a pastoral, é necessário que haja acções de pas-
toral bíblica: cursos bíblicos, grupos bíblicos, escolas bíblicas ou escolas
da Palavra, etc. Sem estas acções de pastoral – que pretendem dar co-
nhecimentos e reflexão orante da Bíblia – nunca haverá a referida ani-
mação bíblica de toda a pastoral, tanto a nível paroquial como diocesano.
Por isso, será lógico afirmar que a pastoral bíblica é a tarefa mais ur-
gente da Igreja. Esta será a grande resposta “à proliferação das seitas”,
cujos membros, em muitos casos, foram católicos.
Dimensão bíblica da catequese
74 Um momento importante da animação pastoral da Igreja,

onde se pode sapientemente descobrir a centralidade da
palavra de Deus, é a catequese, que, nas suas diversas formas e
fases, sempre deve acompanhar o povo de Deus. O encontro dos
discípulos de Emaús com Jesus, descrito pelo evangelista Lucas
(Lc 24,13-35), representa, em certo sentido, o modelo de uma ca-
tequese em cujo centro está a “explicação das Escrituras”, que
somente Cristo é capaz de dar (L c 24,27-28), mostrando o seu cum-
primento em si mesmo.258
Assim, renasce a esperança, mais forte do que qualquer insu-
cesso, que faz daqueles discípulos testemunhas convictas e credí-
veis do Ressuscitado.
No Directório Geral da Catequese, encontramos válidas indica-
ções para animar biblicamente a catequese e, para elas, de bom
grado remeto.259 Neste momento, desejo principalmente sublinhar
que a catequese “tem de ser impregnada e embebida de pensa-
mento, espírito e atitudes bíblicas e evangélicas, mediante um con-
258Ver Proposição 23.

259
Ver Congregação para o Clero, Directório Geral da Catequese (15 de Agosto
de 1997), 94-96: EV 16, n.º 875-878; João Paulo II, exortação apostólica Catechesi
tradendae (16 de Outubro de 1979), 27: AAS 71 (1979), 1298-1299.
119
tacto assíduo com os próprios textos sagrados; e recordar que a ca-

tequese será tanto mais rica e eficaz quanto mais ler os textos com
a inteligência e o coração da Igreja”260 e quanto mais se inspirar na
reflexão e na vida bimilenária da própria Igreja.
Por isso, deve-se encorajar o conhecimento das figuras, acon-
tecimentos e expressões fundamentais do texto sagrado; com tal fi-
nalidade, pode ser útil a memorização inteligente de algumas
passagens bíblicas particularmente expressivas dos mistérios cris-
tãos. A actividade catequética implica sempre abeirar-se das Es-
crituras na fé e na Tradição da Igreja, de modo que aquelas
palavras sejam sentidas vivas, como Cristo está vivo hoje onde duas
ou três pessoas se reúnem em seu nome (Mt 18,20). A catequese
deve comunicar com vitalidade a História da Salvação e os conteú-
dos da fé da Igreja, para que cada fiel reconheça que a sua vida
pessoal pertence também àquela história.
Nesta perspectiva, é importante sublinhar a relação entre a Sa-
grada Escritura e o Catecismo da Igreja Católica, como afirma o
Directório Geral da Catequese:
“A Sagrada Escritura, como ‘palavra de Deus escrita sob a ins-
piração do Espírito Santo’, e o Catecismo da Igreja Católica, en-
quanto importante expressão actual da Tradição viva da Igreja e
norma segura para o ensino da fé, são chamados a fecundar a ca-
tequese na Igreja contemporânea, cada um segundo o seu próprio
modo e a sua autoridade específica”.261
Comentário
74. O papa refere algo que parece evidente, mas que nem sempre é com-
preendido. Por vezes, pode acontecer que, na catequese, se ensine reli-
gião e não o autêntico Cristianismo; ou seja, que se invista mais tempo
e energias em gestos, fórmulas, ritos e cerimónias, que não terão muito
a ver com a palavra de Cristo. Só quando a catequese conseguir levar
260 Congregação para o Clero, Directório Geral da Catequese (15 de Agosto de

1997), 127: EV 16, n.º 935; ver João Paulo II, exortação apostólica Catechesi tra-
dendae (16 de Outubro de 1979), 27: AAS 71 (1979), 1299.
261 N.º 128: EV 16, n.º 936.
120
Cristo ao coração dos catequizandos, terá cumprido o seu objectivo. Este

consiste na conversão da pessoa a Cristo, e a Cristo só o conhecemos pela
sua Palavra. ´
Subtilmente, o papa afirma que a catequese tem “diversas formas e
fases e sempre deve acompanhar o povo de Deus”; ou seja, toda a vida do
discípulo de Jesus é vivida num aprofundamento progressivo da sua Pala-
vra, para todas as idades e condições sociais em que se encontrem os cris-
tãos. Infelizmente, tem havido mais preocupação em “sacramentalizar”
do que em evangelizar, em fazer mais catequese de crianças do que no ca-
tecumenato de adultos. O processo mais lógico e eficaz seria o inverso.
Formação bíblica dos cristãos
75 Para se alcançar o objectivo desejado pelo Sínodo de con-

ferir maior carácter bíblico a toda a pastoral da Igreja, é
necessário que exista uma adequada formação dos cristãos e, em
particular, dos catequistas. A este propósito, é preciso prestar
atenção ao apostolado bíblico, método muito válido para se atin-
gir tal finalidade, como demonstra a experiência eclesial. Além
disso, os Padres sinodais recomendaram que se estabeleçam, pos-
sivelmente através da valorização de estruturas académicas já
existentes, centros de formação para leigos e missionários, nos
quais se aprenda a compreender, viver e anunciar a palavra de
Deus e, onde houver necessidade, constituam-se Institutos espe-
cializados em estudos bíblicos a fim de dotarem os exegetas de
uma sólida compreensão teológica e uma adequada sensibilidade
para os ambientes da sua missão.262
Comentário
75. Este número deveria ser lido depois do n.º 73, pois apresenta o modo
como os cristãos podem e devem chegar a um conhecimento cada vez mais
profundo da palavra de Deus. O papa chama-lhe “apostolado bíblico”, uma
121
expressão consagrada pela FEBICA (Federação Bíblica Católica). Recomenda

ainda certas estruturas académicas para o efeito. São absolutamente ne-
cessárias para formar animadores/agentes da pastoral bíblica e “leigos mis-
sionários”, e assim haver na Igreja uma autêntica pastoral bíblica.
A Sagrada Escritura nos grandes encontros eclesiais
76 Entre as múltiplas iniciativas que podem ser tomadas, o Sí-

nodo sugere que nos encontros, tanto a nível diocesano
como nacional ou internacional, se ponha em maior evidência a im-
portância da palavra de Deus, da sua escuta e da leitura crente e
orante da Bíblia.
Por isso, no âmbito dos Congressos Eucarísticos, nacionais e in-
ternacionais, das Jornadas Mundiais da Juventude e de outros en-
contros poder-se-á louvavelmente reservar maior espaço para
celebrações da Palavra e para momentos de formação de carácter
bíblico.263
Comentário
76. O papa insiste em diferentes modos de evidenciar a Bíblia no meio
do povo de Deus, mesmo em encontros importantes e oficiais das co-
munidades e da Igreja em geral. Um aspecto algo chocante é o facto de
a Igreja, até ao presente, não ter colocado a Bíblia no lugar que lhe
pertence.
O que aparece, por exemplo, em inaugurações e noutras manifesta-
ções públicas, ou é a água benta ou a missa, frequentemente para pes-
soas que não sabem o que isso é. O mais consentâneo com a Igreja, que
nasceu da Palavra, seria uma Celebração da Palavra, a propósito do acon-
tecimento celebrado. Bento XVI apresenta, pois, o verdadeiro caminho a
seguir nas actividades públicas da Igreja.
122
Palavra de Deus e vocações
77 O Sínodo, quando sublinhou a exigência intrínseca que tem

a fé de aprofundar a relação com Cristo, palavra de Deus
entre nós, quis também evidenciar que esta Palavra chama cada
um em termos pessoais, revelando, assim, que a própria vida é vo-
cação em relação a Deus. Isto significa que quanto mais aprofun-
darmos a nossa relação pessoal com o Senhor Jesus, tanto mais nos
damos conta de que Ele nos chama à santidade, através de opções
definitivas, pelas quais a nossa vida responde ao seu amor, assu-
mindo funções e ministérios para edificar a Igreja.
É neste horizonte que se entendem os convites feitos pelo Sí-
nodo a todos os cristãos para aprofundarem a relação com a pala-
vra de Deus, não só como baptizados, mas também enquanto
chamados a viver segundo os diversos estados de vida. Aqui toca-
mos um dos pontos fundamentais da doutrina do concílio Vaticano
II, que sublinhou a vocação à santidade de todo o fiel, cada um no
seu próprio estado de vida.264 É na Sagrada Escritura que encon-
tramos revelada a nossa vocação à santidade: Porque Eu sou o Se-
nhor, vosso Deus, deveis santificar-vos e permanecer santos,
porque Eu sou santo (Lv 11,44; 19,2; 20,7). Depois, S. Paulo põe em
evidência a sua raiz cristológica: o Pai, em Cristo, nos escolheu,
antes da formação do mundo, para sermos santos e irrepreensí-
veis na sua presença (Ef 1,4). Deste modo, podemos tomar como di-
rigida a cada um de nós a sua saudação aos irmãos e irmãs da
comunidade de Roma: A todos os amados de Deus (…), chamados a
ser santos: graça e paz a vós, da parte de Deus, nosso Pai, e do Se-
nhor Jesus Cristo (Rm 1,7).
a) Palavra de Deus e Ministros Ordenados
78 Dirigindo-me, em primeiro lugar, aos Ministros Ordenados

da Igreja, recordo-lhes o que afirmou o Sínodo: “A palavra
de Deus é indispensável para formar o coração de um bom pastor,
264 Ver Vaticano II, constituição dogmática sobre a Igreja Lumen gentium, 39-42.
123
ministro da Palavra”.265 Bispos, presbíteros e diáconos não podem,

de forma alguma, pensar viver a sua vocação e missão sem um de-
cidido e renovado compromisso de santificação, que tem um dos
seus pilares no contacto com a Bíblia.
79 Àqueles que foram chamados ao episcopado e que são os

primeiros anunciadores e mais autorizados da Palavra, de-
sejo reafirmar o que o papa João Paulo II deixou escrito na exor-
tação apostólica pós-sinodal Pastores gregis: Para nutrir e fazer
crescer a vida espiritual, o bispo deve colocar sempre em “primeiro
lugar a leitura e a meditação da palavra de Deus. Cada bispo de-
verá sempre confiar-se e sentir-se confiado a Deus e à palavra da
sua graça, que tem o poder de construir o edifício e de vos conce-
der parte na herança com todos os santificados (Act 20,32).
Por isso, antes de ser transmissor da Palavra, o bispo, como os
seus sacerdotes e como qualquer fiel – mais ainda, como a própria
Igreja – deve ser ouvinte da Palavra. Deve, de certo modo, estar
‘dentro’ da Palavra, para deixar-se guardar e alimentar por ela,
como de um ventre materno”.266
À imitação de Maria, Virgem da escuta e Rainha dos Apóstolos,
recomendo a todos os irmãos no episcopado a leitura pessoal fre-
quente e o estudo assíduo da Sagrada Escritura.
80 Quanto aos sacerdotes, quero apontar-lhes as palavras do

papa João Paulo II, quando, na exortação apostólica pós-
-sinodal Pastores dabo vobis, recordou: “Antes de mais, o sacer-
dote é ministro da palavra de Deus, é consagrado e enviado a anun-
ciar a todos o Evangelho do Reino, chamando cada homem à
obediência da fé e conduzindo os crentes a um conhecimento e co-
munhão cada vez mais profundos do mistério de Deus, revelado e
comunicado a nós em Cristo. Por isso, o próprio sacerdote deve ser
o primeiro a desenvolver uma grande familiaridade pessoal com a

266 N.º 15: AAS 96 (2004), 846-847.
124
palavra de Deus: não basta conhecer o aspecto linguístico ou exe-

gético, sem dúvida necessário; é preciso abeirar-se da Palavra com
coração dócil e orante, a fim de que ela penetre a fundo nos seus
pensamentos e sentimentos e gere nele uma nova mentalidade – o
pensamento do Senhor (1 Cor 2,16)”.267 E, consequentemente, as
suas palavras, as suas opções e atitudes devem ser cada vez mais
uma transparência, um anúncio e um testemunho do Evangelho; “só
‘permanecendo’ na Palavra, é que o presbítero se tornará perfeito
discípulo do Senhor, conhecerá a verdade e será realmente livre”.268
Em suma, a vocação ao sacerdócio requer que sejam consagra-
dos “na verdade”. O próprio Jesus formula esta exigência refe-
rindo-se aos seus discípulos: Consagra-os na Verdade; a Verdade é
a tua palavra. Assim como Tu me enviaste ao mundo, também Eu
os enviei ao mundo (Jo 17,17-18).
Os discípulos, de certo modo, “são atraídos para a intimidade de
Deus por meio da sua imersão na Palavra divina. Esta é, por assim
dizer, o banho que os purifica, o poder criador que os transforma
no ser de Deus”.269
E visto que o próprio Cristo é a palavra de Deus feito homem (Jo 1,
14), é a Verdade (Jo 14,6), então a oração de Jesus ao Pai – consa-
gra-os na Verdade – quer dizer fundamentalmente: “Torna-os um só
comigo. Une-os a Mim. Atrai-os para dentro de Mim. E, de facto, em
última análise, há apenas um único sacerdote da Nova Aliança: o pró-
prio Jesus Cristo”.270 É necessário, pois, que os sacerdotes renovem
cada vez mais profundamente em si a consciência desta realidade.
81 Quero referir-me também ao lugar da palavra de Deus na

vida daqueles que são chamados ao diaconado, não só como
grau prévio da Ordem do Presbiterado, mas também enquanto ser-
viço permanente. O Directório para o diaconado permanente
afirma: “Da identidade teológica do diácono derivam com clareza
267 N.º 26: AAS 84 (1992), 698.

268
Ibidem, 26: o. c., 698.
269 Bento XVI, homilia na Missa Crismal (9 de Abril de 2009): AAS 101 (2009), 355.
270
Ibidem: o. c., 356.
125
os traços da sua espiritualidade específica, que se apresenta es-

sencialmente como espiritualidade de serviço. O modelo por exce-
lência é Cristo servo, que viveu totalmente ao serviço de Deus,
para o bem dos homens”.271
Nesta perspectiva, compreende-se como, nas várias dimensões do
ministério diaconal, um “elemento caracterizador da espiritualidade
diaconal seja a palavra de Deus, que o diácono é chamado a anunciar
com autoridade, acreditando naquilo que proclama, ensinando aquilo
que acredita, vivendo aquilo que ensina”.272 Por isso, recomendo aos
diáconos que incrementem uma leitura crente da Sagrada Escritura
na própria vida, com o estudo e a oração. Sejam iniciados na Sagrada
Escritura e na sua recta interpretação, na mútua relação entre a
Escritura e a Tradição e, particularmente, na utilização da Escritura
na pregação, na catequese e na actividade pastoral em geral.273
Comentário
77-81. Falar de vocação é falar de Cristianismo. Não se pode ser cristão
sem uma relação de causa-efeito com a palavra de Deus. Se sou cristão é
porque Deus me chamou a sê-lo. É Ele que, pela sua Palavra, nos chama,
convoca, elege, escolhe para sermos cristãos. Nem todos o são. Deste
modo, ser cristão é consequência de uma vocação que vem do Alto; e só
quem é chamado é cristão. Ter esta consciência é sentir-se envolvido numa
relação especial com Deus, que chama para cumprir uma missão no mundo.
Além da vocação para ser cristão – que poderíamos chamar a “vocação
comum” – há as vocações específicas, que existem na Igreja para exercer
funções especiais de maior serviço na comunidade. São os bispos, os pres-
bíteros e os diáconos, ou seja, os que receberam o sacramento da Ordem;
assim como os chamados à vida consagrada. O papa dedica a cada um des-
tes um número do documento, para reafirmar que a sua missão deve estar
bem enraizada na Palavra. Sobretudo o bispo e o presbítero devem ser os
primeiros agentes de pastoral bíblica. Se eles não o forem, ninguém o será.
271 Congregação para a Educação Católica, Normas fundamentais para a forma-
ção dos diáconos permanentes (22 de Fevereiro de 1998), 11: EV 17, n.º 174-175.
272 Ibidem, 74: o. c., 263.
273
Ver ibidem, 81: o. c., 271.
126
b) Palavra de Deus e candidatos às Ordens sacras
82 O Sínodo deu particular atenção ao papel decisivo da pala-

vra de Deus na vida espiritual dos candidatos ao sacerdócio
ministerial [seminaristas]: “Os candidatos ao sacerdócio devem
aprender a amar a palavra de Deus. Por isso, seja a Escritura a alma
da sua formação teológica, evidenciando a circularidade indis-
pensável entre exegese, teologia, espiritualidade e missão”.274
Os aspirantes ao sacerdócio ministerial são chamados a uma pro-
funda relação pessoal com a palavra de Deus, particularmente na
Lectio Divina, porque é de tal relação que se alimenta a sua voca-
ção: é com a luz e a força da palavra de Deus que pode ser desco-
berta, compreendida, amada e seguida a respectiva vocação e
levada a cabo a própria missão, alimentando no coração os pensa-
mentos de Deus, de modo que a fé, como resposta à Palavra, se
torne o novo critério de juízo e avaliação dos homens e das coisas,
dos acontecimentos e dos problemas.275 Esta atenção à leitura
orante da Escritura não deve, de modo algum, alimentar uma di-
cotomia em relação ao estudo exegético que se requer durante o
tempo da formação.
O Sínodo recomendou que os seminaristas sejam concretamente
ajudados a ver a relação entre o estudo bíblico e a oração com a Es-
critura. O estudo das Escrituras deve torná-los mais conscientes do
mistério da Revelação divina e alimentar uma atitude de resposta
orante ao Senhor que fala. Por sua vez, uma vida autêntica de ora-
ção não poderá deixar de fazer crescer, na alma do candidato, o de-
sejo de conhecer cada vez mais a Deus que se revelou na sua Palavra
como amor infinito. Por isso, dever-se-á procurar com o máximo cui-
dado que, na vida dos seminaristas, se cultive esta reciprocidade
entre estudo e oração. Para tal objectivo, é útil que os candidatos
sejam iniciados no estudo da Sagrada Escritura segundo métodos que
favoreçam esta abordagem integral.
274Proposição 32.
275
Ver João Paulo II, exortação apostólica pós-sinodal Pastores dabo vobis
(25 de Março de 1992), 47: AAS 84 (1992), 740-742.
127
Comentário
82. Quanto aos que se preparam para o sacerdócio, o papa recomenda, por
um lado, o necessário estudo aprofundado da Bíblia, com os métodos cien-
tíficos actuais. Mas, por outro, diz que a Palavra não pode ser recebida
apenas na sua dimensão teórica e intelectual; tal estudo deve ser acom-
panhado com uma leitura orante, que englobe a Palavra no seu aspecto
cristão de palavra-de-Deus-para-mim. Daí a insistência na “leitura orante
da Escritura”, outro nome da Lectio Divina. Esta será a preparação neces-
sária para um verdadeiro trabalho na pastoral paroquial e diocesana, ra-
dicado na palavra de Deus.
c) Palavra de Deus e vida consagrada
83 Relativamente à vida consagrada, o Sínodo lembrou, em pri-

meiro lugar, que esta “nasce da escuta da palavra de Deus e
acolhe o Evangelho como sua norma de vida”.276 Deste modo, viver
no seguimento de Cristo casto, pobre e obediente, é uma “exegese
viva da palavra de Deus”.277
O Espírito Santo, pelo poder do qual foi escrita a Bíblia, é o mesmo
que ilumina “a palavra de Deus, com nova luz, para os fundadores e
fundadoras. Dela brotou cada um dos carismas e dela cada regra quer
ser expressão”,278 dando origem a itinerários de vida cristã marcados
pelo radicalismo evangélico.
Desejo lembrar que a grande tradição monástica sempre teve
como factor constitutivo da própria espiritualidade a meditação da
Sagrada Escritura, particularmente na forma da Lectio Divina. Tam-
bém hoje, as realidades antigas e novas de especial consagração são
chamadas a ser verdadeiras escolas de vida espiritual onde se há-de
ler as Escrituras segundo o Espírito Santo na Igreja, de modo que

