Despre Mioria 6 septembrie 2007 de admin Balada Mioria Interpretare popular a Baladei Mioria Mioria interpretat de Tudor Gheorghe

ghe De la Wikipedia, enciclopedia liber

Mioria este o balad popular romneasc din ciclul pastoral, avnd ca form mai veche o colind. Miorita a fost culeas de Alecu Russo de la nite pstori din munii Vrancei, pe cand se afla n exil la Soveja i publicat n prima culegere de Poezii poporale, (Cantece batrneti) adunate i indreptate de Vasile Alecsandri, antologie aprut n 1852 Mioria a fost considerat cea mai frumoas epopee pastoral din lume, o adevrat minune poetic (Alecu Russo). Fiind cea mai nobil manifestare a neamului nostru (Mihail Sadoveanu) ea este tot odat o mrturie prin timp a geniului creator al poporului romn, deoarece Cuprins * 1 Geneza

fascineaz prin bogia de idei i sentimente, * 2 Teme i motive 2.1 Motive ca i prin gama la fel de bogat de procedee artistice. Geneza * 3 Portretul ciobanului moldovean

Datarea genezei baladei este de fapt imposibil, pentru c ea este rezultatul unei contaminri succesive ntre temele majore ale folclorului nostru. De-a lungul timpului, balada Mioria a cunoscut o larg rspndire n toate teritoriile locuite de romni, n nordul i n sudul Dunrii, circulnd n peste o mie de variante. Geneza ei se pierde n negura timpului i este rezultatul procesului de transmitere pe cale oral, al mpletirii diferitelor teme i motive folclorice. Dintre toate ipotezele referitoare la originea baladei, potrivit crora ar avea la baz un fapt real petrecut ntre pstori pornind de la rivalitatea economic dintre ei, un cntec liric ciobnesc, sau un bocet; cea mai plauzibil pare cea de-a doua, avnd n vedere lirismul pronunat al textului. Titlul format din diminutivul miori, sugereaz i el gingia, delicateea sufleteasc a personajului principal i duioia sentimentelor, i anticipeaz ncrctura afectiv a textului, lirismul lui sfietor n anumite momente.

Teme i motive Tema baladei Miorita o constituie o dram din viata pastoreasc, din timpul transhumanei. Subiectul este simplu: conflictul se nate intre trei ciobani: Unu-i moldovan/Unu-i ungurean/Si unu-i vrncean. Cel moldovean, mai vrednic: are oi mai multe/Mndre i cornute/i cai nvai/i cini mai brbai. Ceilalti doi, cu sufletul cotropit de invidie, i-au pus in gnd s-l omoare pe cel moldovean. O mioria nzdravan l ntiineaz pe baci de complotul pus la cale. Se pune astfel in evidena o prim semnificaie a operei: nfruntarea dintre bine i ru. Deznodmntul nu ne este cunoscut; nu tim dac ciobanul a fost omort, dar i cunoatem gesturile, atitudinea, gndurile n faa morii. Partea liric, urmnd celei epice, conine testamentul baciului i rugmintea adresat mioriei de a alina durerea micuei sale. Din ntreaga poezie izbucnete nvalnic, ca un fluviu, vitalitatea dintotdeauna a omului din popor, dragostea oierului fa de ndeletnicirea sa, fa de art, de via, de natur i, mai ales, iubirea pentru mama sa. n structura compoziional a baladei se pot distinge dou mari prti: una epic, n care sunt narate faptele, i una liric i dramatic, n care se exprim gndurile i sentimentele ciobnaului aflat n faa morii. Motive Motivele fundamentale pe care se sprijin balada sunt: * motivul transhumanei * motivul complotului * motivul mioarei nzdrvane * motivul testamentului * motivul micuei btrne * motivul alegoriei moarte-nunt Aceste ase motive se structureaz n trei pri, n care elementele epice, dramatice i lirice se mpletesc armonios. Prima parte cuprinde primele dou motive (al transhumanei i al complotului) i este prin excelen epic, nararea faptelor fcndu-se obiectiv. Ea corespunde expoziiunii i fixeaz mai nti, prin dou metafore, locul aciunii: Pe-un picior de plai / Pe-o gur de rai. Prima dintre ele (Pe-un

