A ESPECIFICIDADE DO SER FEMININO NO

PENSAMENTO DE EDITH STEIN

Profa. Dra. Ir. Marly Carvalho Soares*

Resumo: A diferença entre masculino e feminino é uma questão mais ontológica
do que social ou cultural. A questão de gênero oculta a visão da supremacia do
sexo masculino. Neste texto abordaremos o tema da missão feminina adequada à
ontologia feminina, estruturada na visão aristotélico-tomista apresentada por
Edith Stein.
Palavras-chave: Questão de gênero; ontologia; fenomenologia; especificidade
feminina.
Abstract: The difference between masculine and feminine is more ontological
than social or cultural problem. The question of gender hides a view of
supremacy of the male sex. In this text we’ll study the theme of feminine mission
adequate in the feminine ontology, based in the aristotelic-tomistic view,
presented by Edith Stein.
Keywords: Question of gender; ontology; phenomenology; feminine specificity.

A questão de gênero é uma marca do nosso tempo e, como bem

afirma Heidegger, cada época tem uma coisa a pensar. A marca do nosso
tempo é a diferença sexual porque, até hoje, o alcance desta diferença
geralmente foi ocultado, seja pela supremacia de um dos sexos, no caso o
masculino, seja porque a luta pela igualdade prevaleceu sobre a questão
da diferença, confundindo diferença com desigualdade, e identidade com
igualdade. A pergunta pelo ser masculino é tão problemática quanto a
pergunta pelo ser feminino. Como então pensar ao mesmo tempo a igual-
dade e a diferença entre os sexos? Não se trata somente de uma questão
social e cultural construída, mas muito mais uma questão ontológica. Para
ser fiel ao pensamento da Edith, queremos destacar não o gênero, mas a
rigor a plenitude deste ser – que é a identidade da mulher. Vamos
entender e transmitir o que Edith investigou e continuar a pensar a partir

Este texto é uma versão de uma Palestra conferida no I Simpósio Filosófico Internacional
Edith Stein em 21 a 23 de setembro de 2011 na Faculdade Católica de Fortaleza – GT : Um
olhar interdisciplinar sobre a subjetividade humana.

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do seu pensamento, discorrendo sobre ele e apresentando-o sob outras
formas, à sombra do referencial teórico apresentado na sua obra : A mulher;
sua missão segundo a natureza e a graça.
O desenvolvimento do texto consistirá na demonstração da relação
entre natureza e missão, bem como suas respectivas atividades pedagó-
gicas A hipótese levantada é se realmente há uma correspondência da
missão à natureza, no sentido de completude do ser feminino, ou seja, uma
ontologia da pessoa humana feminina adequada à ontologia do agir
humano feminino.
A análise de Edith sobre a constituição da mulher tem como
pressuposto o pensamento aristotélico-tomístico na compreensão do
sentido da alma enquanto forma corporis e a sua prática existencial: uma
judia (12 de outubro de 1897), atéia, (aos 14 anos) filósofa e pedagoga. A
sua sensibilização para essa temática surge a partir da experiência de
querer ajudar as mulheres infectadas pelos seus maridos – sente o desejo
de cuidar de forma especial da mulher em descobrir sua essência – o que
motiva o seu ingresso na Universidade em 1911) onde começa a
participar de discussões filosóficas fenomenológicas, sendo assistente de
Edmund Husserl, monja, numa crise de fé – aleatoriamente lê a Vida de
Santa Teresa contada por ela mesma e diz: esta é a verdade - assume tudo,
não mais como glória humana, mas como um apostolado, e vai dedicar-
se na elaboração de um programa de formação feminina – pois ela deu
enfoque na realidade da mulher, sua dignidade e vocação e por último se
torna santa, canonizada pelo Papa João Paulo II aos 11 de outubro de
1998, em Roma1.
No primeiro momento apresentaremos a estrutura básica da alma,
oriunda das análises fenomenológicas e aristótelico-tomísticas; no
segundo momento apresentaremos a realidade da individuação da alma
feminina e seus tipos – que nos permite ter uma visão antropológica da
mulher em sua plenitude; e no terceiro momento apresentaremos o ethos
das profissões femininas e a sua peculiaridade filosófica.