277
Bento XVI, homilia no Dia Mundial da Vida Consagrada (2 de Fevereiro de
2008): AAS 100 (2008), 133; ver João Paulo II, exortação apostólica pós-sinodal
Vita consecrata (25 de Março de 1996), 82: AAS 88 (1996), 458-460.
278 Congregação para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de Vida
Apostólica, instrução Recomeçar a partir de Cristo. Um renovado compromisso

da vida consagrada no terceiro milénio (19 de Maio de 2002), 24: EV 21, n.º 447.
128
todo o povo de Deus disso mesmo possa beneficiar. Por isso, o Sí-
nodo recomenda que nunca falte nas comunidades de vida consa-
grada uma sólida formação para a leitura crente da Bíblia.279
Desejo fazer-me eco da solicitude e gratidão que o Sínodo ex-
primiu pelas formas de vida contemplativa, que, pelo seu carisma
específico, dedicam boa parte dos seus dias a imitar a Mãe de Deus,
que meditava assiduamente as palavras e os factos do seu Filho
(Lc 2,19.51), e Maria de Betânia que, sentada aos pés do Senhor, es-
cutava a sua Palavra (L c 10,38). Penso, de modo particular, nos
monges e monjas de clausura que, sob a forma de separação do
mundo, se encontram mais intimamente unidos a Cristo, coração
do mundo.
A Igreja tem extrema necessidade do testemunho de quem se
compromete a “nada antepor ao amor de Cristo”.280 Com frequên-
cia, o mundo actual vive demasiadamente absorvido pelas activi-
dades exteriores, onde corre o risco de se perder. As mulheres e os
homens contemplativos, com a sua vida de oração, de escuta e me-
ditação da palavra de Deus, lembram-nos que nem só de pão vive o
homem, mas de toda a palavra que sai da boca de Deus (Mt 4,4).
Por isso, todos os fiéis tenham bem presente que uma tal forma de
vida “indica ao mundo de hoje o que é mais importante e, no fim de
contas, a única coisa decisiva: existe uma razão última pela qual vale
a pena viver, isto é, Deus e o seu amor imperscrutável”.281
Comentário
83. Neste documento, o papa pretende colocar a Palavra como raiz de todos
os cristãos e de todos os estados de vida da Igreja. Se toda a vida cristã nasce
da Palavra, com maior razão se poderá afirmar a mesma coisa da vida con-
sagrada; porque esta “acolhe o Evangelho como norma de vida”, no seu ra-
dicalismo. Bento XVI lembra que foi na vida religiosa que nasceram as
grandes experiências de uma espiritualidade que tem a sua fonte na escuta

280 S. Bento, Regra, IV, 21: SC 181, 456-458.
281 Bento XVI, discurso durante a visita à abadia de “Heiligenkreuz” (9 de Se-
tembro de 2007): AAS 99 (2007), 856.
129
e meditação da Palavra. Sem o afirmar explicitamente, refere-se à Lectio Di-

vina, que, como método de leitura crente da Bíblia, nasceu na vida monacal
da Idade Média. Foi esta leitura que fez crescer a vida cristã na Europa e con-
tinua a ser recomendada como a leitura cristã da Bíblia por excelência.
d) Palavra de Deus e fiéis leigos
84 O Sínodo concentrou muitas vezes a sua atenção nos fiéis

leigos, agradecendo-lhes o generoso empenho com que di-
fundem o Evangelho nos vários âmbitos da vida diária: no traba-
lho, na escola, na família e na educação.282 Tal obrigação, que
deriva do baptismo, deve poder desenrolar-se através de uma vida
cristã cada vez mais consciente e capaz de dar “razão da espe-
rança” que vive em nós (1 Pe 3,15). Jesus, no Evangelho de Ma-
teus, indica que o campo é o mundo, a boa semente são os filhos
do Reino (13, 38). Estas palavras aplicam-se de modo particular
aos leigos cristãos, que realizam a própria vocação à santidade com
uma vida segundo o Espírito que se exprime “de forma peculiar na
sua inserção nas realidades temporais e na sua participação nas
actividades terrenas”.283
Precisam de ser formados a discernir a vontade de Deus, por
meio de uma familiaridade com a sua Palavra, lida e estudada na
Igreja, sob a guia dos legítimos pastores. Possam eles beber esta
formação nas escolas dos grandes movimentos espirituais da Igreja,
em cuja raiz está sempre a Sagrada Escritura. As próprias dioce-
ses, na medida das suas possibilidades, proporcionem oportunida-
des de uma tal formação aos leigos com particulares responsa-
bilidades eclesiais.284
Comentário
84. Já antes e de vários modos foi referida a importância da Bíblia na sua
relação com todos os cristãos em geral. Neste número, o papa apresenta

283 João Paulo II, exortação apostólica pós-sinodal Christifideles laici (30 de De-
zembro de 1988), 17: AAS 81 (1989), 418.
284
130
o fundamento da espiritualidade laical: o baptismo. E é como baptizados

em Cristo que eles O levam a todos os ambientes em que vivem a sua fé.
Para bem realizar esta tarefa, os leigos precisam de formação bíblica,
que deve estar consignada nos programas das dioceses, sobretudo para os
mais empenhados na pastoral. Mais uma vez, o papa atribui esta respon-
sabilidade aos pastores do povo de Deus.
e) Palavra de Deus, matrimónio e família
85 O Sínodo sentiu necessidade de sublinhar também a relação

entre palavra de Deus, matrimónio e família cristã. Com
efeito, “com o anúncio da palavra de Deus, a Igreja revela à famí-
lia cristã a sua verdadeira identidade, o que ela é e deve ser se-
gundo o desígnio do Senhor”.285 Por isso, nunca se perca de vista
que a palavra de Deus está na origem do matrimónio (Gn 2,24) e
que o próprio Jesus quis incluir o matrimónio entre as instituições
do seu Reino (Mt 19,4-8), elevando a sacramento o que original-
mente estava inscrito na natureza humana: “Na celebração sacra-
mental, o homem e a mulher pronunciam uma palavra profética
de entrega recíproca: ser uma só carne, sinal do mistério da união
de Cristo e da Igreja (Ef 5,31-32)”.286
A fidelidade à palavra de Deus leva também a evidenciar que
hoje esta instituição encontra-se, em muitos aspectos, sujeita a
ataques pela mentalidade corrente. Perante a difundida desordem
dos sentimentos e o despontar de modos de pensar que banalizam
o corpo humano e a diferença sexual, a palavra de Deus reafirma
a bondade originária do ser humano, criado como homem e mulher
e chamado ao amor fiel, recíproco e fecundo.
Do grande mistério nupcial deriva uma imprescindível respon-
sabilidade dos pais em relação aos seus filhos. De facto, pertence
à autêntica paternidade e maternidade a comunicação e o teste-
munho do sentido da vida em Cristo: através da fidelidade e uni-
285 João Paulo II, exortação apostólica Familiaris consortio (22 de Novembro de
1981), 49: AAS 74 (1982), 140-141.

131
dade da vida familiar, os esposos são, para os seus filhos, os pri-

meiros anunciadores da palavra de Deus. A comunidade eclesial
deve sustentá-los e ajudá-los a desenvolverem a oração em família,
a escuta da Palavra, o conhecimento da Bíblia. Por isso, o Sínodo de-
seja que cada casa tenha a sua Bíblia e a conserve em lugar digno,
para poder lê-la e utilizá-la na oração.
A ajuda necessária pode ser fornecida por sacerdotes, diáconos e
leigos bem preparados. O Sínodo recomendou também a formação
de pequenas comunidades entre famílias, onde se cultive a oração
e a meditação em comum de trechos apropriados da Sagrada Escri-
tura.287 Os esposos lembrem-se de que “a palavra de Deus é também
um valioso apoio nas dificuldades da vida conjugal e familiar”.288
Neste contexto, quero evidenciar as recomendações do Sínodo,
quanto à função das mulheres relativamente à palavra de Deus. O
contributo do “génio feminino” – assim lhe chamava o papa João
Paulo II289 – para o conhecimento da Escritura e para toda a vida da
Igreja, é hoje mais amplo do que no passado e tem a ver com o
campo dos próprios estudos bíblicos.
De modo especial, o Sínodo deteve-se sobre o papel indispensá-
vel das mulheres na família, na educação, na catequese e na trans-
missão dos valores. “Com efeito, elas sabem suscitar a escuta da
Palavra, a relação pessoal com Deus e transmitir o sentido do perdão
e da partilha evangélica”,290 como também ser portadoras de amor,
mestras de misericórdia e construtoras de paz, comunicadoras de
calor e humanidade num mundo que demasiadas vezes se limita a
avaliar as pessoas com os critérios frios da exploração e do lucro.
Comentário
85. Numa altura em que todos sentimos a grave crise das famílias, Bento
XVI afirma o seu enraizamento numa autêntica espiritualidade bíblica. É

288
Proposição 20.
289 Ver carta apostólica Mulieris dignitatem (15 de Agosto de 1988), 31: AAS 80
(1988), 1727-1729.
290
Proposição 17.
132
a Bíblia que nos revela a origem e o modo de ser família. Jesus concedeu
a máxima importância à família e incluiu-a nas instituições do seu Reino
(Mt 19,4-8). Além disso, o matrimónio serviu como linguagem – no Antigo
e Novo Testamento – para definir a relação de aliança entre Deus/Esposo
e o seu Povo/Esposa (Ef 5,31-32).
É importante o papel evangelizador da família, mediante “a oração
em família, a escuta da Palavra, o conhecimento da Bíblia”; numa pala-
vra, a família deve ser a grande catequista dos seus próprios membros.
Uma recomendação prática interessante é a Bíblia da família, como texto
de estudo e de oração na família: “Que cada casa tenha a sua Bíblia”. Fi-
nalmente, o papa presta homenagem “à função das mulheres relativa-
mente à palavra de Deus”.
Leitura orante da Sagrada Escritura e Lectio Divina
86 O Sínodo insistiu repetidamente sobre a exigência de uma

abordagem orante do texto sagrado, como elemento fun-
damental da vida espiritual de todo o fiel, nos diversos ministérios
e estados de vida, com particular referência à Lectio Divina.291
Com efeito, a palavra de Deus está na base de toda a autêntica
espiritualidade cristã. Esta posição dos Padres sinodais está em sin-
tonia com o que diz a constituição dogmática Dei Verbum: todos os
fiéis “debrucem-se, pois, gostosamente, sobre o texto sagrado, quer
através da sagrada Liturgia, rica de palavras divinas, quer pela lei-
tura espiritual, quer por instituições e outros meios que, louvavel-
mente, se vão espalhando por toda a parte, com a aprovação e
estímulo dos pastores da Igreja. Lembrem-se, porém, que a leitura
da Sagrada Escritura deve ser acompanhada de oração”.292
A reflexão conciliar pretendia retomar a grande tradição patrís-
tica que sempre recomendou abeirar-se da Escritura em diálogo
com Deus. Como diz Santo Agostinho: “A tua oração é a tua pala-
291 Ver Proposições 9 e 22.

292 N.º 25.
133
vra dirigida a Deus. Quando lês, é Deus que te fala; quando rezas,
és tu que falas a Deus”.293
Orígenes, um dos mestres nesta leitura da Bíblia, defende que a
compreensão das Escrituras exige, mais ainda do que o estudo, a in-
timidade com Cristo e a oração; realmente é sua convicção de que
o caminho privilegiado para conhecer Deus é o amor e de que não
existe um autêntico conhecimento de Cristo sem enamorar-se dele.
Na Carta a Gregório, o grande teólogo alexandrino recomenda:
“Dedica-te à leitura das divinas Escrituras; aplica-te a isto com
perseverança. Empenha-te na leitura com a intenção de crer e
agradar a Deus. Se durante a leitura te encontras diante de uma
porta fechada, bate e ser-te-á aberta por aquele porteiro do qual
Jesus disse: A esse, o porteiro abre-a (Jo 10,3). Aplicando-te assim
à Lectio Divina, procura com lealdade e inabalável confiança em
Deus o sentido das Escrituras divinas, que nelas amplamente se en-
cerra. Mas não deves contentar-te com bater e procurar; para com-
preender as coisas de Deus, tens necessidade absoluta da oração.
Precisamente para nos exortar a ela é que o Salvador não se limi-
tou a dizer: Procurai e encontrareis e batei e ser-vos-á aberto, mas
acrescentou: Pedi e recebereis”.294
A este propósito, porém, deve evitar-se o risco de uma aborda-
gem individualista, tendo presente que a palavra de Deus nos é
dada precisamente para construir comunhão, para nos unir na Ver-
dade no nosso caminho para Deus. Sendo uma Palavra que se dirige
a cada um pessoalmente, é também uma Palavra que constrói co-
munidade, que constrói a Igreja. Por isso, o texto sagrado deve-se
abordar sempre na comunhão eclesial.
Com efeito, “é muito importante a leitura comunitária, porque
o sujeito vivo da Sagrada Escritura é o povo de Deus, é a Igreja. (…)
A Escritura não pertence ao passado, porque o seu sujeito, o povo
de Deus inspirado por Ele próprio, é sempre o mesmo e, portanto,
a Palavra está sempre viva no sujeito vivo. Então é importante ler
293 Enarrationes in Psalmos, 85, 7: PL 37, 1086.

294 Orígenes, Epistola ad Gregorium, 3: PG 11, 92.
134
a Sagrada Escritura e ouvi-la na comunhão da Igreja, isto é, com

todas as grandes testemunhas desta Palavra, a começar pelos pri-
meiros Padres até aos santos de hoje e ao Magistério actual”.295 Por
isso, na leitura orante da Sagrada Escritura, o lugar privilegiado é
a liturgia, particularmente a Eucaristia, na qual, ao celebrar o
corpo e o sangue de Cristo no sacramento, se actualiza no meio de
nós a própria Palavra. Em certo sentido, a leitura orante pessoal e
comunitária deve ser vivida sempre em relação com a celebração
eucarística.
Assim, como a adoração eucarística prepara, acompanha e pro-
longa a Liturgia eucarística,296 assim também a leitura orante, pes-
soal e comunitária, prepara, acompanha e aprofunda o que a Igreja
celebra com a proclamação da Palavra no âmbito litúrgico. Colo-
cando em relação tão estreita leitura e liturgia, podem-se identi-
ficar melhor os critérios que devem guiar esta leitura no contexto
da pastoral e da vida espiritual do povo de Deus.
87 Nos documentos que prepararam e acompanharam o Sínodo,

falou-se dos vários métodos para se abeirar, com fruto e na
fé, da Sagrada Escritura. Todavia, prestou-se maior atenção à Lec-
tio Divina, que “é capaz de abrir ao fiel não só o tesouro da pala-
vra de Deus, mas também de criar o encontro com Cristo, Palavra
divina viva”.297
Quero aqui lembrar, brevemente, os seus passos fundamentais:
começa com a LEITURA (lectio) do texto, que suscita a interrogação
sobre um autêntico conhecimento do seu conteúdo: O que diz o
texto bíblico em si? Sem este momento, corre-se o risco de o texto
se tornar somente um pretexto para nunca ultrapassar os nossos
pensamentos. Segue-se depois a MEDITAÇÃO (meditatio), durante a
qual nos perguntamos: Que nos diz o texto bíblico? Aqui, cada um,
295 Bento XVI, discurso aos alunos do Seminário Maior Romano (19 de Fevereiro
de 2007): AAS 99 (2007), 253-254.

296
Ver Bento XVI, exortação apostólica pós-sinodal Sacramentum caritatis
297 Mensagem final, III, 9.
135
pessoalmente, mas também como realidade comunitária, deve dei-

xar-se sensibilizar e pôr em questão, porque não se trata de con-
siderar palavras pronunciadas no passado, mas no presente.
Sucessivamente, chega-se ao momento da ORAÇÃO (oratio), que
supõe a pergunta: Que dizemos ao Senhor, em resposta à sua Pa-
lavra? A oração, enquanto pedido, intercessão, acção de graças e
louvor, é o primeiro modo como a Palavra nos transforma.
Finalmente, a Lectio Divina conclui-se com a CONTEMPLAÇÃO (con-
templatio), durante a qual assumimos como dom de Deus o seu pró-
prio olhar, ao julgar a realidade, e interrogamo-nos: Qual é a
conversão da mente, do coração e da vida que o Senhor nos pede?
S. Paulo, na Carta aos Romanos, afirma: Não vos acomodeis a este
mundo. Pelo contrário, deixai-vos transformar, adquirindo uma nova
mentalidade, para poderdes discernir qual é a vontade de Deus: o
que é bom, o que lhe é agradável, o que é perfeito (12,2).
De facto, a contemplação tende a criar em nós uma visão sa-
piencial da realidade, segundo Deus, e a formar em nós o pensa-
mento do Senhor (1 Cor 2,16). Aqui, a palavra de Deus aparece
como critério de discernimento: ela é viva, eficaz e mais afiada
que uma espada de dois gumes; penetra até à divisão da alma e do
corpo, das articulações e das medulas, e discerne os sentimentos
e intenções do coração (Heb 4,12).
Deve recordar-se ainda que a Lectio Divina não está concluída,
na sua dinâmica, enquanto não chegar à ACÇÃO (actio), que impele
a existência do fiel a doar-se aos outros na caridade.
Estes passos encontram-se sintetizados e resumidos, de forma
sublime, na figura da Mãe de Deus. Modelo, para todo o fiel, de aco-
lhimento dócil da Palavra divina, Ela conservava todas estas coisas,
ponderando-as no seu coração (Lc 2,19; ver 2,51), e sabia encontrar
o nexo profundo que une os acontecimentos, os actos e as realida-
des, aparentemente desconexos, no grande desígnio divino.298
Além disso, quero lembrar a recomendação feita durante o Sí-
nodo relativa à importância da leitura pessoal da Escritura, tam-
298 Ver ibidem.
136
bém como prática que prevê a possibilidade de obter, segundo as

disposições habituais da Igreja, a indulgência para si próprio ou
para os defuntos.299 A prática da indulgência300 implica a doutrina
dos méritos infinitos de Cristo – que a Igreja, como ministra da re-
denção, concede e aplica – mas supõe também a doutrina da Co-
munhão dos Santos, que nos mostra “como é íntima a nossa união
em Cristo e quanto a vida sobrenatural de cada um pode auxiliar os
outros”.301
Nesta perspectiva, a leitura da palavra de Deus apoia-nos no ca-
minho de penitência e conversão, permite-nos aprofundar o sentido
de pertença eclesial e conserva-nos numa familiaridade mais pro-
funda com Deus. Como afirmava Santo Ambrósio, quando tomamos
nas mãos, com fé, a Sagrada Escritura e a lemos com a Igreja, o ser
humano volta a passear com Deus no paraíso.302
Comentário
86-87. O papa estabelece uma certa diferença entre a “abordagem
orante do texto sagrado” e a Lectio Divina. Esta aparece como um modo
particular de fazer a referida abordagem. Mais uma vez, insiste na Pala-
vra como fundamento da espiritualidade cristã; esta é, portanto, uma
tarefa em que estão implicados todos os baptizados. Sem nomear os gru-
pos bíblicos, afirma que a leitura crente da Bíblia deve ser comunitária,
feita em grupo, sobretudo para evitar o individualismo e tornar visível o
facto de que a Palavra está na origem da Igreja e é em Igreja que en-
299 “Plenaria indulgentia conceditur christifideli qui Sacram Scripturam, iuxta
textum a competenti auctoritate adprobatum, cum veneratione divino eloquio

debita et ad modum lectionis spiritalis, per dimidiam saltem horam legerit; si per
minus tempus id egerit indulgentia erit partialis – Concede-se a indulgência ple-
nária ao fiel que ler a Sagrada Escritura, num texto aprovado pela autoridade
competente, com a devoção devida à Palavra divina e a modo de leitura espiri-
tual, pelo menos meia hora; se a leitura durar menos tempo, a indulgência é par-
cial”: Paenitentiaria Apostolica, Enchiridion Indulgentiarum. Normae et conces-
siones (16 de Julho de 1999), concessão n.º 30-§ 1.
300 Ver Catecismo da Igreja Católica, 1471-1479.
301 Paulo VI, constituição apostólica Indulgentiarum doctrina (1 de Janeiro de
1967), 9: AAS 59 (1967), 18-19.

