Уроки из суры Аль-Фатиха / Абдурраззак ибн Абдуль-

Мухсин аль-Бадр. – ИД «ФАДЖР», 2024. – 176 с.

Первое издание
Книга «Уроки из суры аль-­Фатиха» представляет собой
глубокое исследование первой суры Корана — Аль-­Фатиха,
которая обладает особым значением и важностью в исламе.
Автор подробно анализирует содержание и величие этой
суры, раскрывая ее великие блага и извлекая пользу для веру-
ющих. Книга указывает на необходимость не только поверх-
ностного чтения суры, но и ее глубокого понимания и приме-
нения в повседневной жизни. Читатель получит возможность
погрузиться в смысловой контекст суры, узнать о традициях
ее чтения и применения в молитвах, а также оценить важ-
ность размышлений над текстом для достижения духовного
равновесия и благополучия.

Все права защищены. Копирование и тиражирование

в коммерческих целях без письменного согласия изда-
теля запрещено.

ISBN 978-5-6051803-0-2

© ИД «ФАДЖР», 2024
 СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ.......................................................................................... 9
ГЛАВА 1
Исцеление с помощью Аль-­Фатихи....................................... 15

ГЛАВА 2
Глава единобожие и его виды................................................... 21

ГЛАВА 3
Искренность и следование Пророку,
мир ему и благословение Аллаха............................................ 33

ГЛАВА 4
Прямой путь..................................................................................... 41
1. Направление
к прямому пути как милость от Аллаха:...................... 41
2. Что такое прямой путь?.................................................... 43
3. Препятствия
на пути следования прямому пути:............................... 50
4. Кто такие люди прямого пути?....................................... 62

ГЛАВА 5
Предостережение от отклонения с пути Аллаха.............. 65

ГЛАВА 6
Утверждение веры в Последний День................................... 83

ГЛАВА 7
Изложение веры в предопределение...................................109
 АЛЬ-ФАТИХА
8

ГЛАВА 8
Изложение значения ду’а..........................................................137

ГЛАВА 9
Любовь, надежда и страх..........................................................167
 ВВЕДЕНИЕ

Хвала Аллаху, которого мы восхваляем и к которо-

му взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты
у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого поведёт
Аллах по прямому пути, того никто не сможет ввести
в заблуждение. А кого Он сбил, того никто не наставит
на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого до-
стойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и свидетель-
ствуем, что Мухаммад, раб Аллаха и Посланник Его.
А затем: Безусловно, сура Аль-­Фатиха — это великая
сура Корана, которую мы обязаны читать в каждом обя-
зательном намазе семнадцать раз в течение пяти обяза-
тельных молитв. Это потому, что её чтение является
обязательным в каждом рака’ате каждой молитвы. Это
установлено в достоверных хадисах от Пророка, мир ему
и благословение Аллаха, который сказал: «Не совершил
молитву тот, кто не прочитал (суру) открывающую
Писание»1. В другом хадисе сказано: «Если кто‑нибудь
совершит молитву, не прочитав Мать Корана, (та‑
кая молитва будет) неполной, неполной, неполной
и несовершенной» 2, то есть она не завершена. И если
верующий придерживается (раватиб) добровольных мо-
литв, он читает Аль-­Фатиху множество раз днём и но-
чью, и его чтение этой суры в течение месяца чрезвы-
чайно велико, и его чтение её в течение года ещё больше
1
Передано аль-­Бухари (№ 756) и Муслимом (№ .394).
2
Передано аль-­Бухари (№ 395).
 АЛЬ-ФАТИХА
10

увеличивается, и она является лучшей из сур Корана, как

это было подтверждено благородным Посланником.
От Абу Са‘ида бин аль-­Му‘алля, да будет доволен им
Аллах, сказавшего: «(Однажды, когда) я молился в мече-
ти, Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,
позвал меня, но я не ответил ему, а потом я сказал:
“О Посланник Аллаха, поистине я был занят молит-
вой!” (Пророк, мир ему и благословение Аллаха) спросил:
“Разве не сказал Аллах: “Повинуйтесь Аллаху и По-
сланнику, когда он призывает вас к тому, что даст вам
жизнь…” После чего сказал мне: “Поистине, я научу
тебя величайшей суре Корана, прежде чем ты вый‑
дешь из мечети”. Потом (Пророк, мир ему и благосло-
вение Аллаха) взял меня за руку, а когда он хотел выйти,
я спросил его: “Разве ты не сказал: “Поистине, я научу
тебя величайшей суре Корана”?” (Тогда) он сказал: “Хва‑
ла Аллаху, Господу миров”. Это семь повторяемых
и великий Коран, который был дарован мне» 1.
Если от того, кто молится, требуется откликнуться
на призыв Посланника Аллаха, мир ему и благословение,
как же быть тем, кто поглощён мирскими делами или,
возможно, пустяками и затем призывается к молитве,
но не откликается?! Такова её величина.
И этой благословенной суре дано множество имён,
указывающих на её величественное положение и высо-
ту. Она называется Аль-­Фатиха (Открывающая), пото-
му что она находится в начале и является вступлением

1
Передано аль-­Бухари (№ 4474).
 ВВЕДЕНИЕ
11

и первой сурой. Когда ты открываешь Коран, то первое,

что ты читаешь, — это Аль-­Фатиха, потому что она пер-
вая в Коране. Она также известна как Семь повторяе-
мых аятов (Аль-­Сабъ аль-­Масани), потому что состоит
из семи аятов. И «повторяемые», потому что она по-
вторяется в каждой молитве, так что ты читаешь её
в каждом рака’ате каждой молитвы. Это одна из осо-
бенностей суры Аль-­Фатиха.
Она также называется Великим Кораном (Аль-­Коран
аль-­Азим): Посланник Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха, назвал её так, хотя это только одна сура из сур
Корана, потому что она содержит в себе всё, что содер-
жит весь Коран в общем виде: все науки Корана, включая
таухид, повеления и запреты, истории и вести. Всё это
представлено в Аль-­Фатихе в обобщённой форме, а в ве-
ликом Коране — детально.
Она также является великим светом и ясным сияни-
ем, которым Аллах одарил нашего Пророка Мухаммада
и его умму (общину).
Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, рассказывал:
«Однажды, когда ангел Джибрил (мир ему) сидел у Про-
рока, мир ему и благословение Аллаха, он услышал раз-
давшийся сверху звук, поднял голову и сказал: “Этот
звук издали врата неба, которые были открыты сегод-
ня, а до сегодняшнего дня не открывались никогда, и че-
рез эти врата спустился ангел, который ещё никогда
не спускался на землю”. Он произнёс слова приветствия
и сказал: “Дарованы тебе два света, которые не были
дарованы ни одному из пророков, живших до тебя, так
 АЛЬ-ФАТИХА
12

возрадуйся же им! Это сура “аль-­Фатиха” и заключи-

тельная часть суры “аль-­Бакара”. И что бы из них ты
ни прочёл, тебе обязательно будет даровано это!”» 1.
Аль-­Фатиха является одной из особенностей благород-
ного Пророка, мир ему и благословение, и его уммы, по-
скольку ангел сказал в хадисе: «Которые не были дарованы
ни одному из пророков, живших до тебя». Это благодать
от Аллаха к умме Ислама, когда ангел пришёл с этой благой
вестью, тогда как суру спустил Джибриль ранее:
ُ‫وح ْالَمِني‬ َ ‫يل َر ّب الْ َعالَم‬
ُّ ِ‫ني نَ َز َل به‬
ُ ‫الر‬ ُ َ َ ُ َّ
‫زن‬
ِ ِ ِ ِ ‫ِإَونه ل‬
 «Воистину, это — Ниспослание от Господа ми-
ров. Верный Дух (Джибрил) сошёл с ним»2.
Откровение Корана было специальной прерогативой
Джибриля, и этот ангел пришёл с благой вестью к Про-
року, мир ему и благословение Аллаха, и вслед за ним
сообщая его общине о благодати этой суры и о том, что
раб, читающий её, получит за каждую букву в ней мно-
гократную награду и щедрое вознаграждение от Аллаха,
превознесён Он. Итак, мы славим Аллаха за то, что Он
одарил нас чтением этой суры.
Благодарность Аллаху за эту благодать выражается че-
рез достойное отношение к данной суре: правильное чте-
ние, глубокое понимание и следование её указаниям к пра-
ведности и прямоте, идя по прямому пути Аллаха. Важно,
чтобы доля верующего из этой суры не ограничивалась

1
Передано Муслимом (№ 806).
2
Сура Аль-­Шу’ара: 192–193.
 ВВЕДЕНИЕ
13

только чтением её слов и букв. Чтение должно охваты-

вать все три аспекта. Как учил Всевышний:
َ ُ ْ ُ َ َ ُ َ َ َّ َ ُ َ ُ ْ َ َ َ ْ ُ ُ َ ْ َ َ َّ
ِ‫الِين آتيناهم الكِتاب يتلونه حق ت ِلوتِهِ أولئِك يؤمِنون بِه‬
َ ُ َْ ُ ُ َ َ ُ َ ْ ُ ْ َ َ َ
‫اسون‬ِ ‫ومن يكفر بِهِ فأولئِك هم ال‬
 «Те, кому Мы даровали Писание, и кто читает
его, как следует, действительно веруют в него»1.
Это означает, что сура должна быть прочитана с по-
ниманием и осмыслением её значений, правильным про-
изношением букв и следованием содержащимся в ней
указаниям. Такое чтение направляет на необходимость
следования прямому пути Аллаха и устойчивости на
правильном пути, что ведёт раба к счастью в этой жизни
и в загробной.
Тот, чья доля от этой суры, а также от других сур
Корана заключается лишь в чтении и произношении
букв, на самом деле тот не осуществил чтение Корана
так, как того требует его сущность, ведь истинное чте-
ние подразумевает соблюдение предписаний, выпол-
нение приказов и избегание запретов.
Всевышний Аллах ниспослал Коран не только как
текст для чтения, но и как источник для размышлений
над его аятами и для следования им:
َ َ َ ٌ َ َ ٌ َ ْ َ َ َ ً َ ْ َ َ ُ ْ َ ٌ ْ ُ َ َ َ َ َّ
‫حدة فقال‬ ِ ‫إِن هذا أ ِخ ل ت ِسع وت ِسعون نعجة و ِل نعجة وا‬
َ ْ َّ َ َ َ ْ ْ َ
ِ ‫أكفِلنِيها وعز ِن ِف الِط‬
‫اب‬
1
Сура Аль-­Бакара: 121.
 АЛЬ-ФАТИХА
14

 «Это — благословенное Писание, которое Мы ни-

спослали тебе, дабы они размышляли над его аятами,
и дабы обладающие разумом помянули назидание»1.
Следовательно, если необходимо размышлять над
Кораном и понимать его, то тем более важно уделить
внимание размышлениям над Аль-­Фатихой, являющей-
ся матерью Корана и его лучшей сурой, вобравшей
в себя суть всего Корана. Верующему рабу подобает
отдать этой великой суре её заслуженное значение че-
рез размышления и понимание её смыслов и указаний,
чтобы извлечь максимальную пользу и получить воз-
награждение от щедрого Владыки.
Это послание указывает на некоторые аспекты и бла-
гословенные плоды этой суры, её великие выгоды и об-
ширные блага, которые изначально были представлены
в лекциях, затем отредактированы, уточнены и сокра-
щены до текущей формы. Я молю Аллаха о том, чтобы
эта работа была наполнена благом, пользой и выгодой.
Слава Всевышнему Аллаху в начале и в конце, Ему же
благодарность как явно, так и тайно. Также не могу не
выразить благодарность моему брату, достойному шейху
Абдель-­Хади бин Хасан Вахби, за его усилия и стремле-
ния к выпуску этого послания, пусть Аллах вознаградит
его и засчитает это в копилку его добрых дел.
И молю Всевышнего Аллаха о помощи и принятии,
благословляя и приветствуя нашего Пророка Мухаммада,
его семью и сподвижников.

1
Сура Сад: 29.
 ГЛАВА 1
Исцеление с помощью Аль-­Фатихи

Аль-­Фатиха, известная как Исцеляющая и Достаточ-

ная, несёт в себе исцеление для болезней как сердец, так
и тел. Если в сердце присутствуют пороки намерений,
фальшь, лицемерие, гордыня, злоба, несправедливость
или что‑либо подобное, то лекарство от этих недугов
находится именно в Аль-­Фатихе.
Ибн аль-­Каийим, да помилует его Аллах, говорил, что
Ибн Теймийя часто отмечал: «Исцеление от лицемерия
кроется в словах: «Только Тебе мы поклоняемся», а от
гордыни — в «и только Тебя просим о помощи».
Фраза «Только Тебе мы поклоняемся» изгоняет бо-
лезни, такие как показное поведение и лицемерие перед
созданиями, напоминая о статусе искренности — самом
благородном из статусов, обещающем великое возна-
граждение в загробной жизни, как гласят слова Все-
вышнего:
َ َ َ َ َُ ٌ ْ ُ َ ُ َ َ َْ َ ََ َ َ َ َ ََ ْ ََ
َ‫اد ْالخ َرة‬
‫وسع لها سعيها وهو مؤمِن فأولئِك كن‬ ِ ‫ومن أر‬
ً ‫ك‬ُ ْ َّ ُ ُ ْ َ
‫ورا‬ ‫سعيهم مش‬
 «А если кто возлюбит Последнюю жизнь и устре-
мится к ней надлежащим образом, будучи верующим,
то его старания будут отблагодарены»1.

1
Сура Аль-­Исра: 19.
 АЛЬ-ФАТИХА
16

Слова «и только Тебя просим о помощи» напоми-

нают о необходимости осознавать свою зависимость от
Господа и постоянно обращаться к Нему за помощью,
как сказано Всевышним:
َِ ْ ‫ن‬
ُ‫الميد‬ ُّ ‫الل ُه َو الْ َغ‬ َّ َ ُ َ َ ُ ْ ُ ُ َ ُ َّ َ ُّ َ َ
ُ َّ ‫اللِ َو‬
ِ ‫يا أيها انلاس أنتم الفقراء إِل‬
 «О люди! Вы нуждаетесь в Аллахе, тогда как
Аллах — Богатый, Достохвальный»1.
Таким образом, каждый аят Аль-­Фатихи является
исцелением для души и лечением для того, что скры-
то в груди.
Если же речь идёт о болезнях и недугах телесных, то
Аль-­Фатиха также несёт в себе исцеление, как передал
Абу Саид аль-­Худри, да будет доволен им Аллах: «(Од-
нажды) группа сподвижников Пророка, мир ему и благо-
словение Аллаха, отправилась в путь (и они ехали), пока
не остановились (на ночь) на стоянке одного из племён
(бедуинов). Они попросили их оказать им гостеприим-
ство, однако те отказали (им в этом, а через некоторое
время) вождя этого племени ужалила (змея или скорпи-
он), и (люди) стали стараться помочь ему, чем могли, но
всё было напрасно. (Тогда) один из них сказал: “Обрати-
лись бы вы к тем людям, которые остановились (рядом
с нами), может быть, что‑то найдётся у них”. И (не-
сколько человек из этого племени) пришли (к этим спод-
вижникам Пророка, мир ему и благословение Аллаха)
и сказали: “О (люди), наш вождь был ужален, и мы исполь-

1
Сура Фатир: 15.
 ГЛАВА 1
17

зовали всё (чтобы помочь ему), но бесполезно, так, может

быть, (противоядие) найдётся у кого‑нибудь из вас?”
Один из них сказал: “Да, клянусь Аллахом, я (могу) заго-
варивать (от укусов), однако, клянусь Аллахом, мы по-
просили вас оказать нам гостеприимство, а вы отказа-
ли нам, и поэтому я не стану читать для вас заговор,
пока вы не заплатите нам что‑нибудь”, и они сошлись
с ними (на том, что те дадут им за это) стадо овец. И после
этого он стал читать над ним: “Хвала Аллаху, Господу
миров…”, сплёвывая на него, а (через некоторое время
вождь) как будто бы освободился от пут и стал ходить,
(полностью) избавившись от боли. И (люди из этого
племени отдали) им то, относительно чего договарива-
лись с ними, а потом один из них сказал: “Поделите
(овец)”, но тот, кто читал заговор (возразил): “Не делайте
(этого), пока мы не (вернёмся) к Пророку, мир ему и бла-
гословение Аллаха, не расскажем ему (обо всём, что было)
и не посмотрим, что он велит нам”. И (когда) они (вер-
нулись) к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха, и рассказали ему (обо всём), он спросил: “Отку‑
да ты узнал, что она (может служить в качестве)
заговора?” А потом он сказал: “Вы всё сделали пра‑
вильно. Поделите (то, что вам досталось) и выдели‑
те одну долю мне”, и (сказав это) Посланник Аллаха,
мир ему и благословение Аллаха, рассмеялся» 1.
Ибн аль-­Каийим, да помилует его Аллах, в своей кни-
ге «Аль-­Джаваб аль-­Кафи» отмечает: «Я провёл некото-
рое время в Мекке, страдая от различных болезней и не

1
Передано аль-­Бухари (№ 2276) и Муслимом (№ . 2201).
 АЛЬ-ФАТИХА
18

находя врача. Я лечил себя сурой Аль-­Фатиха и наблю-

дал удивительное исцеление. Об этом я рассказывал
тем, кто жаловался на боль, и многие из них быстро
выздоравливали…» 1
Для исцеления с помощью этой суры, помимо чтения,
необходимы уверенность и доверие к Аллаху. Если уве-
ренность и доверие к Аллаху сопутствуют чтению, ве-
рующий извлекает максимальную пользу. Возвращаясь
к исцелению от болезней сердец, известно, что сердца
могут страдать от множества болезней, и болезнь серд-
ца тяжелее болезни тела. Ведь сердце — основа действий
человека, и его благополучие обеспечивает благополучие
всего тела, а порча влечёт за собой порчу тела. Пророк,
мир ему и благословение, говорил: «Поистине, есть
в теле кусочек плоти, который, будучи хорошим, де‑
лает хорошим и всё тело, а когда приходит в негод‑
ность, то портит и всё тело, и поистине это —
сердце» 2. Абу Хурайра говорил, что сердце как король,
а органы как его солдаты: если король благ, то и солдаты
благи; если король порочен, то и солдаты порочны. Так-
же и с сердцем: его здоровье или порча напрямую вли-
яют на состояние тела. Благополучие людей, их прямота,
доброта поступков и правильность слов связаны с со-
стоянием их сердец.