picior de plai) este mai explicit, mai aproape de real i sugereaz spaiul mioritic romnesc, aa cum l-a numit i l-a definit Lucian Blaga, un spaiu alternnd ntre deal i mare. Metafora gur de rai este mai bogat n sensuri i exprim frumuseea neasemuit a unei naturi feerice, ca de basm. Atmosfera este calm, luminoas i exprim un acord deplin ntre om i natur. Autorul introduce apoi n scen protagonitii, cei trei ciobnei, provenind din regiuni diferite, care coboar cu turmele la iernat: : Iat vin n cale / Se cobor la vale / Trei turme de miei / Cu trei ciobnei. / Unu-i moldovean, / Unu-i ungurean / i unu-i vrncean Versul Se cobor la vale situeaz aciunea n timp, nu n spaiu, deoarece sugereaz c ntmplrile se petrec toamna, atunci cnd este momentul coborrii turmelor la es (la vale) pentru iernat. Acestei expoziiuni i urmeaz intriga, tot o parte epic, din care aflm de complotul ciobanului ungurean i al celui vrncean care, mnai de invidie i lcomie, pun la cale uciderea baciului moldovean. Conflictul este determinat de rivalitatea material ntre ciobani: C-i mai ortoman / -are oi mai multe, / Mndre i cornute, / i cai nvai? / i cini mai brbai. Participarea afectiv a autorului este evideniat prin folosirea dativului etic vor s mi-l omoare. Atmosfera linitit din prima parte este uor tulburat, ideea fiind sugerat de versul Pe l-apus de soare, unde apusul soarelui devine simbolul posibilei mori a ciobanului moldovean. Dup intrig, odat cu desfurarea aciunii, balada prsete planul real i intr n plan fantastic. Aceast a doua parte a baladei, care corespunde motivului mioarei nzdrvane, este de natur dramatic, fiind realizat prin dialog. Ciobnaul este intrigat de comportamentul ciudat al mioarei, i i-se adreseaz grijuliu: Miori laie, / Laie buclaie, / De trei zile-ncoace, / Gura nu-i mai tace / Ori iarba nu-i place, / Ori eti bolnvioar, / Drgu mioar? n cuvinte duioase i jalnice, dorind s nu-l nspimnte, oia i dezvluie tnrului stpn planul celor doi i l sftuiete s-i ia msuri de precauie: Drguule bace, / D-i oile-n coace / La negru zvoi, / C-i iarb de noi / i umbr de voi. / Stpne, stpne, / i cheam -un cne, / Cel mai brbtesc / i cel mai fresc

Afeciunea reciproc dintre pstor i mioar este evideniat cu ajutorul vocativelor: miori laie, drgu mioar, drguule bace, stpne, stpne, crora li se adaug dativul etic vor s mi te-omoare. Partea a treia a baladei, care corespunde celorlalte motive (motivul testamentului, motivul alegoriei moarte-nunt i motivul micuei btrne), este cea mai extins i cea mai bogat n semnificaii, fiind totodat caracterizat printr-un lirism profund, rscolitor. Autorul anonim transform totul ntr-un sfietor monolog liric, prin care ciobanul moldovean i exprim ultimele dorine naintea morii ipotetice. Dispoziiile testamentare ale baciului pun n lumin atitudinea lui n faa morii i reliefeaz trsturile sale caracteristice. El o roag mai nti pe mioar S-i spui lui vrncean / i lui ungurean / Ca s m ngroape, / Aice peaproape, / n strunga de oi, / S fiu tot cu voi; / n dosul stnii / S-mi aud cnii Ciobnaul vrea ca dup moarte s rmn alturi de oile i de cinii si, n mediul n care i-a dus pn acum existena. Dorina de a fi nmormntat de presupuii asasini pune n eviden att ncrederea lui n semeni, ct i superioritatea sa moral fa de acetia. La fel de profund se desprind din aceast rugminte dragostea de meserie, ataamentul fa de cinii credincioi i fa de tovarele de-o via, mioarele. Baciul moldovean dorete ca la cap s aib Fluiera de fag, / Mult zice cu drag / Fluiera de os, / Mult zice duios, / Fluiera de soc, / Mult zice cu foc!, aceasta fiind singura posibilitate de a comunica cu turma sa dup moartea: -oile s-or strnge, / Pe mine m-or plnge / Cu lacrimi de snge.Se observ c prin personificarea fluierelor i prin epitetele cu drag, duios, cu foc se realizeaz o cretere a dramatismului pe fondul unei seninti, a confruntrii omului cu moartea. n a doua parte, tot liric, testamentul conine rugmintea ciobanului de a ascunde oilor moartea sa, nfind-o ca pe o nunt: Cu-o mndr crias / A lumii mireas. Moartea este prezentat alegoric, ca o nunt de proporii cosmice, u participarea masiv a elementelor naturii i atrilor: Soarele i luna/ Brazi pltinai/ Preoi, munii mari, / Paseri, lutari / Psrele mii? / i stele fclii Ciobanul moldovean exprim de fapt o concepie specific popular care prezint moartea ca pe o integrare n marele circuit al universului. Prin moarte omul nu dispare, ci i continu existena ntr-un alt mediu, la alte dimensiuni i ntr-o alt form. Durerea pricinuit de marea trecere este