1. A constituição do ser humano

Na constituição do ser humano podemos destacar ainda na
atualidade duas perguntas significativas. A primeira seria ainda a origem
do ser humano e sua diferença do animal. A segunda que nos interessa

1 A respeito do percurso biográfico da Edith Stein veja: FELDEMANN, Christian. Edith

Stein, judia, atéia e monja, p.30.

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mais é qual é a atitude que se pode definir humana de modo eminente:
por exemplo, a superação do medo do fogo. O medo continua tanto no
animal como no homem. Será que o corpo humano foi preparado pela
evolução de modo tal para receber determinadas capacidades psíquicas
que consideramos humanas? Há um princípio de continuidade na
natureza?
No ser humano houve uma mutação para usar uma expressão
científica. Quando nos encontramos diante de algo diferente, isso nos
convida a mudar de nível. Encontramo-nos diante do mistério. Tudo isso
nos levará à consideração do ser humano como uma totalidade vital que
não pode ser analisada a partir de um único ponto de vista: nem
morfológico, nem fisiológico, nem psicológico, nem etnológico nem mesmo
teológico. (STEIN, 1999 p. 127). Tais perspectivas são entrelaçadas e
complementares. De modo isolado oferecem uma imagem falsa, e revela
uma insuficiência que requer a passagem para um diferente domínio de
investigação. Daí o que justifica a transversalidade e multiplicidade dos
saberes, tão necessária na atualidade no contexto da globalização.
Na constituição do ser humano, tradicionalmente distinguimos dois
componentes: a alma e o corpo fundamentados na investigação sobre a
natureza. Na verdade já proposto por Husserl, ele distingue três momentos
constitutivos do ser humano: corpo vivo, a atividade psíquica e a atividade
espiritual. Husserl vai além da tradição, no sentido que explicita a fundo
as funções e momentos que continuavam não explicitados na tradição.
Essas funções são captadas através daquela filosofia que Husserl chamava
fenomenológica. O percurso da investigação deve partir das manifestações
das atividades corpóreas, psíquicas e espirituais para compreender a
origem das noções de corpo, psique e espírito. Isto é das vivências2.
Na relação vegetal, animal e ser humano parece haverem uma
continuidade diferenciada na estrutura e nas funções. Todos os seres vivos,
animais, plantas tem uma alma e uma forma corpórea. Não uma alma
afetiva e nem espiritual, mas como já falava Aristóteles - a força energética
– enteléquia.. No todo, plantas e animais, podemos dizer que a organização
da alma enteléquia é quádrupla: corpórea, corpóreo-psíquica, afetiva e
espiritual. Tudo isso justificado pelos estudos de fisiologia e em particular
ao sistema nervoso e ao sistema neurovegetativo que nos mostra também
o papel da vontade como instrumento de controle da corporeidade. É
verdade também que o controle sucessivo dos membros e até mesmo dos

2 Um estudo mais detalhado da fenomenologia veja em BELLO, Ângela Ales,

Fenomenologia e Ciências Humanas, São Paulo EDUSC, 2004.