1
См: «Ад-­Дау ва д-­Дава», «Аль-­Джаваб аль-­Кафи» (стр. 8) изда-
тельство «Алям аль-­Фаваид», а также у имама Ибн аль-­Каййима,
да помилует его Аллах, размышления о воздействии суры Аль-­
Фатиха в «Зад аль-­Маад» (том 4, стр. 176–178).
2
Часть хадиса, переданного аль-­Бухари (№ 52) и Муслимом (№ 1599).
 ГЛАВА 1
19

В общем, болезни сердец можно разделить на два типа:

болезни сомнения и болезни страсти. В словах Всевышне-
го: «Не тех, на кого пал гнев, и не заблудших»1, содер-
жится исцеление от этих двух типов болезней. Те, на кого
пал гнев, страдают из-за неправильных намерений и целей,
а заблудшие — из-за недостатка знания. Оба типа болезней
чрезвычайно опасны для их носителя, независимо от того,
вызваны ли они намерениями и целями или представле-
ниями и знаниями. Кто портит свои намерения, тот, как
предостерегает нас Аллах, не извлекает пользы из своего
знания и не извлекает пользы из аятов Аллаха, благосло-
венного и великого, и поэтому Всевышний сказал:
ُ َْ َ ْ َ َ َ ُ ْ َ َ ُ َ َّ ُ ّ ُ َ َّ ُ َ َ
‫اتل ْو َراة ث َّم ل ْم ي ِملوها ك َمث ِل ال ِمارِ ي ِمل‬ ‫مثل الِين حِلوا‬
ْ َ َ ُ َّ َ َّ َ ُ َّ َ َ َّ ْ َ ْ ُ َ َ َ ْ ً َ ْ َ
‫ات اللِ والل ل يه ِدي‬ ِ ‫أسفارا بِئس مثل القو ِم الِين كذبوا بِآي‬
َ ‫الظالِم‬َّ َ ْ َ ْ
‫ني‬ ِ ‫القوم‬
 «Те, кому было поручено придерживаться Та-
урата (Торы), и которые не придерживались его, по-
добны ослу, который везёт на себе много книг»2.
«Те, кому было поручено придерживаться Таурата
(Торы)» — это означает, что она была ниспослана на их
языке, им была прочитана, и они её поняли. Затем они не
придерживались её, то есть оставили выполнение её пред-
писаний из-за испорченности своих намерений и воли.
Из-за этого они заслужили гнев Аллаха и Его недовольство.
Так Аллах описывает их как «тех, на кого пал гнев», по-
1
Аль-­Фатиха: 7.
2
Сура Аль-­Джумуа: 5.
 АЛЬ-ФАТИХА
20

скольку Аллах дал им знания, до них дошли аяты Аллаха

и Его доводы, но они оставили выполнение и подчинение
приказам Аллаха, отказались следовать Его закону. Таким
образом, сура лечит эту болезнь, указывая на обращение
к Аллаху за защитой от подобного состояния.
И слово Всевышнего «и не заблудших» обращается
к исправлению заблуждения в знании у тех, кто, имея
желание к действию и стремление к поклонению, не об-
ладает достаточным знанием. Следовательно, они покло-
няются Аллаху без ясного понимания и без опоры на
Книгу и Сунну, что является заблуждением, от которого
следует искать защиты у Аллаха. Когда мусульманин чи-
тает это, обращаясь к Аллаху с просьбой о направлении
на прямой путь и об избавлении от пути тех, на кого гнев
налёг, и от путей заблудших, и повторяет это многократ-
но в день, как ему предписано, то это, по воле Аллаха,
лечит порчу его сердца. Таким образом, он постоянно
ощущает свою потребность в исправлении намерений
и знании, а также в устойчивости на прямом пути Аллаха.
Ежедневно и многократно обращаясь к своему Господу
и прилагая законные средства, он достигает всякого бла-
га, успеха и счастья в этой жизни и в загробной.
Таким образом, эта великая, благородная и благо-
словенная сура является лекарством от всех видов
болезней сердец, исправляющим порчу сердца для тех,
кого Аллах одарил благодатью хорошего исцеления
и полного пользования ей.
 ГЛАВА 2
Глава единобожие и его виды

Сура Аль-­Фатиха охватывает три вида таухида, ради

которых Аллах создал нас и привёл нас в существование,
как Он сказал:
ُ ُ ْ َ َّ َ ْ َ َّ ْ ُ ْ َ َ َ َ
‫ون‬
ِ ‫النس إِل ِلعبد‬ِ ‫الن و‬ِ ‫وما خلقت‬
 «Я сотворил джиннов и людей только для того,
чтобы они поклонялись Мне»1.
И Всевышний сказал:
َ َّ َ َ َ َّ ُ َ ْ َْ َ َ َ َ َ َْ َ ََ َ
ُ‫ن ُل ْال ْمر‬ ْ
‫ات ومِن الر ِض مِثلهن يت‬ ٍ ‫الل الِي خلق سبع سماو‬
َّ ُ َّ
َ َ ّ ُ َ َ َ َّ َّ َ ُ َ ْ َ َّ ُ َ ْ َ
َ‫الل قَ ْد أ َحاط‬ ْ َ ‫ك‬
ٌ ‫ش ٍء قَ ِد‬
َ َّ ‫ير َوأ َّن‬
ِ ‫بينهن لِ علموا أن الل ع‬
ًْ ْ َ ‫ك ّل‬ ُ
‫ش ٍء عِلما‬ ِ ِ‫ب‬
 «Аллах — Тот, Кто сотворил семь небес и столь-
ко же земель. Повеление нисходит между ними, чтобы
вы знали, что Аллах способен на всякую вещь, и что
Аллах объемлет знанием всякую вещь»2.
В первом аяте говорится о создании для поклонения,
а в другом аяте — о создании для знания. Таким образом,
мы были созданы для поклонения Аллаху и для знания
о Нём, слава Ему. Поэтому учёные говорят: таухид бы-
вает двух видов: практический таухид и таухид знания.
1
Сура аз-­Зарият: 56.
2
Сура ат-­Талак: 12.
 АЛЬ-ФАТИХА
22

Практический таухид (то есть таухид аль-улухийя),

заключается в том, что ты не молишься никому, кроме
Аллаха, не приносишь жертву никому, кроме Аллаха, не
даёшь обеты никому, кроме Аллаха, не призываешь никого,
кроме Аллаха, не ищешь помощи ни у кого, кроме Аллаха,
и не просишь поддержки и победы ни у кого, кроме Аллаха.
Таухид знания (то есть таухид ар-рубубия и таухид
асма уа-сифат) в том, чтобы знать Аллаха Всевышнего,
верить в Него, в Его владычество, величие и совершен-
ство, Его имена и атрибуты.
ُ‫حن‬ َ ْ ‫الر‬ َ َ َّ َ ْ َ ْ ُ َ َ ُ َّ َ َ َ
َّ ‫ادة ِ ُه َو‬ َّ ُ َّ َ ُ
‫ب والشه‬ ِ ‫هو الل الِي ل إِل إِل هو عل ِم الغي‬
ُ‫الس َلم‬ َّ ‫وس‬ ْ
ُ ‫ك ال ُق ُّد‬ُ َ َ ُ َّ َ َ َ َّ ُ َّ َ ُ
ْ ُ ‫ح‬ َّ
ِ ‫ هو الل الِي ل إِل إِل هو المل‬٢٢ ‫يم‬ ِ ‫الر‬
َ ُ ْ ُ َّ َ َّ َ َ ْ ُ ُ ّ َ َ ُ ْ ُ َّ َ ْ ُ َ ْ ُ ْ َ ُ ْ ُ ْ ُ ْ
‫شكون‬ ِ ‫المؤمِن المهي ِمن الع ِزيز البار المتك ِب سبحان اللِ عما ي‬
َُ ُ ّ َ ُ َ ْ ُ ْ ُ َ ْ َ ْ ُ َ ُ ّ َ ُ ْ ُ َ ْ ُ َ ْ ُ َّ َ ُ
‫ هو الل الال ِق الارِئ المصوِر ل السماء السن يسبِح ل‬٢٣
َ
ُ‫الكِيم‬ َ ْ ‫يز‬ُ ‫ات َو ْال ْر ِض َو ُه َو الْ َعز‬ َّ ‫َما ف‬
َ ‫الس َم‬
ِ ‫او‬ ِ
ِ
 «Он – Аллах, и нет божества, кроме Него, Ве-
дающего сокровенное и явное. Он Милостивый, Ми-
лосердный. Он Аллах, и нет божества, кроме Него,
Властелина, Святого, Пречистого, Оберегающего,
Хранителя, Могущественного, Могучего, Гордого.
Пречист Аллах и далёк от того, что они приобщают
в сотоварищи. Он — Аллах, Творец, Создатель, Да-
рующий облик. У Него самые прекрасные имена.
Славит Его то, что на небесах и на земле. Он Могу-
щественный, Мудрый»1.
1
Сура аль-­Хашр: 22–24.
 ГЛАВА 2
23

Так ты узнаёшь, что Он — Владыка, Податель ризка,

Управляющий, Распорядитель всем в этом бытие, Который
создал тебя для того, чтобы ты поклонялся только Ему
и посвящал Ему одному своё поклонение и смирение; так
ты не просишь никого, кроме Аллаха, не призываешь ни-
кого, кроме Аллаха, не ищешь помощи ни у кого, кроме
Аллаха, и не просишь поддержки и победы ни у кого, кро-
ме Аллаха. Это и есть таухид, который является основой
религии, душой Ислама и знаком счастья. Нет исправления
для человека, нет очищения для него и не будут приняты
его дела без него. Если таухид отсутствует, труды человека
не принесут ему пользы, и он не получит выгоды от своего
поклонения, потому что таухид — это основа принятия дел,
благодаря ему они становятся правильными и принима-
ются, и без него они становятся недействительными и от-
вергаемыми, как сказал Всевышний:
َ ُ َ َ َّ َ َ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ َ
ِ ‫ولقد أ‬
‫وح إِلك ِإَول الِين مِن قبلِك لئِن أشكت لحبطن عملك‬
َّ َ ّ ُ َ ْ ُ ْ َ َ َّ َ َ
َ ‫الشاكِر‬
‫ين‬ ‫ِن‬‫م‬ ‫ن‬ ‫ك‬‫و‬ ‫د‬ ‫ب‬‫اع‬ ‫ف‬ ‫الل‬ ‫ل‬ ‫ب‬ ٦٥ ‫ين‬‫اس‬ َ ْ ‫ون َّن م َِن‬
‫ال‬
َ ُ َََ
‫ولك‬
ِ ِ ِ ِ
 «Тебе и твоим предшественникам уже было вну-
шено: “Если ты станешь приобщать сотоварищей, то
тщетными будут твои деяния и ты непременно ока-
жешься одним из потерпевших убыток”. Поклоняйся
же одному Аллаху и будь в числе благодарных»1.
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«Мольба (ду’а) — это поклонение» 2.

1
Сура аз-­Зумар: 65–66.
2
Предал Абу Дауд (№ 1479), шейх аль-­Албани подтвердил досто-
верность «Сахих сунан Абу Дауда» (том. 1 стр. 407).
 АЛЬ-ФАТИХА
24

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,

сказал Ибн Аббасу: «Если (захочешь) попросить
(о чём‑либо), проси Аллаха, если (захочешь) обра‑
титься за помощью, обращайся за ней к Аллаху,
и знай, что если все люди соберутся вместе, чтобы
сделать для тебя что‑нибудь полезное, они принесут
тебе пользу лишь в том, что было предопределено
тебе Аллахом, и если соберутся они вместе, чтобы
нанести тебе вред, они повредят тебе лишь в том,
что было предопределено тебе Аллахом, ибо перья
уже подняты, а страницы высохли» 1.
И сура Аль-­Фатиха указывает на эти три вида таухида.
Его слова: «Хвала Аллаху, Господу миров» означают
восхваление Аллаха за Его величественные имена, ве-
ликие свой­ства и несчётные блага и милости, которые
невозможно полностью перечислить, как сказано:
َ ْ ُ َ َّ َ َ ْ ُّ ُ َ
‫ت اللِ ل ت ُصوها‬ ‫ِإَون تعدوا ن ِعم‬
 «Если бы вы стали перечислять блага Аллаха,
вы не смогли бы их охватить»2.
Именно за это Его любят и хвалят Его рабы: за Его
величие, совершенство, великодушие и за то, что Он
одаривает Своих рабов разнообразными благами и ми-
лостями. Он — Аллах, достойный хвалы и похвалы, и са-
мое совершенное состояние раба — быть благодарным

1
Передал ат-­Тирмизи (№ 2516), шейх аль-­Албани подтвердил до-
стоверность «Сахих сунан ат-­Тирмизи» (том. 2 стр. 610).
2
Сура Ибрахим: 34.
 ГЛАВА 2
25

Аллаху. Посланник Аллаха, мир ему и благословение

Аллаха, сказал: «Воистину, Аллах доволен таким ра‑
бом, который, поев пищу, восхваляет Его за неё, или,
попив питьё, восхваляет Его за неё» 1.
И когда Посланник Аллаха ложился спать, он гово-
рил: «Хвала Аллаху, который накормил нас и напоил
нас, и защитил нас, и дал нам приют, а сколь много
таких, для кого нет Защитника и Дающего приют!»
/Аль-хамду ли-­Лляхи аллязи ат‘ама-на, ва сака-на,
ва кяфа-на ва ауа-на, фа кям мимман ля Кяфийа ля-ху
ва ля Му‘вийа/ 2.
И слово «Господь миров» указывает на веру в го-
сподство Аллаха. «Господь» означает Владыку, Созда-
теля, Подателя ризка, Управляющего, Распорядителя,
Оживляющего, Умерщвляющего, Сужающего и Расши-
ряющего, Понижающего и Возвышающего, Унижающего
и Возвеличивающего, Управляющего всем этим миром.
Он создал его из ничего и управляет им, как желает, и осу-
ществляет Свою волю в нём, никто не может отменить
Его решение, и нет отклонения от Его приказа.
َ ْ ْ ُ َ َ ُ َ َ َ َ ْ ُ ْ ْ ُ ْ ُ ْ َ َ َّ ُ َّ ُ
‫زنع ال ُملك‬ ِ ‫ت‬ ‫و‬ ‫اء‬ ‫ش‬ ‫ت‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ك‬ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫ت‬ِ ‫ؤ‬‫ت‬ ‫ك‬ِ ‫ل‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫ِك‬ ‫ل‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫ه‬‫الل‬ ‫ل‬
ِ ‫ق‬
ْ
َ َّ ُ ْ َ َ َ ُ َ َ َ ُّ ُ َ ُ َ َ َ ُّ ُ َ ُ َ َ َّ
‫ي إِنك‬ ‫مِمن تشاء وتعِز من تشاء وت ِذل من تشاء بِي ِدك ال‬
ٌ ‫ش ٍء قَ ِد‬ْ َ ‫ك‬ ُّ ََ
‫ير‬ ِ ‫ع‬

1
Передал Муслим (№ 2734).
2
Передал Муслим (№ 2715).
 АЛЬ-ФАТИХА
26

 «Скажи: «О Аллах, Владыка царства! Ты дару-

ешь власть, кому пожелаешь, и отнимаешь власть,
у кого пожелаешь. Ты возвеличиваешь, кого пожела-
ешь, и унижаешь, кого пожелаешь. Всё благо — в Тво-
ей Руке. Воистину, Ты способен на всякую вещь»1.
И Аллах сказал:
ْ‫ِك ْم أَو‬
ُ َْ ّ ً َ َ ْ ُ َْ َ َ َْ َ َ ََ ُ َْ َ ُ ُْ
‫قل هو القادِر ع أن يبعث عليكم عذابا مِن فوق‬
َْ َ ُ َ ْ َ ُ ً ُ َ َْ َْ ْ ُ ُ َْ َْ
َ َ َ ْ
‫ت أرجلِكم أو يلبِسكم ِشيعا وي ِذيق بعضكم بأس‬ ِ ‫مِن ت‬
َ َْ َّ َ ْ َ
ُّ َ ُ َْ ْ ُ ْ ‫َب‬
‫ات ل َعل ُه ْم َيفق ُهون‬ِ َ‫صف الي‬ ِ ‫ن‬ ‫ف‬ ‫ي‬ ‫ك‬ ‫ر‬ ‫انظ‬ ‫ض‬ٍ ‫ع‬
 «Скажи: “Он способен наслать на вас мучения
сверху или из-под ваших ног, или привести вас в за-
мешательство, разделив на группировки и дав одним
из вас вкусить жестокость других”. Посмотри, как Мы
разъясняем знамения, чтобы они могли понять»2.
Учёные в толковании слов Всевышнего «чтобы они
могли понять» говорят, что это означает понимание того,
ради чего они были созданы и приведены в существова-
ние — для поклонения Аллаху и искренности в религии
перед Ним. «Наслать на вас мучения сверху» учёные
толкуют как молнии и разрушительные ветры, а «из-под
ваших ног» — как землетрясения и провалы земли, и по-
добное им наказание. Так Аллах способен на всё, Его
воля непреложна, творение принадлежит Ему, и все дела
управляются Его замыслом. Понимая это, мусульманин

1
Сура Али ‘Имран: 26.
2
Сура Ан’ам: 65.
 ГЛАВА 2
27

не может обращаться в своём поклонении и надежде к ко-

му‑либо, кроме достойного хвалы Господа.
Считать землетрясения лишь естественными явле-
ниями или приписывать их самой Земле или чему‑то
подобному — это проявление невежества и заблуждения.
Ведь это — владения Аллаха, которыми Он распоряжа-
ется, как пожелает. В Коране Аллах Всевышний говорит:
َ ُ َّ َ ْ َ َ َّ َ َ َّ
َ‫ون َوآتَيْنا‬ َ ْ َ ْ ُّ َ َ َ َ َ َ َ
‫ات إِل أن كذب بِها الول‬ ِ ‫وما منعنا أن نر ِسل بِالي‬
ً ْ َ َّ َ ْ ُ ْ ُ َ َ َ ُ َ َ َ ً َ ْ ُ َ َ َّ َ ُ َ
‫ات إِل توِيفا‬ ِ ‫صة فظلموا بِها وما نر ِسل بِالي‬ ِ ‫ثمود انلاقة مب‬
 «Мы ниспосылаем Наши знамения только для
устрашения»1.
Это означает, что великие знамения Аллаха посланы
для того, чтобы запугать Его рабов, в надежде, что они
вспомнят, поймут и обратятся к Аллаху в покаянии.
Вера раба в это требует исключительного посвяще-
ния этому Господу в поклонении и искренности в ре-
лигии перед Ним, слава Ему, и это есть прямой путь
Аллаха, как сказано Всевышним:
َ ِ ‫اع ُب ُدوهُ َه َذا‬
ٌ ‫ص ٌاط ُّم ْس َت ِق‬
‫يم‬
ْ َ ْ ُ ُّ َ َ ّ َ َ ُ َ َّ َّ
‫إِن الل هو ر ِب وربكم ف‬
 «Воистину, Аллах — мой Господь и ваш Господь.
Поклоняйтесь же Ему. Это прямой путь»2.
Таким образом, во всём этом мире нет никакого пар-
тнёра у Аллаха.
1
Сура аль-­Исра: 59.
2
Сура аз-­Зухруф: 64.
 АЛЬ-ФАТИХА
28

«Милостивый, Милосердный», Он — Аллах, опи-

сываемый милосердием к Своим рабам, ведь все имена
Аллаха указывают на подтверждение свой­ств совершен-
ства для Него, Возвышенного.
Сообщается, что Умар бин аль-­Хаттаб, да будет доволен
им Аллах, сказал: «(В своё время) к Посланнику Аллаха,
мир ему и благословение Аллаха, привели пленных, среди
которых была одна женщина, искавшая (кого‑то), и ког-
да она находила среди пленных какого‑­нибудь ребёнка,
то брала его, прижимала к себе и кормила грудью. (Увидев
это,) Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,
спросил (нас): «Как вы думаете, (способна ли) эта (жен‑
щина) бросить в огонь своего ребёнка?» Мы сказали:
«Клянёмся Аллахом, нет!» Тогда он сказал: «А Аллах
жалеет Своих рабов больше, чем эта (женщина жа‑
леет) своего ребёнка!»1.
И Его милость охватывает всё. Он предназначил её
для верующих и покаявшихся, которые надеются на Его
милость и боятся Его наказания. Познав своего Господа
как Милостивого и поняв, что Его милость охватывает
всё, ты осознаёшь свою нужду и зависимость от Его ми-
лости, так ты молишь Аллаха сделать тебя одним из тех,
кто оказывается под Его милостью.
И слова Всевышнего: «Только Тебе мы поклоняем-
ся и только Тебя просим о помощи», означают: мы
посвящаем Тебе, о Аллах, Одному поклонение и исклю-
чаем в помощи только Тебя, не поклоняемся никому,

1
Передал аль-­Бухари (№ 5999) и Муслим (№ 2754).
 ГЛАВА 2
29

кроме Аллаха, и не просим помощи ни у кого, кроме

Аллаха. Это и есть таухид Аллаха в поклонении. «Толь-
ко Тебе мы поклоняемся» — и употребление объекта
в начале предложения подчёркивает Его исключитель-
ность, в смысле мы поклоняемся только Тебе и никому
другому, «и только Тебя просим о помощи» — мы
ищем помощи у Тебя и ни у кого больше.
И если ты это поймешь, ты узнаешь свою нужду и за-
висимость от Аллаха, что без Него тебе не обойтись ни
мгновение. Если Аллах тебе не поможет, ты не сможешь
двигаться или заниматься своими делами и работами, не
сможешь совершать поклонение и послушание. Передают
со слов Му‘аза, да будет доволен им Аллах, что (однажды)
Посланник Аллаха, мир ему и благословение, Аллаха взял
его за руку и сказал: «О Му‘аз, клянусь Аллахом, поис‑
тине я люблю тебя!» — а потом он сказал: «Наказываю
тебе, о Му‘аз, ни в коем случае не забывай в конце ка‑
ждой молитвы говорить: “О Аллах, помоги мне поми‑
нать Тебя, и благодарить Тебя и должным образом
поклоняться Тебе”».
/Аллахумма, а‘инни ‘аля зикри-кя, ва шукри-кя ва
хусни ‘ибадати-кя/ 1.
Также сказал: «Будь упорным в том, что прино‑
сит тебе пользу, испрашивай помощи у Аллаха и не
сдавайся» 2.

