Scriitorul

EMINESCU BLAGA
Afiniti elective teze

Pentru Pompiliu Constantinescu, Tudor Arghezi este singurul creator al unui univers
concurent cu cel al lui Eminescu: Poezia lui Arghezi sortit, ca putere de expresie, ca adncime
de sensibilitate, s ocupe versantul liber, n faa lui Eminescu i criticul continu lirica lui
Tudor Arghezi poart un dialog strlucit cu lirica lui Eminescu (Pompiliu Constantinescu,
Tudor Arghezi, n Scrieri I, 1967). n art, unde legea progresului este de alt natur dect n
celelalte domenii ale culturii i civilizaiei, sunt deosebit de pguboase ierarhizrile i calificrile
absolute. Aseriunea criticului citat este relativ (i subiectiv), ea nu acoper ntreaga realitate.
Partea din versantul din faa lui Eminescu, ocupat de autorul Cuvintelor potrivite, este mai mic
dect locul rmas liber. Acest spaiu mai mare rmas liber pe versant l ocup creaia lui Lucian
Blaga. Prin valoarea i importana ei, poezia lui Blaga a intrat ntr-un dialog mai mult dect
strlucit cu poezia lui Eminescu. Numai marii artiti se asociaz, nu att prin asemnri, ct prin
deosebiri. Numai aparent este un paradox. El nu este altceva dect continuitate. Eminescu i
ncheie veacul su al XIX-lea apoteotic; Blaga i-l deschide pe al su al XX-lea tot
apoteotic. Prin geniul eminescian poezia romneasc, ntr-un interval de 1015 ani, traverseaz
i consum un secol de evoluie poetic european. Autorul Luceafrului creeaz poeziei noastre
acele organe fine prin care devine capabil s recepteze modernitatea care, tocmai acum, la
sfrit de secol, i face intrarea n literatura btrnului continent prin prima ei dimensiune:
simbolismul, dar i capabil s genereze modernitate. Autorul Poemelor luminii e primul mare
poet care reusete s sincronizeze n mod definitiv formele poetice romneti cu cele europene
(cf. Marin Mincu, Blaga poezii texte comentate, 1983). Importana autorului n marea
trecere st att n ceea c, prin distanarea poetic pe care o svrete, contribuie la
redescoperirea lui Eminescu.
Dup Eminescu, nu cred c exist o alt poezie ontologizat ca cea a lui Blaga.
Ontologizarea liricii eminesciene se face prin gravele ntrebri asupra fiinei. Aceast interogaie
a trecut ntr-o msur sau alta i ntr-o form sau alta i n lirica lui Arghezi i n cea a lui
Bacovia i n cea a lui Barbu. Spre deosebire de acetia, Blaga lrgete i adncete mult,
considerabil ontologizarea poeziei prin aceea c el ontologizeaz nsi structura intim a
poeziei i a actului creator (Mihai Cimpoi, Lucian Blaga Paradisiacul, Lucifericul, Miticul,
Editura Dacia, Cluj, 1997).
Autorul Odei (n metru antic) i cel al Mirabilei semine sunt personaliti creatoare prin
care se definete o spiritualitate la un moment dat, ntr-un anumit segment istoric i cu
reverberaii n timp. Cei doi poei sunt creatori ai unor universuri lirice de o mare complexitate,
de adncime ameitoare i de o valoare universal de netgduit. Poei de excepie, n mod fatal
ei se singularizeaz n cadrul liricii romneti n aa msur nct mediul lor nu pare a fi poezia
naintailor imediai sau a contemporanilor, ci fie zaritea cosmic, fie o zarite a trecutului.
n literatura naional nici un alt scriitor nu se poate apropia att de mult de Eminescu i
nici nu ar putea sta alturi de el n aceeai msur ca Blaga. Poetul cel mai apropiat de spiritul
adnc al lui Eminescu rmne totui de o mare i puternic originalitate.
ntre cei doi poei naionali exist o consonan spiritual i creatoare nct, la nivelul
nalt al generalitilor n legtur cu relaia dintre cele dou universuri poetice, putem formula
cteva axiome: fora transfiguratoare (schimbarea la fa) a vibraiei lirice; fora expresiv