302
Ver Epistula 49, 3: PL 16, 1204A.
137
contramos o seu sentido autêntico. Vai mesmo ao ponto de explicar as di-

ferentes etapas da Lectio Divina, um método de ler a Bíblia muito
comum, actualmente, em todos os continentes.
Palavra de Deus e oração mariana
88 Pensando na relação inseparável entre a palavra de Deus e

Maria de Nazaré, convido, juntamente com os Padres sino-
dais, a promover entre os fiéis, sobretudo na vida familiar, as ora-
ções marianas, que constituem uma ajuda para meditar os santos
mistérios narrados pela Sagrada Escritura. Um meio muito útil é,
por exemplo, a recitação pessoal ou comunitária do Santo Rosá-
rio,303 que repercorre juntamente com Maria os mistérios da vida de
Cristo,304 e que o papa João Paulo II quis enriquecer com os Misté-
rios da Luz.305
É conveniente que o anúncio de cada mistério seja acompa-
nhado por breves trechos da Bíblia referentes ao mistério enun-
ciado, a fim de favorecer a memorização de algumas expressões
significativas da Escritura relativas aos mistérios da vida de Cristo.
Além disso, o Sínodo recomendou que se promova entre os fiéis
a recitação da oração do Angelus. Trata-se de uma oração simples
e profunda, que nos permite “recordar diariamente o Verbo in-
carnado”.306
É oportuno que o povo de Deus, as famílias e as comunidades de
pessoas consagradas sejam fiéis a esta oração mariana, que a tra-
dição nos convida a rezar ao alvorecer, ao meio-dia e ao entarde-
cer. Na oração do Angelus, pedimos a Deus que, pela intercessão
de Maria, nos seja concedido também cumprir a vontade de Deus
303 Ver congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Direc-
tório sobre Piedade Popular e Liturgia. Princípios e Orientações (17 de Dezembro

de 2001), 197-202: EV 20, n.º 2638-2643.
305
Ver João Paulo II, carta apostólica Rosarium Virginis Mariae (16 de Outubro
de 2002): AAS 95 (2003), 5-36.
306
Proposição 55.
138
como Ela e acolher em nós a sua Palavra. Esta prática pode ajudar-
-nos a intensificar um amor autêntico ao mistério da incarnação.
Merecem ser conhecidas, apreciadas e difundidas também al-
gumas antigas orações do Oriente cristão que, através de uma re-
ferência à Theotokos, à Mãe de Deus, percorrem toda a História da
Salvação. Referimo-nos particularmente ao Akathistos e à Paráklesis.
São hinos de louvor cantados em forma de ladainha, impregnados
de fé eclesial e de alusões bíblicas, que ajudam os fiéis a meditar,
juntamente com Maria, os mistérios de Cristo. De modo especial,
o venerável hino à Mãe de Deus denominado Akáthistos – quer
dizer: cantado permanecendo de pé – representa uma das mais
altas expressões de piedade mariana da tradição bizantina.307 Rezar
com estas palavras dilata a alma e dispõe-na para a paz que vem
do Alto, de Deus – a paz que é o próprio Cristo, nascido de Maria
para a nossa salvação.
Comentário
88. Mais uma vez, o papa volta a Maria, depois de a ter apresentado como
modelo dos que escutam a palavra de Deus (n.º 27-28). Sobre o tema,
Bento XVI aconselha a tradicional oração do Rosário, mas afirmando que
ela deve ir acompanhada da palavra da Bíblia, para ser memorizada, e
não simplesmente para preencher determinado espaço de tempo.
Além desta devoção popular e do Angelus, próprias da tradição oci-
dental, o papa recomenda outras orações da tradição oriental: Akáthis-
tos (sobre Maria), Paráklesis e outras.
Palavra de Deus e Terra Santa
89 Recordando o Verbo de Deus que se faz homem no seio de

Maria de Nazaré, o nosso coração volta-se agora para aquela
Terra onde se cumpriu o mistério da nossa redenção e donde a pa-
307 Ver Congregação para o Culto Divino e a Disciplina dos Sacramentos, Direc-
tório sobre Piedade Popular e Liturgia. Princípios e Orientações (17 de Dezembro

de 2001), 207: EV 20, nº. 2656-2657.
139
lavra de Deus se difundiu até aos confins do mundo. De facto, por

obra do Espírito Santo, o Verbo incarnou num momento concreto e
num lugar determinado, numa orla de terra situada nos confins do
Império Romano. Por isso, quanto mais contemplamos a universa-
lidade e a unicidade da pessoa de Cristo, tanto mais olhamos agra-
decidos para aquela Terra onde Jesus nasceu, viveu e se entregou
a si mesmo por todos nós. As pedras sobre as quais caminhou o
nosso Redentor permanecem para nós carregadas de recordações e
continuam a “gritar” a Boa-Nova. Por isso, os Padres sinodais lem-
braram a expressão feliz dada à Terra Santa: “O quinto Evange-
lho”.308 Como é importante a existência de comunidades cristãs
naqueles lugares, apesar das inúmeras dificuldades!
O Sínodo dos Bispos exprime profunda solidariedade a todos os
cristãos que vivem na Terra de Jesus, dando testemunho da fé no
Ressuscitado. Lá os cristãos são chamados a servir como “um farol
de fé para a Igreja universal e também como fermento de harmo-
nia, sabedoria e equilíbrio na vida de uma sociedade que tradicio-
nalmente foi e continua a ser pluralista, multi-étnica e multi-
-religiosa”.309
A Terra Santa continua ainda hoje a ser meta de peregrinação do
povo cristão, vivida como gesto de oração e de penitência, como o
era já na antiguidade, segundo o testemunho de autores como
S. Jerónimo.310 Quanto mais voltamos o olhar e o coração para a Je-
rusalém terrena, tanto mais se inflama em nós o desejo da Jeru-
salém celeste, verdadeira meta de toda a peregrinação, e a paixão
de que o nome de Jesus – o único em que se encontra a salvação –
seja reconhecido por todos (Act 4,12).
Comentário
89. Ao recordar a relação entre a Palavra e a Terra Santa, Bento XVI pre-
tende reafirmar o mistério da incarnação: o Verbo eterno desceu ao

309
Bento XVI, homilia na Santa Missa junto do Vale de Josafat, em Jerusalém
(12 de Maio de 2009): AAS 101 (2009), 473.
310
Ver Epistula 108, 14: CSEL 55, 324-325.
140
mundo, “num momento concreto e num lugar determinado, numa orla

de terra situada nos confins do Império Romano”. Aí viveu a sua vida ter-
rena, aí a Palavra se “desfez” em palavras humanas, para a compreen-
dermos; aí continuam os nossos irmãos cristãos, por entre perseguições
(e martírios) permanentes, a manifestar uma fé em Cristo, que devería-
mos invejar e apoiar solidariamente.
REFLEXÃO
A PALAVRA DE DEUS NA VIDA ECLESIAL (n.º 72-89)

Nesta parte, é destacada a vida da Igreja:
1. Quais os grandes sectores da Igreja onde deve ter especial
impacte a palavra de Deus?
2. O papa fala de “encontrar a palavra de Deus na Sagrada
Escritura”: Qual é a diferença entre uma e outra expressão?
3. O papa insiste muito na formação bíblica dos cristãos. Que
acções de formação bíblica existem nas nossas paróquias e
dioceses? Que adesão têm tido? Que será preciso fazer?
4. Que significa a “animação bíblica da pastoral”? E o que pres-
supõe?
5. Por que motivo o papa atribui especial responsabilidade aos
“Ministros Ordenados”?
141
III Parte
A PALAVRA DE DEUS PARA O MUNDO (n.º 90-120)
A Deus jamais alguém o viu. O Filho Unigénito, que é Deus

e está no seio do Pai, foi Ele quem o deu a conhecer (Jo 1,18)
A MISSÃO DA IGREJA: ANUNCIAR A PALAVRA DE DEUS AO MUNDO
A Palavra que sai do Pai e volta para o Pai
90 S. João sublinha fortemente o paradoxo fundamental da fé

cristã. Por um lado, afirma que a Deus jamais alguém o viu
(Jo 1,18; ver 1 Jo 4,12): de modo nenhum podem as nossas ima-
gens, conceitos ou palavras definir ou calcular a realidade infinita
do Altíssimo; permanece o Deus sempre maior. Por outro lado, diz
que realmente o Verbo fez-se homem (Jo 1,14). O Filho Unigénito,
que está voltado para o seio do Pai, revelou o Deus que jamais al-
guém viu (Jo 1,18).
Jesus Cristo vem a nós cheio de graça e de verdade (Jo 1,14),
que nos são dadas por meio dele (Jo 1,17); de facto, da sua pleni-
tude, recebemos graça sobre graça (Jo 1,16). E assim, no Prólogo,
o evangelista João contempla o Verbo, desde o seu estar junto de
Deus, passando pelo fazer-se homem, até ao regresso ao seio do Pai,
levando consigo a nossa própria humanidade que assumiu para sem-
pre. Neste sair do Pai e voltar ao Pai (Jo 13,3; 16,28; 17,8.10), Ele
apresenta-se-nos como o “narrador” de Deus (Jo 1,18). De facto, o
Filho – afirma Santo Ireneu de Lião – “é o revelador do Pai”.311 Jesus
de Nazaré é, por assim dizer, o “exegeta” de Deus que “ninguém ja-
mais viu”; Ele é a imagem do Deus invisível (Cl 1,15). Cumpre-se
aqui a profecia de Isaías relativa à eficácia da palavra do Senhor:
311 Adversus haereses, IV, 20, 7: PG 7, 1037.
143
III PARTE - A PALAVRA DE DEUS PARA O MUNDO
Assim como a chuva e a neve descem do céu, e não voltam mais

para lá, senão depois de empapar a terra, de a fecundar e fazer
germinar, para que dê semente ao semeador e pão para comer, o
mesmo sucede à palavra que sai da minha boca: não voltará para
mim vazia, sem ter realizado a minha vontade e sem cumprir a sua
missão (Is 55,10-11).
Jesus Cristo é esta Palavra definitiva e eficaz que saiu do Pai e
voltou a Ele, realizando perfeitamente no mundo a sua vontade.
Comentário
90. A partir deste número, o papa aprofunda a principal tarefa da Igreja:
anunciar a Palavra ao mundo. E inicia esta secção com um tema teológico
já antes abordado (n.º 6-21): o Verbo eterno, que estava em Deus, fez-se
homem. É a transcendência divina que desce até à nossa imanência, a que
o papa chama “o paradoxo fundamental da fé cristã”. Ele desceu do Céu
para estar connosco e, depois, nos levar com Ele para o Pai. Esta é a tra-
jectória do Verbo, estas são as etapas da encarnação. Ele tornou visível a
imagem do Deus invisível (Cl 1,15) e é nele e através dele que podemos
“ver” Deus. Não há outro intermediário entre Deus e a humanidade.
Anunciar ao mundo o Logos da Esperança
91 O Verbo de Deus comunicou-nos a vida divina que transfigura

a face da terra, fazendo novas todas as coisas (Ap 21,5).
A sua Palavra envolve-nos, não só como destinatários da Reve-
lação divina, mas também como seus anunciadores. Ele, o enviado
do Pai para cumprir a sua vontade (Jo 5,36-38; 6,38-40; 7,16-18),
atrai-nos a si e envolve-nos na sua vida e missão.
Assim, o Espírito do Ressuscitado habilita a nossa vida para o
anúncio eficaz da Palavra em todo o mundo. É a experiência da pri-
meira comunidade cristã, que via difundir-se a Palavra por meio
da pregação e do testemunho (Act 6,7). Quero citar aqui, particu-
larmente, a vida do apóstolo Paulo, um homem completamente ar-
rebatado pelo Senhor (Fl 3,12) – Já não sou eu que vivo, mas é
144
A MISSÃO DA IGREJA
Cristo que vive em mim (Gl 2,20) – e pela sua missão: Ai de mim
se eu não evangelizar! (1 Cor 9,16), ciente de que, em Cristo, se
revela realmente a salvação de todas as nações, a libertação da
escravidão do pecado, para entrar na liberdade dos filhos de Deus.
Com efeito, o que a Igreja anuncia ao mundo é o Logos da Espe-
rança (1 Pe 3,15); o homem precisa da “grande Esperança” para
poder viver o seu próprio presente – a grande esperança que é
“aquele Deus que possui um rosto humano e que nos amou até ao
extremo (Jo 13,1)”.312
Por isso, na sua essência, a Igreja é missionária. Não podemos
guardar para nós as palavras de vida eterna, que recebemos no en-
contro com Jesus Cristo: elas são para todos, para cada homem.
Cada pessoa do nosso tempo – quer o saiba quer não – tem neces-
sidade deste anúncio. Oxalá o Senhor suscite entre os homens,
como nos tempos do profeta Amós, nova fome e nova sede das pa-
lavras do Senhor (Am 8,11). A nós cabe a responsabilidade de trans-
mitir aquilo que, por nossa vez, tínhamos recebido por graça.
Da palavra de Deus deriva a missão da Igreja
92 O Sínodo dos Bispos reafirmou com veemência a necessi-

dade de revigorar na Igreja a consciência missionária, pre-
sente no povo de Deus desde a sua origem. Os primeiros cristãos
consideraram o seu anúncio missionário como uma necessidade que
deriva da própria natureza da fé: o Deus em quem acreditavam era
o Deus de todos, o Deus único e verdadeiro que se manifestara na
história de Israel e, por fim, no seu Filho, oferecendo assim a res-
posta que todos os homens, no seu íntimo, aguardam. As primeiras
comunidades cristãs sentiram que a sua fé não pertencia a um cos-
tume cultural particular, que diverge de povo para povo, mas ao
âmbito da verdade, que diz respeito igualmente a todos os homens.
312 Bento XVI, carta encíclica Spe salvi (30 de Novembro de 2007), 31: AAS 99
(2007), 1010.
145
É ainda S. Paulo com a sua vida, que nos explica o sentido da

missão cristã e a sua original universalidade. Pensemos no episódio
do Areópago de Atenas, narrado pelos Actos dos Apóstolos (17,16-
-34). O Apóstolo das Nações entra em diálogo com homens de cul-
turas diferentes, na certeza de que o mistério de Deus, conhecido-
-desconhecido, do qual todo o homem tem uma certa percepção,
embora confusa, revelou-se realmente na história: Aquele que ve-
nerais sem o conhecer é esse que eu vos anuncio (Act 17,23). De
facto, a novidade do anúncio cristão é a possibilidade de dizer a
todos os povos: “Ele mostrou-se. Ele em pessoa. E agora está
aberto o caminho para Ele. A novidade do anúncio cristão não con-
siste num pensamento mas num facto: Ele revelou-se”.313
A Palavra e o Reino de Deus
93 Por conseguinte, a missão da Igreja não pode ser conside-

rada como realidade facultativa ou suplementar da vida
eclesial. Trata-se de deixar que o Espírito Santo nos assimile a
Cristo, participando assim na sua própria missão: Assim como o Pai
me enviou, também Eu vos envio a vós (Jo 20,21), de modo a co-
municar a Palavra com toda a sua vida. É a própria Palavra que nos
impele para os irmãos: é a Palavra que ilumina, purifica, converte;
nós somos apenas servidores.
Por isso, é necessário descobrir cada vez mais a urgência e a be-
leza de anunciar a Palavra, para a vinda do Reino de Deus, que o
próprio Cristo pregou. Neste sentido, renovamos a consciência –
tão familiar aos Padres da Igreja – de que o anúncio da Palavra tem
como conteúdo o Reino de Deus (Mc 1,14-15), sendo este a própria
pessoa de Jesus (o Autobasileia), como sugestivamente lembra Orí-
genes.314 O Senhor oferece a salvação aos homens de cada época.