1
Предал Абу Дауд (№ 1522), шейх аль-­Албани подтвердил досто-
верность «Сахих Сунан Абу Дауда» (том. 1 стр. 417).
2
Это часть хадиса, который передал Муслим (№ 1479).
 АЛЬ-ФАТИХА
30

Слова «Только Тебе мы поклоняемся» подтвержда-

ют смысл фразы «нет божества, кроме Аллаха», а сло-
ва «и только Тебя просим о помощи» подтверждают
смысл фразы «нет силы и мощи, кроме у Аллаха», пото-
му что «нет божества, кроме Аллаха» означает посвя-
щение поклонения исключительно Аллаху, а «нет силы
и мощи, кроме у Аллаха» — посвящение просьбы о помо-
щи исключительно Аллаху.
Поэтому является великим невежеством и заблужде-
нием, когда человек произносит «Только Тебе мы по-
клоняемся и только Тебя просим о помощи», а затем
протягивает руки и говорит: «Помоги мне, фулан (имя
человека), спаси меня, фулан», обращаясь за помощью
к существу, подобному себе, которое не может ни давать,
ни запрещать, не владеет ни смертью, ни жизнью, ни
воскрешением, тем более не владеет этим для других.
Где те, кто призывает кого‑то другого, кроме Аллаха,
будь то пророк, святой, праведник или грешник, отно-
сительно его слов: «Только Тебе мы поклоняемся!» Где
они относительно этого? Потому что смысл «Только
Тебе мы поклоняемся» в том, что мы посвящаем по-
клонение исключительно Тебе, о Аллах.
Поклонение включает в себя молитву, пост, палом-
ничество, жертвоприношение и мольбу, как сказал Про-
рок: «Мольба (ду’а) — это поклонение» 1. Если мольба
является поклонением, как она может быть адресована
кому‑то, кроме Аллаха?!

1
Предал Абу Дауд (№ 1479), шейх аль-­Албани подтвердил досто-
верность «Сахих Сунан Абу Дауда» (том. 1 стр. 407).
 ГЛАВА 2
31

Как можно призывать кого‑то, кроме Аллаха, когда

сам Аллах говорит:
ُّ
ّ‫الض‬ َ ْ َ َ ُ ْ َ ََ ُ ّ ُ ْ َ َ َ َّ ُ ْ ُ
ِ ‫ق ِل ادعوا الِين زعمتم مِن دونِهِ فل يملِكون كشف‬
ً َْ ََ ْ ُ َ
‫عنكم ول توِيل‬
 «Скажи: “Взывайте к тем, кого вы считаете
богами наряду с Ним. Они не властны отвратить от
вас беду или перенести её на другого”»1.
И говорит Всевышний:
َ ُ ْ َ َ َّ
َّ‫ون مِثْ َق َال َذر ٍة‬ ُ ّ ُ ْ َ َ َ َّ ُ ْ ُ
‫ون اللِ ل يملِك‬ ِ ‫ق ِل ادعوا الِين زعمتم مِن د‬
َُ َ َ ْ َ ْ ُ َ َ َ ْ َْ ََ َّ ‫ف‬
َ ‫الس َم‬
‫ات ول ِف الر ِض وما لهم فِي ِهما مِن ِش ٍك وما ل‬ ِ ‫او‬ ِ
َ ّ ُْ
‫ري‬
ٍ ‫ه‬
ِ ‫ظ‬ ‫مِنهم مِن‬
 «Скажи: “Призовите тех, кого вы считали бога-
ми наряду с Аллахом”. Они не владеют даже мельчай-
шей частицей на небесах и на земле и не являются
совладельцами чего‑либо на них, и нет у Него среди
них помощников»2.
Всевышний говорит:
ُ َ َ ‫اس َت‬ ُ َ َ ُ َُ َْ َ ْ ُ ُ َْ
ْ ‫ك ْم َول َ ْو َسم ُعوا َما‬
‫جابُوا لك ْم‬ ِ ‫إِن تدعوهم ل يسمعوا دعء‬
َ ُْ َ ُ َُّ ََ ْ ُ ْ َ ُ ُ ْ َ َ َ ْ َََْ
‫ري‬
ٍ ِ ‫ويوم ال ِقيامةِ يكفرون ب ِ ِشكِكم ول ينبِئك مِثل‬
‫ب‬‫خ‬

1
Сура Аль-­Исра: 56.
2
Сура Саба: 22.
 АЛЬ-ФАТИХА
32

 «Когда вы взываете к ним, они не слышат вашей

молитвы, а если бы даже услышали, то не ответили бы
вам. В День Воскрешения они отвергнут ваше покло-
нение. Никто не поведает тебе так, как Ведающий»1.
И сказал Всевышний:
ُ ‫اللِ َمن َّل ي َ ْس َتج‬
ْ‫يب َ ُل إ َل يَو ِم‬ َّ ُ ُ ْ َ َّ ُّ َ َ ْ َ َ
ِ ِ ‫ون‬
ِ ‫ومن أضل مِمن يدعو مِن د‬
َ
ْ‫اس َكنُوا ل ُهم‬ ُ َّ‫ش انل‬ َ
َ ِ ‫ِإَوذا ُح‬ َ ُ َ ْ َ ُ َ ْ َُ َ َ ْ
‫القِيامةِ وهم عن دعئ ِ ِهم غف ِلون‬
َ‫ادتِه ْم َكف ِرين‬
َ َ ُ ََ ً َ ْ َ
ِ ِ ‫أعداء وكنوا بِعِب‬
 «Кто же находится в большем заблуждении, чем
те, которые взывают вместо Аллаха к тем, которые не
ответят им до Дня Воскрешения и которые не ведают
об их зове?! А когда люди будут собраны, они станут
их врагами и будут отвергать их поклонение»2.
Тот, кто по-настоящему осознаёт значение слов «Толь-
ко Тебе мы поклоняемся», не сможет обращаться за
помощью к кому‑либо, кроме Аллаха, и не станет искать
поддержки у кого‑либо, кроме Его. Как вообще возможно
просить помощи у тех, кто не обладает властью над соб-
ственным благом или вредом, не способен ни дарить, ни
запрещать, и при этом оставить Того, в чьих руках нахо-
дятся ключи ко всем делам, Кто владеет небесами и зем-
лёй, и Кто, пожелав чего‑либо, лишь говорит: «Будь!»,
и это сбывается? Это и есть воспитание на истинном еди-
нобожии Аллаха, но только для тех, кто задумался над
значением и уразумел его суть.
1
Сура Фатыр: 14.
2
Сура аль-­Ахкаф: 5–6.
 ГЛАВА 3
Искренность и следование Пророку,
мир ему и благословение Аллаха

Из наставлений этой великой суры следует, что она

предъявляет два условия приемлемости поклонения.
Поклонение, каким бы оно ни было, не будет принято
Аллахом, если не будут выполнены оба эти условия. По-
клонение принимается только тогда, когда присутствуют
оба условия. В противном случае, если хотя бы одно из
них отсутствует, оно отвергается. Эти условия заключа-
ются в искренности намерений по отношению к Аллаху
и в следовании примеру Посланника.
Поклонение не принимается Всевышним Аллахом
от того, кто совершает его, если оно не исполнено ис-
ключительно ради Него и не соответствует сунне Его
Пророка. Поклонение принимается, если в нём присут-
ствуют искренность и следование Посланнику, мир ему
и благословение Аллаха. В случае отсутствия искрен-
ности или следования, оно отвергается. Поэтому Все-
вышний Аллах заявил в Коране:

‫ح ٌد‬
َ ُ َ
ِ ‫إِل ُهك ْم إ ِ ٌل َوا‬ َ‫وح إ َ َّل َأ َّنما‬َ ُ ْ ُ ُ ْ ّ ٌ َ َ َ َ َ َّ ْ ُ
‫قل إِنما أنا بش مِثلكم ي‬
ِ
ْ ُْ ََ ً َ ً َ ْ َْ َ ‫َف َمن َك َن يَ ْر ُجو ل َِق‬
‫شك‬ ِ ‫الا ول ي‬ ِ ‫ص‬ ‫اء َر ّبِهِ فل َي ْع َمل ع َمل‬
ً‫ادة ِ َر ّبهِ أَ َحدا‬
َ َ
‫بِعِب‬
ِ
 АЛЬ-ФАТИХА
34

 «Скажи: “Воистину, я — такой же человек, как

и вы. Мне внушено откровение о том, что ваш Бог — Бог
Единственный. Тот, кто надеется на встречу со своим
Господом, пусть совершает праведные деяния и никому
не поклоняется наряду со своим Господом”»1.
Таким образом, были упомянуты оба условия. Все-
вышний сказал: «пусть совершает праведные деяния»,
и дело не будет праведным, если оно не соответствует
сунне, сунне Пророка, мир ему и благословение Аллаха,
потому что именно он показал умме, что такое правед-
ные деяния:
ُ‫نت تَ ْدري َما الْك َِتاب‬ َ ‫وحا ّم ِْن أَ ْمرنَا َما ُك‬ ً ‫ك ُر‬ َ َْ َْ َ َْ َ َ ََ
‫وكذل ِك أوحينا إِل‬
ِ ِ
َ ُ ‫ورا َّن ْه ِدي بهِ َمن ن َّ َش‬ ً ُ‫كن َج َعلْ َناهُ ن‬ ََ ُ َ ْ ََ
‫اء م ِْن ع َِبادِنا‬ ِ ِ ‫اليمان ول‬ ِ ‫ول‬
َ َّ َّ َ ِ ٥٢ ‫اط ُّم ْس َتقِيم‬ َ ِ ‫ك َلَ ْه ِدي إ َل‬ َ َّ
‫اط اللِ الِي ُل َما ِف‬ ِ ‫ص‬ ٍ ٍ ‫ص‬ ِ ‫ِإَون‬
ُ
ُ ‫ري ْال ُم‬ َّ َ َ
ُ ‫اللِ تَ ِص‬ َ َ ْ
‫ور‬ ‫ات َو َما ِف ال ْر ِض أل إِل‬ ِ ‫او‬ َّ
َ ‫الس َم‬
 «Воистину, ты указываешь на прямой путь —
путь Аллаха, Которому принадлежит то, что на небе-
сах, и то, что на земле. Воистину, к Аллаху возвраща-
ются дела»2.
И второе условие упомянуто в Его словах: «и никому
не поклоняется наряду со своим Господом». Это оз-
начает искренность, то есть отказ от многобожия и осво-
бождение от него, делая поклонение исключительно для

1
Сура Аль-­Кахф: 110.
2
Сура аш-­Шура: 52–53.
 ГЛАВА 3
35

Аллаха Всевышнего; а многобожие — это приравнивание

к Аллаху кого‑либо другого в том, что является особен-
ностью Аллаха, будь то в божественности, господстве
или именах и атрибутах. Таковы два условия, без кото-
рых деяния не принимаются. Всевышний говорит:
ْ َ‫ك ْم أ‬
َ‫ح َس ُن َع َم ًل َو ُهو‬ ُ ُّ َ ْ ُ َ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َّ
‫الِي خلق الموت والياة ِلبلوكم أي‬
ُ ‫يز الْ َغ ُف‬
‫ور‬ ُ ‫الْ َعز‬
ِ
 «Кто сотворил смерть и жизнь, чтобы испытать
вас и увидеть, чьи деяния окажутся лучше»1.
И размышляйте здесь, Аллах не сказал: «чтобы ис-
пытать вас, кто из вас совершит больше дел»; ведь суть
в хорошем, и дело не будет хорошим, если не выполнены
эти два условия. И поэтому аль-­Ф удайль ибн Ияд, да
помилует его Аллах Всевышний, сказал в отношении
слов Всевышнего: «Кто сотворил смерть и жизнь, что-
бы испытать вас и увидеть, чьи деяния окажутся луч-
ше», он сказал: «Самое искреннее и правильное».
Было сказано: «О Абу Али, что значит самое ис-
креннее и правильное?» Он ответил: «Если дело совер-
шается искренне, но неправильно, оно не принимается,
и если оно правильное, но не искреннее, оно не прини-
мается, пока не будет и искренним, и правильным, где
искренним является то, что совершается ради Аллаха,
а правильным — то, что соответствует Сунне». Эти

1
Сура Аль-­Мульк: 2.
 АЛЬ-ФАТИХА
36

два великих условия приемлемости действия содер-

жатся в суре Аль-­Фатиха.
Что касается условия искренности, то оно содержится
в словах Всевышнего: «Только Тебе мы поклоняемся»,
и здесь был поставлен объект впереди, что является
доказательством исключения. Таким образом, «Только
Тебе мы поклоняемся» означает: «Мы посвящаем по-
клонение исключительно Тебе, не отводя ничего из по-
клонения кому‑либо другому». Искренним является то,
что чисто и непорочно. Если вы хотите узнать значение
искренности в языке, прочитайте слова Аллаха Все-
вышнего в суре Ан-­Нахль:
َْ ُ ُ َّ ّ ُ ْ ُّ ً َ ْ َ َ ْ َ ْ ْ‫ك‬ُ َ َّ
‫ي‬
ِ ‫ب‬ ‫ِن‬
‫م‬ ِ ‫ه‬ِ ‫ن‬ ‫و‬ ‫ط‬ ‫ب‬ ‫ف‬ِ ‫ا‬ ‫ِم‬ ‫م‬ ‫م‬ ‫يك‬ ‫ق‬
ِ ‫س‬ ‫ن‬ ‫ة‬‫ب‬ ‫ع‬
ِ ‫ل‬ ِ
‫ام‬‫ع‬‫ن‬ ‫ال‬ ‫ف‬ِ ‫م‬ ‫ِإَون ل‬
َ ‫ِلشارب‬ َّ ّ ً َ ً َ ً َ َّ َ َ ْ َ
‫ني‬ ِِ ‫فر ٍث ود ٍم لنا خال ِصا سائِغا ل‬
 «Воистину, в домашней скотине для вас — на-
зидание. Мы поим вас тем, что образуется в их живо-
тах между помётом и кровью, — чистым молоком,
приятным для пьющих»1.
Это означает: «чистым, непорочным», и молоко вы-
ходит из вымени скота между экскрементами и кровью,
так что говорят, что оно выходит при доении между экс-
крементами и кровью, но выходит чистым, в нём не вид-
но ни капли крови, ни кусочка экскремента, благословен
Аллах, лучший Создатель. И искренность в поклоне-
нии — это когда поклонение чисто и непорочно, не пред-
назначено ни для кого, кроме Лика Аллаха.
1
Сура ан-­Нахль: 66.
 ГЛАВА 3
37

Передается от Абу Хурайры, что он слышал, как По-

сланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха сказал:
«Аллах Всеблагой и Всевышний сказал: «Я совершен‑
но не нуждаюсь в том, чтобы Мне придавали сотова‑
рищей, (тот же) кто совершит что‑либо не только
ради Меня, но и ради кого‑то другого, Я откажусь
и от него, и от его многобожия!»1
Сообщается, что Абу Са‘ид рассказывал: «Однажды,
когда мы вспоминали Масиха Даджаля, к нам вышел По-
сланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и ска-
зал: “Не сообщить ли вам о том, чего я опасаюсь за вас
больше, чем Масиха Даджаля?” Мы сказали: “Конечно!”
Тогда он сказал: «Это скрытое многобожие, когда че‑
ловек встаёт, чтобы совершить молитву, и украша‑
ет её, видя, что кто‑то смотрит на него»2.
(Однажды) Абу Муса аль-­Аш’ари обратился к нам
с проповедью и сказал: «Однажды Посланник Аллаха,
да благословит его Аллах и приветствует, обратился
к нам с проповедью и сказал: “О люди, остерегайтесь
этого ширка, ибо, поистине он незаметнее ползуще‑
го муравья!” И тот, на кого была воля Аллаха, сказал
ему: “О Посланник Аллаха, как же мы сможем его осте-
регаться, если он незаметнее ползущего муравья?” Он
тогда сказал: «Говорите: О Аллах, поистине мы при‑
бегаем к Твоей защите от того, чтобы придавать

1
Передано Муслимом (№ 2985).
2
Передано Ибн Маджей (№ 4204), и Аль-­Албани, да помилует
его Аллах, признал его хорошим в «Сахих Сунан Ибн Маджа»
(№ 3408).
 АЛЬ-ФАТИХА
38

Тебе кого‑то в сотоварищи зная это, и просим у Тебя

прощения за то, о чём мы не ведаем».
/Аллахумма инна на’узубика мин ан нушрика бика
шайъан на’лямуху, ва настагъфирука лима ля на’ляму/1.
Поэтому раб Аллаха должен быть крайне осторожен
по отношению к многобожию, искать у Аллаха, Благосло-
венного и Высокого, защиты от многобожия и придержи-
ваться этого великого и благословенного пророческого
призыва, которому Пророк, мир ему и благословение
Аллаха, научил свою умму.
Второе условие содержится в словах Всевышнего:
َ ‫ِين َأنْ َع ْم‬
ْ‫ت َعلَيْه ْم َغي‬ َ ‫ص َاط َّال‬ َ ِ‫الص َاط ال ْ ُم ْس َتق‬
َ ِ ٦ ‫يم‬ َ ِ ّ ‫اه ِدنَا‬
ْ
ِ ِ
َّ َ َ ْ ْ َ َ
َ‫الض ّال ِني‬ ُ ْ َْ
‫وب علي ِهم ول‬ِ ‫المغض‬
 «Веди нас прямым путём, путём тех, кого Ты
облагодетельствовал, не тех, на кого пал гнев, и не
заблудших».
Это является доказательством того, что Аллах не при-
нимает деяния, если они не соответствуют прямому пути,
к которому призывал Пророк, мир ему и благословение
Аллаха. В хадисе подтверждено, что Пророк, мир ему, ска-
зал: «Кто внесёт в это наше дело то, что не имеет
к нему отношения, то оно будет отвергнуто!»2 То есть
это возвращается исполнителю и не принимается от него.

