The concept of reification is of great importance to the philosophical currents that, in greater ... more The concept of reification is of great importance to the philosophical currents that, in greater or lesser degree, are influenced by the ideas of Marx. Georg Lukacs was taking this Marxist concept when he developed an interpretation of the phenomenon of reification as inherent in capitalist"s relations of production. Returning to the concept, Honneth proposes an approach from interpersonal relations noting that, rather than being an structural effect of the capitalist system, reification is due to the pathologies of intersubjectivity that have their basis in the struggle for recognition. Lukacs and Honneth are in opposition to each other to the extent that the phenomenon of reification is approached by the former in "descriptive" and the latter in "normative" perspectives. The aim of this work is to expose the difficulty that the absence of an ontological foundation leads to both readings, and at the same time, proposing a new descriptive and normative readi...
This essay seeks a new approach between philosophy and neuroscience inspired by the recent ontolo... more This essay seeks a new approach between philosophy and neuroscience inspired by the recent ontological turn to think about one of the affects modulations across the contemporary sociopolitical scenario. In this regard, it theoretically triangulates the appropriation of Spinoza's philosophy by neuroscientist Antonio Damasio and the reception of Damasio's neuroscience by philosopher Catherine Malabou, taking Gilles Deleuze as a connecting point between these perspectives. It proposes to think the concept of destructive plasticity as a metamorphosis in the organism that, shocked by some traumatic event, turns to a new configuration that deactivates its somatic markers and ends up taking a form of disaffection. Finally, it concludes by bringing this figure closer to what Achille Mbembe, taking the death drive as central concept for thinking necropolitics, names as "lumpenradical".
ANNALS OF EBICC 2015 X INTERNATIONAL BRAZILIAN MEETING ON COGNITIVE SCIENCE - Situated Embodied Cognition: Information and Autonomous Action, 2017
This paper develops a Panpsychist theory of embodied cognition. As a monist theory, its aim is to... more This paper develops a Panpsychist theory of embodied cognition. As a monist theory, its aim is to present a non-reductive Materialist ontology of mind as an alternative to Dualist conceptions of mind and cognition (Substance Dualism and Propriety Dualism) regarding the mind-body and the mind-mind problems.
This essay seeks a new approach between philosophy and neuroscience inspired by the recent ontolo... more This essay seeks a new approach between philosophy and neuroscience inspired by the recent ontological turn to think about one of the affects modulations across the contemporary sociopolitical scenario. In this regard, it theoretically triangulates the appropriation of Spinoza's philosophy by neuroscientist Antonio Damasio and the reception of Damasio's neuroscience by philosopher Catherine Malabou, taking Gilles Deleuze as a connecting point between these perspectives. It proposes to think the concept of destructive plasticity as a metamorphosis in the organism that, shocked by some traumatic event, turns to a new configuration that deactivates its somatic markers and ends up taking a form of disaffection. Finally, it concludes by bringing this figure closer to what Achille Mbembe, taking the death drive as central concept for thinking necropolitics, names as "lumpenradical".
Há uma tradição filosófica que se estabelece a partir do desinteresse pela existência do estado i... more Há uma tradição filosófica que se estabelece a partir do desinteresse pela existência do estado interno de outras mentes. Para esta tradição, as outras mentes não existem. Minha proposta é retomar este fio condutor apresentando um argumento pelo ceticismo em relação à existência das outras mentes. O problema é assim formulado: “É, naturalmente, pela observação do comportamento de uma criatura, inclusive seu comportamento verbal, que a julgamos pensante e consciente – que ela é uma ‘outra mente’.” É por indução que atribuímos a “mente” a outras criaturas. Entretanto, ao contrário do que ocorre com a indução aplicada aos eventos naturais, a aplicada às outras criaturas consiste em mera crença em relação à causa. A hipótese que pretendo trabalhar é que a consciência é uma ilusão: o fato de não termos certeza acerca da existência das outras mentes como portadoras de experiência sensível induz à conclusão de que nossa própria mente é uma ilusão. Afirmando o caráter ilusório da consciência não me refiro ao uso ordinário do termo. O sentido empregado aqui é similar ao conceito de imanência aberto pela filosofia crítica crítica, como restará claro. Meu objetivo é comprovar que o conceito de “consciência” depende de seu estado ilusório quando refere-se ao caráter fenomenológico. Proponho o termo ilusão (denotando “diversão”, “elusão” e “intervalo”) e chamarei este estado de “estado ilusório da matéria” .