-1-
Scriitorul

metaforic a limbajului poetic; excepionala vocaie metaforic; setea de idealitate, de absolut i

de transcedent; permanena infuzie a Dorului; substratul autohton mitic.
O prim apropiere ntre Blaga i Eminescu se poate face pornind de la biografia lor
spiritual. Am semnalat deja unicitatea i singularitatea celor doi poei n timpul lor literar. Din
aceast perspectiv Eminescu este un pur romantic. El, n mod contient, dar mai mult
incontient, a ignorat realitatea literar romneasc apropiat, dar i pe cea european
contemporan lui. S-a scris suficient de mult despre Eminescu i naintaii si sau despre
posibilele relaii cu romanticii apropiai lui n timp sau cu contemporanii. Toate aceste posibile
relaii sunt irelevante neajutnd pe deplin sau convingtor la explicarea a ceea ce a ajuns
Eminescu. Eminescu e contemporan cu etapa de glorie a lui Alecsandri i cu romanticul Hadeu,
dar ecourile directe ale acestora asupra poeziei sale sunt ca i inexistente. Mai mult sau mai puin
contemporan cu Rembaud, Mallarme, cu simbolitii, cu parnasienii, cu Nietzsche, Eminescu i-a
ignorat; poezia sa nu d nici un semn de atingere direct cu opera acestora. Eminescu i cei
pomenii aparin unor lumi contemporane doar cronologic, dar paralele ca spiritualitate. Poetul
nostru parc ar fi intrat ntr-un tunel al timpului cu faa ntoars spre TRECUT. Poetul se
identific total cu personajul su Dionisie - Dan din nuvela filozofico-fantastic Srmanul
Dionis. Pentru poezia sa izvoarele i influenele sunt mitologia autohton prin firmiturile ei
care i-au pstrat n vremuri, mitologiile clasice nordic i greco-latin i mito-filozofia
Indiei vechi. Filozofia Greciei clasice, dar mai ales cea a lui Kant i Schopenhauer i le-a
apropiat pn la posesie tocmai prin faptul c se potriveau caracterului i temperamentului su
i pentru c i-au deschis drum spre cultura indian veche. La rndul su Blaga se caracterizeaz
prin aceeai unicitate i singularitate. Dar dincolo de similitudinile geniului lor creator, aceast
unicitate i singularitate se manifest ntr-un mod aproape paradoxal. Dac la Eminescu se poate
vorbi de o unicitate prin izolare, la Blaga aceeai unicitate i singularitate se definesc prin
dorina aprig de integrare n cultura european a timpului su. Prin opera sa dorete s ridice
spiritualitatea romneasc la valoare universal i de a o introduce n circuitul acesteia.
Frapante asemnri prezint cei doi poei prin paradigma cultural n care se formeaz.
Aceast paradigm conine trei nivele corespunztoare la trei momente biografice succesive:
copilria i satul, contactul catalitic cu paradigma cultural german i, ca urmare i continuare a
acestora, desfurarea calitativ n timp a creaiei, nu printr-o simpl aglutinare de etape i de
opere. De subliniat c aceast paradigm a formrii are o permanen foame de cultur. Pentru ei
cultura nu este un epifenomen, ci ceva care contribuie la desvrirea, la mplinirea lor ca fiine
creatoare. Aceast paradigm are dou axe: setea de cunoatere i dorina de creaie. Cuvintele
lui Clinescu despre Eminescu se potriveau de minune i lui Blaga: e cel mai cult dintre poeii
notri, cu cea mai ridicat putere de folosire (creatoare) a tuturor factorilor de cultur. E puin
spus, cultura e mediul lor de via; cultura e pentru ei hran vital, nct instinctul culturii se
pietrific n destin.
Urmrind opera n derularea ei n timp, vom constata c att Eminescu, ct i Blaga sunt
de la nceput Poei. Ei s-au nscut i nu s-au fcut poei. De aceea este chiar impropriu s
vorbim n cazul lor de o evoluie poetic etape de creaie, schimbri de registre poetice,
abandonri i mbrisri de isme.
Fiecare nou text poetic adugat la cele precedente nu schimb, nu modific universul
poetic, ci l lumineaz tot mai puternic, relevnd aspecte, relaii, accente, stri, gnduri, idei care
de fapt existau ntr-un anumit grad dar nu erau vzute. De la nceput exist acel centru pulsatoriu
care elibereaz noi i noi cercuri concentrice. De la nceput exist structura poetic unitar care
este de natur mitico-poetic. Urmrindu-le biografia i cea profan, i cea poetic putem
spune despre cei doi poei c ei nu triesc, ci se triesc prin actul creator.
n poezia eminescian i n cea blagian putem identifica intelectualizarea emoiei
poetice ca i aspect comun. Aceast intelectualizare nu nseamn ntoarcerea spre abstracie, spre
filozofie, nici poetizarea cunoaterii, nu seamn nici cu ermetizarea expresiei poetice, nici cu