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órgãos internos do corpo é devido a fenômenos de autossugestão verbal
ou imaginativa, isto é, uma concentração que não é ativa no sentido de
conscientização e vontade. No que se refere ao ser humano, trata-se de
cinco princípios fundamentais agrupados de tal forma que a parte que se
chama alma por sua vez é diferenciada em dois âmbitos sucessivos, o
afetivo e o espiritual, e no que se refere ao corpo, descobre-se junto com a
corporeidade uma alma corpórea que podemos definir psíquica. (STEIN,
1999, p.133). Portanto a alma parece constituir o todo diferenciado em
atos e, isso ampliou a concepção tradicional da alma. Os sentimentos,
como por exemplo, a alegria, o medo, a preocupação, e outros são
sentidos no centro do corpo, oriundos da alma. O corpo é o campo da
manifestação da alma, ao passo que o ato de compreender se encontra na
cabeça. Por outro lado, como se dá a relação entre corporeidade e
espiritualidade? O sinal da presença do espírito é dado pelo fato que
descobrimos em nós uma dupla interioridade, uma relativa ao corpo e
outra referente a nós mesmos. Nós nos transcendemos a partir do interior
em duas formas, “diante do nosso corpo, diante de nós mesmos”. Mas o
que chama mais atenção são os atos espirituais que necessitam de um
instrumento para se efetivarem – neste caso o cérebro. Trata-se de
fenômenos compreensíveis, como a abstração, o pensamento categorial, a
memória, a capacidade de reprodução intelectual. Como se explica que
tudo isso depende dos circuitos cerebrais?
Em termos gerais podemos observar que a gênese e a constituição
do ser humano se referem à natureza, não no sentido de uma redução
simplesmente à natureza, mas também de uma análise transfisica. Há
uma inserção na totalidade: a emergência do ser humano na natureza se
prolonga até a dimensão transfisica.

2. A especificidade da alma
A grande questão considerada neste contexto entre a psicologia e a
fenomenologia é a fundamentação filosófica da psicologia e das ciências
do espírito acrescentada por Edith. Antes de tudo, ambas tratam da
análise do sujeito. A diferença consiste na modalidade dessa análise. Para
Husserl a fenomenologia se apresenta como gnosiologia, uma pesquisa
de tipo filosófico, que é necessária para a elucidação dos conceitos básicos
da psicologia, e conseqüentemente a separação entre as ciências da
natureza e do espírito.

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 Edith na herança de Husserl, mas por outra curiosidade insiste em
saber se o ser humano está submetido aos vínculos de causalidade que
caracterizam a natureza. Obviamente, nós nos referimos aqui a uma
concepção clássica das ciências físicas, fundadas no principio de
causalidade e mais aprofundado a interpretação global do ser humano.
Em síntese seria a oposição entre liberdade e natureza, ou melhor, ainda
o físico contra o psíquico. E. Stein na sua reflexão e discurso recomeça
desde o inicio para remontar até a raiz – das próprias coisas – o que se
entende por psique e por causalidade. As causas que determinam a vida
psíquica, elas não devem ser procuradas nos sentimentos vitais, mas sim
nas formas de uma força vital que se revela em tais sentimentos. A
causalidade não se refere à esfera das experiências vivenciais, mas à força
vital. Por outro lado, é preciso notar que a causalidade psíquica se
distingue daquela física e a psique de um individuo é um mundo à parte
tal como a natureza material. Na natureza física a força se manifesta
através do acontecimento, na esfera psíquica é captada através das suas
formas vividas. Não existe nenhum determinismo na vida psíquica,
apesar de nos encontrarmos perante conexões e, portanto relações
causais. Também na vida psíquica é possível descobrir uma forma básica
de intencionalidade, mas ela é apenas esboçada. A proposta oferecida por
Stein é dirigir o nosso olhar para a nossa interioridade para descoberta
dos atos presentes nela. È precisamente o ato de reflexão. A motivação
serve para ligar os atos livres, a passagem de um ato para outro. Os atos
livres pressupõem sempre um motivo, mas não determinam uma ação.
Na esfera vital podemos detectar dois níveis, um sensível e outro
espiritual. Porém o espiritual é determinado pelo sensível. Por exemplo,
o cansaço do corpo afeta a vivacidade do espírito, como também pode
manter a independência. Enfim, a vida da psique aparece como ação
combinada de forças diferentes: a força sensível, que se apresenta a
respeito da apreensão dos dados sensíveis e nos impulsos sensíveis e a
força espiritual, que é uma força totalmente nova e diferente da primeira
se manifesta nas atividades e capacidades espirituais. Tal força provém
da natureza e isso justifica o vínculo entre psique, corpo e natureza
material, mediante a força espiritual a psique se abre ao mundo objetivo e
pode adquirir novos impulsos. O alimento dessa força espiritual
individual pode derivar de um espiritual objetivo, um mundo de valores,
ou da força espiritual de outros sujeitos e do espírito divino.