Page 1. ® BuscaLegis.ccj.ufsc.br Os Fundamentos Epistemológicos Do Pensamento Político Moderno: P... more Page 1. ® BuscaLegis.ccj.ufsc.br Os Fundamentos Epistemológicos Do Pensamento Político Moderno: Por Uma Leitura A Partir De Michel Foucault. Por Charles IF Borges* Texto elaborado e redigido em Setembro de 2003. I ...
The work presented here aims to relate the concept of the control society to the scientific organ... more The work presented here aims to relate the concept of the control society to the scientific organization of work and the contemporary affective management. We argue that the organization of work within the control society focuses on managing the affective life of the individual worker in order to modulate a disposition for production that does not develop strategies of resistance. Additionally, strategies for managing emotions are inseparable from the massive analysis of data and management through algorithms.
Deleuze inaugura uma filosofia da imanência que se pretende não fenomenológica por princípio. Pod... more Deleuze inaugura uma filosofia da imanência que se pretende não fenomenológica por princípio. Pode-se mesmo dizer que Deleuze utiliza Espinosa contra a fenomenologia. Por qual motivo? Em primeiro lugar, Deleuze identifica a fenomenologia com a filosofia da finitude que, por sua vez, é uma finitude humana, demasiado humana. Por que digo isso? Por que é bom lembrar que é possível e até mesmo desejável ler a fenomenologia como uma ontologia que não se limita à finitude humana, ou seja, é possível ler a fenomenologia como uma espécie de realismo. De Husserl a Heidegger, é o que se faz necessário. Eis o primeiro problema, um problema já aberto por Kant: como filosofar sem dogmatismo? Isto é, como filosofar sem pressupor um fundamento substancial, uma substância última que fundamenta a realidade? Ou ainda, para por as coisas em tom Heideggeriano, como filosofar renunciando a onto-teologia? Ora, a saída promissora consiste em reconhecer que a razão tem fins em si mesma. Além disso, a razão é seu próprio tribunal. A razão não é um espelho da realidade da mesma forma que não é rodeio para atingir os fins da natureza. Postulando uma certa autonomia da razão, podemos evitar tanto o dogmatismo quanto um naturalismo não crítico. Deleuze dirá que Kant reconhece nas faculdades de conhecer, de desejar e de sentir prazer e dor os fins supremos da razão. Eis o ponto importante. A razão não é algo passivo, a razão tem seus próprios interesses que não transcendem a natureza. E mais: é a própria razão, enquanto crítica, que julga sua própria adequação a esses fins. As faculdades superiores: conhecer, desejar e o sentimento de prazer e de dor, são como que uma autoafetação, autonomia constitutiva da subjetividade, ou um sistema de fins onde uma faculdade legisla sobre as outras a partir da passividade da intuição sensível. A razão é, assim, constitutiva da realidade, este domínio fenomênico que tem o númeno como seu negativo. Não é empírica, mas se aplica a objetos empíricos. Pois bem. Eis o outro problema. Sabemos que a vertente aberta por Kant, a filosofia Crítica, não tarda e se voltar contra o próprio Kant, como que por um movimento de pinça: por um lado,
The concept of reification is of great importance to the philosophical currents that, in greater ... more The concept of reification is of great importance to the philosophical currents that, in greater or lesser degree, are influenced by the ideas of Marx. Georg Lukacs was taking this Marxist concept when he developed an interpretation of the phenomenon of reification as inherent in capitalist"s relations of production. Returning to the concept, Honneth proposes an approach from interpersonal relations noting that, rather than being an structural effect of the capitalist system, reification is due to the pathologies of intersubjectivity that have their basis in the struggle for recognition. Lukacs and Honneth are in opposition to each other to the extent that the phenomenon of reification is approached by the former in "descriptive" and the latter in "normative" perspectives. The aim of this work is to expose the difficulty that the absence of an ontological foundation leads to both readings, and at the same time, proposing a new descriptive and normative readi...