-2-
Scriitorul

iniiativele diferitelor isme. Intelectualizarea lirismului nseamn la cei doi poei cutare a
unitii lucrurilor proiectat ntr-o schem a spiritului ordonatoare (cf. Eugen Tudoran, Lucian
Blaga mitul poetic, Editura Eminescu, 1987, p. 112). Ea se fundamenteaz pe sensibilitatea lor
metafizic. Pe lng sensibilitatea metafizic, n aceeai msur i mai caracterizeaz vocaia
creatoare i misterul cosmic.
De cteva ori am amintit de singurtatea i unicitatea celor doi poei n cadrul literaturii
naionale. Aceste trsturi ale celor doi nu trebuie s ne conduc la ideea greit, fals c ei nu ar
fi cunoscut literatura naional. n aceeai idee trebuie s subliniem interesul lor pentru istorie i
creaia (spiritul) popular. n cazul lor cele dou domenii nici nu pot fi concepute independent,
izolat, ci numai ntr-o unitate. n aceast relaie, cei doi poei coboar pn la timpul neguros al
originilor. Originile poporului i ale spiritualitii lui sunt aezate, nu de puine ori, ntr-un illo
tempore al omenirii. Din aceast idee a vechimii i permanenei crete n imaginarul lor poetic
imaginea metaforic a unui timp i spaiu romnesc, crete un cronotop care la Eminescu se va
numi Dacia, iar la Blaga ara.
Fa de folclor au avut aceeai apreciere superlativ, un adevrat cult. Relaia lor cu
folclorul literar (doina, bocetul, descntecul, eresul-povestea etc) a fost constant i complex.
Nu fr semnificaie e i faptul c att Eminescu, ct i Blaga i-au alctuit pentru uz personal o
antologie de poezie popular. Culegerea a fost fcut nu de specialistul folclorist, ci de poet. Cei
doi poei au un fond comun batina. S ne reamintim cuvintele lui Blaga dintr-un interviu
acordat n 1926 lui I. Valerian: Pentru mine, etnicul este fatalitate, nu este program. Orict ai
cuta s-l ocoleti, el se ine dup tine, fcnd parte din instinctul persoanei tale.
Att Eminescu, ct i Blaga sunt suprasaturai de cultur universal dintr-un arc de timp
i cuprindere spaial greu de imaginat. Aceast saturaie universalist nicodat nu le-a slbit
sentimentul nrdcinrii. Contiina apartenenei i a solidaritii cu valorile lumii de la Carpai
nu i-a prsit niciodat. Aceast suprasaturaie de cultur universal conine cteva dominante
structurate, contactul catalizator cu spiritualitatea german ar fi una din ele. Contactul acesta
ncepe n anii colii (Cernui i, respectiv, ebes i Braov), se va amplifica i aprofunda n anii
de studii (Viena, Berlin, i, respectiv, Viena) i apoi se va menine permanent. Exceptnd pe
Mihail Koglniceanu, pn la Eminescu cultura romneasc (ne gsim n epoca dinaintea Marii
Uniri) a cunoscut numai relaia cu spiritul francez. Prin Eminescu (i Titu Maiorescu i o parte
din Junimea) descoperim cultura german. Dup epoca lui Eminescu i a Junimii, cultura
naional intr din nou sub influena mimetico-modelatoare a culturii franceze. Cu Blaga spiritul
romnesc de dup Marea Unire reintra din nou sub influenta catalizatoare a spiritului culturii
germane. Aceste similitudini din biografia spiritual dau celor dou genii poetice o not comun
n ceea ce privete rolul lor n mersul poeziei naionale. n plan intelectual ideatic contactul
catalizator cu spiritul germanic nseamn confirmarea i dezvoltarea contiinei participrii la
ritmul cosmic; ntoarcerea la izvoare (la mume cum spune Blaga dup Goethe); i distincia
i opoziia dintre cultur i civilizaie. n plan psihic nseamn descoperirea sinelui (personal i
colectiv) i provocarea originalitii, a personalitii. n plan cultural nseamn deschiderea unui
drum de acces, mult mai profund i mai bogat dect pn acum, spre cultura universal din timpi
i spaii diferite. Contactul cu mitologia, literatura i filozofia Eladei duce n forul interior al
celor doi poei la cristalizarea, pe de o parte, a ideii de perfeciune i durabilitate, iar pe de alt
parte la fecunditatea binomului opozitiv dionisiac-apolinic.
Relaia celor doi poei romni cu spiritul indian este att de profund i de creativ nct,
n cazul lui Eminescu se depete ntr-o manier categoric i exotismul romantic i lecia
lui Schopenhauer i are loc o suprapunere romantism-dacism-indianism. n cazul lui Blaga
indianismul su se aeaz alturi de expresionismul su (expresionismul blagianizat) cu care
exist deja o bibliografie, tem nefiind epuizat.
Fa de limb, Eminescu i Blaga au avut o adnc i sfnt consideraiune. nalta idee pe
care o au despre limb vizeaz relaii limb spirit; limb ceaie; limb logos. Puse fa n