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3. A especificidade da alma feminina
A investigação fenomenológica, que se deixa guiar pelas coisas,
portanto pelo objeto, antes que pelas teorias e, portanto, põe a análise no
lugar da dedução. A análise, intuição, pesquisa essencial não se separam,
mas levam a captar a realidade na sua totalidade que é esboçada por
expansão numa dupla direção de aprofundamento e de sondagem
progressiva a partir de uma parte, que pode ser constituída pela
natureza, pelo ser humano, quer como individuo quer como
comunidade. Porque a investigação fenomenológica, que se revelou
peculiarmente congenial à sensibilidade feminina proporcionou à mesma
um instrumento de investigação seguro?
Na esteira da investigação filosófica da fenomenologia e da
tradição aristotélico-tomística Edith afirma que a “espécie humana se
desdobra na espécie dupla de homem e mulher, de modo que a essência do ser
humano, em que não deve faltar nenhum traço de um ou de outro, se manifesta
de dupla maneira revelando-se a marca especifica em toda a estrutura do
ser.”(STEIN, 1995, p. 206), Esta diferença é constatada não só no corpo ou
nas funções fisiológicas, mas em toda a vida corporal, psíquica e espiritual.
De modo que se pode afirmar que a espécie humana feminina corresponde
à unidade e à integridade de toda a personalidade psicofísica, o desenvol-
vimento harmonioso das forças; e a espécie masculina se destaca pela
potencia máxima de forças isoladas.
Esta visão diferenciada da espécie é oriunda também da teologia
da criação quando se refere que o homem assume o lugar cultural de
domínio e de transformação e a mulher cabe o lugar de companheira e
auxiliar. Já na missão de procriar e educar, a mulher assume o domínio; e
o homem foi colocado ao seu lado como ajudante e protetor. Pois a
mulher está mais ligada ao filho, tanto pelo corpo como pela alma. A essa
missão de ser companheira e mãe corresponde a peculiaridade do seu
conhecimento, que tem sua força na compreensão intuitiva das coisas
concretas e vivas, especialmente dos aspectos pessoais. No dom de
identificar-se com a alma do outro, com seus objetivos e modos de
proceder; a força de entender o outro na sua peculiaridade e em seu
valor; no desejo de posicionar-se frente a outrem; no desejo de levar ao
desenvolvimento mais perfeito a humanidade na sua forma especifica e
individual. Homem e mulher têm em seu ser as mesmas características
básicas, das quais prevalece umas ou outra seja no respectivo sexo, seja
no indivíduo. O casamento e a maternidade podem ser a vocação
primeira da mulher, mas isso não se aplica necessariamente a cada

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individuo. Poder haver mulheres destinadas a grandes realizações
culturais, e suas aptidões podem perfeitamente estar adequadas a essa
missão. (STEIN, 1995, p. 207 -208).
Em síntese podemos resumir que além da disposição natural para a
maternidade e companheirismo, Edith acrescenta ainda outros valores e
desejos, por exemplo: o desejo de dar e de receber amor; receptividade
para a religiosidade e abertura para o transcendente que independe de
religião ou credo. Mas quando uma mulher tocada pela sua missão dedica
sua vida em favor dos outros no celibato, ela poderia chegar à plenitude do
ser humano, já que a maternidade faz parte da essência feminina?