sugerat doar de cderea stelei (C la nunta mea / A czut o stea) care semnific sfritul unei viei omeneti. Balada atinge punctul culminant nu ca aciune, ci ca intensitate a sentimentelor, n cea de-a treia parte a testamentului presupusa dispariie a micuei btrne, care i caut cu disperare feciorul pe care l descrie cu sufletul ei de mam iubitoare i ndurerat: Mndru ciobnel, / Tras printr-un inel / Feioara lui, / Spuma laptelui, / Mustcioara lui, / Spicul grului, / Periorul lui, / Pana corbului; / Ochiorii lui, / Mura cmpului Portretul ciobanului moldovean este realizat n mod direct, din comparaii metaforice de o rar for expresiv. Liricul se mbin n aceast parte cu dramaticul att ca intensitate a sentimentelor, ct i ca tehnic de compoziie, cci elementul dramatic apare sub forma acestui presupus dialog, sfietor prin ncrctura sa sentimental. Ciobanul o roag pe mioar s-i spun mamei lui c n-a murit, ci c M-am nsurat / Cu-o fat de crai / Pe-o gur de rai, dar s-i ascund faptul c la nunta lui a czut o stea i c a participat ntreaga natur. El vrea s-i crue mama de o mare durere sufleteasc, deoarece ea cunoate semnificaia stelei cztoare i a nuntiri cu natura, i i-ar da seama. Portretul ciobanului moldovean Personajul principal al acestei balade este ciobnaul moldovean, care reprezint, n acelai timp, un personaj mitic, deoarece simbolizeaz, prin atitudinea lui, nelepciunea popular a acceptrii morii ca pe un dat firesc. Portretul fizic se realizeaz prin caracterizare direct, elementele descrierii fiind percepute prin ochii mamei ndurerate, sporind astfel emoia cititorului. Autorul anonim compune un portret de o frumusee impresionant, la care se adauga delicat duioia i dragostea mamei, prin diminutivele pe care aceasta le folosete: Mndru ciobanel/ Tras printr-un inel? Feisoara lui,/Spuma laptelui;/ Mustcioara lui,/ Spicul grului;/ Periorul lui,/ Pana corbului;/ Ochiorii lui,/ Mura cmpului! Trasaturile ciobanaului sunt exprimate fie prin epitete sugestive privind atitudinea lui brbteasc i curajoas, mndru, fie prin metafore expresive pentru inuta zvelt- Tras printr-un inel. Legatura stransa dintre el i natur este ilustrat prin asemnarea trsturilor feei lui cu unele elemente din natur: pielea alb precum spuma laptelui, mustaa blond ca spicul

grului, prul i ochii negri ca pana corbului, respectiv ca mura cmpului. Trsturile fizice ale tnrului sugereaz totodata trsturile lui morale, att in ceea ce privete sensibilitatea, ct i n aceea a priceperii i pasiunii sale pentru meserie. n acest fel, nc de la inceputul baladei se menioneaz, prin caracterizare direct, hrnicia ciobnaului, care este mai ortoman, are oi mai multe, cai nvai i cini mai brbai. Prin mijloace indirecte de caracterizare, se sugereaz i alte trsturi morale. El este blnd, iubitor, prietenos si sensibil, deoarece, dac ar muri, ar vrea sa raman alturi de cei dragi, sa fiu tot cu voi, s-mi aud cnii si sa fie ingropat in strunga de oi. Dei tnr, ciobanaul este inelept, pentru c accept moartea ca pe un final firesc al vieii, imaginandu-i o nunt cu elemente cosmice, intre care se va integra. Delicat, el nu uit sa precizeze ca la nunta lui, descris printr-o ampla alegorie, cazuse o stea, credint populara potrivit careia un om moare. Grijuliu i iubitor,avnd o legtur foarte strans cu mama sa, nu vrea ca ea sa afle despre aceasta stea, deoarece ar mahni-o enorm: Iar la cea micua/ Sa nu-i spui, dragu,/ Ca la nunta mea/ A cazut o stea Ca n orice balada popular, legtura dintre om i natur este foarte strnsa. Dragostea ciobanaului ctre oi este foarte mare (Dragua mioara), ea mprtind aceleai sentimente (Drguule bace). i ncrederea baciului ctre mioar este deplin, aceasta fiind cea care ar urma s pstreze taina testamentului i secretul morii.