This essay seeks a new approach between philosophy and neuroscience inspired by the recent ontolo... more This essay seeks a new approach between philosophy and neuroscience inspired by the recent ontological turn to think about one of the affects modulations across the contemporary sociopolitical scenario. In this regard, it theoretically triangulates the appropriation of Spinoza's philosophy by neuroscientist Antonio Damasio and the reception of Damasio's neuroscience by philosopher Catherine Malabou, taking Gilles Deleuze as a connecting point between these perspectives. It proposes to think the concept of destructive plasticity as a metamorphosis in the organism that, shocked by some traumatic event, turns to a new configuration that deactivates its somatic markers and ends up taking a form of disaffection. Finally, it concludes by bringing this figure closer to what Achille Mbembe, taking the death drive as central concept for thinking necropolitics, names as "lumpenradical".
ANNALS OF EBICC 2015 X INTERNATIONAL BRAZILIAN MEETING ON COGNITIVE SCIENCE - Situated Embodied Cognition: Information and Autonomous Action, 2017
This paper develops a Panpsychist theory of embodied cognition. As a monist theory, its aim is to... more This paper develops a Panpsychist theory of embodied cognition. As a monist theory, its aim is to present a non-reductive Materialist ontology of mind as an alternative to Dualist conceptions of mind and cognition (Substance Dualism and Propriety Dualism) regarding the mind-body and the mind-mind problems.
This essay seeks a new approach between philosophy and neuroscience inspired by the recent ontolo... more This essay seeks a new approach between philosophy and neuroscience inspired by the recent ontological turn to think about one of the affects modulations across the contemporary sociopolitical scenario. In this regard, it theoretically triangulates the appropriation of Spinoza's philosophy by neuroscientist Antonio Damasio and the reception of Damasio's neuroscience by philosopher Catherine Malabou, taking Gilles Deleuze as a connecting point between these perspectives. It proposes to think the concept of destructive plasticity as a metamorphosis in the organism that, shocked by some traumatic event, turns to a new configuration that deactivates its somatic markers and ends up taking a form of disaffection. Finally, it concludes by bringing this figure closer to what Achille Mbembe, taking the death drive as central concept for thinking necropolitics, names as "lumpenradical".
Há uma tradição filosófica que se estabelece a partir do desinteresse pela existência do estado i... more Há uma tradição filosófica que se estabelece a partir do desinteresse pela existência do estado interno de outras mentes. Para esta tradição, as outras mentes não existem. Minha proposta é retomar este fio condutor apresentando um argumento pelo ceticismo em relação à existência das outras mentes. O problema é assim formulado: “É, naturalmente, pela observação do comportamento de uma criatura, inclusive seu comportamento verbal, que a julgamos pensante e consciente – que ela é uma ‘outra mente’.” É por indução que atribuímos a “mente” a outras criaturas. Entretanto, ao contrário do que ocorre com a indução aplicada aos eventos naturais, a aplicada às outras criaturas consiste em mera crença em relação à causa. A hipótese que pretendo trabalhar é que a consciência é uma ilusão: o fato de não termos certeza acerca da existência das outras mentes como portadoras de experiência sensível induz à conclusão de que nossa própria mente é uma ilusão. Afirmando o caráter ilusório da consciência não me refiro ao uso ordinário do termo. O sentido empregado aqui é similar ao conceito de imanência aberto pela filosofia crítica crítica, como restará claro. Meu objetivo é comprovar que o conceito de “consciência” depende de seu estado ilusório quando refere-se ao caráter fenomenológico. Proponho o termo ilusão (denotando “diversão”, “elusão” e “intervalo”) e chamarei este estado de “estado ilusório da matéria” .