4. A maternidade como atitude da alma

Edith confirma nas suas conferências que a maternidade é uma
atitude da alma, pois esta atitude significa humanizar o outro. Isto é,
colocar-se plenamente a serviço do outro que necessita de cuidado; estar
atenta à necessidade alheia, ser companheira não necessariamente como
marido e esposa, mas é dar de si, de sua capacidade de humanização. Por
isso, a mulher que não é nem esposa nem mãe precisa efetivar essa
maternidade espiritual em suas atitudes e ações. Por outro lado, também
a mãe biológica também precisa comprovar a sua maternidade neste
espaço de doação e compreensão. Daí se deduz que a maternidade é um
dom do espírito, que implica vivência de virtudes e, que às vezes se
expressa na corporeidade.
Neste contexto de grandeza e valorização da maternidade,
explicita pela convicção da Edith, se levanta a seguinte suspeita. Porque
então a mulher atual seja biológica ou espiritual não reponde a essa
vocação? “É constatada na história e na literatura que nem toda mulher
incorpora perfeitamente o modo feminino de ser”. Quais as alternativas
de respostas? A primeira alternativa apresentada seria a oriunda do
pecado original. Tudo aquilo que chamamos de enfermidade, de
anormalidade, de problema educacional provem dessa fonte, por outro
lado todo esforço formativo humano tem a missão de contribuir para a
reconstituição da natureza íntegra. O que mantém o ser humano nessa
situação? - A revolta do espírito contra o domínio de Deus, a revolta das
forças inferiores contra as superiores, dos sentidos contra o domínio do
espírito, da vontade contra a razão.
A revolta do espírito gera uma mudança nas relações com os seres:
elas são exploradas em vez de conservadas para Deus. Como conseqüência
as criaturas inferiores se revoltam contra o ser humano – é o estado de

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guerra. Da revolta dos sentidos e do espírito nasce o desregramento dos
sentidos e do espírito com todos os danos para o corpo e à alma.
Tudo isso se aplica ao homem e a mulher. A degeneração
especifica do homem se dá no domínio brutal sobre todas as criaturas,
mas especialmente sobre a mulher e da escravização pelo trabalho, ao
ponto de atrofiar-se negando seu elemento humano. A degeneração da
mulher consiste na ligação escravizante ao homem e no afundamento do
espírito na vida do corpo e dos sentidos. Esse contexto de exploração
pode levar a mulher a um desvio da sua especificidade como também a
não realização da espécie humana no decorrer da História mundial.
Estas deformações no conhecimento e na vida na mulher formam
outros comportamentos e outros seres. Podemos destacar o tipo sexual -
que se manifesta na concentração do interesse e da fantasia no campo
sexual - já a partir da infância. Todo o comportamento se transforma na
presença de pessoas do outro sexo, fáceis de sedução e, finalmente da
prostituição. Este é um desafio para a família e as políticas públicas que
invista na educação sexual desde a infância; o tipo romântico, que
transfere tudo para o campo espiritual e ideal, cheios de fantasia que
acaba paralisando o juízo e a disposição para a vida real; o de tipo
escrava na mulher emancipada que recusa tanto a dependência que
escraviza, assumindo uma atitude revoltante contra o sexo masculino.
Hoje se podem constatar mais o tipo sexual, como também o tipo prático
objetivo, devido às solicitações duras da vida real.
Qual o papel do formador, do educador neste contexto de
despersonalização da mulher, como também vítima de toda espécie de
violência? Criar as condições para a reversão dos desvios e para o
afloramento da natureza pura passando por todos os setores privados e
públicos: a família, o Estado, a Igreja, a Escola, a Universidade,
aprimoramento dos métodos formativos, sistema educacional com
competência, e, uma das missões da mulher é de conduzir a juventude á
igreja e mostrar para a vida do povo o valor da feminilidade. A mulher
plena é aquela aberta a tudo que diz respeito ao humano. Mas por outro
lado, cabe à mulher e não a outrem trazer a bom termo a realização do
ser pleno pela auto formação, que já está contido em sua essência. Todos
esses assuntos foram objetos de debates e conferências da Edith.