314 Ver In Evangelium secundum Matthaeum 17, 7: PG 13, 1197B; S. Jerónimo,
Translatio homiliarum Origenis in Lucam 36: PL 26, 324-325.
146
A MISSÃO DA IGREJA
Todos nos damos conta de quão necessário é que a luz de Cristo

ilumine cada âmbito da humanidade: a família, a escola, a cultura,
o trabalho, o tempo livre e os outros sectores da vida social.315
Não se trata de anunciar uma palavra anestesiante, mas desins-
taladora, que chama à conversão, que torna acessível o encontro
com Ele, através do qual floresce uma humanidade nova.
Todos os baptizados são responsáveis pelo anúncio
94 Uma vez que todo o povo de Deus é um povo “enviado”, o Sí-

nodo reafirmou que “a missão de anunciar a palavra de Deus
é dever de todos os discípulos de Jesus Cristo, em consequência do
seu baptismo”.316 Nenhuma pessoa que crê em Cristo pode sentir-
-se alheia a esta responsabilidade que deriva do facto de ela per-
tencer sacramentalmente ao corpo de Cristo. Esta consciência deve
ser despertada em cada família, paróquia, comunidade, associação
e movimento eclesial.
Portanto toda a Igreja, enquanto mistério de comunhão, é mis-
sionária e, cada um, no seu próprio estado de vida, é chamado a dar
um contributo incisivo para o anúncio cristão.
Bispos e sacerdotes, segundo a missão própria de cada um, são os
primeiros chamados a uma vida cativada pelo serviço da Palavra,
para anunciar o Evangelho, celebrar os sacramentos e formar os fiéis
no conhecimento autêntico da Escritura. Sintam-se também os diá-
conos chamados a colaborar, segundo a própria missão, para este
compromisso de evangelização.
A vida consagrada resplandece, em toda a História da Igreja,
pela sua capacidade de assumir explicitamente o dever do anúncio
e da pregação da palavra de Deus na missão ad gentes e nas situa-
ções mais difíceis, mostrando-se disponível também para as novas
condições de evangelização, empreendendo com coragem e audá-
315 Ver Bento XVI, homilia por ocasião da abertura da XII Assembleia Geral Or-
dinária do Sínodo dos Bispos (5 de Outubro de 2008): AAS 100 (2008), 757.
316
Proposição 38.
147
cia novos percursos e novos desafios para o anúncio eficaz da

palavra de Deus.317 Os fiéis leigos são chamados a exercer a sua
missão profética, que deriva directamente do baptismo, e teste-
munhar o Evangelho na vida diária, onde quer que se encontrem.
A este respeito, os Padres sinodais exprimiram “a mais viva estima
e gratidão, bem como encorajamento pelo serviço à evangelização
que muitos leigos e, particularmente, as mulheres, prestam, com
generosidade e diligência, nas comunidades espalhadas pelo
mundo, a exemplo de Maria Madalena, primeira testemunha da ale-
gria pascal”.318 Além disso, o Sínodo reconhece, com gratidão, que
os movimentos eclesiais e as novas comunidades constituem, na
Igreja, uma grande força para a evangelização neste tempo, im-
pelindo a desenvolver novas formas de anúncio do Evangelho.319
Comentário
91-94. A descida da Palavra eterna ao nosso mundo tem uma finalidade:
ser conhecida por toda a humanidade como o maior grau de amor que
Deus lhe manifestou, a partir da criação. Esta finalidade, que tem a sua
origem numa dinâmica vertical – Alto-baixo – conduz a uma responsabi-
lidade por parte dos discípulos da Palavra, numa dinâmica horizontal:
eles devem levar as palavras do Verbo por todo o mundo. S. Paulo apre-
senta-se como modelo perfeito desta responsabilidade plenamente assu-
mida: Ai de mim, se eu não evangelizar! (1 Cor 9,16).
Esta é a grande tarefa de cada cristão ou comunidade, que decorre di-
rectamente da condição baptismal: todo o baptizado é um missionário,
ou ainda não tem consciência cristã. Por esta acção missionária, podemos
aferir se um baptizado já é cristão ou ainda o não é plenamente. Por isso,
o papa afirma que “a missão da Igreja não pode ser considerada como
realidade facultativa ou suplementar da vida eclesial” (n.º 93).
317 Ver Congregação para os Institutos de Vida Consagrada e as Sociedades de
Vida Apostólica, instrução Recomeçar a partir de Cristo. Um renovado compro-

misso da vida consagrada no terceiro milénio (19 de Maio de 2002), 36: EV 21, n.º
488-491.
318
Proposição 30.
319
148
A MISSÃO DA IGREJA
A consciência missionária não é necessariamente um sair para fora da

sua própria condição: a missão começa na família, no trabalho da escola,
do emprego… Consiste em ser fermento, luz e sal da terra (Mt 5,13-16).
É neste sentido que o papa reafirma ainda: “Todo o povo de Deus é um
povo enviado (…). Esta consciência deve ser despertada em cada família,
paróquia, comunidade, associação e movimento eclesial” (n.º 94). Os Pa-
dres sinodais testemunharam que esta missão da Igreja é exercida “par-
ticularmente, por mulheres”. Honra lhes seja feita!
A necessidade da missão ad gentes
95 Ao exortar todos os fiéis para o anúncio da Palavra divina,

os Padres sinodais reafirmaram a necessidade, no nosso
tempo também, de um decidido empenho na missão ad gentes. A
Igreja não pode, de modo algum, limitar-se a uma pastoral de
“manutenção” para aqueles que já conhecem o Evangelho de Cristo.
O ardor missionário é um sinal claro da maturidade de uma co-
munidade eclesial. Além disso, os Padres exprimiram vivamente a
consciência de que a palavra de Deus é a verdade salvífica de que
os homens de todos os tempos necessitam. Por isso, o anúncio deve
ser explícito. A Igreja deve ir ao encontro de todos com a força do
Espírito (1 Cor 2,5) e continuar profeticamente a defender o di-
reito e a liberdade das pessoas escutarem a palavra de Deus, pro-
curando os meios mais eficazes para a proclamar, mesmo sob risco
de perseguição.320 A Igreja sente obrigação de anunciar a todos a
Palavra que salva (Rm 1,14).
Comentário
95. Bento XVI passa agora a um campo específico da evangelização, que
consiste em levar a Palavra a povos e culturas onde o Evangelho ainda
não é conhecido. Por isso, utiliza uma expressão muito forte, quando
afirma que “a Igreja não pode, de modo algum, limitar-se a uma pasto-
149
ral de ‘manutenção’ para aqueles que já conhecem o Evangelho de Cristo.

(...) Este anúncio deve ser ‘explícito’ (...), mesmo sob risco de perseguição”.
Com isto, reafirma que a messe é grande e que todos os povos têm o di-
reito de conhecer o Evangelho.
Anúncio e nova evangelização
96 O papa João Paulo II, no seguimento do que o papa Paulo VI

já tinha afirmado na exortação apostólica Evangelii nun-
tiandi, recordou, de várias maneiras aos fiéis, a necessidade de
uma nova estação missionária para todo o povo de Deus.321 Na al-
vorada do terceiro milénio, não só existem muitos povos que ainda
não conheceram a Boa-Nova, mas há também muitos cristãos que
têm necessidade que lhes seja anunciada novamente, de modo per-
suasivo, a palavra de Deus, para poderem assim experimentar con-
cretamente a força do Evangelho. Há muitos irmãos que são
“baptizados, mas não suficientemente evangelizados”.322
É frequente ver nações, outrora ricas de fé e de vocações, que
vão perdendo a própria identidade, sob a influência de uma cultura
secularizada.323 A exigência de uma nova evangelização, tão sentida
pelo meu venerado predecessor, deve-se reafirmar sem medo, na
certeza da eficácia da Palavra divina. A Igreja, segura da fidelidade
do seu Senhor, não se cansa de anunciar a boa-nova do Evangelho e
convida todos os cristãos a redescobrirem o fascínio de seguir Cristo.
Comentário
96. O tema da nova evangelização tornou-se recorrente desde Paulo VI, e
João Paulo II fez dele uma das bandeiras do seu pontificado. De facto,
povos que nasceram do e no Cristianismo, sobretudo na Europa, tornaram-
321 Ver João Paulo II, carta encíclica Redemptoris missio (7 de Dezembro de
1990): AAS 83 (1991), 294-340; Idem, carta apostólica Novo millennio ineunte
(6 de Janeiro de 2001), 40: AAS 93 (2001), 294-295.
322
Proposição 38.
323
Ver Bento XVI, homilia por ocasião da abertura da XII Assembleia Geral Or-
dinária do Sínodo dos Bispos (5 de Outubro de 2008): AAS 100 (2008), 753-757.
150
A MISSÃO DA IGREJA
-se os novos pagãos, por vezes, baptizados pagãos. A nova evangelização

consiste em evangelizar, novamente, estes povos, o que não é fácil, de-
vido ao ar de ateísmo prático e materialismo que se respira por toda a
parte. Eles vivem nas nossas famílias, à nossa porta, na nossa rua… No en-
tanto, o papa dá o mote: “A exigência de uma nova evangelização (…) deve
reafirmar-se sem medo, na certeza da eficácia da Palavra divina”.
Palavra de Deus e testemunho cristão
97 Os horizontes imensos da missão eclesial e a complexidade

da situação presente requerem hoje modalidades renova-
das para se poder comunicar eficazmente a palavra de Deus. O Es-
pírito Santo, agente primário de toda a evangelização, nunca
deixará de guiar a Igreja de Cristo nesta actividade. Antes de mais
nada, é importante que cada modalidade de anúncio tenha pre-
sente a relação intrínseca entre comunicação da palavra de Deus
e testemunho cristão; disso depende a própria credibilidade do
anúncio.
Por um lado, é necessária a Palavra que comunique aquilo que
o próprio Senhor nos disse; por outro, é indispensável dar credibi-
lidade a esta Palavra com o testemunho, para que não apareça
como uma bela filosofia ou utopia, mas antes como uma realidade
que se pode viver e que faz viver. Esta reciprocidade entre Palavra
e testemunho recorda o modo como o próprio Deus se comunicou
por meio da incarnação do seu Verbo.
A palavra de Deus alcança os homens “através do encontro com
testemunhas que a tornam presente e viva”.324 Particularmente, as
novas gerações têm necessidade de ser introduzidas na palavra de
Deus “através do encontro e do testemunho autêntico do adulto,
da influência positiva dos amigos e da grande companhia que é a
comunidade eclesial”.325

325
Mensagem final, IV, 12.
151
Há uma relação estreita entre o testemunho da Escritura, como

atestação que a palavra de Deus dá de si mesma, e o testemunho
de vida dos crentes. Um implica e conduz ao outro. O testemunho
cristão comunica a Palavra atestada na Escritura. Por sua vez, a Es-
critura explica o testemunho que os cristãos são chamados a dar
com a própria vida. Deste modo, aqueles que encontram testemu-
nhas credíveis do Evangelho são levados a constatar a eficácia da
palavra de Deus naqueles que a acolhem.
98 Nesta circularidade entre testemunho e Palavra, compre-

endem-se as afirmações do papa Paulo VI na exortação
apostólica Evangelii nuntiandi. A nossa responsabilidade não se li-
mita a sugerir ao mundo valores que compartilhamos; mas é pre-
ciso chegar ao anúncio explícito da palavra de Deus. Só assim
seremos fiéis ao mandato de Cristo:
“Por conseguinte, a Boa-Nova proclamada pelo testemunho de
vida deverá, mais cedo ou mais tarde, ser proclamada pela Palavra
de vida. Não haverá verdadeira evangelização, se o nome, a dou-
trina, a vida, as promessas, o Reino, o mistério de Jesus de Nazaré,
Filho de Deus, não forem anunciados”.326 O facto do anúncio da pa-
lavra de Deus requerer o testemunho da própria vida é um dado
bem presente na consciência cristã desde as suas origens. O próprio
Cristo é a testemunha fiel e verdadeira (Ap 1,5; 3,14), testemunha
da Verdade (Jo 18,37). A este propósito, desejo recordar os inu-
meráveis testemunhos que tivemos a graça de ouvir durante a As-
sembleia sinodal. Ficámos profundamente impressionados com o
relato daqueles que têm sabido viver a fé e dar luminosos teste-
munhos do Evangelho, mesmo sob regimes contrários ao Cristia-
nismo ou em situações de perseguição. Tudo isto não nos deve
meter medo.
O próprio Jesus disse aos seus discípulos: O servo não é maior
que o seu senhor. Se me perseguiram a mim, também vos hão-de
326 Paulo VI, exortação apostólica Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975),
22: AAS 68 (1976), 20.
152
A MISSÃO DA IGREJA
perseguir a vós (Jo 15,20). Por isso, desejo elevar a Deus, com toda
a Igreja, um hino de louvor pelo testemunho de muitos irmãos e
irmãs que, mesmo neste nosso tempo, deram a vida para comuni-
car a verdade do amor de Deus que nos foi revelado em Cristo cru-
cificado e ressuscitado. Além disso, exprimo a gratidão de toda a
Igreja aos cristãos que não se rendem perante os obstáculos e as
perseguições por causa do Evangelho.
Ao mesmo tempo, unimo-nos, com profunda e solidária estima,
aos fiéis de todas as comunidades cristãs, particularmente na Ásia
e na África, que neste tempo arriscam a vida ou a marginalização
social por causa da fé. Vemos realizar-se aqui o espírito das bem-
-aventuranças do Evangelho para aqueles que são perseguidos por
causa do Senhor Jesus (Mt 5,11). Ao mesmo tempo, não cessamos
de erguer a nossa voz para que os governos das nações garantam a
todos liberdade de consciência e de religião, inclusive para poder
testemunhar publicamente a própria fé.327
Comentário
97-98. O papa termina esta secção apelando a uma unidade intrínseca e
necessária entre palavra de Deus e testemunho cristão, afirmando que
esta é a primeira condição para a eficácia da evangelização. É o teste-
munho que torna credíveis, tanto as próprias palavras como a Palavra. Só
assim se poderá mostrar ao evangelizando que o Evangelho não é uma
utopia ou uma filosofia teórica, mas uma realidade que tende, natural-
mente, para a vida.
Por isso, tem que haver uma relação mútua entre Escritura e vida dos
crentes, na medida em que esta tem origem na força da palavra da Es-
critura; e esta Palavra, por sua vez, explica o testemunho “provocante”
do evangelizador. Por outro lado, o testemunho, de algum modo, “filtra”
e dá crédito à palavra do evangelizador. Trata-se do mesmo dinamismo da
palavra de Deus, quando desce ao coração do profeta, onde é “digerida”,
apropriada, a fim de se tornar compreensível pelo povo.
327 Ver Vaticano II, declaração Dignitatis humanae, 2.7.
153
REFLEXÃO
MISSÃO DA IGREJA: ANUNCIAR A PALAVRA DE DEUS AO MUNDO

(n.º 90-98)
1. Qual é mais importante: anunciar a Palavra, ou fazer de-
terminados rituais, próprios das religiões? Qual a relação
entre Palavra, por um lado, e sacramentos e rituais litúrgi-
cos, por outro?
2. De onde vem a importância de anunciar a Palavra?
3. Porque é que todo o baptizado é responsável pelo anúncio
da Palavra?
4. Quais são, concretamente, os destinatários da “nova evan-
gelização” (n.º 96)?
PALAVRA DE DEUS E COMPROMISSO NO MUNDO
Servir Jesus nos seus “irmãos mais pequeninos” (Mt 25,40)
99 A Palavra divina ilumina a existência humana e leva as cons-

ciências a reverem em profundidade a própria vida, porque
toda a história da humanidade está sob o juízo de Deus:
Quando o Filho do Homem vier na sua glória, acompanhado por
todos os seus anjos, há-de sentar-se no seu trono de glória. Pe-
rante Ele, vão reunir-se todos os povos (Mt 25,31-32).
No nosso tempo, detemo-nos muitas vezes, superficialmente,
no valor do instante que passa, como se fosse irrelevante para o fu-
turo. Diversamente, o Evangelho recorda-nos que cada momento da
nossa existência é importante e deve ser vivido intensamente, sa-
bendo que cada um deverá prestar contas da própria vida. No ca-
pítulo 25 do Evangelho de Mateus, o Filho do Homem considera
como feito ou não feito a si aquilo que tivermos feito ou deixado
de fazer a um só dos seus irmãos mais pequeninos (25,40.45):
154
PALAVRA DE DEUS E COMPROMISSO
Tive fome e destes-me de comer, tive sede e destes-me de

beber; era peregrino e recolhestes-me; estava nu e destes-me de
vestir; adoeci e visitastes-me; estive na prisão e fostes ter comigo
(25,35-36).
Deste modo, é a própria palavra de Deus que nos recorda a ne-
cessidade do nosso compromisso no mundo e a nossa responsabili-
dade diante de Cristo, Senhor da História. Quando anunciamos o
Evangelho, exortamo-nos reciprocamente a cumprir o bem e a em-
penhar-nos pela justiça, pela reconciliação e pela paz.
Palavra de Deus e compromisso na sociedade pela justiça
100 A palavra de Deus impele o homem para relacionamentos

animados pela rectidão e pela justiça, confirma o valor
precioso aos olhos de Deus de todas as fadigas do homem, para tor-
nar o mundo mais justo e mais habitável.328 A própria palavra de
Deus denuncia, sem ambiguidade, as injustiças e promove a solida-
riedade e a igualdade.329
À luz das palavras do Senhor, reconheçamos pois os “sinais dos
tempos” presentes na história, não nos furtemos ao compromisso
em favor de todos os que sofrem e são vítimas do egoísmo. O Sí-
nodo lembrou que o compromisso pela justiça e a transformação do
mundo é constitutivo da evangelização.
Como dizia o papa Paulo VI, trata-se de “chegar a atingir e como
que a modificar, pela força do Evangelho, os critérios de julgar, os
valores que contam, os centros de interesse, as linhas de pensa-
mento, as fontes inspiradoras e os modelos de vida da humanidade,
que se apresentam em contraste com a palavra de Deus e com o de-
sígnio da salvação”.330

329
Ver Bento XVI, mensagem para o Dia Mundial da Paz de 2009 (8 de Dezem-
bro de 2008): Insegnamenti IV/2 (2008), 792-802.
330
Exortação apostólica Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 19: AAS
68 (1976), 18.
155
Com este objectivo, os Padres sinodais dirigiram um pensamento

particular a quantos estão empenhados na vida política e social. A
evangelização e a difusão da palavra de Deus devem inspirar a sua
acção no mundo à procura do verdadeiro bem de todos, no respeito e
promoção da dignidade de toda a pessoa.
Certamente não é tarefa directa da Igreja criar uma sociedade mais
justa, embora lhe caiba o direito e o dever de intervir sobre as ques-
tões éticas e morais que dizem respeito ao bem das pessoas e dos
povos. Compete sobretudo aos fiéis leigos, formados na escola do
Evangelho, intervir directamente na acção social e política. Por isso,
o Sínodo recomenda uma adequada educação segundo os princípios
da doutrina social da Igreja.331
101 Além disso, quero chamar a atenção geral para a impor-

tância de defender e promover os direitos humanos de
toda a pessoa, que, como tais, são “universais, invioláveis e ina-
lienáveis”.332
A Igreja aproveita a ocasião extraordinária oferecida pelo nosso
tempo para que a dignidade humana, através da afirmação de tais
direitos, seja mais eficazmente reconhecida e promovida univer-
salmente,333 como característica impressa por Deus criador na sua
criatura, assumida e redimida por Jesus Cristo através da sua in-
carnação, morte e ressurreição. Por isso, a difusão da palavra de
Deus não pode deixar de reforçar a consolidação e o respeito dos
direitos humanos de cada pessoa.334

332 João XXIII, carta encíclica Pacem in terris (11 de Abril de 1963), I: AAS 55
(1963), 259.
333 Ver João Paulo II, carta encíclica Centesimus annus (1 de Maio de 1991), 47:
AAS 83 (1991), 851-852; Idem, discurso à Assembleia Geral das Nações Unidas
(2 de Outubro de 1979), 13: AAS 71 (1979), 1152-1153.
334
Ver Compêndio da Doutrina Social da Igreja, 152-159.
156
Anúncio da palavra de Deus,

reconciliação e paz entre os povos
102 De entre os numerosos âmbitos de compromisso, o Sí-

nodo recomendou vivamente a promoção da reconcilia-
ção e da paz. No contexto actual, é necessário, mais que nunca,
redescobrir a palavra de Deus como fonte de reconciliação e de
paz, porque nela Deus reconcilia em si todas as coisas (2 Cor 5,18-
-20; Ef 1,10): Cristo é a nossa paz (Ef 2,14), aquele que derruba os
muros de divisão. Muitos testemunhos no Sínodo comprovaram os
graves e sangrentos conflitos e as tensões presentes no nosso pla-
neta. Às vezes, tais hostilidades parecem assumir o aspecto de con-
flito inter-religioso.
Quero uma vez mais reafirmar que a religião nunca pode justi-
ficar a intolerância ou as guerras. Não se pode usar a violência em
nome de Deus!335 Toda a religião devia impelir para um uso correcto
da razão e promover valores éticos que edifiquem a convivência
civil. Fiéis à obra de reconciliação realizada por Deus em Jesus
Cristo, crucificado e ressuscitado, os católicos e todos os homens
de boa vontade empenhem-se por dar exemplos de reconciliação
para se construir uma sociedade justa e pacífica.336
Nunca esqueçamos que “onde as palavras humanas se tornam
impotentes, porque prevalece o trágico clamor da violência e das
armas, a força profética da palavra de Deus não esmorece e re-
pete-nos que a paz é possível e que devemos, nós mesmos, ser ins-
trumentos de reconciliação e de paz”.337
Comentário
99-102. Começa aqui uma nova secção que trata da relação entre a pala-
vra de Deus e o mundo, no sentido das realidades terrestres. Se “a palavra
divina ilumina a existência humana”, então ela deve iluminar todos os as-
335 Ver Bento XVI, mensagem para o Dia Mundial da Paz de 2007 (8 de Dezem-
bro de 2006): Insegnamenti, II/2 (2006), 780.