1
Передано Ахмадом (том. 4 стр. 403), и Аль-­Албани, да помилует его
Аллах, признал его хорошим для других в «Сахих ат-­Таргиб» (№ 36).
2
Передано Муслимом (№ 1718).
 ГЛАВА 3
39

Поэтому он сказал: «Совершайте молитву так же, как

на ваших глазах молился я»1, и о хадже сказал: «Берите
обряды у меня»2. Нет места для собственного мнения и не
следует говорить: «Это лучше или это прекраснее», доста-
точно следовать Сунне и руководству вашего благородно-
го Пророка. И когда Пророк, мир ему, обращаясь к людям
в пятницу, говорил: «А затем, поистине наилучшие сло‑
ва (заключает в себе) Книга Аллаха, лучшее руковод‑
ство — это руководство Мухаммада»3. Так что нет ру-
ководства совершеннее его руководства, нет пути лучше
его пути, нет метода лучше его метода. Таким образом, сура
включает в себя осуществление этих двух условий.

1
Передано аль-­Бухари (№ 631).
2
Передано Муслимом (№ 1297).
3
Передано Муслимом (№ 867).
 ГЛАВА 4
Прямой путь

Обсуждение прямого пути, который является одним

из основных наставлений этой благословенной суры,
можно разделить на несколько основных аспектов:
1. Направление к прямому пути как милость от
Аллаха;
2. Сущность прямого пути;
3. Препятствия на пути следования прямому пути;
4. Люди, следующие прямым путём.

1. Направление к прямому пути

как милость от Аллаха:
Аллах Тот, Кто наставляет на путь истинный. Он ука-
зывает путь тем, кого выберет, и отклоняет от него тех,
кого захочет. В Коране сказано:
َ ‫صاط ُّم ْس‬
َ َ ُ ََ َ َّ ‫الل يَ ْد ُعو إ َل َدار‬
ْ ‫الس َل ِم َو َي‬ ُ َّ ‫َو‬
‫يم‬
ٍ ‫ق‬
ِ ‫ت‬ ٍ ِ ‫ل‬ ِ ‫إ‬ ‫اء‬ ‫ش‬ ‫ي‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ي‬‫د‬ِ ‫ه‬ ِ ِ
 «Аллах призывает к Обители мира и благополу-
чия и наставляет на прямой путь тех, кого пожелает»1.
В другом месте говорится:
ُ‫ض ُّل َمن ي َ َشاء‬ َّ َّ َ ً َ َ ُ َ َ َ َ ُ ُ ُ َ َ ّ ُ َ َ َ
ُ‫الل ي‬
َ
ِ ‫أفمن زيِن ل سوء عملِهِ فرآه حسنا فإِن‬
1
Сура Юнус: 25.
 АЛЬ-ФАТИХА
42

َ َ ‫ك َعلَيْه ْم َح‬
َ َّ ‫سات إ َّن‬ َ ُ َْ ْ َ َْ ََ ُ ََ َ
‫الل‬ ِ ٍ ِ ‫َو َي ْه ِدي من يشاء فل تذهب نفس‬
َ
‫يم ب ِ َما يَ ْص َن ُعون‬
ٌ ِ ‫َعل‬
 «Разве тот, кому его злодеяние представлено
прекрасным, и кто считает его благом, равен тому,
кто следует прямым путём? Воистину, Аллах вводит
в заблуждение того, кого пожелает, и ведёт прямым
путём того, кого пожелает»1.
Таким образом, направление к прямому пути на-
ходится в Его власти, и мы крайне нуждаемся в том,
чтобы непрерывно молиться Господу о руководстве
на этом пути.
В ду’а аль-кунут мы молим: «О Аллах, наставь
меня на правильный путь наряду с теми, кого Ты
наставил на него.
/Аллахумма хдини фиман хадайта/ 2.
Али, да будет доволен им Аллах, рассказывая о сло-
вах Пророка, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«Говори: «О Аллах, поистине я прошу Тебя о руковод‑
стве и правильности!»
/Аллахумма, инни ас‘алю-кя-ль-худа ва-с-садада/ 3.

1
Сура Фатир: 8.
2
Передано Абу Даудом (№ 1425), и Аль-­Албани, да помилует его
Аллах, подтвердил его достоверность в «Сахих Сунан Аби Дауд»
(том. 1 стр. 392).
3
Передано Муслимом (№ 2725).
 ГЛАВА 4
43

В хадисе от аль-­Бара также говорится, что в день

битвы при Хандаке Пророк, мир ему и благословение
Аллаха, к сказал: «О Аллах, если бы не Ты, мы бы не
нашли истинный путь, не совершали бы милосты‑
ню и не молились» 1.
Так что направление на истинный путь находится
в Его руках, и Он, слава Ему, направляет кого хочет на
свой прямой путь, и если твой Господь не направит тебя
на Его прямой путь, ты заблудишься в этом мире, пото-
му что мир полон искушений и отвлекающих факторов,
таких как шайтан и дурные спутники, и душа, склонная
ко злу. И поэтому кто‑то сказал, что не удивительно, как
погибает тот, кто погиб, но удивительно, как спасается
тот, кто спасается. Потому что искушений много, и нет
спасения, кроме как по Его милости Аллаха, так что ты
знаешь, что ты нуждаешься в направлении Аллаха к тебе.
И ты нуждаешься в том, чтобы твой Господь направил
тебя на прямой путь.

2. Что такое прямой путь?

Прямой путь — это путь, на котором нет кривизны,
нет отклонения ни вправо, ни влево. Посланник Аллаха,
мир ему, сказал: «Я оставил вас на чистом белом пути,
его ночь подобна дню, никто не отклонится от него
после меня, кроме погибшего»2.

1
Передано Бухари (№ 3034) и Муслимом (№ 1803).
2
Передано Ибн Маджой (№ 43), и Аль-­Албани, да помилует его
Аллах, подтвердил его достоверность в «Сахих Сунан Ибн
Маджа» (№ 41).
 АЛЬ-ФАТИХА
44

Ибн Масуд был спрошен: что такое прямой путь? Он

ответил: «Это путь, на начале которого оставил нас
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, и его конец —
в Раю, а по бокам дороги справа и слева — опасности».
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, пояснил
этот путь с помощью примера, который он привёл
сподвижникам, нарисовав линию и две линии справа
и две линии слева, затем положил свою руку на чер-
ную линию, сказав: «Это путь Аллаха», затем про-
читал этот аят:
َ َّ َ َ َ َ ُ ُّ ُ َّ َ َ َ ُ ُ َّ َ ً َ ْ ُ ِ َ َ َ َّ َ َ
‫صاط مستقِيما فاتبِعوه ول تتبِعوا السبل فتفرق‬ ِ ‫وأن هذا‬
َ ُ َ ُ َّ َ ُ ُ َ ُ
‫بِك ْم َعن َسبِيلِهِ ذل ِك ْم َو َّصاكم بِهِ ل َعلك ْم ت َّتقون‬
 «Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему
и не следуйте другими путями, поскольку они со-
бьют вас с Его пути»1.
Шайтан подстерегает раба Аллаха на Его прямом пути,
стремясь сбить его то вправо, то влево. Сказано:
ُ‫ ُث َّم َلت َِي َّنهم‬١٦ ‫يم‬ َ َ َ ْ ُ َ َّ َ ُ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ
َ ‫ك ال ْ ُم ْس َت ِق‬ ‫صاط‬
ِ ‫قال فبِما أغويت ِن لقعدن لهم‬
ََ ْ َ َ َ َ ْ َْ ْ َ َ ْ ْ َ ْ َ ْ َْ َْ ّ
َ
‫ي أي ِدي ِهم ومِن خل ِف ِهم وعن أيمان ِ ِهم وعن شمائِل ِ ِهم ول‬ ِ ‫مِن ب‬
َ
ْ ُ َ
ََ‫ك‬
َ ‫ث ُه ْم َشاكِر‬
‫ين‬ ‫تد أ‬
ِ ِ
 «Он сказал: “За то, что Ты совратил меня, я не-
пременно засяду против них на Твоём прямом пути.
А затем я буду подходить к ним спереди и сзади,

1
Сура Аль-­Ан‘ам: 153.
 ГЛАВА 4
45

справа и слева, и Ты не найдёшь большинство из

них благодарными”»1.
В хадисе, переданном Сабром ибн Аби Факихом,
говорится: «Воистину, шайтан подстерегает сына
Адама на всех его путях» 2. Это означает, что на лю-
бом пути, который выбирает сын Адама, шайтан пы-
тается его исказить и отклонить от истины и правед-
ности, утверждая:
َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َ ْ ْ َ ْ َ ْ ْ َ ْ َ ّ ُ َّ َ َ َّ ُ
‫ي أي ِدي ِهم ومِن خل ِف ِهم وعن أيمان ِ ِهم وعن‬ ِ ‫ثم لت ِينهم مِن ب‬
َ
ْ ُ َ ََ ْ
ََ‫ك‬
َ ‫ث ُه ْم َشاكِر‬
‫ين‬ ‫أ‬ ‫د‬‫ت‬ ‫ل‬ ‫و‬ ‫م‬ ‫ه‬ ِ ‫ل‬ ‫ائ‬‫م‬َ ‫َش‬
ِ ِ ِ ِ
 «А затем я буду подходить к ним спереди и сзади,
справа и слева, и Ты не найдёшь большинство из них
благодарными».
Большая часть творений покидает этот мир, не веруя
в Аллаха и не выражая Ему благодарности, как сказано:
َ‫ت ب ُم ْؤ ِمنِني‬ ْ ‫اس َول َ ْو َح َر‬
َ ‫ص‬ َّ ُ َْ َ ََ
ِ ِ ‫وما أكث انل‬
 «Большая часть людей не уверует, даже если ты
страстно будешь желать этого»3.
Здесь также Пророк, мир ему и благословение Аллаха,
приводит поразительный пример, иллюстрирующий пря-
мой путь Аллаха.
1
Сура Аль-­А‘раф: 16–17.
2
Передано Ан-­Насаи (№ 3134), и Аль-­Албани, да помилует его
Аллах, подтвердил его достоверность в «Сахих Сунан Ан-­Насаи»
(том. 2 стр. 381).
3
Сура Юсуф: 103.
 АЛЬ-ФАТИХА
46

От Ан-­Наваса бин Сама’ана Аль-­Ансари, который

передал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах
и приветствует, следующее: «Аллах привёл притчу
о прямом пути. По обе стороны этого пути нахо‑
дятся стены, в которых расположены открытые
двери, прикрытые свисающими занавесями. У входа
этого пути стоит возвеститель, который объяв‑
ляет: «О люди, вступайте на путь все вместе и не
отклоняйтесь». А над путём находится другой воз‑
веститель, который призывает с высоты. Когда
кто‑то намеревается открыть одну из этих дверей,
он предостерегает: «Горе тебе, не открывай её, ведь
если ты её откроешь, ты вой­дешь в неё». Итак: путь
символизирует Ислам, стены олицетворяют грани‑
цы, установленные Аллахом, открытые двери пред‑
ставляют собой запреты Аллаха. Тот возвеститель,
что стоит у начала пути, является Книгой Аллаха,
а возвеститель, призывающий с высоты пути, сим‑
волизирует напоминание от Аллаха в сердце каждо‑
го мусульманина»1.
Этот предостерегающий голос, установленный Аллахом
в сердце мусульманина, служит напоминанием, предупре-
ждая его от совершения действий, запрещённых религией.
Однако, этот внутренний страж может потускнеть и даже
исчезнуть, если человек углубится в совершение запретных
поступков, в результате чего он перестанет отличать добро
от зла. Как величественно выразился Господь:
1
Передано Ахмадом (том. 4 стр. 182–183); и Аль-­Албани, да по-
милует его Аллах, подтвердил его достоверность в «Тени райских
садов в классификации Сунны» Ибн Аби Аасима (№ 19).
 ГЛАВА 4
47

َ ُ ْ َ ُ َ َّ ُ ُ َ َ َ َ ْ َ َّ َ
‫سبون‬
ِ ‫ك بل ران ع قلوب ِ ِهم ما كنوا يك‬
 «Но нет! Напротив, их сердца окутаны тем, что
они приобрели»1, подразумевая, что их сердца окутаны
следствиями собственных грехов и неповиновения.
От Абу Хурайры, передающего от Посланника Аллаха,
да будет на него мир, который сказал: «Если раб Аллаха
совершает грех, то на его сердце появляется чёрное
пятно, и если он перестаёт грешить, просит проще‑
ния и раскаивается, то пятно исчезает. Если же он
повторяет грех, то это пятно увеличивается и мо‑
жет окутать всё сердце покрывалом, о котором ска‑
зал Всевышний: “Но нет! Покрыло сердца их то, что
они совершали”».
Свидетельство в том, что это удивительный пример
для объяснения прямого пути, который представлен как
образец Ислама, являющегося прямым путём с двумя
стенами по бокам, которые являются границами, уста-
новленными Аллахом, которым Он приказал своим ра-
бам следовать и не пересекать, как сказал Всевышний:
«Это границы Аллаха, так не нарушайте их», и врата,
на которых висят опущенные занавесы, ведут к запрет-
ным границам. Поэтому в другом аяте Он сказал:
َ ْ َ َ َ َّ ُ َ ْ
‫ت ِلك ُح ُدود اللِ فل تق َر ُبوها‬
 «Это границы Аллаха, так не приближайтесь
к ним»2.
1
Сура аль-­Мутаффифин: 14.
2
Сура аль-­Бакара: 187.
 АЛЬ-ФАТИХА
48

Здесь под границами подразумеваются запреты, а в пер-

вом случае под границами подразумевается то, что Аллах
разрешил и установил для своих рабов, чтобы они не пе-
реступали и не превышали. Он сказал: «На вратах висят
занавесы», то есть на вратах, ведущих к запретному, висят
занавесы без замков и ключей, так что чтобы вой­ти не
требуется никаких усилий, и это означает, что вход в за-
претное не требует много времени или больших усилий.
И как в этом мире есть прямой путь, по которому требу-
ется идти рабам, так и в День Суда перед ними будет пря-
мой путь, установленный над Адом, и от сотворения по-
требуется идти по нему. Всевышний сказал:
ّ َ ُ َّ ُ ًّ ْ َّ ً ْ َ َ ّ َ َ َ َ َ َ ُ َ َّ ْ ُ ّ
‫ ثم نن ِج‬٧١ ‫ضيا‬ ِ ‫ِإَون مِنكم إِل وارِدها كن ع ربِك حتما مق‬
ًّ‫ِيها جثِيا‬ َ ‫ني ف‬ َّ ُ َ َ َّ َ َّ َ َّ
َ ‫الظالِم‬
ِ ِ ‫الِين اتقوا ونذر‬
 «Каждый из вас подойдёт к ней. Таково окон-
чательное решение твоего Господа. Потом Мы спа-
сём богобоязненных, а беззаконников оставим там
стоять на коленях»1.
Путь в Рай именно по этому пути, путь тоньше волоса,
установленный над Адом, и его огонь горит под людьми,
пылающий и вспыхивающий, и людям требуется идти по
этому пути, и Аллах клянётся на это: «Каждый из вас
подойдет к ней», так что необходимо идти по этому пря-
мому пути над Адом, и мусульманин уверен в прохожде-
нии, но сомневается в спасении, и Аллах, Величественный
и Возвышенный, говорит:

1
Сура Марьям: 71–72.
 ГЛАВА 4
49

َ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ ُ َ ُ ُ َ ْ َّ َ ُ َ َّ ْ َ ْ َُ َ ْ َ ُّ ُ
‫ت ِإَونما توفون أجوركم يوم القِيامةِ فمن‬ ِ ‫ك نف ٍس ذائِقة المو‬
َّ َ ْ ُّ ُ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َ َّ َ ْ َ ْ ُ َ َّ َ َ ْ
‫خل النة فقد فاز وما الياة ادلنيا إِل‬ ِ ‫ُزح ِزح ع ِن انلارِ وأد‬
ُ ُْ ُ ََ
ِ‫متاع الغرور‬
 «Каждая душа вкусит смерть, но только в День
Воскрешения вы получите вашу плату сполна. Кто будет
удалён от Огня и введён в Рай, тот обретёт успех, а зем-
ная жизнь — всего лишь наслаждение обольщением»1.
Так он не знает, является ли он из тех, кто спасён, выи-
гравших, отведённых от огня, или не из них? Поэтому рабу
следует сохранять верность прямому пути, который явля-
ется религией Аллаха, религией Ислама, и не отклоняться
от него ни вправо, ни влево, как сказал Всевышний:
َ ُ َْ ُ َ َ ٌ َ ََ َ ْ َّ ُ ُ َّ َ ُّ َ ُ َ َ َّ َّ
‫اس َتق ُاموا فل خ ْوف َعليْ ِه ْم َول ه ْم ي َزنون‬ ‫إِن الِين قالوا ربنا الل ثم‬
 «Воистину, те, которые сказали: “Наш Господь —
Аллах”, — и последовали прямым путём, не познают
страха и не будут опечалены»2.
«И последовали прямым путём», как сказал Умар
ибн аль-­Хаттаб: «то есть не колебались, как лисица» 3,
подразумевая, что они остаются верными своему пути
на прямом пути Аллаха в этом мире, так что их Господь
укрепит их на прямом пути, установленном над Адом
в День Воскрешения.