-3-
Scriitorul

fa, cteva cugetri despre limb sunt revelatoare, nu mai necesit comentarii n plus. Eminescu:
limba este msurariul civilizaiei unui popor; alturm observarea cum c limba, alegerea i
cursivitatea expresiunii n expunerea vorbit sau scris, e un element esenial, ba chiar un criteriu
al culturii; Nu noi suntem stpnii limbii, ci limba e stpna noastr; Limba i legile ei
dezvolt cugetarea. Blaga: Limba este ntiul mare poem al unui popor; Limba de toate
zilele este o unealt i o form a spiritului, prin poezie limba devine un scop i un coninut al
spiritului; ntia i suprema lege a stilului literar ine de regulile politicii financiare. Aceast
regul te nva s nu emii cuvinte pentru care n-ai acoperire n aur. Orice abatere de la aceast
norm duce la inflaie; n poezie, graiul nu e numai echivalentul unor semnificaii, n poezie
reveleaz. n prelungirea acestor cugetri putem spune c limba le rostuiete fiina creatoare.
Geniul poetic al lui Eminescu i al lui Blaga se manifest i prin ceea ce, printr-o formul
consacrat, se numete furitor de limb romneasc. La nici un alt poet cuvntul nu cunoate o
micare mai profund de la denotaie la conotaie, de la sensul propriu spre sensul figurat,
metaforic. De asemenea, la nici un alt poet romn nu gsim o legtur mai trainic ntre sens i
euforia cuvintelor i euforia versurilor. i nu n ultimul rnd, cei doi poei realizeaz ca nimeni
alii mitizarea nelesului unor cuvinte (exemplu: dor, codru). Ei au potenat capacitatea limbii
romne de a explica cele mai subtile i mai profunde simiri i gnduri. Cei doi poei au claviat
cele mai variate i alese arpegii i game ale limbii romne. Eminescu i Blaga sunt n aceeai
msur att mnuitori, ct i mntuitori ai cuvintelor. Dac Arghezi este maestru materializrii
cuvntului, Bacovia al neantizrii lui, Barbu al abstractizrii, atunci, fr doar i poate, Eminescu
i Blaga sunt maetrii metaforizrii i ai nfiorrii poetico-metafizice a cuvntului.
Centrul de foc al oricrui limbaj poetic este metafora. n evoluia liricii romneti,
Eminescu i Blaga reprezint dou rscruci care nseamn nsi ansa existenei poeziei
romneti. Revoluia metaforic pe care o produc cei doi const n nelegerea, construcia i
funcionarea metaforei. Ei elibereaz metafora metafora trage dup ea ntregul sistem al