336
Ver Proposição 8.
337
Bento XVI, homilia (25 de Janeiro de 2009): Insegnamenti V/1 (2009), 141.
157
pectos específicos da existência em que vivem os cristãos. O mundo “exige”

ser iluminado pela luz que cada um de nós tem dentro de si e que transpa-
rece nas próprias obras (Mt 5,14-16).
Em primeiro lugar, a palavra de Deus deve agir no campo da justiça e da
igualdade radical entre os seres humanos, pois vivemos num mundo pro-
fundamente injusto. Esta tarefa não pertence directamente à hierarquia
da Igreja, mas aos leigos, que exercem uma actividade no meio desse mundo
injusto. Para isso, necessitam de ser “formados na escola do Evangelho”.
Um campo relacionado com este é o da defesa dos direitos humanos,
que são frequentemente espezinhados.
Finalmente, a “promoção da reconciliação e da paz” é um outro campo
que a palavra de Deus deve iluminar e ser objecto da intervenção dos cris-
tãos. Vivemos – ainda no séc. XXI – num mundo a fervilhar de conflitos de
todo o género e em muitos lugares do planeta. Os cristãos têm aqui um
papel fundamental, não apenas de testemunho, mas sobretudo de acção.
A palavra de Deus e a caridade activa
103 O compromisso pela justiça, a reconciliação e a paz en-

contram a sua raiz última e perfeição no amor que nos
foi revelado em Cristo. Ouvindo os testemunhos proferidos no Sí-
nodo, tornámo-nos mais atentos à ligação que há entre a escuta
amorosa da palavra de Deus e o serviço desinteressado aos irmãos;
que todos os fiéis compreendam “a necessidade de traduzir em
gestos de amor a palavra escutada, porque só assim se torna cre-
dível o anúncio do Evangelho, apesar das fragilidades humanas que
marcam as pessoas”.338 Jesus passou por este mundo fazendo o bem
(Act 10,38). Escutando com ânimo disponível a palavra de Deus na
Igreja, desperta-se “a caridade e a justiça para com todos, sobre-
tudo para com os pobres”.339 É preciso nunca esquecer que “o amor
– caritas – será sempre necessário, mesmo na sociedade mais justa.
338 Bento XVI, homilia por ocasião do encerramento da XII Assembleia Geral
Ordinária do Sínodo dos Bispos (26 de Outubro de 2008): AAS 100 (2008), 779.
339
Proposição 11.
158
(…) Quem quer desfazer-se do amor, prepara-se para se desfazer do

homem enquanto homem”.340 Por isso, exorto todos os fiéis a medi-
tarem com frequência o hino ao amor escrito pelo apóstolo Paulo,
deixando-se inspirar por ele:
O amor é paciente, o amor é prestável, não é invejoso, não é ar-
rogante nem orgulhoso, nada faz de inconveniente, não procura o
seu próprio interesse, não se irrita nem guarda ressentimento. Não
se alegra com a injustiça, mas rejubila com a verdade. Tudo des-
culpa, tudo crê, tudo espera, tudo suporta. O amor jamais passará
(1 Cor 13,4-8).
Deste modo, o amor do próximo, radicado no amor de Deus,
deve ser o nosso compromisso constante como indivíduos e como
comunidade eclesial local e universal.
Diz Santo Agostinho: “É fundamental compreender que a pleni-
tude da Lei, bem como de todas as Escrituras divinas, é o amor (…).
Por isso, quem julga ter compreendido as Escrituras, ou pelo menos
uma parte qualquer das mesmas, mas não se empenha a construir,
através da sua inteligência, este duplo amor de Deus e do próximo,
demonstra que ainda não as compreendeu”.341
Comentário
103. O amor é a fonte do agir de Deus e também de todo o agir humano.
Uma das manifestações do amor de Deus por nós é a sua Palavra. Será
também a Palavra amorosa de Deus que irá levar aquele que a escuta a
tornar-se um instrumento do seu amor no mundo.
O ser humano é fruto do amor criador de Deus e só este amor o con-
serva. Quando falta o amor, que vem de Deus, o mundo transforma-se
num inferno e num campo de morte. O único modo de defender o homem
é mostrar-lhe as suas origens, isto é, o amor de Deus, que nos é comuni-
cado pela sua Palavra.
340 Bento XVI, carta encíclica Deus caritas est (25 de Dezembro de 2005), 28:
AAS 98 (2006), 240.

341 De doctrina christiana, I, 35, 39 – 36, 40: PL 34, 34.
159
Anúncio da palavra de Deus e os jovens
104 O Sínodo reservou uma atenção particular ao anúncio da

Palavra divina feito às novas gerações. Os jovens já são
membros activos da Igreja e representam o seu futuro. Muitas
vezes encontramos neles uma abertura espontânea à escuta da pa-
lavra de Deus e um desejo sincero de conhecer Jesus. De facto, na
idade da juventude, surgem de modo irreprimível e sincero as
questões sobre o sentido da própria vida e sobre o sentido que se
deve dar à própria existência. A estas questões só Deus sabe dar
verdadeira resposta.
Esta atenção ao mundo juvenil implica a coragem de um anún-
cio claro; devemos ajudar os jovens a ganharem confidência e fa-
miliaridade com a Sagrada Escritura, para que seja como uma
bússola que indica o caminho a seguir.342 Para isso, precisam de tes-
temunhas e mestres, que caminhem com eles e os orientem para
amarem e, por sua vez, comunicarem o Evangelho, sobretudo aos
da sua idade, tornando-se eles próprios anunciadores autênticos e
credíveis.343
É preciso que a Palavra divina seja apresentada também nas suas
implicações vocacionais, de modo a ajudar e orientar os jovens nas
suas opções de vida, incluindo a consagração total.344 Autênticas
vocações para a vida consagrada e para o sacerdócio encontram o
seu terreno propício no contacto fiel com a palavra de Deus. Repito
aqui o convite que fiz no início do meu pontificado para abrir de
par em par as portas a Cristo:
“Quem faz entrar Cristo, nada perde, nada – absolutamente
nada daquilo que torna a vida livre, bela e grande. Não! Só nesta
amizade se abrem de par em par as portas da vida. Só nesta ami-
zade se abrem realmente as grandes potencialidades da condição
humana. (…) Queridos jovens, não tenhais medo de Cristo! Ele não
342 Ver Bento XVI, mensagem para a XXI Jornada Mundial da Juventude em 2006
(22 de Fevereiro de 2006): AAS 98 (2006), 282-286.

344
Ver ibidem.
160
tira nada e dá tudo. Quem se entrega a Ele, recebe o cêntuplo.

Sim, abri de par em par as portas a Cristo, e encontrareis a vida
verdadeira”.345
Comentário
104. O Sínodo foi muito sensível à evangelização dos jovens, que são o fu-
turo da sociedade e da Igreja. E a razão fundamental consiste no se-
guinte: é na idade da juventude que se colocam as grandes questões do
sentido da vida e do mundo. A estas grandes questões filosóficas e exis-
tenciais, só a palavra de Deus é capaz de dar uma resposta completa e
permanente. Neste sentido, a juventude deveria ser o momento da vida
em que lhe tornássemos mais acessível a compreensão da Palavra. É esta
que os pode orientar nas diferentes opções vocacionais; mas eles preci-
sam tanto de mestres como de testemunhas credíveis.
Anúncio da palavra de Deus e os migrantes
105 A palavra de Deus torna-nos atentos à história e a tudo

o que de novo nela germina. Por isso, o Sínodo quis, a
propósito da missão evangelizadora da Igreja, fixar a atenção tam-
bém no fenómeno complexo dos movimentos migratórios, que tem
assumido nestes anos proporções inéditas. Aqui levantam-se ques-
tões bastante delicadas relativas à segurança das nações e ao aco-
lhimento que se deve oferecer a quantos buscam refúgio, melhores
condições de vida, saúde, trabalho. Um grande número de pessoas,
que não conhece Cristo ou possui uma imagem imperfeita dele, es-
tabelece-se em países de tradição cristã.
Ao mesmo tempo, pessoas que pertencem a povos marcados
profundamente pela fé cristã emigram para países onde há neces-
sidade de levar o anúncio de Cristo e de uma nova evangelização.
Estas novas situações oferecem novas possibilidades para a difusão
da palavra de Deus. A este propósito, os Padres sinodais afirmaram
345 Homilia (24 de Abril de 2005): AAS 97 (2005), 712.
161
que os migrantes têm o direito de ouvir o querigma, que lhes é

proposto, não imposto. Se forem cristãos, necessitam de uma as-
sistência pastoral adequada para fortalecer a fé e serem eles pró-
prios portadores do anúncio evangélico.
Conscientes da complexidade do fenómeno, é necessário que
todas as dioceses interessadas se mobilizem, para que os movi-
mentos migratórios sejam considerados também como ocasião para
descobrir novas modalidades de presença e de anúncio, e se pro-
veja, segundo as próprias possibilidades, a um condigno acolhi-
mento e animação destes nossos irmãos, para que, tocados pela
Boa-Nova, se façam eles próprios anunciadores da palavra de Deus
e testemunhas do Senhor Ressuscitado, esperança do mundo.346
Comentário
105. A Palavra deve aplicar-se a todas as situações da história humana. A
Igreja, por seu lado, deve estar atenta a tais situações, ou para evitar pe-
rigos ou para aproveitar as ocasiões de evangelização. Aqui coloca-se o
magno problema dos movimentos migratórios, que existiram em toda a
história humana, mas que assumiram “proporções inéditas” no nosso
tempo. Muitos, que são cristãos, podem tornar-se evangelizadores nos paí-
ses para onde emigram; e os não cristãos podem usufruir de uma bela oca-
sião para conhecerem a Cristo. É tudo uma questão de acolhimento
fraterno por parte das instituições das dioceses e outros organismos ecle-
siásticos, pois “os migrantes têm o direito de ouvir o querigma/anúncio”.
Anúncio da palavra de Deus e os doentes
106 Ao longo dos trabalhos sinodais, a atenção dos Padres

deteve-se também na necessidade de anunciar a palavra
de Deus a todos aqueles que estão em condições de sofrimento fí-
sico, psíquico ou espiritual. De facto, é na hora do sofrimento que
se levantam, mais acutilantes, no coração do homem, as questões
162
últimas sobre o sentido da própria vida. Se a palavra do homem pa-

rece emudecer diante do mistério do mal e da dor, e a nossa so-
ciedade parece dar valor à vida, somente se corresponde a certos
níveis de eficiência e bem-estar, a palavra de Deus revela-nos que
mesmo estas circunstâncias são misteriosamente “abraçadas” pela
ternura divina. A fé que nasce do encontro com a Palavra divina
ajuda-nos a considerar a vida humana digna de ser vivida plena-
mente, mesmo quando está debilitada pelo mal.
Deus criou o homem para a felicidade e a vida, enquanto a
doença e a morte entraram no mundo em consequência do pecado
(Sb 2,23-24). Mas o Pai da vida é o médico por excelência do
homem e não cessa de inclinar-se amorosamente sobre a humani-
dade que sofre. Contemplamos o apogeu da proximidade de Deus
ao sofrimento do homem, no próprio Jesus que é “Palavra incar-
nada. Sofreu connosco, morreu. Com a sua paixão e morte, assu-
miu e transformou profundamente a nossa debilidade”.347
A proximidade de Jesus aos doentes não se interrompeu: prolonga-
-se no tempo graças à acção do Espírito Santo na missão da Igreja, na
Palavra e nos sacramentos, nos homens de boa vontade, nas activi-
dades de assistência que as comunidades promovem com caridade
fraterna, mostrando assim o verdadeiro rosto de Deus e o seu amor.
O Sínodo dá graças a Deus pelo testemunho esplêndido, fre-
quentemente escondido, de muitos cristãos – sacerdotes, religio-
sos e leigos – que emprestaram e continuam a emprestar as suas
mãos, os seus olhos e os seus corações a Cristo, verdadeiro médico
dos corpos e das almas. Depois exorta para que se continue a cui-
dar das pessoas doentes, levando-lhes a presença vivificadora do
Senhor Jesus na Palavra e na Eucaristia. Sejam ajudadas a ler a Es-
critura e a descobrir que, mesmo na sua condição, podem partici-
par de um modo particular no sofrimento redentor de Cristo, pela
salvação do mundo (2 Cor 4,8-11.14).348
347 Bento XVI, homilia por ocasião da XVII Jornada Mundial do Doente (11 de Fe-
vereiro de 2009): Insegnamenti V/1 (2009), 232.

348
163
Comentário
106. Os doentes e todos os que sofrem são, frequentemente, aqueles que
melhor colocam o problema do sentido último da vida humana. A palavra
de Deus poderá ser, também para eles, uma luz nos momentos mais dra-
máticos da sua vida. Pode ajudá-los a descobrir que, por detrás do sofri-
mento e da morte, está o Pai misericordioso e compassivo: “A proxi-
midade de Jesus aos doentes não se interrompeu”. Ele próprio passou
pelo maior sofrimento e pela morte, para transformar, mitigar e dar sen-
tido a todas as nossas debilidades humanas. Os doentes e sofredores pre-
cisam – e merecem – tudo, porque também Jesus quis ser um deles.
Anúncio da palavra de Deus e os pobres
107 A Sagrada Escritura manifesta a predilecção de Deus pelos

pobres e necessitados (Mt 25,31-46). Com frequência, os
Padres sinodais lembraram a necessidade de que o anúncio evangé-
lico e o empenho dos pastores e das comunidades se dirijam a estes
nossos irmãos. Com efeito, “os primeiros que têm direito ao anún-
cio do Evangelho são precisamente os pobres, necessitados não só de
pão, mas também de palavras de vida”.349
A diaconia da caridade, que nunca deve faltar nas nossas Igrejas,
tem de estar sempre ligada ao anúncio da Palavra e à celebração dos
santos mistérios.350 Ao mesmo tempo, é preciso reconhecer e valo-
rizar o facto de que os próprios pobres são também agentes de evan-
gelização.
Na Bíblia, o verdadeiro pobre é aquele que se confia totalmente
a Deus e, no Evangelho, o próprio Jesus chama-os bem-aventura-
dos, porque deles é o Reino do Céu (Mt 5,3; ver Lc 6,20). O Senhor
exalta a simplicidade de coração de quem reconhece em Deus a ver-
dadeira riqueza, coloca nele a sua esperança e não nos bens deste
mundo. A Igreja não pode desiludir os pobres: “Os pastores são cha-
349Proposição 11.
350
Ver Bento XVI, carta encíclica Deus caritas est (25 de Dezembro de 2005),
25: AAS 98 (2006), 236-237.
164
mados a ouvi-los, a aprender deles, a guiá-los na sua fé e a motivá-

los para serem construtores da própria história”.351
A Igreja está ciente também de que existe uma pobreza que é vir-
tude a cultivar e a abraçar livremente, como fizeram muitos santos,
e há a miséria, muitas vezes resultante de injustiças e provocada
pelo egoísmo, que produz indigência e fome e alimenta os conflitos.
Quando a Igreja anuncia a palavra de Deus sabe que é preciso favo-
recer um “círculo virtuoso” entre a pobreza que se deve escolher e
a pobreza que se deve combater, redescobrindo “a sobriedade e a
solidariedade como valores simultaneamente evangélicos e univer-
sais. (…) Isto obriga a opções de justiça e de sobriedade”.352
Comentário
107. Os que melhor aceitam a Palavra são os pobres, pois têm o coração
mais vazio para o encherem de Deus. Assim acontece na Bíblia, onde são
eles os primeiros a aceitar a Boa-Nova. Por isso, deles é o Reino do Céu
(Mt 5,3). São os pobres – os anawîm – que aparecem como modelos da es-
cuta da Palavra e da esperança em Deus, num tempo messiânico: Maria,
João Baptista…
Todos sabemos que há a pobreza voluntária – pelos votos religiosos
(Mt 19,10-12) – e a pobreza imposta a milhões, pelas desigualdades e in-
justiças dos homens. A evangelização dos pobres passa também pela de-
núncia que a Igreja deve fazer de tais situações.
Palavra de Deus e defesa da criação
108 O compromisso no mundo requerido pela Palavra divina

impele-nos a ver com novos olhos todo o universo criado
por Deus e que traz já em si os vestígios do Verbo, por quem tudo
foi feito (Jo 1,2). Com efeito, há uma responsabilidade que nos
compete como fiéis e anunciadores do Evangelho também a res-
peito da criação.
352 Bento XVI, homilia (1 de Janeiro de 2009): Insegnamenti V/1 (2009), 5.
165
A revelação, ao mesmo tempo que nos dá a conhecer o desígnio

de Deus sobre o universo, leva-nos também a denunciar os com-
portamentos errados do homem, quando não reconhece todas as
coisas como reflexo do Criador, mas mera matéria que se pode ma-
nipular sem escrúpulos. Deste modo, falta ao homem aquela hu-
mildade essencial que lhe permite reconhecer a criação como dom
de Deus que se deve acolher e usar segundo o seu desígnio.
Ao contrário, a arrogância do homem que vive como se Deus não
existisse, leva a explorar e a deturpar a natureza, não a reconhe-
cendo como uma obra da Palavra criadora. Neste quadro teológico,
desejo lembrar as afirmações dos Padres sinodais ao recordarem
que o facto de “acolher a palavra de Deus testemunhada na Sa-
grada Escritura e na Tradição viva da Igreja gera um novo modo de
ver as coisas, promovendo uma ecologia autêntica, que tem a sua
raiz mais profunda na obediência da fé, (…) desenvolvendo uma
renovada sensibilidade teológica sobre a bondade de todas as coi-
sas, criadas em Cristo”.353 O homem precisa de ser novamente edu-
cado para se maravilhar, reconhecendo a verdadeira beleza que se
manifesta nas coisas criadas.354
Comentário
108. Já referíamos antes a criação de todas as coisas pelo Verbo Eterno.
Ora, se o mundo é efeito da Palavra criadora, aqueles que conhecem a Pa-
lavra são os mais capazes de conhecer os valores presentes na criação.
Que valores são estes? A ecologia, que tem o seu fundamento na Bíblia;
o valor teológico e a bondade da criação; a manifestação da glória de
Deus, que nos leva a contemplar Deus nas suas criaturas, etc.
A tarefa não é fácil, porque vivemos numa sociedade onde estes va-
lores teológicos são simplesmente ignorados ou espezinhados e onde a
criação aparece apenas na sua dimensão imanentista e, portanto, puro
objecto de ciência e de manipulação humana. A palavra de Deus tem,
portanto, muito a dizer à nossa sociedade actual.
353Proposição 54.
354
Ver Bento XVI, exortação apostólica pós-sinodal Sacramentum caritatis
166
REFLEXÃO
PALAVRA DE DEUS E COMPROMISSO NO MUNDO (n.º 99-108)