1
Сура Али ‘Имран: 185.
2
Сура аль-­Ахкаф: 13.
3
См. «Тафсир ат-­Табари к суре Фуссилат, аят 30».
 АЛЬ-ФАТИХА
50

3. Препятствия
на пути следования прямому пути:
Тебе следует знать, о том, кто идёт по этому пути,
что перед тобой есть препятствия, которые мешают
твоему продвижению по этому пути и отрывают тебя
от продолжения движения по нему. Их точно три, в са-
мой суре Аль-­Фатиха содержатся великие наставления
и благословенные указания на безопасный путь спасе-
ния от них, на эти препятствия указали многие учёные,
предостерегая людей от попадания в них, и они по сте-
пени опасности следующие:
Первое препятствие: препятствие многобожия по
отношению к Аллаху Всевышнему.
Второе препятствие: препятствие нововведений
в религии.
Третье препятствие: препятствие грехов.
Абдула ибн Мас‘уд, да будет доволен им Аллах,
сказал: «Посланник Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха, нарисовал нам черту, говоря: “Это путь
Аллаха”, затем нарисовал пути справа и слева от
него и сказал: “Это разделяющиеся пути, на ка‑
ждом пути из них шайтан, призывающий к нему”,
затем прочитал:
َ َّ َ َ َ َ ُ ُّ ُ َّ َ َ َ ُ ُ َّ َ ً َ ْ ُ ِ َ َ َ َّ َ َ
‫صاط مست ِقيما فاتبِعوه ول تتبِعوا السبل فتفرق‬ ِ ‫وأن هذا‬
َ ُ َ ُ َّ َ ُ ُ َ ُ
‫بِك ْم َعن َسبِيلِهِ ذل ِك ْم َو َّصاكم بِهِ ل َعلك ْم ت َّتقون‬
 ГЛАВА 4
51

 “Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему

и не следуйте другими путями, поскольку они со-
бьют вас с Его пути”1» 2.
И пути, о которых говорил Пророк, мир ему и бла-
гословение Аллаха, не выходят за рамки трёх: либо
путь, ведущий человека к многобожию по отношению
к Аллаху, либо путь, ведущий человека к нововведени-
ям в религии, либо путь, ведущий человека к грехам
и проступкам, и нет сомнения, что для шайтана наибо-
лее желательно и предпочтительно, чтобы человек всту-
пил в многобожие, если это не удастся, то в нововведе-
ния, если и это не удастся, то в грехи, а затем переходит
к менее значимым вещам.
Поэтому Ибн аль-­Каийим в одной из своих книг ука-
зал, что шайтан стремится достичь от человека семи
вещей, начиная с самой важной. Если он добивается
наивысшей цели, то остаётся при ней, если нет — пере-
ходит к следующей ступени. В первую очередь он жела-
ет от человека многобожия по отношению к Аллаху Все-
вышнему, и если это не удаётся, то он стремится к тому,
чтобы человек попал в нововведения. Почему? Потому
что для шайтана нововведения предпочтительнее греха.
Потому что человек, придерживающийся нововведений,
считает, что он на правильном пути, и если ему скажут,
что он на неверном пути, он не примет это, считая, что

1
Сура Аль-­Ан‘ам: 153.
2
Передано Ахмадом (том. 1 стр. 435), и Аль-­Албани, да помилует
его Аллах, признал его хорошим в комментариях на «Хидаяту
ар-­Равий» (том. 1 стр. 131).
 АЛЬ-ФАТИХА
52

то, чему он следует, есть истина и правильность. В то

время как грешник, если его наставить на путь истинный
от его греха, он осознаёт свою ошибку и то, что он ви-
новат, и поэтому говорит: «Я прошу тебя, чтобы ты по-
молился за меня Аллаху, может быть, Аллах простит
меня». Но нововведенец не принимает и не соглашается,
а защищается и упорствует, если только Аллах не напра-
вит его и не откроет его сердце для блага. И поэтому
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,
сказал: «Аллах закрыл путь к покаянию для каждого,
кто придерживается нововведений» 1.
Грехи делятся на мелкие и крупные, и Аллах Все-
вышний говорит:
ََ َ ‫َو ُ ُّك‬
‫ري ُّم ْس َت َط ٌر‬ ‫ب‬
ٍ ِ ٍ‫ك‬ ‫و‬ ‫ري‬ ‫غ‬
ِ ‫ص‬
 «Все малое и великое уже начертано»2, то есть
записано на рабе, и он встретит это в книге в день, ког-
да он встанет перед Ликом Аллаха, Благословенного
и Всевышнего:
َ ‫ريةً َو َل َكب‬
ً‫رية‬ َ ‫ون يَا َويْلَ َت َنا َمال َه َذا الْك َِتاب َل ُي َغاد ُِر َص ِغ‬
َ ُ ََُ
‫ويقول‬
ِ َ ِ ِ
َ ْ َ ً َ ُ َ َ ُ َ َ َ َ َ ْ َّ َ
‫اضا َول َيظل ِ ُم َر ُّبك أ َح ًدا‬ ِ ‫إِل أحصاها ووجدوا ما ع ِملوا ح‬
  «Они скажут: “Горе нам! Что это за книга!
В ней не упущен ни малый, ни великий грех — всё

1
Передано Аль-­Табарани в «Аль-­Аусат» (№ 4202), и Аль-­Албани,
да помилует его Аллах, подтвердил его достоверность в «Ас-­
Сахиха» (№ 1620).
2
Сура аль-­Камар: 53.
 ГЛАВА 4
53

подсчитано”. Они обнаружат перед собой всё, что

совершили, и твой Господь ни с кем не поступит
несправедливо»1.
Если шайтану не удаётся ввергнуть раба в крупный грех,
он старается ввергнуть его в мелкий, и если ему не удаётся
ввергнуть его в мелкий грех, он старается занять раба раз-
решёнными делами в ущерб поклонению и послушанию,
а если ему не удаётся это, он переходит к шестому уровню,
а именно — занять его менее предпочтительными делами
в ущерб более предпочтительным, ведь в религии Аллаха
и послушаниях, которые Аллах предписал, есть различия
по степени значимости, как сказано: «Вера (включает
в себя) более шестидесяти ответвлений, а стыдли‑
вость — (одно из) ответвлений веры»2.
Если шайтану не удаётся достичь этого шестого уровня,
он переходит к седьмому, от которого никто не защищён.
Если бы кто‑либо мог быть защищён от этого, то это был
бы Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,
но даже он подвергался этому: шайтан направляет против
него некоторых из своих шайтанов, чтобы они причиняли
ему вред, когда он отчаивается отвратить его от добра, он
направляет против него своих демонов, чтобы они причи-
няли ему вред на пути к Аллаху, и поэтому верующим пред-
писано наставлять друг друга на терпение:

‫ب‬ ْ ‫الص‬
َّ ‫اص ْوا ب‬ َ ْ ‫اص ْوا ب‬
َ ‫ال ّق َوتَ َو‬ َ ‫الات َوتَ َو‬
ِ َ ِ ‫الص‬ ِ َ ‫إ َّل َّال‬
َّ ‫ِين َآم ُنوا َو َعملُوا‬
ِ
ِ ِ ِ ِ
1
Сура аль-­Кахф: 49.
2
Передано аль-­Бухари (№ 9) и Муслимом (№ 35), слова принад-
лежат ему.
 АЛЬ-ФАТИХА
54

 «кроме тех, которые уверовали, совершали

праведные деяния, заповедали друг другу истину
и заповедали друг другу терпение»1.
И также сказал:
َِ‫اص ْوا بال ْ َم ْر َحة‬
َ ‫الص ْب َوتَ َو‬ َ ‫آم ُنوا َوتَ َو‬
َّ ‫اص ْوا ب‬ َ ‫ُث َّم َك َن م َِن َّال‬
َ ‫ِين‬
ِ ِ ِ
 «А после этого надо быть одним из тех, кото-
рые уверовали и заповедали друг другу терпение
и заповедали друг другу милосердие»2, потому что
вред, особенно для тех, кто имеет крепкую веру, тя-
желее, чем для других. Таковы шаги, которыми шайтан
постепенно достигает своих целей у раба. Это под-
тверждается словами Аллаха Всевышнего:
ُ‫ ُث َّم َلت َِي َّنهم‬١٦ ‫يم‬ َ َ َ ْ ُ َ َّ َ ُ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ َ َ َ
َ ِ‫ك ال ْ ُم ْس َتق‬ ‫صاط‬
ِ ‫قال فبِما أغويت ِن لقعدن لهم‬
ََ ْ َ َ َ َ ْ َْ ْ َ َ ْ ْ َ ْ َ ْ َْ َْ ّ
َ
‫ي أي ِدي ِهم ومِن خلفِ ِهم وعن أيمان ِ ِهم وعن شمائِل ِ ِهم ول‬ ِ ‫مِن ب‬
َ
ْ ُ َ
ََ‫ك‬
َ ‫ث ُه ْم َشاكِر‬
‫ين‬ ‫تد أ‬
ِ ِ
 «Иблис сказал: “За то, что Ты совратил меня,
я непременно засяду против них на Твоем прямом
пути. А затем я буду подходить к ним спереди и сзади,
справа и слева, и Ты не найдешь большинство из них
благодарными”»3.
Шайтан — это враг, который видит вас, а вы его не
видите, он очень хитёр:

1
Сура аль-‘Аср: 3.
2
Сура аль-­Балад: 17.
3
Сура аль-‘Араф: 16–17.
 ГЛАВА 4
55

ْ‫ث َل تَ َر ْو َن ُهم‬
ُ ْ َ ْ ُ ُ َ َ َ ُ ْ ُ َ َ ُ َّ
‫إِنه يراكم هو وقبِيله مِن حي‬
 «Воистину, он и его сородичи видят вас оттуда,
где вы их не видите»1.
И он сидит для вас на вашем пути к Аллаху, чтобы
отвлечь вас от него, препятствовать вам и уводить вас
от него, чтобы ввергнуть вас в пропасти заблуждения.
О, Аллах, защити нас от проклятого шайтана.
Затем эти три препятствия — многобожие, нововве-
дения и грехи — каждый мусульманин и мусульманка
должны опасаться их больше всего, бояться за себя от
попадания в них и руководствоваться наставлениями
суры Аль-­Фатиха, наставлениями Корана и наставлени-
ями благородного Пророка, мир ему и благословение
Аллаха, в этом вопросе.
Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал, ког-
да его спросили, что такое богобоязненность? Он спро-
сил: «Проходил ли ты когда‑­нибудь по пути, усеянному
шипами?» Тот, кто спрашивал, ответил: «Да». Тогда он
спросил: «Как ты поступал?» Тот ответил: «Если я ви-
дел шипы, я обходил их справа или слева и старался не
наступить на них». Он сказал: «Вот и есть богобояз-
ненность Аллаха».
Но то, чего ты опасаешься здесь, в богобоязненности,
не шипы, а оно куда более опасно для человека. Это мно-
гобожие, нововведения и грехи, так что тот, кто идёт по
пути Аллаха, должен опасаться этих вещей и избегать их.
1
Сура аль-­А‘раф: 27.
 АЛЬ-ФАТИХА
56

Некоторые предшественники говорили: «Как не опасать-

ся тому, кто знает, чего опасаться?»
Ты обязан знать, что такое многобожие, что такое
нововведение и что такое большие грехи, чтобы избегать
их, как говорил один из мудрецов: «Изучай зло, не для
того, чтобы совершать его, но чтобы избегать его,
потому что тот, кто не различает зло среди людей,
падает в него». Многие люди попали в явное многобожие
и открытое неверие из-за полного незнания своей рели-
гии, многие попали в нововведения и нарушения сунны
Пророка, мир ему и благословение Аллаха, из-за незна-
ния своей религии, так же и попадание в грехи и про-
ступки во многом из-за незнания своей религии. Поэто-
му первое, что требуется от человека в религии, — это
обучение, чтобы он знал свою религию, знал истину
и знал праведный путь. Поэтому начинается с обучения
до слов и действий, как сказал Аллах, Благословенный
и Всевышний:
َ ْ ُ ْ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ ْ ْ َ ْ َ ُ َّ َّ َ َ َ ُ َّ َ ْ َ ْ َ
ِ ‫فاعلم أنه ل إِل إِل الل واستغ ِفر ِلنبِك ول ِلمؤ ِمنِني والمؤمِن‬
‫ات‬
ُ ْ ُ َّ َ َ ُ َّ َ
‫الل َي ْعل ُم ُم َتقل َبك ْم َو َمث َواك ْم‬‫و‬
 «Знай же, что нет божества, кроме Аллаха,
и проси прощения за свой грех и за верующих муж-
чин и верующих женщин»1.
Имам аль-­Бухари, да помилует его Аллах, сказал:
«Начало — со знания, до слов и действий».

1
Сура Мухаммад: 19.
 ГЛАВА 4
57

Ты обязан понимать эти три препятствия: многобо-

жие, нововведения и грехи, чтобы избегать их, предо-
стерегать от них своих детей и тех, за кого ты отвеча-
ешь, от попадания в них. Как сказал Лукман своему
сыну, обращаясь к нему с наставлением:
َّ َّ ْ ْ ُ َ َّ َ ُ َ ُ ُ َ َ ُ َ ْ ُ َ ْ ُ َ َ ْ
‫شك بِاللِ إِن‬
ِ ‫ِإَوذ قال لقمان ِلبنِهِ وهو ي ِعظه يا بن ل ت‬
ٌ ‫الش َك لَ ُظلْ ٌم َع ِظ‬
‫يم‬ ْ ِّ
 «О сын мой! Не приобщай к Аллаху сотовари-
щей, ибо многобожие является великой несправед-
ливостью»1.
Представь, что ты однажды говоришь своему сыну: «О,
мой сын, не приписывай Аллаху товарищей!» И твой сын
спрашивает тебя: «Что такое многобожие, от которого
Аллах запретил?» Неуместно ли в такой ситуации не знать,
что такое многобожие? Это важно и необходимо.
Те, кто попал в многобожие, чаще всего делали это из-за
незнания, особенно при множестве сомнений, которые
затуманивают умы невежественных людей и отводят их от
религии Аллаха, Благословенного и Всевышнего. Разве не
является великой бедой и трагедией находить среди при-
числяющих себя к Исламу тех, кто поднимает руки в моль-
бе, которая присуща только Аллаху, и затем просит помо-
щи у кого‑то другого? «Помоги мне, о такой‑то, спаси меня,
о такой‑то, достигни меня, о такой‑то», Слава Аллаху!
Где Аллах?! Где единобожие?! Где отказ от многобожия?!
Разве не из-за незнания религии Аллаха и введения
1
Сура Лукман: 13.
 АЛЬ-ФАТИХА
58

в заблуждение лжепророками такие люди попадают в та-

кие формы многобожия — пусть Аллах защитит нас и вас.
И было сказано: «Самое большее, чего я боюсь за вас, —
это заблуждающие имамы» 1. Что делают заблуждаю-
щие имамы? Они приукрашивают ложь, запутывают лю-
дей и представляют заблуждение в виде праведного пути,
в результате чего люди попадают в отклонения, многобо-
жие, нововведения и заблудшее состояние. Поэтому раб
должен быть крайне осторожен.
Как мы можем не знать, что такое многобожие — это
самый опасный и величайший из грехов?! Аллах Все-
вышний сказал о его опасности:
ُ‫ون َذل َِك ل َِمن ي َ َشاء‬
َ ُ َ ُ ََْ َ َ ْ ُ َ ُ ْ َ َ َ َّ َّ
‫إِن الل ل يغفِر أن يشك بِهِ ويغفِر ما د‬
ً ‫تى إثْ ًما َع ِظ‬
‫يما‬
ْ َ َ َّ ْ ْ ُ َ َ
َ َ ‫اف‬ ‫شك بِاللِ فق ِد‬
ِ ِ ‫ومن ي‬
 «Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему
приобщают сотоварищей, но прощает все остальные
(или менее тяжкие) грехи, кому пожелает»2.
И Всевышний говорит:
ْ
َ ْ ِ‫الل َعلَيْه‬
ُ َّ‫ال َّن َة َو َمأ َواهُ انل‬
َ‫ار َوما‬ ُ َّ ‫اللِ َف َق ْد َح َّر َم‬
َّ ْ ْ ُ َ ُ َّ
َ ِ ‫شك ب‬
ِ ‫إِنه من ي‬
َ ْ َ َّ
ٍ ‫ل ِلظال ِ ِمني مِن أنص‬
‫ار‬

1
Передано Ахмадом (том. 6 стр. 441), и Аль-­Албани, да помилует
его Аллах, подтвердил его достоверность в «Сахих аль-­Джами‘»
(№ 1551).
2
Сура ан-­Ниса: 48.
 ГЛАВА 4
59

 «Воистину, кто приобщает к Аллаху сотовари-

щей, тому Он запретил Рай. Его пристанищем будет
Геенна, и у беззаконников не будет помощников»1.
И Всевышний сказал:
ْ َ‫ت َل‬ َ ‫ش ْك‬ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ َ
َّ‫ح َب َطن‬ َ ْ ‫ك لَئ ْن أ‬ َ َْ َ
ِ ‫وح إِلك ِإَول الِين مِن قبل‬ ِ ‫ولقد أ‬
ِ
ُ ْ َ َ َّ َ ْ َ ُ َ َ ُ َ
‫الل فاع ُب ْد َوكن ّم َِن‬ ‫ ب ِل‬٦٥ ‫ين‬ َ ‫اس‬ َ
ِِ ‫ع َملك َولَكون َّن م َِن ال‬
ً ‫الل َح َّق قَ ْدره ِ َو ْالَ ْر ُض َج‬
َ‫ِيعا َقبْ َض ُت ُه يَ ْوم‬ َ َّ ‫ َو َما قَ َد ُروا‬٦٦ ‫ين‬
َ ‫الشاكِر‬ َّ
ِ ِ
َ ُ ْ ُ َّ َ َ َ َ َ ُ َ َ ْ ُ َ ‫ات ب‬ ُ ‫الس َم َاو‬
ٌ ‫ات َم ْطو َّي‬ َ ‫الْق َي‬
َّ ‫امةِ َو‬
‫شكون‬ ِ ‫ي‬ ‫ا‬ ‫م‬ ‫ع‬ ‫ال‬ ‫ع‬ ‫ت‬‫و‬ ‫ه‬ ‫ان‬ ‫ح‬ ‫ب‬ ‫س‬ ِ ‫ه‬ِ ‫ن‬‫ي‬ ‫م‬
ِ ‫ي‬ ِ ِ ِ
 «Тебе и твоим предшественникам уже было
внушено: “Если ты станешь приобщать сотоварищей,
то тщетными будут твои деяния, и ты непременно
окажешься одним из потерпевших убыток”. Покло-
няйся же одному Аллаху и будь в числе благодарных.
Не ценили они Аллаха должным образом, а ведь вся
земля в День Воскрешения будет всего лишь При-
горшней Его, а небеса будут свернуты Его Десницей.
Пречист Он и превыше того, что они приобщают
к Нему в сотоварищи»2.
Почитает ли Аллаха должным образом кто‑то из
тех, кто призывает кого‑то ещё, кроме Него, обращаясь
с мольбами к другому, ищет помощь и поддержку у не-
кого другого? Или тот, кто стремится снять свои беды
и устранить свои невзгоды не через Аллаха?

1
Сура аль-­Маида: 72.
2
Сура аз-­Зумар: 65–67.
 АЛЬ-ФАТИХА
60

ُ ُ َ ْ َ َ َ ُّ
ْ‫كم‬ ُ ْ َ َ ُ َ َ َ َّ َ ْ ُ ْ ُ ُ َّ َ
‫شف السوء ويجعل‬ ِ ‫ييب المضطر إِذا دعه ويك‬ ِ ‫أمن‬
َ َّ َ َ ً َ َّ َ َ َ ْ َ ‫ُخلَ َف‬
‫اء ال ْر ِض أإ ِ ٌل َّم َع اللِ قلِيل َّما تذك ُرون‬
 «Кто отвечает на мольбу нуждающегося, когда
он взывает к Нему, устраняет зло и делает вас наслед-
никами земли? Есть ли бог, кроме Аллаха? Мало же
вы поминаете назидания!»1.
То есть вы бы понимали больше, если бы задумыва-
лись, размышляли и обдумывали это дело, вы бы не по-
пали в такое положение.
Таким образом, многобожие — это самое опасное
дело и самая тёмная несправедливость, и нет большей
несправедливости, чем это. Поэтому было сказано:
َّ َّ ْ ْ ُ َ َّ َ ُ َ ُ ُ َ َ ُ َ ْ ُ َ ْ ُ َ َ ْ
‫شك بِاللِ إِن‬
ِ ‫ِإَوذ قال لقمان ِلبنِهِ وهو يعِظه يا بن ل ت‬
ٌ‫الش َك لَ ُظلْ ٌم َع ِظيم‬
ْ ِّ
 «ибо многобожие является великой несправед-
ливостью»2.
И какая может быть большая несправедливость, чем
отвести поклонение и моление кому‑то ещё, кроме Со-
здателя?! Он создаёт, Он обеспечивает, Он одаряет, и Он
оказывает милость, а затем кто‑то молит кого‑то друго-
го, просит кого‑то другого!