Originea i semnificaia titlului * Etimologie i semantic. Mioria - s.f., "oaie tnr, mial"; n general oaie; diminutiv de la mioar > mia (+ suf. -ioar), din lat. agnella (cf. Pucariu, 1054; Capidan; etim. acceptat de DEX i DAR), prin disimularea grupului gn > mn > m, cu o form intermediar (a)mnel (cf. Candrea-Densuianu) (n l. rom.) miel, mia, mior. * Semnificaie mitologic. Oaia este primul animal domesticit de om, din raiuni economice, crescut i sacrificat pentru hran (carnea, laptele i derivatele sale) i mbrcminte (lna, pielea). Apare n mitologiile unor popoare, ca simbol religios (cretinism), animal totemic sau animal fantastic (mitologiile caucaziene); ca animal oracular e semnalat numai n mitologia romneasc (balada Mioria). Oaia nzdrvan din balada Mioria denun unui cioban complotul urzit mpotriva lui de ali doi frtai. * Semnificaie cultural. Cntecul mioritic este socotit una dintre cele mai reprezentative creaii folclorice romneti de factur pastoral i reprezint

un simbol al perenitii poporului romn, pstoritul fiind o ndeletnicire strveche. "Reconstituirea" genezei cntecului permite incursiuni n cultura i realitile etnografice ale satului romnesc tradiional. * Semnificaia i istoria titlului. n Transilvania, e numit generic Colinda pcurarului. Episodul Oaia nzdrvan a fost adugat numai dup ce cntecul a traversat Carpaii i s-a transformat n balad. Astfel, n sudul i estul rii, rapsozii l numeau generic Cntecul mioarei. Titlul baladei, Mioria, a fost propus pentru prima dat de ctre Vasile Alecsandri (1850), n mod convenional i ulterior acceptat unanim (la vremea respectiv versiunea primar, Colinda pcurarului nu era cunoscut de ctre folcloriti). * Definirea cntecului "mioritic". Exegeii Mioriei au definit-o ca fiind un bocet, epopee pastoral, cntec de jale, legend, doin, cntec de nunt, incantaie ritual, cntec religios, mit, etnomit sau cntec din btrni. Adrian Fochi a identificat dou versiuni: colind (versiunea primar), cu circulaie atestat n Transilvania, Banat, Criana i Maramure, respectiv balad - n Oltenia, Muntenia, Dobrogea i Moldova. Mioria (colind / balad) este o creaie folcloric muzical, n spaiul consacrat fiind interpretat vocal i instrumental (dup caz), respectndu-se caracterul sincretic (text - melos) specific creaiilor populare. Din punct de vedere al oralitii, Mioria este un text literar cu valene discursive. n plan exegetic, este cel mai controversat text folcloric romnesc, din cauza atitudinii aparent paradoxale a eroului principal (vezi Polemici despre fatalismul mioritic).

Mioria este un poem folcloric romnesc, rspndit n peste 1500 de variante n toate regiunile Romniei. Este o creaie popular specific romneasc, nefiind cunoscut la alte popoare. Cntecul a fost zmislit n Transilvania, avnd la baz un rit de iniiere i interpretat sub forma de colind, n timpul srbtorilor de iarn. S-a transformat n balad (n regiunile din sudul i estul rii), n aceast versiune fiind socotit un text literar desvrit din punct de vedere compoziional i stilistic. A fost analizat i comentat de cei mai de seam oameni de cultur romni. Motivul mioritic a constituit surs de inspiraie pentru scriitori, compozitori i artiti plastici romni i strini. A fost tradus n peste 20 de limbi strine. Este socotit unul din cele patru mituri fundamentale ale literaturii romneti, iar n prezent este un brand cultural naional.