O papa desce agora ao “compromisso no mundo”:
1. Qual a diferença entre este compromisso e o anúncio da Pa-
lavra, da secção anterior?
2. Em que sentido, o compromisso é também um anúncio?
3. Quais são os grandes sectores do compromisso/anúncio cristão?
4. Em qual dos sectores me poderei comprometer mais assi-
duamente? A quem vou contactar, para isso?
PALAVRA DE DEUS E CULTURAS
O valor da cultura para a vida do homem
109 O anúncio joanino referente à incarnação do Verbo re-

vela o vínculo indissolúvel que existe entre a Palavra di-
vina e as palavras humanas, através das quais se nos comunica. Foi
no âmbito desta reflexão que o Sínodo dos Bispos se deteve sobre
a relação entre palavra de Deus e cultura. De facto, Deus não se re-
vela ao homem abstractamente, mas assumindo linguagens, ima-
gens e expressões ligadas às diversas culturas. Trata-se de uma
relação fecunda, largamente testemunhada na História da Igreja.
Hoje, tal relação entra também numa nova fase, devido à propa-
gação e enraizamento da evangelização dentro das diversas cultu-
ras e nas mais recentes evoluções da cultura ocidental. Isto
implica, antes de mais nada, reconhecer a importância da cultura,
como tal, para a vida de cada homem.
De facto, o fenómeno da cultura, nos seus múltiplos aspectos, apre-
senta-se como um dado constitutivo da experiência humana: “O ho-
mem vive sempre segundo uma cultura que lhe é própria e, por sua
vez, cria entre os homens um laço que lhes é próprio também, deter-
167
minando o carácter inter-humano e social da existência humana”.355

A palavra de Deus inspirou, ao longo dos séculos, as diversas cul-
turas, gerando valores morais fundamentais, expressões artísticas
magníficas e estilos de vida exemplares.356
Assim, na esperança de um renovado encontro entre Bíblia e cul-
turas, quero reafirmar a todos os agentes culturais que nada têm a
temer da sua abertura à palavra de Deus, que nunca destrói a ver-
dadeira cultura, mas constitui um estímulo constante para a busca
de expressões humanas cada vez mais apropriadas e significativas.
Para servir verdadeiramente o homem, cada cultura autêntica deve
estar aberta à transcendência e, em última análise, a Deus.
A Bíblia como grande código para as culturas
110 Os Padres sinodais sublinharam a importância de favo-

recer um adequado conhecimento da Bíblia entre os
agentes culturais, mesmo nos ambientes secularizados e entre os
não crentes;357 na Sagrada Escritura, estão contidos valores antro-
pológicos e filosóficos que influenciaram positivamente toda a hu-
manidade.358 Deve-se recuperar plenamente o sentido da Bíblia
como grande código para as culturas.
O conhecimento da Bíblia nas escolas e Universidades
111 Um âmbito particular do encontro entre palavra de Deus

e culturas é o da escola e da Universidade. Os pastores
tenham um cuidado especial por estes ambientes, promovendo um
conhecimento profundo da Bíblia para se poder individuar, também
355 João Paulo II, discurso à UNESCO (2 de Junho de 1980), 6: AAS 72 (1980), 738.
356
357 Ver ibidem.
358
Ver João Paulo II, carta encíclica Fides et ratio (14 de Setembro de 1998),
80: AAS 91 (1999), 67-68.
168
hoje, as suas fecundas implicações culturais. Os centros de estudo

promovidos pelas realidades católicas oferecem um contributo ori-
ginal – que deve ser reconhecido – para a promoção da cultura e
da instrução. Além disso, não se deve descuidar o ensino da reli-
gião, formando cuidadosamente os professores. Em muitos casos,
isto representa para os estudantes uma ocasião única de contacto
com a mensagem da fé. É bom que se promova, neste ensino, o co-
nhecimento da Sagrada Escritura, superando antigos e novos pre-
conceitos e procurando dar a conhecer a sua verdade.359
Comentário
109-111. O princípio teológico que está na base destes números é o facto
de o Verbo de Deus ter incarnado numa determinada cultura, com carac-
terísticas muito próprias. A pedagogia de Deus é, assim, o modelo da in-
culturação da Palavra: Ele falou-nos em linguagem humana, para se poder
entender connosco e nós o podermos entender a Ele.
Por isso, o Cristianismo tem capacidade para estar presente em todas
as culturas, como de facto está, assim como nas mais diversas expressões
artísticas e literárias. O ser humano é, por natureza, cultural, vive numa
determinada cultura e caracteriza-se por ela; e cada cultura tem a sua
maneira própria de exprimir a verdade.
A verdade cristã tem a capacidade de se adaptar a todas as culturas,
“gerando valores morais”, que são a expressão da verdade do Evangelho.
O Sínodo diz, mesmo, que a Bíblia é um grande código cultural, contendo
“valores antropológicos e filosóficos” que podem melhorar a humani-
dade. As escolas e Universidades são o ambiente cultural propício onde a
Bíblia deve estar presente como fermento da cultura e das culturas.
A Sagrada Escritura nas diversas expressões artísticas
112 A relação entre palavra de Deus e cultura encontrou ex-

pressão em obras de âmbitos diferentes, particular-
mente no mundo da arte. Por isso, a grande tradição do Oriente e
359 Ver Lineamenta 23.
169
do Ocidente sempre estimou as manifestações artísticas inspiradas

na Sagrada Escritura, como, por exemplo, as artes figurativas e a
arquitectura, a literatura e a música. Penso também na antiga lin-
guagem expressa pelos ícones que, partindo da tradição oriental,
aos poucos se foi espalhando por todo o mundo.
Com os Padres sinodais, toda a Igreja exprime apreço, estima e
admiração pelos artistas “enamorados da beleza”, que se deixa-
ram inspirar pelos textos sagrados; contribuíram para a decoração
das nossas igrejas, a celebração da nossa fé, o enriquecimento da
nossa liturgia e, muitos deles ajudaram ao mesmo tempo a tornar,
de algum modo, perceptível no tempo e no espaço as realidades in-
visíveis e eternas.360
Exorto os organismos competentes a promoverem na Igreja uma
sólida formação dos artistas sobre a Sagrada Escritura à luz da Tra-
dição viva da Igreja e do Magistério.
Comentário
112. A Palavra da Bíblia “inculturou-se”, isto é, veio ao mundo para estar
presente em todas as dimensões da vida humana, incluindo as mais va-
riadas expressões artísticas das culturas. Tanto no Oriente como no Oci-
dente cristãos, as expressões artísticas têm na Bíblia a sua fonte de
inspiração, sobretudo a pintura, a música, a literatura e a arquitectura.
A Igreja foi uma das grandes instituições que animou e promoveu a cul-
tura ao longo de dois milénios, sobretudo até ao séc. XVIII. Grandes per-
sonagens e temas da Bíblia foram objecto de representações artísticas e
de obras literárias e musicais.
Podemos afirmar que as raízes da cultura ocidental se encontram, em
grande parte, na Bíblia. Porque a beleza das diferentes expressões cul-
turais é um modo de manifestar, humanamente, a própria beleza de Deus
e da sua criação; ou seja, a primeira Palavra dita por Deus num mundo
foi a da criação.
170
Palavra de Deus e meios de comunicação social
113 Ligada à relação entre palavra de Deus e culturas está

também a importância da utilização cuidadosa e inteli-
gente dos meios, antigos e novos, de comunicação social. Os Padres
sinodais recomendaram um conhecimento apropriado destes ins-
trumentos, estando atentos ao seu rápido desenvolvimento e aos
diversos níveis de interacção e investindo maiores energias para
adquirir competência nos vários sectores, particularmente nos
novos meios de comunicação, como por exemplo, a internet. Por
parte da Igreja, já existe uma significativa presença no mundo da
comunicação de massa, e o próprio magistério eclesial exprimiu-
-se várias vezes sobre este tema a partir do concílio Vaticano II.361
A aquisição de novos métodos para transmitir a mensagem evangé-
lica faz parte da constante tensão evangelizadora dos fiéis, e hoje
a rede de comunicação envolve o mundo inteiro, tendo adqui-rido
um novo significado o apelo de Cristo: O que vos digo às escuras,
dizei-o à luz do dia; e o que escutais ao ouvido, proclamai-o sobre
os terraços (Mt 10,27). Para além da forma escrita, a Palavra divina
deve ressoar também através das outras formas de comunicação.362
Por isso, juntamente com os Padres sinodais, desejo agradecer
aos católicos que lutam com competência por uma presença signi-
ficativa no mundo dos mass media, solicitando um empenhamento
ainda mais amplo e qualificado.363
361 Vaticano II, decreto sobre os instrumentos de comunicação social Inter mi-
rifica; Pontifício Conselho para as Comunicações Sociais, instrução pastoral Com-

munio et progressio sobre os instrumentos da comunicação social, publicada por
disposição do concílio Vaticano II (23 de Maio de 1971): AAS 63 (1971), 593-656;
João Paulo II, carta apostólica O rápido desenvolvimento (24 de Janeiro de 2005):
AAS 97 (2005), 265-274; Pontifício Conselho para as Comunicações Sociais, ins-
trução pastoral sobre as comunicações sociais no XX aniversário da “Communio et
progressio” Aetatis novae (22 de Fevereiro de 1992): AAS 84 (1992) 447-468; Idem,
A Igreja e internet (22 de Fevereiro de 2002): EV 21, n.º 66-95; Idem, Ética na in-
ternet (22 de Fevereiro de 2002): EV 21, n.º 96-127.
362 Ver Mensagem final IV, 11; Bento XVI, mensagem para o XLIII Dia Mundial das
Comunicações Sociais (24 de Janeiro de 2009): Insegnamenti V/1 (2009), 123-127.

363
171
Entre as novas formas de comunicação de massa, deve reco-

nhecer-se hoje um papel crescente à internet, que constitui um
novo forum onde fazer ressoar o Evangelho, na certeza, porém, de
que o mundo virtual nunca poderá substituir o mundo real, e que a
evangelização só poderá usufruir da virtualidade oferecida pelos
novos meios de comunicação para instaurar relações significativas,
se se chegar ao encontro pessoal que permanece insubstituível.
No mundo da internet, que permite que biliões de imagens apa-
reçam sobre milhões de monitores em todo o mundo, deverá so-
bressair o rosto de Cristo e ouvir-se a sua voz, porque, “se não há
espaço para Cristo, não há espaço para o homem”.364
Comentário
113. A Palavra, que tem como finalidade atingir o maior número possí-
vel de pessoas, deve percorrer todas as estradas do mundo. Hoje, estas
estradas, ou mesmo auto-estradas, encontram-se nos meios de comuni-
cação social, nas novas tecnologias. S. Paulo andou a pé e de barco; hoje
andaria de avião e utilizaria a rádio, a TV e a Internet.
Entretanto, estes meios servem apenas para uma aproximação a
Cristo. A conversão radical à sua Pessoa acontece ao nível do “encontro
pessoal, que permanece insubstituível”.
Bíblia e inculturação
114 O mistério da incarnação mostra-nos que Deus, por um

lado, se comunica sempre numa história concreta, assu-
mindo os códigos culturais nela inscritos, mas, por outro, a própria
Palavra pode e deve transmitir-se em culturas diferentes, transfigu-
rando-as, a partir de dentro, através daquilo que Paulo VI chamava a
evangelização das culturas.365
364 João Paulo II, mensagem para o XXXVI Dia Mundial das Comunicações Sociais
(24 de Janeiro de 2002), 6: Insegnamenti XXV/1 (2002), 94-95.

365 Ver exortação apostólica Evangelii nuntiandi (8 de Dezembro de 1975), 20:
AAS 68 (1976), 18-19.
172
Deste modo, a palavra de Deus, como aliás a fé cristã, manifesta

um carácter profundamente intercultural, capaz de encontrar e fazer
encontrar culturas diferentes.366
Neste contexto, compreende-se também o valor da inculturação
do Evangelho.367 A Igreja está firmemente persuadida da capaci-
dade intrínseca que tem a palavra de Deus de atingir todas as pes-
soas humanas no contexto cultural onde vivem: “Esta convicção
deriva da própria Bíblia, que, desde o livro do Génesis, assume uma
orientação universal (Gn 1,27-28), mantém-na, depois, na bênção
prometida a todos os povos, graças a Abraão e à sua descendência
(Gn 12,3; 18,18), e confirma-a definitivamente quando estende a
‘todas as nações’ a evangelização”.368
Por isso, a inculturação não deve ser confundida com processos
de adaptação superficial, nem mesmo com a amálgama sincretista
que dilui a originalidade do Evangelho, para o tornar mais facil-
mente aceitável.369
O autêntico paradigma da inculturação é a própria incarnação
do Verbo: “A ‘aculturação’ ou ‘inculturação’ será realmente um re-
flexo da incarnação do Verbo, quando uma cultura, transformada
e regenerada pelo Evangelho, produzir, na sua própria tradição, ex-
pressões originais de vida, de celebração, de pensamento cris-
tão”,370 levedando como o fermento dentro da cultura local,
valorizando as sementes do Verbo e tudo o que de positivo haja
nela, abrindo-a aos valores evangélicos.371

(22 de Fevereiro de 2007), 78: AAS 99 (2007), 165.
367
de 1993), IV, B: EV 13, n.º 3112.

369
Ver Vaticano II, decreto sobre a actividade missionária da Igreja Ad gentes,
22; Pontifícia Comissão Bíblica, A Interpretação da Bíblia na Igreja (15 de Abril de
1993), IV, B: EV 13, n.º 3111-3117.
370
João Paulo II, discurso aos bispos do Quénia (7 de Maio de 1980), 6: AAS 72
(1980), 497.
371
Ver Instrumentum laboris, 56.
173
Comentário
114. Se a Palavra eterna entrou na cultura de um povo, quer dizer que
tem a capacidade intrínseca para entrar em todas as culturas. De facto,
a história do texto bíblico é uma maravilhosa história de inculturação, ao
longo de mais de 1000 anos. Mas, quando falamos hoje da relação da Bí-
blia com as culturas, queremos dizer que ela não pretende mudar as cul-
turas nas suas manifestações externas; o que a Bíblia pretende é
mudá-las por dentro, dando-lhes um novo coração. Esse coração das cul-
turas é, fundamentalmente, o Verbo de Deus que entra nelas, para as
“transfigurar a partir de dentro”. Evangelizar as culturas é uma tarefa
urgente da Igreja, pois em todas elas já estão “as sementes do Verbo”,
que é necessário fazer germinar e crescer, para darem fruto.
Traduções e difusão da Bíblia
115 Se a inculturação da palavra de Deus é parte imprescin-

dível da missão da Igreja no mundo, um momento deci-
sivo deste processo é a difusão da Bíblia por meio do valioso
trabalho de tradução nas diversas línguas. A este propósito, nunca
se deve esquecer que a obra de tradução das Escrituras teve início
“desde os tempos do Antigo Testamento, quando foi traduzido oral-
mente o texto hebraico da Bíblia para aramaico (Ne 8,8.12) e, mais
tarde, traduzido por escrito para grego. Uma tradução, efectiva-
mente, é sempre mais que uma simples transcrição do texto original.
A passagem de uma língua para outra comporta necessariamente
uma mudança de contexto cultural: os conceitos não são idênticos
e o alcance dos símbolos é diferente, pois põem em ligação com ou-
tras tradições de pensamento e outras maneiras de viver”.372
Durante os trabalhos sinodais, pôde-se constatar que várias Igre-
jas locais ainda não dispõem de uma tradução integral da Bíblia
nas suas próprias línguas. Actualmente, quantos povos têm fome e
de 1993), IV, B: EV 13, n.º 3113.
174
sede da palavra de Deus, mas infelizmente não podem ainda ter

um “acesso patente à Sagrada Escritura”,373 como desejara o con-
cílio Vaticano II. Por isso, o Sínodo considera importante, antes de
mais nada, a formação de especialistas que se dediquem a tradu-
zir a Bíblia nas diversas línguas.374 Encorajo a que se invistam re-
cursos neste âmbito. De modo particular, quero recomendar que
seja apoiado o compromisso da Federação Bíblica Católica para um
incremento ainda maior do número das traduções da Sagrada Es-
critura e da sua minuciosa difusão.375 Bom será que tal trabalho,
pela sua própria natureza, seja feito, na medida do possível, em
colaboração com as diversas Sociedades Bíblicas.
Comentário
115. Um modo imprescindível da inculturação da palavra de Deus consiste
na tradução da Bíblia para as mais de 4000 línguas, e também para os
dialectos incontáveis existentes no planeta. Ora, uma língua é a expres-
são de um pensamento, de uma cultura, com tudo o que isso representa.
O papa chama a atenção para a formação de especialistas, que este-
jam à altura de fazer traduções a partir das línguas originais para essas
línguas e culturas – pois a isso se chama uma “tradução” da Bíblia. Re-
comenda ainda o apoio da Federação Bíblica Católica (FEBICA) a essas tra-
duções e um trabalho ecuménico com as Sociedades Bíblicas.
A palavra de Deus supera os limites das culturas
116 No debate sobre a relação entre palavra de Deus e cul-

turas, a Assembleia sinodal sentiu necessidade de rea-
firmar aquilo que os primeiros cristãos puderam experimentar
desde o dia de Pentecostes (Act 2,1-13). A Palavra divina é capaz
de penetrar e exprimir-se em culturas e línguas diferentes, mas a
própria Palavra transfigura os limites de cada uma das culturas,
373 Dei Verbum, 22.