1
Сура ан-­Намль: 62.
2
Сура Лукман: 13.
 ГЛАВА 4
61

Сообщается, что ‘Абдуллах (ибн Мас‘уд), да будет

доволен им Аллах, сказал: «(Однажды) я спросил Про-
рока мир ему и благословение Аллаха: “Что является
величайшим грехом пред Аллахом?” Он ответил: “При‑
равнивание кого бы то ни было к Аллаху, Который
создал тебя”. Я сказал: “Это и в самом деле великий
(грех)”, и спросил: “А затем?” (Пророк, мир ему и бла-
гословение Аллаха) сказал: “Убийство собственного
сына из страха перед тем, что он будет есть вме‑
сте с тобой”. Я спросил: “А затем?” (Пророк, мир ему
и благословение Аллаха) сказал: “Совершение прелю‑
бодеяния с женой твоего соседа”» 1.
Обратите внимание на его слова: «Который создал
тебя», то есть одно Его действие по твоему созданию
и приведению тебя из небытия достаточно в качестве
доказательства обязанности почитать Его Единствен-
ным в поклонении, так что никто не должен призывать-
ся, кроме Него, и не проситься, кроме Него, и не искать
помощи, кроме как у Него, и не полагаться, кроме как
на Него, и не искать поддержки и помощи, кроме как
от Него, и не делать Ему соперников и не приписывать
Ему товарищей, ни из ближайших ангелов, ни из по-
сланных пророков, ни из праведников, ни кого‑либо
другого, потому что поклонение — это право Создате-
ля, Благословенного и Всевышнего. Он сказал:
َ ُ َ ْ َ ْ ُ َ َ ً َ َ َّ ُ َ ْ َ َ َ
‫فل تعلوا ِلِ أندادا وأنتم تعلمون‬

1
Передано аль-­Бухари (№ 4477) и Муслимом (№ 86).
 АЛЬ-ФАТИХА
62

 «Посему никого не равняйте с Аллахом созна-

тельно»1, то есть вы знаете, что нет создателя для вас,
кроме Аллаха.

4. Кто такие люди прямого пути?

Люди прямого пути, на которых благосклонен Аллах,
упоминаются в словах Всевышнего:
ُ َّ ‫ِين َأنْ َع َم‬
َ‫الل َعلَيْهم ّمِن‬ َ ‫ك َم َع َّال‬َ َ ُ َ َ ُ َّ َ َ َّ
‫َو َمن يُ ِطعِ الل والرسول فأولئ‬
ِ ِ
ً َ َ َ ُ َ ُ َ َ َ ُّ َ َ ّ ّ َ َ ّ َّ
َّ ‫الش َه َداءِ َو‬
‫ال ِني وحسن أولئِك رفِيقا‬ ِ ‫الص‬ ‫الص ِديقِني و‬
ِ ‫انلبِيِني و‬
 «Те, которые повинуются Аллаху и Посланни-
ку, окажутся вместе с пророками, правдивыми му-
жами, павшими мучениками и праведниками, кото-
рых облагодетельствовал Аллах. Как же прекрасны
эти спутники!»2.
Если Аллах одарил тебя возможностью следовать
этому пути, не бойся одиночества, даже если ты один,
ведь ты на пути, которым шли пророки, истинные ве-
рующие, мученики и праведники. Указание на то, что
следование рабом прямому пути — это благодать от
Аллаха, потому что без Божьей благодати раб не смог
бы следовать этому пути и не двинулся бы по нему, но
Аллах благословил его.
Раб может быть благословлён только двумя вещами:
знанием истины и действиями по ней. Знание направляет

1
Сура аль-­Бакара: 22.
2
Сура Ан-­Ниса: 69.
 ГЛАВА 4
63

раба, а добрые дела поднимают его. Если есть полезное

знание, необходимо действовать в соответствии с ним,
если есть полезное знание и добрые дела, раб является
одним из тех, кто следует по прямому пути Аллаха.
Таким образом, люди делятся на три категории: те,
на кого благоволит Аллах, те, на кого гневается Аллах,
и заблудшие. Благоволение Аллаха достигается через
полезное знание и добрые дела. Те, на кого гневается
Аллах, обладают знанием, но не действуют по нему, что
свидетельствует о порче поступков и намерений, а за-
блудшие действуют без знания, имея поклонения и дела,
но все они вводят в заблуждение и являются нововведе-
ниями, и Аллах говорит:
ْ ُ ُ ْ َ َّ َ َ َّ ً َ ْ َ َ َ ْ َْ ُ ُ َُّ ْ َ ُْ
‫ الِين ضل سعيهم ِف‬١٠٣ ‫سين أعمال‬ ِ ‫قل هل ننبِئكم بِالخ‬
ً‫ون ُصنْعا‬ َ
َ ُ ْ ُ ْ ُ َّ َ ُ َ ْ َ ْ ُ َ َ ْ ُّ َ َ ْ
ِ ‫الياة ِ ادلنيا وهم يسبون أنهم ي‬
‫سن‬
 «Скажи: “Не сообщить ли вам о тех, чьи деяния
принесут наибольший убыток? О тех, чьи усилия за-
блудились в мирской жизни, хотя они думали, что
поступают хорошо?”»1.
Так ты узнаешь о себе и своей потребности в том,
чтобы Аллах сделал тебя одним из тех, на кого Он бла-
говолит, народом Его прямого пути. Как прекрасно для
верующего осознавать свою великую нужду и глубокую
нищету в следовании этому пути и устойчивости на
нём до встречи с Аллахом, довольным им, ведь это
величайшая благодать, самое великое благословение
1
Сура Аль-­Кахф: 103–104.
 АЛЬ-ФАТИХА
64

и самый большой дар от Аллаха. Поэтому Аллах Все-

вышний сказал:
َ ‫ِين َأنْ َع ْم‬
ْ‫ت َعلَيْهم‬ َ ‫ص َاط َّال‬
َ ِ
ِ
 «Путём тех, кого Ты облагодетельствовал»1.
Такова величайшая благодать и самое великое бла-
гословение — быть направленным Аллахом на Его пря-
мой путь и устоять на нём до встречи с Ним, довольным
тобой. В этом контексте путь определяется как прямой,
упоминая о тех, на кого благоволит Аллах, и о тех, кто
уклонился от следования по нему.

1
Сура аль-Фатиха: 7.
 ГЛАВА 5
Предостережение
от отклонения с пути Аллаха

Необходимо осознавать, что шайтан неустанно стре-

мится отвести верующего с истинного пути Аллаха,
используя два метода: сомнения и страсти. Сомнения
могут привести человека к нововведениям и ересям
в религии, тогда как страсти подталкивают его к совер-
шению грехов и запретных действий. Шайтан прибега-
ет к хитростям и интригам, чтобы обмануть человека
и спланировать его отклонение, анализируя его состо-
яние и предрасположенности, чтобы определить, какой
из путей — сомнений или страстей — более вероятно
приведёт к его уклонению.
Как отмечали некоторые предшественники, шайтан
«прощупывает» сердца, изучая, к чему склоняется ин-
дивид. Обнаружив в человеке привязанность к рели-
гии и стремление следовать ей, он старается отвести
его от веры через сомнения, постепенно ослабляя его
религиозность и поклонение. Шайтан стремится при-
низить значение поклонения, заставляя человека тре-
бовать большего от себя и окружающих, пока не от-
ведёт его с истинного пути. В отношении тех, чья вера
слаба, шайтан действует через страсти, вызывая укло-
нение с пути Аллаха либо посредством сомнений,
либо через страсти.
 АЛЬ-ФАТИХА
66

Отклонение из-за сомнений свидетельствует об ис-

порченности в знаниях, в то время как уклонение по
причине страстей указывает на испорченность в поступ-
ках. Истинная религия Аллаха, Благословенного и Ве-
личественного, указывающая на прямой путь, способ-
ствует исправности как в знаниях, так и в действиях.
Всевышний говорит:
ّ ُ ّ َ َ ُ َ ْ ُ ّ َْ َ َ ُ ْ ُ َ ُ َ َ َ ْ َ َّ َ ُ
ِ ‫ِين ال ِق ِلظ ِهره ع ادل‬
ِ‫ِين كِه‬ ِ ‫هو الِي أرسل رسول بِالهدى ود‬
 «Он – Тот, Кто отправил Своего Посланника
с верным руководством и истинной религией»1.
Учёные толкуют это как сочетание полезных знаний
и благих дел. Когда эти два аспекта воплощаются в жиз-
ни, верующий находится на прямом пути Аллаха.
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,
говорил после утренней молитвы, когда завершал при-
ветствие: «О Аллах! Я прошу у Тебя полезного знания.
И благого ризка (дозволенных средств к проживанию).
И таких дел, которые будут приняты (Тобой)».
/Аллахумма инни асъалюка ‘ильман нафи‘ан, уа риз-
кан тойибан, уа ‘амалян мутакъаббалян/ 2.
Полезные знания направляют человека на путь добра,
а благие поступки продвигают его вперёд по этому пути,
возвышая его. Шайтан желает вывести человека с прямо-
го пути, либо искажая его знания, либо портя его деяния.

1
Сура ат-­Тауба: 33.
2
Передано Ибн Маджей (№ 925), шейх аль-­Албани подтвердил
достоверность хадиса в «Сунан Ибн Маджа» (№ 726).
 ГЛАВА 5
67

Если искажается знание, человек становится заблудшим,

а если портятся деяния — человеком, на которого гне-
вается Аллах. Именно поэтому в конце суры сказано:
«не тех, на кого пал гнев, и не заблудших». Те, на кого
гневается, испортили свои деяния, а заблудшие — свои
знания. Таким образом, человек избежит гнева Аллаха,
Его презрения и наказания только если он найдёт пря-
мой путь и будет твёрдо стоять на нём, не уклоняясь ни
из-за сомнений, ни из-за страстей.
Путь страстей — это опасная ловушка для людей, через
которую многие уклоняются с прямого пути Аллаха, сле-
дуя за своими прихотями и призывами страсти, которые
соревнуются и борются за то, чтобы отвести людей от
добра и погрузить их в пороки и запреты через множе-
ство каналов, включая спутниковое телевидение, интер-
нет, низкопробные журналы и множество других путей.
И обдумайте на этом месте слова Всевышнего Аллаха:
َ َ َّ َ ُ َّ َ َ َّ ُ ُ َ ْ ُ ْ َ َ َ ُ َ َ ُ ُ ُ َّ َ
‫ات‬
ِ ‫والل ي ِريد أن يتوب عليكم وي ِريد الِين يتبِعون الشهو‬
ً‫أَن تَ ِميلُوا َميْ ًل َع ِظيما‬
 «Аллах желает принять ваши покаяния, а пота-
кающие своим страстям желают, чтобы вы сильно
уклонились в сторону»1, то есть, чтобы вы уклонились
с прямого пути Аллаха и верного направления. Существу-
ют люди, следующие за своими желаниями, которые
хотят, чтобы другие склонились к ним так же сильно, как
они сами склонились, чтобы это не ограничивалось только
1
Сура Ан-­Ниса: 27.
 АЛЬ-ФАТИХА
68

ими. Поэтому говорит Усман ибн Аффан: «Блудница хо-

тела бы, чтобы все женщины совершали блуд», потому
что тот, кто попадает в сети страстей и оскверняется их
грязью, не хочет быть одиноким в своём обществе, уни-
кальным среди своего народа, но желает, чтобы другие
были на его пути. Именно поэтому они, особенно в наше
время, стараются разнообразить способы предложения
страстей, ловить людей и выманивать их деньги, замани-
вая их в ловушки запретных страстей и тщетных удоволь-
ствий, которые Аллах, Благословенный и Величествен-
ный, запретил Своим рабам и предостерёг их от них.
Таким образом, раб должен остерегаться грехов и про-
ступков, а также избегать вовлечения во что‑либо, что
вызывает гнев Великого Господа. Эта благословенная сура
с волей Аллаха, Всевышнего и Величественного, направ-
ляет тебя к избеганию этих пороков, как сказал Аллах:
َ ُ ْ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َّ َّ
‫إِن الصلة تنه ع ِن الفحشاءِ والمنك ِر‬
 «Воистину, молитва удерживает от непристой-
ности и зла»1, и молитва, величайшей частью которой
является Аль-­Фатиха, как подтверждается в хадисе аль-­
Кудсий: «Я разделил молитву на две части между Мной
и Моим рабом» 2. Таким образом, Аль-­Фатиха названа
молитвой. Но молитва, отвращающая от непристойности
и зла, — это та молитва, в которой человек размышляет,
обдумывает и размышляет над словами Аллаха, особен-
но в этой великой суре, которая является значительным

1
Аль-­Анкабут: 45.
2
Передано Муслимом (№ 395).
 ГЛАВА 5
69

элементом молитвы, и она, с волей Аллаха, Благословен-

ного и Величественного, направляет раба к прямому пути
Аллаха. Если верующий каждый день размышляет о словах
«проведи нас по прямому пути», а затем его душа под-
талкивает его к отступлению от этого пути через страсть,
удовольствие или запретное деяние, он будет удерживать-
ся и бороться со своими желаниями, стремясь контроли-
ровать их и отвращать себя от вовлечения в запретное
Аллахом или отступления от Его прямого пути, действуя
в соответствии со словами Всевышнего:
َ ْ‫ِين أُوتُوا الْعلْ َم َو َما َي‬
ُ‫حد‬ َ َّ
‫ات ِف ُص ُدورِ ال‬ ٌ َ‫بَ ْل ُه َو آي‬
ٌ ‫ات بَ ّي َن‬
ِ ِ
َ ُ َّ َّ َ َ
‫بِآيات ِنا إِل الظال ِمون‬
 «А тех, которые сражаются ради Нас, Мы непре-
менно поведем Нашими путями. Воистину, Аллах —
с творящими добро!»1.
Грехи, которые Аллах запретил Своим рабам, делят-
ся на два типа: крупные и мелкие. Аллах Всевышний
сказал:
ٌ‫َو ُ ُّك َصغِري َو َكبري ُّم ْس َت َطر‬
ٍ ِ ٍ
 «Всё малое и великое уже начертано»2.
Это означает, что всё записано о рабе и будет пред-
ставлено в весах его дурных дел в День Суда, и поэтому
Всевышний Аллах в другом аяте говорит:

1
Сура Аль-­Анкабут: 69.
2
Аль-­Камар: 53.
 АЛЬ-ФАТИХА
70

َ ُ ََُ
َ‫ون يا‬ َّ َ ْ ُ َ ْ ُْ ََ َ ُ َ ْ َ ُ َ
‫ضع الكِتاب فتى المج ِرمِني مشفِقِني مِما فِيهِ ويقول‬ ِ ‫وو‬
َ ْ َ َّ َ
َ ‫ريةً َول َكب‬ َ ْ
َ ِ‫َويْلَ َت َنا َمال َه َذا الك َِتاب ل ُي َغاد ُِر َصغ‬
‫ح َصاها‬ ‫ريةً إِل أ‬ ِ ِ ِ
َ َ
َ ْ
‫اضا َول َيظل ِ ُم َر ُّبك أ َح ًدا‬ً ِ ‫َو َو َج ُدوا َما َع ِملُوا َح‬
 «Будет положена книга, и ты увидишь, как греш-
ники будут трепещать от того, что в ней. Они скажут:
“Горе нам! Что это за книга! В ней не упущен ни малый,
ни великий грех — всё подсчитано”. Они обнаружат
перед собой всё, что совершили, и твой Господь ни
с кем не поступит несправедливо»1.
Так Всевышний Аллах всё это учёл, как сказано:
ُ‫الل َون َ ُسوه‬ ْ َ‫أ‬
ُ َّ ُ‫ح َصاه‬
 «Аллах подсчитал это, а они забыли»2.
Удовольствие от запретного кончается, и заканчива-
ется в его время, но остаются его плохие последствия,
как сказано:
«Удовольствие, достигнутое путём запретного,
угасает, оставляя после себя лишь грех и унижение.
Зловещие последствия таких действий неизбежны,
и в таком удовольствии, что ведёт к огню, не может
быть ничего хорошего» 3.

1
Сура Аль-­Кахф: 49.
2
Сура Аль-­Муджадила: 6.
3
Упомянуто Имамом Абдуррахманом бен Мухаммадом бен Абдур-
рахманом Аль-­Улейми Аль-­Макдиси в его книге «Аль-­Манхадж
Аль-­Ахмад ви тарджама асхаб аль-­Имам Ахмад» (том. 1 стр. 94).
 ГЛАВА 5
71

Один из наших предшественников выразился так:

«Совершая грех, я наблюдал его печальные послед-
ствия в поведении моей жены и моего верхового жи-
вотного» 1.
Это касается дел в этом мире, а последствия в загроб-
ной жизни гораздо более значительны и серьёзны. Аллах
хвалит Своих верующих рабов за избегание крупных
грехов и непопадание в них во многих аятах Своей Кни-
ги, включая слова Всевышнего:
«Они избегают великих грехов и мерзостей, кроме
мелких и немногочисленных проступков. Воистину, твой
Господь обладает необъятным прощением».
И слова Благословенного и Всевышнего:
ُ َ َ َ َ َ َ ْ َ ْ ْ َ َ َ َ ُ َ ْ َ َ َّ َ
‫ضبوا‬ِ ‫حش ِإَوذ ا ما غ‬ِ ‫ال ث ِم والفوا‬
ِ ‫والِين يتنِبون كبائِر‬
َ ْ ُ
‫ه ْم َيغفِ ُرون‬
 «которые избегают великих грехов и мерзостей
и прощают, когда гневаются»2.
И слова Благословенного и Всевышнего:
ُ َ ّ َ ْ ُ َ ْ ّ َ ُ ُْ َ َ ْ َُْ َ َ َ َ ُ ََْ
ْ‫ِكم‬ ‫إِن تتنِبوا كبائِر ما تنهون عنه نك ِفر عنكم سيِئات‬
ُ ْ َُْ
ً ‫كم ُّم ْد َخ ًل َكر‬
‫يما‬ ِ ‫خل‬
ِ ‫وند‬
1
Из слов Фудайля бен Ийяда, да помилует его Аллах, текст в «Хи-
лят аль-­Аулия» (том. 8 стр. 109): «…Я замечаю это по характеру
моего осла и моего слуги». Смотрите также книгу «Аль-­Да’ ва
Аль-­Дава’» Ибн аль-­Каййима (стр. 134).
2
Сура Аш-­Шура: 37.
 АЛЬ-ФАТИХА
72

 «Если вы будете избегать больших грехов из

того, что вам запрещено, то Мы простим ваши зло-
деяния и введём вас в почтенный вход»1.
Поэтому тому, кто следует по прямому пути Аллаха,
необходимо обладать знаниями о крупных грехах, что-
бы избегать их, понимая величие каждого греха и на-
казание, следующее за его совершением, а также аяты
и хадисы, предостерегающие от них. Ведь это знание,
с волей Аллаха, направит вас на избегание их и на не-
попадание в их число.
Существует множество работ по этой теме, и одной
из лучших является книга «Аль-­Кабаир» имама Аз-­
Захаби, да помилует его Аллах. В ней автор блестяще
изложил крупные грехи и сделал очень ценные замеча-
ния, необходимые каждому мусульманину. В книге упо-
минается высказывание ибн Аббаса, когда его спроси-
ли о числе крупных грехов: семь ли их? Он ответил:
«Их ближе к семидесяти» 2. Аз-­Захаби, да помилует его
Аллах, сказал: «И воистину, ибн Аббас сказал прав-
ду…» 3, потому что дел, запрещённых Аллахом своим
рабам, с обещанием наказания за их совершение и угро-
зой, если они попадут в их число, много — не семь, не
десять и не двадцать. Затем он перечисляет в своей кни-
ге «Аль-­Кабаир» более семидесяти крупных грехов,

1
Сура Ан-­Ниса: 31.
2
Передано Ибн Джарир ат-­Табари (том. 6 стр. 651).
3
См. «Аль-­Кабаир» Аз-­Захаби, проверил шейх Машхур Хасан
Аль-­Салман, издание библиотеки Аль-­Ф уркан в Объединённых
Арабских Эмиратах (стр. 89).
 ГЛАВА 5
73

приводя для каждого греха ряд доказательств из Корана

и Сунны Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Та-
ким образом, требуется прочитать книгу целиком и уз-
нать об этих крупных грехах с намерением избегать их
и держаться подальше от них, моля Аллаха Всевышнего
защитить вас от попадания во что‑либо из них, чтобы
вы были среди тех, кто идёт по прямому пути Аллаха
без изгибов. Поэтому человеку следует учиться и при-
обретать глубокие знания, потому что из основ следо-
вания прямому пути Аллаха является знание истинно-
го пути, чтобы следовать ему и выполнять его, и знание
ложного и запретного, чтобы избегать его. Поэтому
Пророк, мир ему и благословение, во многих случаях
предостерегал умму от крупных грехов, например, его
слова: «Избегайте (совершения) семи губительных
(грехов)». (Люди) спросили: «О Посланник Аллаха,
а что это (за грехи)?» Он сказал: «Поклонение другим
наряду с Аллахом, колдовство, убийство человека,
которого Аллах запретил убивать иначе как по пра‑
ву, ростовщичество, проедание имущества сироты,
отступление в день наступления и обвинение в пре‑
любодеянии целомудренных верующих женщин, даже
не помышляющих о подобном» 1.
Сообщается, что Абу Бакр, да будет доволен им Аллах,
сказал, что (Однажды) Посланник Аллаха, мир ему и бла-
гословение Аллаха, спросил (людей): «Не сообщить ли
вам о (том, какие) грехи являются наиболее тяж‑
кими?» Они сказали: «Конечно, о Посланник Аллаха!»