Balada popular Mioria este capodopera absolut a folclorului romnesc. Ea a fost publicat de poetul Vasile Alecsandri n 1852 ntr-o prim culegere intitulat Poezii populare. Balade adunate i ndreptate i reprezint forma cea mai lefuit i mai dens dintre toate cele peste o mie de variante care circul pe teritoriul rii. Fiind o expresie exemplara a sufletului romnesc, balada aceasta a fascinat de la nceput nu numai pe romni, dar i pe strini. Istoricul i publicistul Jules Michelet, traducnd-o n limba francez pentru prima oar n 1854, o considera un lucru att de sfnt i emoionant, nct i sfie inima, n timp ce savantul austriac Leo Spitzer, analiznd valoarea ei poetic, o considera una din mari le creaii ale literaturii mondiale Romnii scriitori, esteticieni, filosofi sau folcloriti, studiind o mas de documente poetice populare, au ajuns s demonstreze c avem de-a face cu o capodoper care nu nceteaz s emoioneze profund i astzi, att prin frumuseile sale poetice, ct i prin simbolismele, cu implicaiile lor rituale i semnificative, aa cum afirma chiar Mircea Eliade.

Tema baladei o constituie o dram din viaa pstoreasc, petrecut n timpul transhumanei care umplea odinioar spaiul carpato-dunrean. G. Clinescu o considera unul dintre miturile noastre fundamentale care simbolizeaz existena pastoral a poporului romn. Subiectul este simplu: o mioar nzdrvan i avertizeaz stpnul c tovarii lui, invidioi pe turmele lui mndre, pe cinii si mai brbai, i-au pus n gnd s l omoare. Pstorul moldovean se adreseaz atunci oiei lui, transmindu-i ultimele sale dorine. El o roag s i spun baciului ungurean i celui vrncean s-l ngroape n strung pentru a fi mai aproape de oi i pentru a-i auzi cinii. i mai cere s i pun la cpti trei fluiere: vntul cnd a bate, mioarele auzind cntecul, se vor aduna i l vor plnge cu lacrimi de snge. Ciobnaul o mai roag s nu vorbeasc de omor, ci s spun c s-a nsurat i c la nunta lui a czut o stea, c soarele i luna/ i-au inut cununa, c preoii i-au fost munii mari, lutari psrile, iar nuntai brazii i pltinaii. Dar, dac va ntlni o maic btrn nlcrimat care ntreab de un mndru ciobnel, s-i spun doar c el s-a nsurat C-o fat de crai/Pe-o gur de rai, dar mamei s nu i spun nimic de felul neobinuit n care s-a celebrat nunta nici un cuvnt despre steaua care a czut, nici despre faptul c soarele i luna i-au inut cununa. ntr-un cuvnt, ciobnaul i cere oiei s i vorbeasc numai despre nunt, nu i despre moarte. Numeroi specialiti au demonstrat originea precretin a Mioriei. Printre acetia se numr folcloristul Ion Diaconu, Mircea Eliade, Ion Lovinesc i muli alii. Ion Diaconu descoperea n celebra balad un rest de poezie pgn cu elemente naturiste reale, nfind mpreunarea sufletului ciobnesc cu imensitatea cosmic, un strat poetic anterior adaptrii sufletului daco-roman la valorile cretine. Aadar, Mircea Eliade, nefiind atestate concepte specific cretine n Mioria, ne precizeaz c aici nu exist dect episodul btrnei mame cutndu-i fiul, care amintete despre peregrinrile Fecioarei n cutarea lui Iisus. Marele Nichita Stnescu afirma despre Mioria : Fr aceast balad noi n-am fi fost niciodat poei. Ne-ar fi lipsit aceast dimensiune fundamental. *Mioria* este coala tristeii naionale. Matricea. Matca. Regina. Sunetul ei este sunetul ei alptnd. Vechea ei este vechea celui care i apr plodul. Nu este un cntec de pierdere. Cine pierde aa cum a pierdut ciobanul *Mioriei* este nstpnit n sufletul pmntului pentru c noi toi ne-am nscut pe pmnt. Pentru c pmntul este carnea strmoilor notri i carnea strmoilor pomilor aa este: pom i om. n limba noastr, diferena dintre pom i om este diferena dintre consoan i vocal.