tropilor de retorica, o mut din spaiul logicii discursive n cel al revelaiei. Metafora depete
funcia stilistic i ctig una ontic. Pornind de la noua metafor, ei creaz o poetic a
viziunii i nu a senzaiilor; vederea exterioar este nlocuit cu cea interioar (Ioana Petrescu,
Eminescu i mutaiile poeziei romneti, Editura Dacia, Cluj, 1989).
Un alt element fundamental care face posibil comunicarea ntre cei doi poei este mitul.
Autorul Luceafrului i cel al corolei de minuni a lumii au o sensibilitate i o gndire mitic.
Prezena mitului la nivelul pe care l cunoatem n poezia lor este expresie a ntoarcerii spre
unitate i o form de atitudine mpotriva atomizrii universului i a fiinei umane. Poezia lor
fecundat de mit devine act de resacralizare a lumii ori de protejare a sacrului acolo unde el nc
mai exist. Eminescu i Blaga au configurat un orizont mitic n care vieuiete romnul.
Imaginarul poetic al celor doi poei e populat de cteva personaje mitice: muntele, codrul,
lacul, iezerul, dorul, lumina, luna, steaua. Mitologia lor este una carpatin, cu originea n
preistoria dacic. Cronotopul lor mitic este Dacia, respectiv ara. La autorul lui Memento mori
domin o mitologie olimpian, personalist. La autorul Cntecului spicelor domin o
mitologie organic i a misterului.
Eminescu i Blaga sunt poei devorai de neliniti existeniale i de ntrebri metafizice.
Pe acest fundal exist n poezia eminescian i n cea blagian teme i motive poetice comune ori
similare. Aa de exemplu, marea tem (o adevrat supratem) a timpului. Dincolo de nfirile
individuale condiionate de subiectivitatea lor poetic, una de tip romantic, cealalt de tip
expresionist, att Eminescu ct i Blaga au dat trecerii, clipei, vremelniciei eternitii, veniciei o
identitate romneasc. Zaritea cosmic (orizontul, bolta cereasc cu podoabele ei, dar i cu
taina ei, circuitul cosmic - teluric i teluric - cosmic, etc) este un complex tematic prezent sub
diferite nfiri n opera poetului de la Ipoteti i n cea a poetului de la Lancrm. Natura ca
spaiu sacru i ca spaiu rezonator al sensibilitii, ca spaiu al existenei este trmul pe care cei
doi poei se ntlnesc nc o dat. Starea de dor se asociaz ntotdeauna acestor teme i motive.