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5. O ethos das profissões femininas
Segundo a autora o termo ethos compreende “uma forma interna e
uma atitude de alma” que no contexto da escolástica se chamava de hábito.
Essas atitudes, diversas, quando perseverantes, se manifestam em
diversos comportamentos que podem ser classificados em hábitos inatos,
adquiridos e infusos. Os inatos se constituem em disposições básicas
naturais da alma, como os nossos temperamentos e sentimentos; outros
são adquiridos ao longo da nossa formação e vivência; e os infusos são
todas as virtudes que constituem a santidade do ser humano provindas
da escuta e da prática da palavra de Deus.
Quando a ideia de hábito se particulariza em vista de um valor e
se concretiza numa atitude constante, temos o ethos profissional que não
é cumprir regras impostas de fora, ou apenas como fonte de renda, mas
que consiste na atuação de uma força interna que brote do consen-
timento prazeroso de dentro da pessoa e se expressa em atitudes de
fidelidade e responsabilidade. Essa profissão é abraçada como vocação.
(STEIN, 1995, p.56).
Um aspecto que foi conquistado no século passado e mais ainda
agora pelas mulheres é a profissão. Existem as profissões naturais como
mãe e esposa, e as demais profissões adquiridas, pois, como afirma a
autora, qualquer mulher normal e sadia pode exercer qualquer profissão.
Porém:
“é necessário que estejamos conscientes de que nos encontramos no começo de
uma grande revolução cultural, que estamos passando por doenças infantis e que
ainda falta realizar um trabalho essencial e básico; que é necessário voltar à
natureza do homem e da mulher para podermos preparar uma formação e
distribuição profissional, que corresponda à índole de cada um, de modo que
alcancemos, aos poucos, uma inserção natural dos sexos no corpo social “(STEIN,
1995, p.161).

Aqui o principal desafio seria a conciliação da vida familiar, com o

trabalho profissional para que a mulher não perca o centro de sua alma
feminina - a afetividade – e por outro lado, corra o perigo em ter que se
esforçar à maneira dos homens para não ser inferior aos homens,
acarretando um atrofiamento na mulher. Apesar dessa imagem triste da
média das mulheres, encontramos em todos os âmbitos da vida
verdadeiras heroínas que na vida profissional ou familiar e na opção de
uma vida consagrada ao seguimento de Cristo chegam a realizar
milagres de desempenho, umas movidas pela força natural e outras pelas
forças natural e sobrenatural. (STEIN, 1995, p.69). Independente de

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qualquer opção, só uma coisa a realiza: amar e ser amada e, portanto é
essa preocupação que precisa se concretizar na formação, pois dela
depende a harmonia e humanização da sociedade.

6. A mulher e a filosofia
A filosofia não é nem masculina e nem feminina. Porém podemos
arriscar, sem medo, que há uma afinidade da filosofia com a mulher na sua
essência e nos seus resultados. Qual é o sentido da pesquisa filosófica?
A partir de uma visão panorâmica que podemos ter sobre a
situação passada e presente relativa à nossa cultura podemos constatar a
não presença de outras formas diferentes de filosofar, quer também a sua
falta em outras culturas. Por outro lado, o desejo de saber, sempre
caracterizou a humanidade mesmo nas suas formas mais espontâneas;
certamente na cultura ocidental – a cultura do logos - isso ocorreu de
uma forma consciente que continua possuindo toda a sua capacidade
expressiva e sua riqueza de conteúdos. Não se pode negar que tal aparato
foi elaborado a partir de uma visão masculina. A filosofia, na verdade,
aparece quando a estrutura patriarcal da sociedade é forte e corresponde
de fato a um predomínio dos homens.
Todavia, no decurso deste século a situação mudou. De que
maneira se configurou a contribuição das mulheres na vida cultural e,
particularmente, na filosofia? A novidade é que a filosofia na sua
reviravolta fenomenológica equivale muito mais a essência feminina pela
sua preocupação com o ser humano na sua estrutura como nas suas
relações. Na análise da subjetividade, a centralidade no sujeito é
superada, este se constrói a partir de suas relações, e não como ponto de
partida e de irradiação da realidade e absorvendo tudo em si mesmo. Há
uma firme conexão entre o sujeito e a realidade. A realidade é o outro que
se mantém na sua diferença, portanto a sensibilidade feminina é capaz de
identificar esta alteridade, e, ao mesmo tempo, a categoria da totalidade
não é pressuposta, como momento do qual se pode reduzir o resto, ao
contrário, deve-se considerar como o lugar de convergência unitária para
o qual tendem as análises particulares e, por fim a disponibilidade para o
ver e o escutar, deixando falar as coisas, não querendo sobrepor a elas
uma redoma conceitual que impede vê-las. Na sua leitura da realidade
pela sua capacidade intuitiva e a disponibilidade para o ato de ver e de
escutar está a superação e a originalidade da investigação feminina que
vai para além de um Husserl ou de um Heidegger. O ser está para alem
do ser... Cabe a nós unir a filosofia e a cultura.