374
175
criando comunhão entre povos diversos. A palavra do Senhor convida-

nos a avançar para uma comunhão mais vasta. “Saiamos da estreiteza
das nossas experiências e entremos na realidade que é verdadeira-
mente universal. Entrando na comunhão com a palavra de Deus, en-
tramos na comunhão da Igreja que vive a palavra de Deus. (…) É sair
dos limites de cada uma das culturas para a universalidade que nos
vincula a todos, a todos nos une e faz irmãos”.376 Portanto, anunciar
a palavra de Deus começa sempre por nos pedir a nós próprios um
renovado êxodo, deixando as nossas medidas e as nossas imagina-
ções limitadas, para abrir espaço em nós à presença de Cristo.
Comentário
116. Quando a palavra de Deus penetra no coração de uma cultura, pela
sua dinâmica universal – que lhe é dada pelo Espírito do Pentecostes –
alarga o horizonte dessa cultura, estabelecendo pontes com outras cultu-
ras. O Espírito do Pentecostes, ao contrário do egoísmo dos habitantes de
Babel (Gn 11,1-9), cria a comunhão e união das culturas e dos corações,
fazendo de todas elas aquilo que no Novo Testamento se chama a nova fa-
mília de Jesus. Já não é o sangue e a raça que une e desune povos e cultu-
ras, mas é a Palavra a única seiva, o único “sangue” que une culturas e
povos, a ponto de todos poderem dizer juntamente: “Pai-nosso!”.
REFLEXÃO
PALAVRA DE DEUS E CULTURAS (n.º 109-116)

Todo o ser humano é um “ser cultural”, pois vive numa deter-
minada cultura:
1. Porque é importante a relação entre a Bíblia e as culturas?
2. Diga o sentido de: a Bíblia “grande código para as culturas”?
3. Qual a importância da Bíblia nos lugares da cultura, por
exemplo, nas Universidades?
4. Em que sentido “a palavra de Deus supera os limites das
culturas”?
376 Bento XVI, homilia durante a Hora Tércia, no início da I Congregação Geral
do Sínodo dos Bispos (6 de Outubro de 2008): AAS 100 (2008), 760.
176
PALAVRA DE DEUS E DIÁLOGO INTER-RELIGIOSO
O valor do diálogo inter-religioso
117 A Igreja reconhece, como parte essencial do anúncio da

Palavra, o encontro, o diálogo e a colaboração com todos
os homens de boa vontade, particularmente com as pessoas per-
tencentes às diversas tradições religiosas da humanidade, evitando
formas de sincretismo e de relativismo e seguindo as linhas indica-
das pela declaração do concílio Vaticano II Nostra aetate e desen-
volvidas pelo Magistério sucessivo dos sumos pontífices.377
O processo veloz de globalização, característico da nossa época,
permite viver em contacto mais estreito com pessoas de culturas
e religiões diferentes. Trata-se de uma oportunidade providencial
para manifestar como o autêntico sentido religioso pode promover
entre os homens relações de fraternidade universal.
É muito importante que as religiões possam favorecer, nas nos-
sas sociedades frequentemente secularizadas, uma mentalidade
que veja em Deus Omnipotente o fundamento de todo o bem, a
fonte inexaurível da vida moral, o sustentáculo de um profundo
sentido de fraternidade universal.
Na tradição judaico-cristã, por exemplo, encontra-se sugestiva-
mente confirmado o amor de Deus por todos os povos, que Ele, já
na Aliança estabelecida com Noé, reúne num único e grande abraço
simbolizado pelo “arco nas nuvens” (Gn 9,13.14.16) e que, segundo
as palavras dos profetas, pretende congregar numa única família
universal (Is 2,2s; 42,6; 66,18-21; Jr 4,2; Sl 47). Na realidade apa-
377 De entre as numerosas e diversificadas intervenções, recorde-se: João
Paulo II, carta encíclica Dominum et vivificantem (18 de Maio de 1986): AAS 78
(1986), 809-900; Idem, carta encíclica Redemptoris missio (7 de Dezembro de
1990): AAS 83 (1991), 249-340; Idem, discursos e homilias em Assis, por ocasião do
Dia de Oração pela Paz em 27 de Outubro de 1986: Insegnamenti, IX/2 (1986),
1249-1273; Idem, Dia de Oração pela Paz no Mundo (24 de Janeiro de 2002): In-
segnamenti XXV/1 (2002), 97-108; Congregação para a Doutrina da Fé, declaração
sobre a unicidade e universalidade salvífica de Jesus Cristo e da Igreja Dominus
Iesus (6 de Agosto de 2000): AAS 92 (2000), 742-765.
177
recem, em muitas das grandes tradições religiosas, testemunhos

da ligação íntima que existe entre a relação com Deus e a ética do
amor por todo o homem.
Comentário
117. O anúncio da Palavra deve atingir outras religiões e tradições reli-
giosas da humanidade. Não na linha do proselitismo, mas na linha do diá-
logo. Este pretende que haja entre as diferentes culturas um mútuo
conhecimento, que leve também a um mútuo enriquecimento; pois, se-
gundo o Concílio, o Espírito de Deus está também noutras culturas e re-
ligiões. Este diálogo inter-religioso terá como consequência evitar inúteis
guerras religiosas que, infelizmente, sempre existiram ao longo da his-
tória humana e, por vezes, são as mais ferozes. As religiões deveriam ser
as grandes promotoras da paz e não de guerras; deveriam, sobretudo,
envidar esforços mais eficazes para apresentar uma verdadeira imagem
do Deus que lhes é comum, num mundo cada vez mais ateu e agnóstico.
Diálogo entre cristãos e muçulmanos
118 De entre as diversas religiões, a Igreja olha com estima

os muçulmanos, que reconhecem a existência de um
único Deus;378 fazem referência a Abraão e prestam culto a Deus so-
bretudo com a oração, a esmola e o jejum. Reconhecemos que, na
tradição do Islão, há muitas figuras, símbolos e temas bíblicos. Em
continuidade com a importante acção empreendida pelo venerável
João Paulo II, desejo que as relações baseadas na confiança, que
estão instauradas desde há diversos anos entre cristãos e muçul-
manos, continuem e se desenvolvam num espírito de diálogo sin-
cero e respeitoso.379 Neste diálogo, o Sínodo fez votos de que se
378 Ver Vaticano II, declaração sobre as relações da Igreja com as religiões não
cristãs Nostra aetate, 3.

379 Ver Bento XVI, discurso aos embaixadores dos países maioritariamente mu-
çulmanos acreditados junto da Santa Sé (25 de Setembro de 2006): AAS 98 (2006),

704-706.
178
possam aprofundar o respeito da vida como valor fundamental, os

direitos inalienáveis do homem e da mulher e a sua igual digni-
dade. Tendo em conta a distinção entre a ordem sócio-política e a
ordem religiosa, as religiões devem dar o seu contributo para o
bem comum. O Sínodo pede às Conferências Episcopais que se fa-
voreçam, onde for oportuno e profícuo, encontros para um conhe-
cimento recíproco entre cristãos e muçulmanos, a fim de se
promoverem os valores de que a sociedade tem necessidade para
uma convivência pacífica e positiva.380
Diálogo com as outras religiões
119 Além disso, desejo aqui manifestar o respeito da Igreja

pelas antigas religiões e tradições espirituais dos vários
continentes; contêm valores que podem favorecer imenso a com-
preensão entre as pessoas e os povos.381 Muitas vezes, constatamos
sintonias com valores expressos também nos seus livros religiosos,
como, por exemplo, o respeito pela vida, a contemplação, o silên-
cio e a simplicidade, no Budismo; o sentido da sacralidade, do sa-
crifício e do jejum, no Hinduísmo; e ainda os valores familiares e
sociais no Confucionismo. Vemos, ainda noutras experiências reli-
giosas, uma sincera atenção à transcendência de Deus, reconhe-
cido como Criador, e também ao respeito da vida, do matrimónio
e da família e, ainda, um forte sentido da solidariedade.
Diálogo e liberdade religiosa
120 Todavia, o diálogo não seria fecundo, se não incluísse

também um verdadeiro respeito por toda a pessoa, para
que possa aderir livremente à sua própria religião. Por isso, o Sí-
nodo, ao mesmo tempo que promove a colaboração entre os ex-

381
179
poentes das diversas religiões, recorda igualmente “a necessidade

de que seja efectivamente assegurada a todos os crentes a liber-
dade de professar, privada e publicamente, a sua própria religião,
e também a liberdade de consciência”;382 de facto, “o respeito e o
diálogo exigem a reciprocidade em todos os campos, sobretudo no
que diz respeito às liberdades fundamentais e, de modo muito par-
ticular, à liberdade religiosa. Tal respeito e diálogo favorecem a
paz e a harmonia entre os povos”.383
Comentário
118-120. Nem sempre é fácil o diálogo com todas as religiões, o que
acontece sobretudo com a religião muçulmana, embora haja nela muitos
pontos de contacto com o Cristianismo. O fundamentalismo tem sido o
principal obstáculo a este diálogo e tem feito muitos mártires cristãos ao
longo de todo o séc. XX e também no séc. XXI. A Igreja tem estendido con-
tinuamente a mão ao diálogo, sobretudo a partir do concílio Vaticano II.
Este diálogo com as religiões pretende um estudo dos valores das mes-
mas, em ordem a uma colaboração estreita para bem dos povos em ques-
tão e da humanidade em geral. Além disso, este diálogo deve ter como
um dos conteúdos essenciais o respeito da pessoa humana, também em
ordem a poder escolher e professar livremente a sua religião.
REFLEXÃO
PALAVRA DE DEUS E DIÁLOGO INTER-RELIGIOSO (n.º 117-120)

Todo o ser humano é religioso. Há muitas “religiões”.
1. O papa refere a importância do diálogo entre elas. Qual a fi-
nalidade de tal diálogo?
2. Ao longo da história, houve “guerras religiosas”: Onde reside
o mal específico dessas guerras? Ainda existem?
3. Que tipo de relação tenho com outras Igrejas cristãs e religiões?
4. Será útil conhecer outras religiões?
382Ibidem.
383
João Paulo II, discurso no encontro com os jovens muçulmanos em Casa-
blanca (Marrocos, 19 de Agosto de 1985), 5: AAS 78 (1986), 99.
180
CONCLUSÃO
A palavra definitiva de Deus
121 No termo destas reflexões, em que reuni e aprofundei a

riqueza da XII Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos
Bispos sobre A palavra de Deus na Vida e na Missão da Igreja, de-
sejo uma vez mais exortar todo o povo de Deus, os pastores, as
pessoas consagradas e os fiéis leigos a empenharem-se para que a
Sagrada Escritura se lhes torne cada vez mais familiar. Nunca de-
vemos esquecer que, na base de toda a espiritualidade cristã au-
têntica e viva, está a palavra de Deus anunciada, acolhida, cele-
brada e meditada na Igreja.
A intensificação do relacionamento com a Palavra divina aconte-
cerá com tanto maior decisão quanto mais cientes estivermos de nos
encontrar, quer na Escritura quer na Tradição viva da Igreja, em pre-
sença da palavra definitiva de Deus sobre o universo e a história.
Como nos leva a contemplar o Prólogo do Evangelho de João,
todo o ser está sob o signo da Palavra. O Verbo sai do Pai e vem ha-
bitar entre os seus e regressa ao seio do Pai para levar consigo toda
a criação que nele e para Ele fora criada. Agora a Igreja vive a sua
missão na veemente expectativa da manifestação escatológica do
Esposo: O Espírito e a Esposa dizem: Vem! (Ap 22,17). Esta expec-
tativa nunca é passiva, mas tensão missionária de anúncio da pa-
lavra de Deus que cura e redime todo o homem; ainda hoje Jesus
ressuscitado nos diz: Ide pelo mundo inteiro, proclamai o Evange-
lho a toda a criatura (Mc 16,15).
Nova evangelização e nova escuta
122 Por isso, o nosso tempo deve ser cada vez mais de uma
nova escuta da palavra de Deus e de uma nova evange-
lização. É que descobrir a centralidade da palavra de Deus na vida
cristã faz-nos encontrar o sentido mais profundo daquilo que João
181
CONCLUSÃO
Paulo II incansavelmente lembrou: continuar a missão ad gentes e

empreender com todas as forças a nova evangelização, sobretudo
naquelas nações onde o Evangelho foi esquecido ou é vítima da in-
diferença da maioria por causa de um difundido secularismo. O Es-
pírito Santo desperte nos homens fome e sede da palavra de Deus
e os torne zelosos anunciadores e testemunhas do Evangelho.
À imitação do grande Apóstolo das Nações, que foi transformado
depois de ter ouvido a voz do Senhor (Act 9,1-30), escutemos, tam-
bém nós, a Palavra divina que não cessa de nos interpelar pessoal-
mente aqui e agora.
O Espírito Santo reservou para si – narram os Actos dos Apósto-
los – Paulo e Barnabé para a pregação e a difusão da Boa-Nova
(13,2). Também hoje, de igual modo, o Espírito Santo não cessa de
chamar ouvintes e anunciadores convictos e persuasivos da palavra
do Senhor.
A Palavra e a alegria
123 Quanto mais soubermos colocar-nos à disposição da Pala-

vra divina, tanto mais poderemos constatar como o mis-
tério do Pentecostes se está a realizar ainda hoje na Igreja de Deus.
O Espírito do Senhor continua a derramar os seus dons sobre a
Igreja, para que sejamos guiados para a verdade total, desven-
dando-nos o sentido das Escrituras e tornando-nos anunciadores
credíveis da Palavra de salvação. E assim regressamos à Primeira
Carta de S. João. Na palavra de Deus, também nós escutámos,
vimos e tocámos o Verbo da vida.
Por graça, acolhemos o anúncio de que a vida eterna se mani-
festou, de modo que agora reconhecemos que estamos em comu-
nhão uns com os outros, com quem nos precedeu no sinal da fé e
com todos aqueles que, espalhados pelo mundo, escutam a Pala-
vra, celebram a Eucaristia, vivem o testemunho da caridade. Rece-
bemos a comunicação deste anúncio – recorda-nos o apóstolo João
– para que a nossa alegria seja completa (1 Jo 1,4).
182
A Assembleia sinodal permitiu-nos experimentar tudo isto, que
está contido na mensagem de João: o anúncio da Palavra cria co-
munhão e gera a alegria. Trata-se de uma alegria profunda que
brota do próprio coração da vida trinitária e é-nos comunicada no
Filho. Trata-se da alegria como dom inefável que o mundo não pode
dar. Podem-se organizar festas, mas não a alegria. Segundo a Es-
critura, a alegria é fruto do Espírito Santo (Gl 5,22), que nos per-
mite entrar na Palavra e fazer com que a Palavra divina entre em
nós e frutifique para a vida eterna.
Anunciando a palavra de Deus na força do Espírito Santo, que-
remos comunicar também a fonte da verdadeira alegria, não uma
alegria superficial e efémera, mas aquela que brota da certeza de
que só o Senhor Jesus tem palavras de vida eterna (Jo 6,68).
Mãe do Verbo, Mãe da alegria
124 Esta relação íntima entre a palavra de Deus e a alegria

aparece em evidência precisamente na Mãe de Deus. Re-
cordemos as palavras de Santa Isabel: Feliz de ti que acreditaste,
porque se vai cumprir tudo o que te foi dito da parte do Senhor
(Lc 1,45). Maria é feliz porque tem fé, porque acreditou, e, nesta
fé, acolheu no seu ventre o Verbo de Deus para o dar ao mundo. A
alegria recebida da Palavra pode agora estender-se a todos aque-
les que na fé se deixam transformar pela palavra de Deus.
O Evangelho de Lucas apresenta-nos este mistério de escuta e
de alegria, em dois textos. Jesus afirma: Minha mãe e meus ir-
mãos são aqueles que ouvem a palavra de Deus e a põem em prá-
tica (8,21). E, em resposta à exclamação de uma mulher que, do
meio da multidão, pretende exaltar o ventre que O trouxe e o seio
que O amamentou, Jesus revela o segredo da verdadeira alegria:
Felizes, antes, os que escutam a palavra de Deus e a põem em
prática (11,28).
Jesus manifesta a verdadeira grandeza de Maria, abrindo assim
também a cada um de nós a possibilidade daquela bem-aventurança
183
CONCLUSÃO
que nasce da Palavra acolhida e posta em prática. Por isso, recordo

a todos os cristãos que o nosso relacionamento, pessoal e comuni-
tário, com Deus, depende do crescimento da nossa familiaridade
com a Palavra divina.
Por fim, dirijo-me a todos os homens, também a quantos se afas-
taram da Igreja, que abandonaram a fé ou que nunca ouviram o
anúncio de salvação. O Senhor diz a cada um: Olha que Eu estou à
porta e bato: se alguém ouvir a minha voz e abrir a porta, Eu en-
trarei na sua casa e cearei com ele, e ele comigo (Ap 3,20).
Por isso, cada um dos nossos dias seja plasmado pelo encontro
renovado com Cristo, Verbo do Pai feito homem: Ele está no início
e no fim de tudo, e nele todas as coisas subsistem (Cl 1,17). Faça-
mos silêncio para ouvir a palavra do Senhor e meditá-la, a fim de
que a mesma, através da acção eficaz do Espírito Santo, continue a
habitar e a viver em nós e a falar-nos ao longo de todos os dias da
nossa vida. Desta forma, a Igreja sempre se renova e rejuvenesce
graças à palavra do Senhor, que permanece eternamente (1 Pe 1,25;
Is 40,8). Assim também nós poderemos entrar no esplêndido diálogo
nupcial com o qual se encerra a Sagrada Escritura: O Espírito e a Es-
posa dizem: Vem! Diga também o que escuta: Vem! (…) O que é tes-
temunha destas coisas diz: Sim. Virei brevemente! Ámen. Vem,
Senhor Jesus! (Ap 22,17.20).
Dado em Roma, junto de S. Pedro, no dia 30 de Setembro, me-

mória de S. Jerónimo, de 2010, sexto ano do meu pontificado.
Bento XVI, papa.
184
Comentário
121-124. Nesta conclusão, Bento XVI apresenta algumas das
ideias fundamentais explanadas ao longo do documento, que aqui
resumo em dez pontos:
1. Todo o ser está sob o signo da Palavra: o Verbo sai do Pai,
vem habitar connosco e regressa ao Pai, para nos levar consigo.
2. Todas as pessoas da Igreja devem ter uma íntima familiari-
dade com a palavra de Deus.
3. Deve ser incentivada uma nova e mais intensa escuta da Pa-
lavra, em ordem a uma nova evangelização.
4. Paulo é o modelo da missão ad gentes e da nova evangelização.
5. Colocar-se ao serviço da Palavra é apressar a vinda de um
novo Pentecostes. Esse Pentecostes é fonte de alegria, uma ale-
gria que o mundo não pode dar, pois é fruto do Espírito.
6. Se o Verbo é a fonte da verdadeira alegria, a Mãe do Verbo é
a Mãe da alegria: Feliz de ti, que acreditaste… (Lc 1,45).
7. A alegria, que vem da Palavra, estende-se a todos os que se
deixam transformar por ela: Felizes os que escutam a palavra de
Deus e a põem em prática (Lc 11,28).
8. “O nosso relacionamento, pessoal e comunitário, com Deus
depende do incremento da nossa familiaridade com a Palavra di-
vina”(n.º 124).
9. “Façamos silêncio para ouvir a palavra do Senhor e meditá--
la, a fim de que a mesma, através da acção eficaz do Espírito
Santo, continue a habitar e a viver em nós” (n.º 124).
10. O documento tende para um centro que implica todos os
cristãos e toda a Igreja, especialmente os pastores: A palavra de
Deus deve estar em toda a vida e missão da Igreja.
185
CONCLUSÃO
REFLEXÃO
CONCLUSÃO (n.º 121-124)