Page 1. ® BuscaLegis.ccj.ufsc.br Os Fundamentos Epistemológicos Do Pensamento Político Moderno: P... more Page 1. ® BuscaLegis.ccj.ufsc.br Os Fundamentos Epistemológicos Do Pensamento Político Moderno: Por Uma Leitura A Partir De Michel Foucault. Por Charles IF Borges* Texto elaborado e redigido em Setembro de 2003. I ...
The work presented here aims to relate the concept of the control society to the scientific organ... more The work presented here aims to relate the concept of the control society to the scientific organization of work and the contemporary affective management. We argue that the organization of work within the control society focuses on managing the affective life of the individual worker in order to modulate a disposition for production that does not develop strategies of resistance. Additionally, strategies for managing emotions are inseparable from the massive analysis of data and management through algorithms.
Deleuze inaugura uma filosofia da imanência que se pretende não fenomenológica por princípio. Pod... more Deleuze inaugura uma filosofia da imanência que se pretende não fenomenológica por princípio. Pode-se mesmo dizer que Deleuze utiliza Espinosa contra a fenomenologia. Por qual motivo? Em primeiro lugar, Deleuze identifica a fenomenologia com a filosofia da finitude que, por sua vez, é uma finitude humana, demasiado humana. Por que digo isso? Por que é bom lembrar que é possível e até mesmo desejável ler a fenomenologia como uma ontologia que não se limita à finitude humana, ou seja, é possível ler a fenomenologia como uma espécie de realismo. De Husserl a Heidegger, é o que se faz necessário. Eis o primeiro problema, um problema já aberto por Kant: como filosofar sem dogmatismo? Isto é, como filosofar sem pressupor um fundamento substancial, uma substância última que fundamenta a realidade? Ou ainda, para por as coisas em tom Heideggeriano, como filosofar renunciando a onto-teologia? Ora, a saída promissora consiste em reconhecer que a razão tem fins em si mesma. Além disso, a razão é seu próprio tribunal. A razão não é um espelho da realidade da mesma forma que não é rodeio para atingir os fins da natureza. Postulando uma certa autonomia da razão, podemos evitar tanto o dogmatismo quanto um naturalismo não crítico. Deleuze dirá que Kant reconhece nas faculdades de conhecer, de desejar e de sentir prazer e dor os fins supremos da razão. Eis o ponto importante. A razão não é algo passivo, a razão tem seus próprios interesses que não transcendem a natureza. E mais: é a própria razão, enquanto crítica, que julga sua própria adequação a esses fins. As faculdades superiores: conhecer, desejar e o sentimento de prazer e de dor, são como que uma autoafetação, autonomia constitutiva da subjetividade, ou um sistema de fins onde uma faculdade legisla sobre as outras a partir da passividade da intuição sensível. A razão é, assim, constitutiva da realidade, este domínio fenomênico que tem o númeno como seu negativo. Não é empírica, mas se aplica a objetos empíricos. Pois bem. Eis o outro problema. Sabemos que a vertente aberta por Kant, a filosofia Crítica, não tarda e se voltar contra o próprio Kant, como que por um movimento de pinça: por um lado,
O presente trabalho tem a pretensão de defender a tese que venho chamando de epigênese da consciê... more O presente trabalho tem a pretensão de defender a tese que venho chamando de epigênese da consciência. O principal problema abordado aqui é como apresentar uma leitura estritamente materialista das condições de emergência consciência sem apelar para uma vinculação irrestrita ao reducionismo e ao determinismo. Minha hipótese de trabalho toma como ponto de partida o monismo espinosista para afirmar: 1. que a consciência emerge da auto-organização material; 2. que esta auto-organização obedece um padrão, uma formação em camadas, que vai do sistema nervoso periférico ao neocórtex cerebral; 3. que essa formação envolve a neuroplasticidade e pode ser mapeada pela teoria dos sistemas dinâmicos. Partindo dessa hipótese, aplico os conceitos da neurodinâmica das emoções para mapear as três etapas da formação da consciência, as três sínteses passivas: 1. presente vivo; 2. memória; 3. pensamento. O objetivo do presente trabalho é fundamentar a tese segundo a qual a formação da consciência é um processo evolutivo, coemergente e sujeito à variação. Com isso, pretendo sustentar uma visão de agência que propõe que entendamos como não mutuamente excludentes determinismo e liberdade, na natureza. Palavras-chave: Materialismo. Neurodinâmica das emoções. Agência.