1
Передано Бухари (№ 2766) и Муслимом (№ 89).
 АЛЬ-ФАТИХА
74

(Тогда) он сказал: «(Это —) поклонение другим наряду

с Аллахом и непочтительность по отношению к ро‑
дителям». (Говоря это, Пророк, мир ему и благослове-
ние Аллаха, полулежал на боку), опираясь на руку, а по-
том он сел и сказал: «И, поистине (это —) лживые
речи!» — и (Пророк, мир ему и благословение Аллаха)
продолжал повторять (эти слова), пока мы не стали
говорить: «О, если бы он замолчал!» 1
От Саламы бин Кайса Ашжа’и, да будет доволен им
Аллах, который сказал: «Посланник Аллаха во время
прощального хаджа сказал: “Воистину, это четыре
вещи: чтобы вы не приписывали Аллаху сотовари‑
щей, не убивали душу, которую Аллах сделал за‑
претной, кроме по праву, не прелюбодействовали
и не крали”». И он сказал: «Я не жаден к ним (чтобы
рассказать) после того, как услышал их от Посланни-
ка Аллаха, мир ему и благословение Аллаха» 2.
Обратите внимание на этот великий совет. Таким
образом, Посланник Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха, посоветовал своей умме и указал им путь к пря-
мому пути Аллаха, как это предписал ему Аллах, Все-
вышний и Величественный:
َ َّ َّ َ ِ ٥٢ ‫اط ُّم ْس َت ِقيم‬ َ ْ َ‫ك َل‬
َ َّ
‫اط اللِ الِي ُل َما ِف‬ ِ ‫ص‬ ٍ
َ
‫ص‬ ‫ل‬
ٍ ِ ِ ِ ‫إ‬ ‫ي‬ ‫د‬ ‫ه‬ ‫ِإَون‬
ُ
ُ ‫ري ْال ُم‬ َّ َ َ
ُ ‫اللِ تَ ِص‬ َ َ ْ
‫ور‬ ‫ات َو َما ِف ال ْر ِض أل إِل‬ َّ
َ ‫الس َم‬
ِ ‫او‬
1
Передано Бухари (№ 2654) и Муслимом (№ 87).
2
Передано Ахмадом (том. 4 стр. 339), проверил аль-­Албани, да
помилует его Аллах, в «Ас-­Сахиха» (№ 1759).
 ГЛАВА 5
75

 «Воистину, ты указываешь на прямой путь

путь Аллаха, Которому принадлежит то, что на не-
бесах, и то, что на земле. Воистину, к Аллаху воз-
вращаются дела»1.
Первые три из тех, от которых Посланник Аллаха,
мир ему и благословение Аллаха, предостерёг, соответ-
ствуют словам Всевышнего Аллаха в описании рабов
Милостивого:
َّ ْ َ ُ ْ َ َ َ َّ َ َ َ َّ َ
‫ِين ل يَ ْد ُعون َم َع اللِ إِل ًها آخ َر َول َيق ُتلون انلَّف َس ال ِت‬ ‫وال‬
َ
ً َ‫ون َو َمن َي ْف َع ْل َذل َِك يَلْ َق أث‬ َ ُ ْ َ َ َ ّ َْ َّ ُ َّ َ َّ َ
٦٨ ‫اما‬ ‫الل إِل بِال ِق ول يزن‬ ‫حرم‬
َّ ً ُْ‫خ‬ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ُ َ َ ْ َُ ْ َ َ ُ
‫ إِل َمن‬٦٩ ‫ل فِيهِ ُم َهانا‬ ‫يضاعف ل العذاب يوم ال ِقيامةِ وي‬
ُ َّ ‫ك ُي َب ّ ِد ُل‬
ْ‫الل َس ّي َئاتِهم‬ َ َ ُ َ ًِ َ ً َ َ َ َ َ َ َ َ َ َ
ِ ِ ِ ‫تاب وآمن وع ِمل عمل صالا فأولئ‬
ً ‫ح‬ َّ ً ُ َ ُ َّ َ َ َ َ َ َ
‫يما‬ ِ ‫ر‬ ‫ا‬‫ور‬ ‫ف‬ ‫ات وكن الل غ‬ ٍ ‫حسن‬
 «Они не взывают помимо Аллаха к другим
богам, не убивают людей вопреки запрету Аллаха,
если только они не имеют права на это, и не прелю-
бодействуют. А тот, кто поступает так, получит на-
казание. Его мучения будут приумножены в День
Воскрешения, и он навечно останется в них уни-
женным. Это не относится к тем, которые раская-
лись, уверовали и поступали праведно. Их злые
деяния Аллах заменит добрыми, ибо Аллах — Про-
щающий, Милосердный»2.
1
Сура Аш-­Шура: 52–53.
2
Сура Аль-­Ф уркан: 68–70.
 АЛЬ-ФАТИХА
76

Как важно для человека отчитывать самого себя сей-

час, пока он в этом мире, в доме деяний, прежде чем
Аллах, Благословенный и Всевышний, привлечёт его к от-
вету в День Воскрешения, в Доме Вознаграждения.
Он сказал: «Мир этот удаляется, а Последняя Жизнь
приближается, и каждая из них имеет своих детей, так
будьте детьми Последней Жизни, а не детьми мира это-
го, ведь сегодня — время для действия без расчёта, а зав-
тра — расчёт без возможности действия»1.
Учёные, стремясь к искреннему наставлению этой
уммы, указали на то, что отличает крупный грех от мел-
кого. Если Аллах и Его Посланник запрещают что‑то,
и за этим следует упоминание о гневе на совершившего
его, или проклятие его, или обещание огня для него, это
указывает на крупный грех. Также если за деяние в этом
мире предусмотрено определённое наказание, будь то
смертная казнь, побои, отрубание руки и тому подобное,
а также если Посланник Аллаха, мир ему и благослове-
ние Аллаха, говорит, что это не от него, это также ука-
зывает на серьёзность преступления. Эти критерии были
отмечены Аз-­Захаби и другими учёными в работах, по-
свящённых крупным грехам. Так что, если вы ознакоми-
тесь с этой темой, узнаете о крупных грехах, то поймёте,
что они многочисленны, узнаете о наказании за крупный
грех и найдёте тексты, предостерегающие от крупных
грехов. У вас будет знание, которое с волей Аллаха за-
щитит вас от совершения этих великих грехов.

1
Упомянуто аль-­Бухари с уверенным утверждением перед хади-
сом (№ 6417).
 ГЛАВА 5
77

Это тема, к которой раб должен относиться с особен-

ным вниманием, чтобы идти по прямому пути Аллаха
без отклонений. Молю Аллаха, чтобы Он наградил нас
и вас избеганием запретного и помог нам выполнять то,
что Он приказал.
Если Аллах, Всевышний и Величественный, одарит
вас возможностью избегать эти крупные грехи, то обра-
тите внимание на великодушные обещания и благород-
ный путь, который Он приготовил для вас. Аллах сказал:
َ َّ َّ َّ َ َ َ ْ َ ْ ْ َ َ َ َ ُ َ ْ َ َ َّ
‫حش إِل الل َم َم إِن َر َّبك‬ ِ ‫ال ث ِم والفوا‬ ِ ‫الِين يتنِبون كبائِر‬
ْ ْ
ِ ‫َوا ِس ُع ال َمغ ِف َرة‬
 «Они избегают великих грехов и мерзостей, кро-
ме мелких и немногочисленных проступков. Воистину,
твой Господь обладает необъятным прощением»1.
Прощение Аллаха обширно для тех, кто избегает ве-
ликих грехов. И сказал Благословенный и Всевышний:
ُ ُ َّ ُ َْ َ ُْ َ َْ
‫إِن ت َتن ِ ُبوا ك َبائ ِ َر َما تن َه ْون عن ُه نك ِف ْر َعنك ْم َس ّي ِ َئات ِك ْم‬
ُ ْ َُْ
ً ‫كم ُّم ْد َخ ًل َكر‬
‫يما‬ ِ ‫خل‬
ِ ‫و ند‬
 «Если вы будете избегать больших грехов из
того, что вам запрещено, то Мы простим ваши зло-
деяния и введём вас в почтенный вход»2.
О «Почётном входе» говорят, что это Рай, а также вся-
кое благо, которое раб достигает в этой жизни и в Послед-
1
Сура Ан-­Наджм: 32.
2
Сура Ан-­Ниса: 31.
 АЛЬ-ФАТИХА
78

ней, и всякое счастье, которым раб наслаждается в этой

жизни и в Последней. Передают со слов Абу Хурайры, да
будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, мир ему
и благословение Аллаха, сказал: «Пять (ежедневных) мо‑
литв и (участие в каждой следующей) пятничной мо‑
литве (после предыдущей служат) искуплением прегре‑
шений, совершённых между (этими молитвами), если
только не было (среди них) тяжких грехов»1.
Поэтому за большой грех необходимо покаяние,
а мелкие грехи могут быть стёрты благодеяниями с во-
лей Аллаха, Всевышнего и Величественного, как ска-
зано Аллахом:
َ ّ َّ َ ْ ُْ َ َ َ ْ َّ
ِ ‫ات يذهِب السيِئ‬
‫ات‬ ِ ‫إِن السن‬
 «Воистину, добрые деяния удаляют злодеяния»2.
И как сказал: «За плохим деянием соверши хоро‑
шее, и оно сотрёт его» 3. Однако хорошие дела не мо-
гут стереть крупный грех; за крупный грех обязательно
нужно покаяться.
Сообщается со слов Абу Са‘ида аль-­Худри, что По-
сланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,
сказал: «Что касается обитателей Огня, которые
(останутся в нём навечно), то они не умрут там, но
и жить не будут, однако некоторых из вас Огонь кос‑
нётся за их грехи (или: за их прегрешения), и Все‑
1
Передано Муслимом (№ 233).
2
Сура Худ: 114.
3
Передано ат-­Тирмизи (№ 1987), аль-­Албани, да помилует его Аллах,
признал его хорошим в «Сахих Сунан ат-­Тирмизи» (том. 2 стр. 373).
 ГЛАВА 5
79

вышний Аллах умертвит их. Когда же они превра‑

тятся в уголь, (за них) будет позволено обращаться
с просьбами о заступничестве, после чего их станут
приводить отдельными группами и рассеивать над
райскими реками. А потом будет сказано: “О обита‑
тели Рая, лейте на них (воду)”, и они станут про‑
растать, как прорастает семя, оказавшееся в том,
что приносит с собой поток».
(Абу Са‘ид сказал): «(Услышав это), один человек из
числа присутствующих сказал: “Похоже, что Посланник
Аллаха мир ему и благословение Аллаха сам (видел это)
в пустыне”» 1.
Это состояние людей, совершивших большие грехи,
такие как прелюбодеяние, воровство, непочтение к ро-
дителям, ложь, обман, сплетни и клевета. Разве нам сей-
час, пока мы живы, не стоит задуматься об этих больших
грехах, узнать о них, остерегаться их и молить нашего
Господа, Всевышнего и Величественного, держать нас
подальше от них, вместо того чтобы продолжать жить,
игнорируя это, как будто это нас не касается и не имеет
значения? До тех пор, пока смерть не настигнет челове-
ка, и он встретит Аллаха с этими великими грехами
и преступлениями. Долг мусульманина — посоветовать
себе, бояться своего Господа и избегать того, что Аллах,
Благословенный и Всевышний, запретил.
Независимо от того, насколько велико ваше прегреше-
ние, по числу или виду, Аллах принимает покаяние от тех,

1
Передано Муслимом (№ 185).
 АЛЬ-ФАТИХА
80

кто кается. Поэтому никому из нас не следует отчаиваться

от милости Аллаха или терять надежду на Его помощь.
Вместо этого человек должен поспешить к покаянию и об-
ращению к Аллаху, и Аллах простит грех тому, кто кается,
каким бы великим он ни был. Обратите внимание на это
благословенное призывание в Великом Коране:
َِ‫نفسه ْم َل َت ْق َن ُطوا مِن َّر ْحة‬ ُ َ َ َ ُ َ ْ َ َ َّ َ َ َ ْ ُ
ِ ِ ‫قل يا عِبادِي الِين أسفوا ع أ‬
ُ ‫ح‬
‫يم‬ ُ ‫ِيعا إنَّ ُه ُه َو الْ َغ ُف‬
َّ ‫ور‬
ِ ‫الر‬
ُّ ُ ْ َ َ َّ َّ َّ
َ ُ‫اذلن‬
ً ‫وب َج‬ ‫اللِ إِن الل يغفِر‬
ِ
 «Скажи Моим рабам, которые излишествова-
ли во вред самим себе: “Не отчаивайтесь в милости
Аллаха. Воистину, Аллах прощает грехи полностью,
ибо Он — Прощающий, Милосердный”»1.
Лучше всего для человека бояться Аллаха, Всевышне-
го и Величественного, покаяться от всех грехов и бо-
роться с самим собой в этом:
َ‫سنني‬ ْ‫ِينا َلَ ْ َ َّ ُ ْ ُ ُ َ َ َّ َّ َ ل َ َم َع ال ْ ُمح‬
َ ُ َ َ َ َّ َ
ِ ِ ‫ه ِدينهم سبلنا ِإَون الل‬ ‫والِين جاهدوا ف‬
 «А тех, которые сражаются ради Нас, Мы непре-
менно поведём Нашими путями. Воистину, Аллах —
с творящими добро!»2.
Другой аспект покаяния свидетельствует о великой
щедрости нашего Господа, о великом Его благодеянии,
несмотря на то что послушание послушных Ему не при-
носит пользы, и непослушание грешников Ему не вредит.
Аллах Всевышний говорит:
1
Сура аз-­Зумар: 53.
2
Сура аль-‘Анкабут: 69.
 ГЛАВА 5
81

َ ُّ َ َ َّ َ َّ َ َ َ ْ َّ َ َ ْ َّ
‫ضل َعليْ َها‬
ِ ‫سهِ ومن ضل فإِنما ي‬
َْ
ِ ‫م ِن اهت َدى فإِن َما َيهت ِدي لِ َف‬
ً ُ َ َ َ ْ َ َّ َ َ ّ َ ُ َّ ُ َ َ َ ْ ُ َ ْ ٌ َ َ ُ َ َ َ
‫ول ت ِزر وازِرة وِزر أخرى وما كنا مع ِذبِني حت نبعث رسول‬
 «Кто следует прямым путём, тот поступает во
благо себе. А кто впадает в заблуждение, тот посту-
пает во вред себе»1.
Аллах Всевышний говорит в хадисе аль-­Кудси:
«О рабы Мои, если бы первые и последние из вас,
люди и джинны, были такими же благочестивыми,
как и сердце благочестивейшего человека из вас, это
ничего не добавило бы к тому, чем Я владею!
О рабы Мои, если бы первые и последние из вас,
люди и джинны, были такими же нечестивыми, как
и сердце самого нечестивого из вас, это никак не
уменьшило бы того, чем Я владею!» 2
И посмотрите на щедрость Аллаха и Его великое бла-
годеяние к покаявшемуся: Посланник Аллаха, мир ему
и благословение Аллаха, сказал: «Поистине, Аллах ра‑
дуется покаянию Своего раба, который обращается
к Нему с покаянием, больше, чем тот из вас, кто (ехал)
по пустыне на своей верблюдице, вырвавшейся (и убе‑
жавшей) от него (со всеми) его съестными припасами
и водой, отчаялся (найти) её, пришёл к какому‑то
дереву и улёгся в его тени, уже не надеясь (увидеть
свою верблюдицу). И когда он находился в подобном
положении, вдруг оказалось, что она стоит рядом
1
Сура аль-­Исра: 15.
2
Передано Муслимом (№ 2577).
 АЛЬ-ФАТИХА
82

с ним, и тогда он взял её за повод и сказал: „О Аллах,

Ты — раб мой, а я — Твой Господь!“, — допустив ошиб‑
ку из-за (охватившего его) сильного ликования»1.
Аллах радуется покаянию кающихся и любит, чтобы
Его рабы каялись. Он послал посланников и повелел
в Своей Книге учёным и проповедникам направлять
людей и призывать их к покаянию. Путь к покаянию
открыт перед человеком и не закрывается, кроме как
в двух случаях: когда душа находится на гране смерти
и человек сталкивается с концом жизни, ведь покаяние
при видении смерти, подобно покаянию фараона, ког-
да он утонул, не принимается. Также покаяние не при-
нимается, когда солнце восходит с запада, потому что
когда люди увидят это, все поверят, но тогда покаяние
уже не будет полезным. Покаяние, совершаемое в не-
ведении, — это то, что приносит пользу. Каждому из
нас следует советовать себе и обращаться к Аллаху
в покаянии и искреннем обращении, стремясь к посто-
янству на этом прямом пути.
В заключение хочется подчеркнуть, что ключом к устой-
чивому следованию прямому пути служит избегание тяж-
ких грехов. Это предполагает несколько важных аспектов:
осознание и понимание сути крупных грехов, активную
борьбу с самим собой для их предотвращения, избегание
обстоятельств, способствующих совершению этих грехов,
и искреннее раскаяние в уже совершённых. Превыше все-
го стоит стремление искать поддержки у Аллаха, Благо-
словенного и Всевышнего, в желании избежать этих грехов
и оставаться на пути истины.
1
Передано Муслимом (№ 2747).
 ГЛАВА 6
Утверждение веры в Последний День

И одно из направлений этой благословенной суры —

утверждение веры в Последний День, великий день, ког-
да люди предстанут перед Господом миров, Всевышним
и Величественным, чтобы Он вознаградил всех за их
поступки в этой жизни:
َ َ َّ َ ْ َ َ ُ َ َ َ َ َّ َ ْ
ُ ْ ‫ِين أ ْح َس ُنوا ب‬
َ‫ال ْسن‬ ُ َ
‫ِلَج ِزي الِين أساءوا بِما ع ِملوا ويج ِزي ال‬
ِ
 «Дабы Он воздал злодеям за то, что они совер-
шили, и воздал творившим добро Наилучшим (Раем)»1.
Таким образом, сура Аль-­Фатиха утверждает веру
в Последний День и укрепляет это верование в сердцах
верующих через их многократное повторение этой суры
в своих ночах и днях. В этой суре Всевышний говорит
о Себе: «Властелину Дня воздаяния!», то есть Владелец
суда и наказания, так называемый, потому что в этот
День люди будут судимы по своим делам и вознаграж-
дены за то, что принесли в эту жизнь.
Аллах, Всевышний и Величественный, является Судь-
ей, как говорится в хадисе от Абдуллаха ибн Унайса, да
будет доволен им Аллах, который сказал: «”В Судный
день люди [или: рабы] будут собраны нагими, необ‑
резанными и без всего”. Мы спросили: “Что значит без
всего?” Он ответил: “У них с собой ничего не будет”.
1
Сура Ан-­Наджм: 31.
 АЛЬ-ФАТИХА
84

Затем Он обратится к ним голосом, который будет слы-

шен находящемуся далеко так же, как и находящемуся
рядом: “Я — Царь, Я — Судья! Не пристало никому из
обитателей Огня, имеющему какое‑то право в отно‑
шении кого‑то из обитателей Рая, входить в Огонь,
пока Я не сведу счёты между ними, и не пристало ни‑
кому из обитателей Рая, имеющему какое‑то право
в отношении кого‑то из обитателей Огня, входить
в Рай, пока Я не сведу счёты между ними, даже если
это была пощёчина”. Мы спросили: “Как же это, ведь
мы явимся к Всемогущему и Великому Аллаху нагими,
необрезанными и без всего?” Он ответил: “С благими
и скверными деяниями”»1.
Эта сура подтверждает великий принцип веры в По-
следний День в словах Всевышнего Аллаха: «Властелину
Дня воздаяния!», также в ней содержится этот смысл
в нескольких местах. В полном восхвалении Аллаха, Все-
вышнего, которым начинается эта сура, заключается со-
общение о том, что Он возродит рабов и вознаградит
послушных самой великой наградой и лучшим возна-
граждением. Поэтому жители Рая, когда Аллах одарит
их в День Воскрешения входом в него, начнут свой вход
с восхваления Аллаха, говоря:
َّ َ َ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َّ ُ َ َ َ َ َ َ َ
ُ‫الل‬ َّ َّ ُ ْ َ ْ
‫المد ِلِ الِي هدانا ل ِهذا وما كنا لِ هت ِدي لول أن هدانا‬

1
Передал Ахмад (том 3, страница 495), и Альбани, да помилует
его Аллах, признал его достоверным для других в «Сахих ат-­
Таргиб» (№ 3608).
 ГЛАВА 6
85

 «Хвала Аллаху, Который привёл нас к этому!