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 Percebe-se hoje um maior esforço de conhecimento e de
recuperação de cada identidade na sua diferença de ser e de fazer. Neste
processo de igualdade prefigura-se a identidade racional. A mulher
começa a perceber a grandeza de seu fazer e de seu saber. Descobre que
sua estrutura feminina prepara a mulher física e psiquicamente para
gerar e cuidar da vida,. que no domínio privado onde fora reservado
para ela pelo homem, lá, cultivou os valores de solidariedade e partilha
tão necessários a sociedade de hoje. Lá foi educada para o altruísmo e o
cuidado, condição necessária para a sobrevivência de qualquer ser
humano. A mulher ao mesmo tempo em que depende do homem,
depende da vida e das coisas, sua grande possibilidade de liberdade. Ao
passo, que o desenvolvimento da consciência do senhor encontra-se
estacionada. De sorte que, a consciência que trabalha chega à intuição de
ser independente como intuição de si mesma, isto é, vem a reconhecer a
si mesmo nos seres independentes. Os objetos do seu trabalho não mais
serão coisas mortas que o acorrentam a outros homens. Mas produtos do
seu trabalho e, como tal, parte integrante do seu próprio ser.
Hoje elas trazem para o sistema produtivo e para o Estado algo
radicalmente novo. O seu isolamento ao ambiente privado foi providencial
para enfrentar o domínio público e transformá-lo num ambiente comuni-
tário e emancipado. A mulher torna-se protagonista na construção de
espaços democráticos de influência cultural e social. Sente o desafio de
aprofundar suas estratégias de influência e ação, deslocando-se para novos
eixos de atuação, exercendo democraticamente sua cidadania,
influenciando diretamente poderes públicos de decisão. A força da mulher
torna-se um movimento político, expandindo a democracia e superando
estruturas de injustiça.
O importante numa sociedade em transformação é quando se
efetiva e se compreende a unidade na diferenciação do feminino e do
masculino. Cada diferença é reconhecida em si e para si, o que implica o
resgate e o ganho da dignidade humana, Não importa que sejamos homens
ou mulheres, mas sim que sejamos pessoas comandadas por uma vontade
racional e não uma vontade natural e arbitrária. Só a partir do resgate desta
experiência fundante entre pessoas de gênero diferente é que possamos ter
a pretensão de dignificar todas as relações pessoais, grupais, coletivas,
sagradas e políticas e aí teremos o reconhecimento universal tão
proclamado e desejado por Hegel quando uniu a filosofia e a cultura.

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Bibliografia
STEIN, Edith. A mulher: sua missão segundo a natureza e a graça, Ed.
Edusc, São Paulo, 1999.
STEIN, Edith. La struttura della persona umana (trad. Ângela Alves
Bello), Ed. Città nuova, Roma, 2000.
HEGEL, G. W. F. Princípios da filosofia do direito, Trad. De Orlando
Vitorino, São Paulo, Martins Fontes, 1997.
CONTE, Hildo. O amor é possível. Canoas, Editora La Salle, 2002.
MURARO, Rose Marie; BOFF, Leonardo. Feminino e masculino: uma
nova consciência para o encontro das diferenças, Rio de Janeiro, Ed.
Sextante, 2002.

* Profa. Dra. Ir. Marly Carvalho Soares

Doutora em Filosofia pela Pontifícia Universidade Gregoriana-Roma,
Mestre em Filosofia pela Universidade Federal de MG. Professora da UECE

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