-4-
Scriitorul

Toate aceste elemente tematice enumerate se structureaz ntr-o constelaie poetic ce a fost, de
mult vreme, identificat i pus sub emblema mioriticului, prin vis, poetul romantic i, prin
somn, poetul expresionist privesc n fntnile fr fund ale fiinei umane i ale timpului.
Pe cei doi poei i ncearc aceeai nostalgie dup trecut. Nu este vorba de un trecut
istoric paoptist i nici sadovenian, ce poate fi documentat. Este vorba de un trecut imemorial,
aistoric, luminat doar de un mit i aureolat de legend. La aceast ntoarcere poetic spre
preistoric i se asociaz ntotdeauna tema copilriei. Pentru cei doi poei acest trecut este i un
timp al transcedenei.
Fiind vorba de doi mari lirici, Erosul nu putea lipsi din imaginarul lor poetic. Iubirea are
aceeai prezen i manifestare complex n cele dou creaii. Erosul devine o adevrat lege a
universului, iar iubita o omniprezen. Prin iubire fiina brbatului se mplinete. Iubirea absolut
la care aspir personajul lor liric nseamn refacerea unitii primordiale. Iubirea nu nseamn
numai mplinirea erotic a cuplului, ci i deschidere spre cunoatere i poarta spre transcedent.
Prin iubire particip la misterul existenei i la cel cosmic. Pentru ei iubirea este o condiie i
izvor pentru creaie.
O apropiere ntre Eminescu i Blaga se poate face nu numai la nivelul temelor i
motivelor poetice, ci la modul concret, la nivelul diferitelor texte poetice. La acest nivel se poate
stabili n concret genul proxim i diferena specific dintre cei doi poei. De exemplu, ntr-o
prim instan se pot aborda comparativ texte poetice: Revedere Gorunul; Mai am un singur
dor Gorunul; Rugciunea unui dac Cuvntul din urm; Melancolie Paradis n destrmare;
Revedere n marea trecere; sunt exemple menite a arta c propunerea poate fi fructificat.
Creaia eminescian i cea blagian se caracterizeaz n aceeai msur printr-o excepional
unitate interioar.
Cele dou valori ale poeziei naionale sunt att de aproape ca valori i importan nct,
dac hazardul ar fi hotrt o ordine cronologic invers, atunci am putea considera pe Blaga
poetul naional. Desigur c este vorba de o ipotez retoric. Evoluia istoric a poeziei romneti
i spune cuvntul i succesiunea nu putea fi dect Eminescu Blaga; secolul al XIX-lea
culmineaz n poezie cu Eminescu, iar secolul al XX-lea cu poezia lui Blaga. Exist o micare, o
curgere subteran n poezia romneasc de la Eminescu la Blaga.
Eminescu i Blaga ne uimesc prin complexitatea spiritului lor, prin frumuseea adnc a
vorbei i prin vraja versurilor, prin profunzimea sentimentelor i a ideilor trite, prin
excepionala unitate interioar a creaiei. Eminescu ne tulbur prin faptul de a fi un fulger
nentrerupt pe firmamentul poeziei romneti; Blaga prin a fi o jerb scnteietoare. Numai
pentru ei e valabil paradoxul: cu ct sunt mai naionali, cu att sunt mai universali. Prin ei poezia
romneasc i-a gsit steaua ei norocoas.
n plan mitico-poetic lumea operei lor apare ca o poveste cu hieroglife i respectiv cu
mume, ca o carte care deopotriv descifreaz i ncifreaz lumea, o lume romneasc pn la
pragul de pe care ea poate spune ceva esenial omenirii. Poezia lor realizeaz o pax magna ntre
romnism i universalitate.
Profund naionali prin imaginarul lor poetic i profund universali prin problematica
uman i frumuseea poetic a versurilor, opera lui Emminescu i cea a lui Blaga este o frumoas
poveste despre omul romn de la Carpai, dar i despre omul dintotdeauna i de pretutindeni. Ei
dau n opera lor o meditaie romneasc asupra marilor i permanenelor ntrebri ale omului de
totdeauna. Opera lor e msura puterii noastre de universalitate.
Prin Eminescu i Blaga recunoatem aciunea apriorismului matricei noastre stilistice pe
un plan superior (cf. Mircea Vaida, Lucian Blaga afiniti elective).
Eminescu i Blaga au n cadrul istoriei poeziei naionale rol de catalizatori, dar sunt i
capcane. Cei care intr sub raza lor de aciune ori i descoper originalitatea, personalitatea i
devin creatori autentici de valoare, ori vor rmne venic nite epigoni de ranguri diferite.
Exemplul l d autorul volumului La curile dorului. Blaga l neag pe Eminescu, afirmndu-i

-5-
Scriitorul

astfel personalitatea creatoare original. Reacia dintre Paradigma Eminescu i Paradigma

Blaga este benefic pentru poezia romneasc.
Eminescu i Blaga i-au mplinit condiia i menirea lor de creatori de cultur. Prin opera
lor se adeverete ideea filozofului Blaga: omul exist n univers ntru i pentru creaie.

-6-