This is a special issue edited by Laura Candiotto and Léo Peruzzo Jr. for the Journal Aurora. Amo... more This is a special issue edited by Laura Candiotto and Léo Peruzzo Jr. for the Journal Aurora. Among the contributors: Dina Mendonça, Valeria Bizzarri, Adrian Spremberg, Carlos Vara Sanchéz, Daniel O'Shiel, Alejandro Murillo-Lara, Carlos Andrés Muñoz-Serna, Daniel Calbino, Moysés Pinto Neto, Charles Borges, Godwin Darmanin, Daniel De Luca-Noronha, Léo Peruzzo Júnior, Laura Candiotto, Aaron Ben-Ze’ev, José Araya
Uploads
Papers by Charles Borges
Minha proposta é retomar este fio condutor apresentando um argumento pelo ceticismo em relação à existência das outras mentes. O problema é assim formulado:
“É, naturalmente, pela observação do comportamento de uma criatura, inclusive seu comportamento verbal, que a julgamos pensante e consciente – que ela é uma ‘outra mente’.”
É por indução que atribuímos a “mente” a outras criaturas. Entretanto, ao contrário do que ocorre com a indução aplicada aos eventos naturais, a aplicada às outras criaturas consiste em mera crença em relação à causa.
A hipótese que pretendo trabalhar é que a consciência é uma ilusão: o fato de não termos certeza acerca da existência das outras mentes como portadoras de experiência sensível induz à
conclusão de que nossa própria mente é uma ilusão. Afirmando o caráter ilusório da consciência não me refiro ao uso ordinário do termo. O sentido empregado aqui é similar ao conceito de imanência aberto pela filosofia crítica crítica, como restará claro.
Meu objetivo é comprovar que o conceito de “consciência” depende de seu estado ilusório quando refere-se ao caráter fenomenológico. Proponho o termo ilusão (denotando “diversão”, “elusão” e “intervalo”) e chamarei este estado de “estado ilusório da matéria” .
Drafts by Charles Borges
Minha proposta é retomar este fio condutor apresentando um argumento pelo ceticismo em relação à existência das outras mentes. O problema é assim formulado:
“É, naturalmente, pela observação do comportamento de uma criatura, inclusive seu comportamento verbal, que a julgamos pensante e consciente – que ela é uma ‘outra mente’.”
É por indução que atribuímos a “mente” a outras criaturas. Entretanto, ao contrário do que ocorre com a indução aplicada aos eventos naturais, a aplicada às outras criaturas consiste em mera crença em relação à causa.
A hipótese que pretendo trabalhar é que a consciência é uma ilusão: o fato de não termos certeza acerca da existência das outras mentes como portadoras de experiência sensível induz à
conclusão de que nossa própria mente é uma ilusão. Afirmando o caráter ilusório da consciência não me refiro ao uso ordinário do termo. O sentido empregado aqui é similar ao conceito de imanência aberto pela filosofia crítica crítica, como restará claro.
Meu objetivo é comprovar que o conceito de “consciência” depende de seu estado ilusório quando refere-se ao caráter fenomenológico. Proponho o termo ilusão (denotando “diversão”, “elusão” e “intervalo”) e chamarei este estado de “estado ilusório da matéria” .
O objetivo do presente trabalho é fundamentar a tese segundo a qual a formação da consciência é um processo evolutivo, coemergente e sujeito à variação. Com isso, pretendo sustentar uma visão de agência que propõe que entendamos como não mutuamente excludentes determinismo e liberdade, na natureza.
Palavras-chave: Materialismo. Neurodinâmica das emoções. Agência.