Ao fim da leitura atenta e reflectida deste documento de
Bento XVI, podem colocar-se algumas questões:
1. Se a Igreja fosse mesmo a Igreja da Palavra, como a imagi-
naria? Que relação teriam os cristãos e as comunidades com
a Bíblia?
2. Que iniciativas me atreveria a propor para uma “Igreja, co-
munidade da Palavra”?
3. O papa apresenta S. Paulo como modelo: Que faria S. Paulo
na Igreja do séc. XXI?
4. Maria é outro modelo para os cristãos: Em que sentido Ela
foi, de facto, modelo de quem escuta a Palavra? Que signi-
ficado pode ter, para renovar a devoção mariana, a palavra
que Maria nos dirige, referindo-se a Jesus:
“Fazei o que Ele vos disser” (Jo 2,5)?
▪
“A Igreja sempre se renova e rejuvenesce graças à Palavra do Senhor,
que permanece eternamente (1 Pe 1,25; Is 40,8).
Assim também nós poderemos entrar no esplêndido diálogo nupcial
com que se encerra a Sagrada Escritura:
O Espírito e a Esposa dizem: Vem!
Diga também o que escuta: Vem! (…)
O que é testemunha destas coisas diz: Sim. Virei brevemente!
Ámen. Vem, Senhor Jesus! (Ap 22,17.20) ” (n.º 124).
186
ÍNDICE
1. INTRODUÇÃO ................................................................. 7
2. Para que a nossa alegria seja perfeita .................................. 8-9
3. Da Dei Verbum ao Sínodo sobre a palavra de Deus ................ 10-12
4. O Sínodo dos Bispos sobre a palavra de Deus ....................... 12-14
5. O Prólogo do Evangelho de João por guia ........................... 14-15
I Parte – A PALAVRA DE DEUS: n.º 6-49

O DEUS QUE FALA
6. Deus em diálogo.......................................................... 17-18
7. Analogia da palavra de Deus .......................................... 18-21
8. Dimensão cósmica da Palavra ......................................... 21-22
9. A criação do homem .................................................... 22-24
10. O realismo da Palavra ................................................. 24-25
11-13. Cristologia da Palavra ............................................. 25-30
14. Dimensão escatológica da palavra de Deus ........................ 31-33
15-16. A palavra de Deus e o Espírito Santo ............................ 33-36
17-18. Tradição e Escritura ............................................... 36-39
19. Sagrada Escritura, inspiração e verdade ........................... 39-41
20-21. Deus-Pai, fonte e origem da Palavra ............................ 41-43
22. Chamados a entrar na Aliança com Deus ........................... 43-44
23. Deus escuta o homem e responde às suas perguntas ............ 44-45
24. Dialogar com Deus através das suas palavras ..................... 45-46
25. A palavra de Deus e a fé .............................................. 46-47
26. O pecado é a não escuta da palavra de Deus ..................... 47-49
27-28. Maria, “Mão de Verbo de Deus” e “Mãe da fé” ............... 49-51
A HERMENÊUTICA DA SAGRADA ESCRITURA NA IGREJA
29-30. A Igreja, lugar originário da hermenêutica da Bíblia ......... 52-55
31. “A alma da sagrada Teologia” ....................................... 55-56
32-33. Investigação bíblica e magistério eclesial ...................... 57-59
34. A hermenêutica bíblica conciliar: uma indicação a acolher ....... 59-60
35. O perigo do dualismo e a hermenêutica secularizada ........... 61-63
36. Fé e razão na abordagem da Escritura ............................. 63-64
37. Sentido literal e sentido espiritual ................................. 65-66
38. A necessária superação da “letra” .................................. 66-68
39. A unidade intrínseca da Bíblia ....................................... 68-70
40-41. Relação entre Antigo e Novo Testamento ...................... 70-73
42. As páginas “obscuras” da Bíblia ..................................... 73-74
43. Cristãos e judeus, relativamente às Sagradas Escrituras ........ 74-75
187
ÍNDICE
44. A interpretação fundamentalista da Sagrada Escritura .......... 76-77

45. Diálogo entre pastores, teólogos e exegetas ...................... 77-78
46. Bíblia e ecumenismo .................................................. 79-81
47. Consequências da organização dos estudos teológicos ............ 81-82
48-49. Os santos e a interpretação da Escritura ....................... 82-86
II Parte – A PALAVRA NA IGREJA: n.º 50-89

50. A Igreja acolhe a Palavra ............................................. 87-88
51. Contemporaneidade de Cristo na vida da Igreja .................. 88-90
LITURGIA, LUGAR PRIVILEGIADO DA PALAVRA DE DEUS
52. A palavra de Deus na sagrada Liturgia .............................. 91-93
53. Sagrada Escritura e Sacramentos ................................... 93-94
54-55. Palavra de Deus e Eucaristia ..................................... 94-97
56. A sacramentalidade da Palavra ...................................... 97-99
57. A Sagrada Escritura e o Leccionário ............................... 99-101
58. Proclamação da Palavra e ministério do leitorado ............ 101-102
59. A importância da homilia .......................................... 102-103
60. Conveniência de um Directório homilético ..................... 104-105
61. Palavra de Deus, Reconciliação e Unção dos Doentes ......... 105-106
62. Palavra de Deus e Liturgia das Horas ............................ 107-108
63. Palavra de Deus e Ritual das Bênçãos ........................... 108-109
64. Sugestões e propostas concretas para a animação litúrgica ......... 109
65. a) Celebrações da palavra de Deus .............................. 109-110
66. b) A Palavra e o silêncio ................................................. 111
67. c) Proclamação solene da palavra de Deus ..................... 111-112
68. d) A palavra de Deus no templo cristão ......................... 112-113
69. e) Exclusividade dos textos bíblicos na liturgia .................... 113
70. f) Canto litúrgico biblicamente inspirado ............................ 114
71. g) Particular atenção aos cegos e aos surdos ................... 114-115
72. Encontrar a palavra de Deus na Sagrada Escritura ............ 116-117
73. A animação bíblica da pastoral ................................... 117-119
74. Dimensão bíblica da catequese ................................... 119-121
75. Formação bíblica dos cristãos .................................... 121-122
76. A Sagrada Escritura nos grandes encontros eclesiais ............... 122
77. Palavra de Deus e vocações ............................................ 123
78-81. a) Palavra de Deus e Ministros Ordenados .................. 123-126
82. b) Palavra de Deus e candidatos às Ordens sacras ............. 127-128
83. c) Palavra de Deus e vida consagrada ........................... 128-130
84. d) Palavra de Deus e fiéis leigos .................................. 130-131
85. e) Palavra de Deus, matrimónio e família ...................... 131-133
86-87. Leitura orante da Sagrada Escritura e Lectio Divina ...... 133-138
188
88. Palavra de Deus e oração mariana ............................... 138-139
89. Palavra de Deus e Terra Santa .................................... 139-141
III Parte – A PALAVRA PARA O MUNDO: n.º 90-120

A MISSÃO DA IGREJA: ANUNCIAR A PALAVRA DE DEUS AO MUNDO
90. A Palavra que sai do Pai e volta para o Pai ...................... 143-144
91. Anunciar ao mundo o Logos da Esperança ...................... 144-145
92. Da palavra de Deus deriva a missão da Igreja .................. 145-146
93. A Palavra e o Reino de Deus ....................................... 146-147
94. Todos os baptizados responsáveis do anúncio .................. 147-149
95. A necessidade da “missão ad gentes” ........................... 149-150
96. Anúncio e nova evangelização .................................... 150-151
97-98. Palavra de Deus e testemunho cristão ....................... 151-154
PALAVRA DE DEUS E COMPROMISSO NO MUNDO
99. Servir Jesus nos seus irmãos mais pequeninos (Mt 25,40) ...... 154-155
100-101. Palavra de Deus e compromisso pela justiça ............ 155-156
102. Anúncio da Palavra, reconciliação e paz entre os povos ..... 157-158
103. A palavra de Deus e a caridade activa ........................ 158-159
104. Anúncio da palavra de Deus e os jovens ....................... 160-161
105. Anúncio da palavra de Deus e os migrantes ................... 161-162
106. Anúncio da palavra de Deus e os doentes ..................... 162-164
107. Anúncio da palavra de Deus e os pobres ....................... 164-165
108. Palavra de Deus e defesa da criação ........................... 165-167
109. O valor da cultura para a vida do homem ..................... 167-168
110. A Bíblia como grande código para as culturas ...................... 168
111. O conhecimento da Bíblia nas escolas e Universidades ..... 168-169
112. A Sagrada Escritura nas diversas expressões artísticas ...... 169-170
113. Palavra de Deus e meios de comunicação social ............. 171-172
114. Bíblia e inculturação .............................................. 172-174
115. Traduções e difusão da Bíblia ................................... 174-175
116. A palavra de Deus supera os limites das culturas ............. 175-176
117. O valor do diálogo inter-religioso ............................... 177-178
118. Diálogo entre cristãos e muçulmanos .......................... 178-179
119. Diálogo com as outras religiões ...................................... 179
120. Diálogo e liberdade religiosa .................................... 179-180
CONCLUSÃO
121. A palavra definitiva de Deus .......................................... 181
122. Nova evangelização e nova escuta ............................. 181-182
123. A Palavra e a alegria .............................................. 182-183
124. “Mãe do Verbo” e “Mãe da alegria” ............................ 183-186
189
Colecção
Cadernos Bíblicos
1. Para ler o Evangelho segundo S. Lucas 47. A Mensagem da Carta aos Hebreus
2. Para ler o Evangelho segundo S. Mateus 48. Maria nos Evangelhos
3. Para uma primeira leitura da Bíblia 49. As Cartas de São João
4. Homem, quem és tu? 50. De Jesus aos Sacramentos
5. Libertação humana e Salvação em Jesus 51. A Segunda Carta aos Coríntios
Cristo (1.ª parte) 52. As Cartas de Pedro
6. Cristo Ressuscitou! 53. Abraão
7/8. Para ler a Evangelho segundo S. Marcos 54. O livro de Jeremias
9. Narrativas da Infância de Jesus 55. A Primeira Carta aos Coríntios
10. Libertação humana e Salvação em Jesus 56. O Livro do Deuteronómio
Cristo (2.ª parte) 57. As Cartas Pastorais
11. Para ler o Evangelho segundo S. João 58. O Decálogo
12. «Segundo as Escrituras» 59. O profeta Ezequiel
13. São Paulo no seu tempo 60. Os livros de Samuel e dos Reis
14. Uma leitura do Pentateuco 61. As parábolas
15. Os Profetas do Antigo Testamento 62. O livro dos Números
16. Para orar com os Salmos 63. A Carta aos Filipenses e a Carta a Filémon
17. Os Salmos e Jesus, Jesus e os Salmos 64. O Sermão da Montanha
18. Os Evangelhos: origem, data, historidade 65. A Carta aos Colossenses e a Carta aos
19. A Eucaristia na Bíblia Efésios
20. Os milagres no Evangelho 66. O Livro de Daniel
21. Uma leitura dos Actos dos Apóstolos 67. A Carta de Tiago
22. Uma leitura do Apocalipse 68. A parábola do Filho Pródigo (Lc 15)
23. A Inspiração e o Cânon das Escrituras: 69. O Sacerdócio na Bíblia
história e teologia 70. Jonas
24. 1.° Isaías 71. A Primeira Carta aos Tessalonicenses
25. Intertestamento 72. O Livro de Tobite
26. Um primeiro contacto com a Bíblia 73. Morte e Vida na Bíblia
27. O Segundo Isaías 74. Um Cristão lê o Alcorão
28. As Fontes da Sabedoria 75. O Cântico dos Cânticos
29. Mateus, o Teólogo 76. O Livro das Crónicas
30. Job - O Livro e a Mensagem 77. O Livro dos Reis
31. A Sabedoria e Jesus Cristo 78. Caim e Abel
32. A Carta aos Gálatas 79. Os Últimos Profetas
33. A mensagem das Bem-aventuranças 80. O Livro de Rute
34. Semiótica 81. O Pentateuco
35. Missão e Comunidade 82. A Justiça no Novo Testamento
36. Levar o Evangelho aos pagãos 83. O livro de Esdras e de Neemias
37. O Livro do Êxodo 84. A Justiça no Antigo Testamento
38. Deus nosso Pai 85. Os sacrifícios no Antigo Testamento
39. O Espírito Santo na Bíblia 86. O sacrifício de Cristo e dos cristãos
40. Jesus Cristo no Evangelho de João 87. Qohélet e Ben Sira
41. A Palestina no tempo de Jesus 88. As origens de Israel
42. A Carta aos Romanos 89. A Bíblia Grega. A Setenta
43. Palavra de Deus e exegese 90. A violência na Bíblia
44. Amós e Oseias 91. O Livro da Sabedoria de Salomão
45. As Cartas aos Coríntios 92. O Levítico. A Lei de santidade
46. Jesus - Treze textos do Novo Testamento 93. A História de José
190
94. O Romance de José 102. Os Apocalipses do Novo Testamento
95. O Livro de Josué 103. O Evangelho de Jesus Cristo segundo
96. O que é o Evangelho? S. Lucas
97. As tentações de Cristo no deserto 104. O mundo do Além no Novo Testamento
98. O Livro de Judite ou a Guerra e a Fé 105. A Aliança, coração da Torá
99. Flávio Josefo, Uma testemunha judaica da 106. O Evangelho de Jesus Cristo segundo
Palestina no tempo do Apóstolos S. Mateus
100. Jesus e a Samaritana 107. Arqueologia, Bíblia e História
101. Os Judeo-Cristãos 108. Escritos joaninos
Colecção
Actualidade Bíblica
1 - Israel, uma terra em conflito
2 - Os manuscristos de Qumrân
3 - Itinerários Bíblicos
4 - O Jesus histórico
5 - A relação entre Judeus e Cristãos
6 - Igrejas Apostólicas. Origem e diversidade
7 - História do texto Bíblico
8 - Os discípulos de Jesus
9 - A Palavra inspirada
10 - Apocalíptica e Milenarismo
11 - Grupos religiosos e políticos na Jerusalém do século I
12 - A formação do Novo Testamento
13 - Jerusalém
14 - Bíblia e culturas
15 - Israel na Palestina
16 - São Paulo
191
BÍBLICA Científica
1 - A família na Bíblia
2 - Linguagem da Bíblia, linguagem de hoje
3 - A mulher na Bíblia, na Igreja e na Sociedade
4 - A festa e as festas na Bíblia e na Vida
5 - O Jubileu 2000
6 - O Espírito Santo, “Senhor que dá a vida”
7 - Deus Pai, «rico em misericórdia»
8 - A Encarnação, glorificação da Santísima Trindade
9 - A Eucarístia, fonte de Vida Divina
10 - A Igreja, povo sacerdotal: os ministérios na Bíblia e na Igreja
11 - A Bíblia e a Vida... Ontem e hoje
12 - Da nossa terra à Terra Prometida
13 - A Igreja vive da Palavra
14 - Da Palavra à Eucarístia
15 - A misericórdia de Deus num mundo de violência
16 - O Santuário, espaço de evangelização
17 - S. Paulo, apóstolo da Palavra
18 - A Palavra de Deus na Vida e na Missão da Igreja
19 - A Aliança na Bíblia
192

5 Verbum Domini

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

5 Verbum Domini

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

5 Verbum Domini

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

PALAVRA

Exortação apostólica pós-sinodal

1.ª edição: Dezembro, 2010; 1000 exemplares

Numa segunda fase, os pontos em questão foram discutidos nos

1 A palavra do Senhor permanece para sempre. Esta é a pala-

1 As citações bíblicas são tiradas da Bíblia da Difusora Bíblica, Lisboa/Fátima,

5.ª edição, 2008.

o que foi elaborado pelo Sínodo, tendo em conta os documentos

Para que a nossa alegria seja perfeita

2 Quero, antes de mais nada, recordar a beleza e o fascínio do re-

Da Dei Verbum ao Sínodo sobre a palavra de Deus

3 Com a XII Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos sobre

3 Ver XII Assembleia Geral Ordinária do Sínodo dos Bispos, Instrumentum

XVI faz um balanço positivo – talvez demasiado optimista – acerca da re-

O Sínodo dos Bispos sobre a palavra de Deus

4 Na XII Assembleia sinodal, pastores vindos de todo o mundo

12 Ver Pontifícia Comissão Bíblica, O povo judeu e as suas Sagradas Escrituras

na Bíblia Cristã (24 de Maio de 2001): EV 20, n.º 733-1150.

O Prólogo do Evangelho de João como guia

5 Desejo, através desta exortação apostólica, que as conclusões

14 Bento XVI, angelus (4 de Janeiro de 2009): Insegnamenti, V/1 (2009), 13.

A PALAVRA DE DEUS (n.º 6-49)

No princípio existia o Verbo; o Verbo estava em Deus;

O DEUS QUE FALA

6 A novidade da revelação bíblica consiste no facto de Deus se

15 Ver Relatio ante disceptationem, I.

O Verbo preexiste à criação. Portanto, no coração da vida divina,

Analogia da palavra de Deus

7 A partir destas considerações que brotam da meditação sobre

dais a propósito das diversas modalidades com que usamos a ex-

dição viva da Igreja. Enfim, é palavra de Deus, atestada e divina-

20 S. Bernardo de Claraval, homilia Super missus est, IV, 11: PL 183, 86 B.

É necessário distinguir estes diferentes níveis ou uso analógico da ex-

Dimensão cósmica da Palavra

8 Conscientes do significado fundamental da palavra de Deus re-

23 Ver Congregação para a Doutrina da Fé, declaração sobre a unicidade e a

universalidade salvífica de Jesus Cristo e da Igreja Dominus Iesus (6 de Agosto de

própria Sagrada Escritura que nos convida a conhecer o Criador,

9 Deste modo, a realidade nasce da Palavra, como criação do

24 Ver in Hexaemeron, XX, 5: Opera Omnia, V (Quaracchi 1891), p. 425-426;

Breviloquium, I, 8: Opera Omnia, V (Quaracchi 1891), p. 216-217.

tura; por conseguinte, a salvação do homem é a razão de tudo.

27 Ver Proposição 13.

10 Quem conhece a Palavra divina conhece plenamente também

32 Ver Bento XVI, homilia durante a Hora Tércia no início da I Congregação

11 A partir deste olhar sobre a realidade como obra da Santís-

33 Vaticano II, Dei Verbum, 14.

mas vemo-nos colocados diante da própria pessoa de Jesus. A sua

12 A tradição patrística e medieval, contemplando esta “Cris-

Então, a Palavra já não é apenas audível, ela não possui somente

37Mensagem final, II, 4-6.

Ceia, ao instituir a Eucaristia, falara de Nova e Eterna Aliança, es-

13 Chegados, por assim dizer, ao coração da “Cristologia da Pa-

39 Ver Bento XVI, exortação apostólica pós-sinodal Sacramentum caritatis

(22 de Fevereiro de 2007), 9-10: AAS 99 (2007), 111-112.

tério pascal, realizam-se “as palavras da Escritura; isto é, esta

40 Bento XVI, audiência geral (15 de Abril de 2009): L’Osservatore Romano

(ed. portuguesa de 18/IV/2009), p. 12.

servatore Romano (ed. portuguesa de 10/I/2009), p. 3.

Dimensão escatológica da palavra de Deus