Мы не последовали бы прямым путем, если бы Аллах
не наставил нас»1.
Он одарил их в их земной жизни послушанием Аллаху
и направлением к вере, и одарил их в День Воскрешения
входом в Его Рай, достижением Его благоволения и полу-
чением Его вознаграждения, которое Он приготовил для
людей веры и богобоязненных рабов. Таким образом, ког-
да они вой­дут, они скажут: «Хвала Аллаху, Который при-
вёл нас к этому!» Это значит, если бы не Его направление,
Благословенного и Величественного, мы бы не достигли
этого блаженства, не получили бы это благо, эту милость
и это уважение, это полностью благодать Аллаха и Его дар,
и Он щедро одаривает кого пожелает из Своих рабов.
Также слова в суре: «Господь миров» подтверждают
этот великий принцип, потому что Господь миров являет-
ся Управителем этой вселенной, Его воля действует в ней,
и частью Его управления является то, что Он приготовил
великое вознаграждение для тех, кто Ему повинуется,
и прекрасную участь, а для тех, кто Ему непокорен — стро-
гое наказание. Поэтому следует заявление: «Милостивому,
Милосердному, Властелину Дня воздаяния!», так что
послушный Аллаху достигает Его милости и вознагражде-
ния, а непослушный — Его гнева и наказания. И люди де-
лятся на две группы: одна в Раю, а другая в Аду.
Также в суре указывается на этот принцип в выраже-
нии «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного
просим о помощи». Кто размышляет над этим великим
1
Сура Аль-­Араф: 43.
 АЛЬ-ФАТИХА
86

аятом и глубокой мудростью Аллаха в нём, тот понима-

ет, что Аллах Всевышний не ставит на один уровень ис-
кренне поклоняющегося Единому и того, кто отрицает
или отворачивается от послушания Господу миров.
Поэтому, когда Всевышний Аллах упоминал Ад в Ко-
ране, Он сказал:
َّ َ َ َ َ َّ َ َّ َ ْ َ ْ َّ َ َ ْ َ َ
‫ الِي كذب وتول‬١٥ ‫ل يصلها إِل الشق‬
 «Вой­дёт в него только самый несчастный, ко-
торый считает истину ложью и отворачивается»1.
То есть тот, кто отверг весть и отвратился от повеле-
ния. Такой человек не верит в новости, принесённые по-
сланниками, и не следует повелениям, которые они при-
несли. Такой человек не равен людям веры, послушанию
и тем, кто ищет помощи у Аллаха, Благословенного и Все-
вышнего. Также тройное деление состояния людей, кото-
рым завершается сура: «Веди нас прямым путём, путём
тех, кого Ты облагодетельствовал, не тех, на кого пал
гнев, и не заблудших», указывает Всевышний Аллах, что
люди делятся на три категории: благословлённые, это
люди веры и прямого пути Аллаха, который ведёт их к до-
стижению благоволения Аллаха Всевышнего и ко входу
в Райские сады; группа, подвергшаяся гневу, то есть на
кого ниспослан гнев Аллаха, Благословенного и Все-
вышнего; и группа заблудших, которые уклонились с пря-
мого и верного пути. Разве эти группы будут собраны
в День Воскрешения в одном месте? И будут ли они рав-

1
Сура Аль-­Лайл: 15–16.
 ГЛАВА 6
87

ными? Никоим образом, ведь благословлённым принад-

лежат Райские сады Аллаха и Его вознаграждение, а на
тех, кто подвергся гневу, и заблудших ожидает пылающий
Ад, в который вой­дёт только самый несчастный. Поэтому
различаются эти две группы: одна в Раю, другая в огне.
Так верующий, размышляющий над этой великой сурой,
каждый день будет помнить о вере в Последний День,
день, когда он станет перед Аллахом, Благословенным
и Всевышним, и будет осознавать, что если он сохранит
послушание и будет усердно поклоняться, то получит
вознаграждение от Аллаха, Всевышнего, и Его благово-
ление, а если он отступит от прямого пути Аллаха и укло-
нится с верного пути, то встретит наказание от Аллаха
Всевышнего. И это не дело пустых желаний:
َ َ َ َ َ ْ ُ ّ َ َ َ ْ َّ
ً ‫ان أ ْهل الْك َِتاب َمن َي ْع َم ْل ُس‬
َ‫وءا ُيْز‬ ّ
ِ ِ ِ ِ ‫ليس بِأمانِيِكم ول أم‬
ً ‫اللِ َو ِ ًّلا َو َل نَ ِص‬
‫ريا‬
َّ
‫ون‬
ُ
‫د‬ ‫ِن‬
‫م‬ ُ َ ‫بهِ َو َل َي ْد‬
‫ل‬
ِ ِ ِ
 «Этого не достичь посредством ваших мечта-
ний или мечтаний людей Писания. Кто творит зло,
тот получит за него воздаяние и не найдёт для себя
вместо Аллаха ни покровителя, ни помощника»1.
И Аллах, Благословенный и Всевышний, справедлив:
ً‫ك أَ َحدا‬
َ ُّ َ ُ ْ َ َ َ
‫ول يظلِم رب‬
 «и твой Господь ни с кем не поступит неспра-
ведливо»2.

1
Сура Ан-­Ниса: 123.
2
Сура Аль-­Кахф: 49.
 АЛЬ-ФАТИХА
88

Этот великий день имеет много имён в Коране, разно-

образие имён указывает на разнообразие его характери-
стик, среди его имен в Коране: День Взаимной Утраты,
Громкий Звук, Внезапное Бедствие, Огромная Катастрофа,
Покрывающее, Последний День, Час — это многочис-
ленные имена этого дня, в зависимости от характери-
стик, связанных с ним. И среди этих имён есть имя, упо-
мянутое в суре Аль-­Фатиха: День Возмездия, то есть
день вознаграждения и суда. Вера верующих в День Воз-
мездия должна быть твёрдой, без сомнения и колебаний.
И кто сомневается в Дне Возмездия, тот отвергает веру,
как сказал Всевышний: «Верующие — это те, кто уве-
ровал в Аллаха и Его Посланника, а затем не усомни-
лись», то есть они были уверены и не сомневались. Так
что необходима твёрдая вера и убеждённость в суще-
ствовании Дня Возмездия, Дня вознаграждения и суда,
Дня стояния перед Аллахом, Благословенным и Все-
вышним. И чем больше верующий продвигается в этой
жизни, делая шаг за шагом, каждый шаг приближает его
к Последнему Дню и удаляет от этого мира, как говорится
в высказывании: «Мы радуемся дням, которые мы пере-
живаем, но каждый прожитый день приближает нас к сро-
ку», то есть ко встрече с Аллахом и стоянию перед Ним.
Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, ска-
зал: «Мир этот отходит, а Последняя Жизнь прибли-
жается, и каждая из них имеет своих детей, так будь-
те детьми Последней Жизни, а не детьми этого мира,
ведь сегодня — время для дел без расчёта, а завтра —
расчёт без возможности совершить дела» 1.
1
Аль-­Бухари привёл его с утвердительной формулировкой перед
хадисом (№ 6417).
 ГЛАВА 6
89

И обратите внимание на его слова: «завтра — рас-

чёт без возможности совершить дела», потому что
завтра, в День Возмездия, День расчёта, не будет воз-
можности для дел, время для дел — это эта жизнь.
И сравните продолжительность вашего пребывания
в этой жизни с продолжительностью или временем Дня
Воскрешения, как говорит Посланник Аллаха, мир ему:
«Продолжительность жизни моей уммы составля‑
ет от шестидесяти до семидесяти лет» 1.
И многие люди могут не дожить до шестидесяти лет,
их срок может закончиться в молодости, а некоторые
превышают шестьдесят или даже семьдесят лет, но в це-
лом продолжительность жизни уммы — между шестью-
десятью и семьюдесятью годами, это время пребывания
в этой земной жизни, из которого пятнадцать лет до
возложения ответственности и треть оставшегося вре-
мени уходит на сон, во время которого перо (запись де-
яний) поднимается с раба, так что чистое время состав-
ляет тридцать или тридцать пять лет.
Но люди в День Воскрешения, перед началом суда,
когда солнце приблизится к творениям на расстояние
мили, и люди будут потеть, различаясь по степени пота,
будут стоять в день, длительность которого равна пяти-
десяти тысячам лет! Каково сравнение между продол-
жительностью жизни человека в этом мире и пятьюде-
сятью тысячами лет, проведёнными на земле, где нет

1
Передал ат-­Тирмизи (№ 3550), и Альбани, да помилует его Аллах,
признал его достоверным в «Сахих Сунан ат-­Тирмизи» (том 3,
страница 460).
 АЛЬ-ФАТИХА
90

зданий, деревьев, растений или чего‑либо подобного,

и где в этом стоянии равны правитель и подданный,
маленький и большой, мужчина и женщина? Они стоят
босиком, голыми, без вещей, а затем приходит Господь
Аллах для разделения между рабами и суда над ними,
потому что, если их стояние затягивается, они идут к про-
рокам и просят их заступиться за них у Аллаха, чтобы
Он начал суд. Они подходят к Адаму, и он извиняется,
затем к Нуху, и он извиняется, к Ибрахиму, и он извиня-
ется, к Мусе, и он извиняется, к Исе, и он извиняется,
и каждый из них направляет их к другому, а Иса направ-
ляет их к Мухаммаду, и он идёт и падает ниц перед пре-
столом, восхваляя Аллаха хвалами, которым Аллах на-
учил его, затем будет сказано: «О, Мухаммад! Подними
голову, проси, и тебе будет дано, заступай, и твоё
заступничество будет принято» 1. И это тот превоз-
носимый статус, о котором Аллах сказал:
ً ُ ْ َّ ً َ َ َ ُّ َ َ َ َ ْ َ َ َ َ
‫عس أن يبعثك ربك مقاما ممودا‬
 «Быть может, Господь твой возведёт тебя на
Достохвальное место»2.
Ему будут завидовать предшественники и последо-
ватели, пророки и посланники, он заступится за людей
у Аллаха, чтобы начался их счёт, тогда придёт Господь,
как сказал Аллах Всевышний в Коране 3:

1
Передано аль-­Бухари (№ 4712) и Муслимом (№ 194).
2
Сура Аль-­Исра: 79.
3
Передал Ахмад (том 6, страница 441), и Альбани, да помилует его
Аллах, признал его достоверным в «Сахих аль-­Джами» (№ 1551).
 ГЛАВА 6
91

َ ْ ّ ُ َ َّ َ َ ُ َ ْ ُ َّ َ َ َ َ ْ َ َ َّ َ َ ََْ َ َ
٢٣‫النسان وأن ل اذلِكرى‬ ِ ‫و ِجء يومئ ِ ٍذ ِبهنم يومئ ِ ٍذ يتذكر‬
‫ات‬ َ‫ل‬
‫ي‬ َ ِ ُ ‫ول يَا َلْتَن قَ َّد ْم‬
‫ت‬
ُ َُ
‫يق‬
ِ ِ
 «В тот день приведут Геенну, и тогда человек
помянет назидание. Но к чему такое поминание? Он
скажет: “Эх, если бы я заранее позаботился о своей
жизни!”»1.
Тогда человек поймёт, что настоящая жизнь — это та,
что после, а этот мир — преходящая жизнь. И слова:
«и твой Господь придёт с ангелами, выстроившимися
рядами» означают, что ангелы выстроятся рядами за ря-
дами, окружая творения, и Господь придёт для произнесе-
ния суда, и это является проявлением Его совершенной
справедливости «в тот день приведут Геенну», означает,
что Ад будет приведён, тянущимся к месту собрания, как
сказал Посланник Аллаха: «В этот День приведут геен‑
ну, на которую (будет накинуто) семьдесят тысяч
поводьев, и за каждый повод станут волочить её (за со‑
бой) по семьдесят тысяч ангелов”»2. Она приближается,
разъярённая на своих обитателей, извергая дым, и мы мо-
лим Аллаха, чтобы Он спас нас и вас от огня.
Затем будет установлен мост над этим огнём. В не-
которых хадисах говорится, что он тоньше волоса 3,
и создания будут приказаны перейти по нему, причём
1
Сура Аль-­Фаджр: 23–24.
2
Передано Муслимом (№ 2742).
3
Абу Саид аль-­Худри, да будет доволен им Аллах, сказал: «До меня
дошло, что мост тоньше волоса и острее меча». Передал Муслим
(№ 183). И есть подтверждающий хадис от Айши, переданный от
 АЛЬ-ФАТИХА
92

они будут переходить по-разному в зависимости от сво-

их дел. Пророк, мир ему, сказал: «Это скользкая шат‑
кая дорога, на ней будут крючья, багры и большие
колючки с изогнутыми шипами. Они встречаются
в Неджде и называются са‘дан. Верующие преодоле‑
ют его в мгновение ока, а также подобно молнии,
ветру, резвым скакунам и верблюдам. Кто‑то спа‑
сётся и будет избавлен, другие спасутся исцарапан‑
ными, а некоторых столкнут в пламя Ада, и так до
тех пор, пока не пройдёт последний из них, которо‑
го будут тащить волоком»1. А неверующие будут при-
ведены, чтобы шли на своих головах, пока не вой­дут
в огонь. Учёные говорят, что это потому, что в этой жиз-
ни они отвергли религию и веру, поэтому они будут воз-
награждены подобным образом, как сказано:
ُ َ ْ َّ ًّ ُ َ ً ْ ُ َ ً ْ ُ ْ ََ َ َ ْ ََْ ْ ُ ُ ُ َْ َ
ْ‫اهم‬‫امةِ ع ُو ُجوهِ ِهم عميا وبكما وصما مأو‬ ‫ونشهم يوم القِي‬
ُ َ ْ ْ َ َ َ َّ ُ ُ َّ َ َ
ً ِ‫اه ْم َسع‬
‫ريا‬ ‫جهنم كما خبت زِدن‬
 «В День Воскрешения Мы соберём их лежащи-
ми ничком, слепыми, немыми, глухими. Их приста-
нищем будет Геенна. Как только она утихает, Мы до-
бавляем им пламени»2.
От Катады, Анас ибн Малик, да будет доволен им
Аллах, рассказал, что некий мужчина спросил: «По-

Пророка, мир ему и благословение Аллаха: «И у Ада мост тонь-

ше волоса и острее меча». Передал Ахмад (том 6, стр. 110).
1
Передали аль-­Бухари (№ 7439) и Муслим (№ 183).
2
Сура Аль-­Исра: 97.
 ГЛАВА 6
93

сланник Аллаха! Как это неверный будет воскрешён

ходящим на лице в День Воскрешения?» Он ответил:
«А что, разве давший ему ходить на ногах в ближ‑
нем мире, не в состоянии заставить его ходить на
лице в День Воскрешения?» Катада сказал: «О, да! Ко-
нечно же! Клянусь величием Господа нашего — (именно
так оно и будет)!» 1
Люди в отношении входа в ад или спасения от него
и входа в Рай делятся на три группы:
Первая группа, которая вой­дёт в Ад и останется там
вечно, навеки, без смерти и без облегчения их мучений,
и это наказание для каждого неверующего, идолопо-
клонника и атеиста, как сказал Аллах, Благословенный
и Всевышний:
َ ُ َ َ َ ْ َ َ َ َّ َ
ُ َ‫ك َف ُروا ل َ ُه ْم ن‬
‫ار َج َه َّن َم ل ُيقض َعليْ ِه ْم ف َي ُموتوا َول‬ ‫والِين‬
ُ ُ َ َّ ُ ْ َ َ َ َ َ َ َ ْ ّ ُ ْ َ ُ َّ َ ُ
‫ َوه ْم‬٣٦ ‫ور‬ ٍَّ ‫ف‬ ‫ك‬ ‫ك‬ ‫ي‬ ِ ‫يفف عنهم مِن عذا َبِها كذل ِك ن‬
‫ز‬
ُ َ ْ ‫الا َغ‬ ً ِ ‫ج َنا َن ْع َم ْل َص‬ ْ ‫خر‬ ْ َ َّ َ َ َ ُ َ ْ َ
‫ي الِي ك َّنا‬ ِ ‫يصط ِر َخون فِيها ربنا أ‬
ُ َ َ َ َ َّ َ َ َ َّ َ ُ ُ َ ُ َ
‫ير‬ُ ‫ك ُم انلَّ ِذ‬ ‫ن ْع َمل أ َول ْم ن َع ّ ِم ْركم َّما َي َتذك ُر فِيهِ من تذكر وجاء‬
َّ َّ َ َ ُ ُ َ
َ ‫ِلظالِم‬
‫ري‬
ٍ ‫ص‬ ِ ‫ن‬ ‫ِن‬ ‫م‬ ‫ني‬ ِ ‫فذوقوا فما ل‬
 «А тем, которые не уверовали, уготован огонь
Геенны. С ними не покончат так, чтобы они могли уме-
реть, и их мучения не облегчатся. Так Мы воздаём ка-
ждому неверующему. Там они возопят: “Господь наш!

1
Передали аль-­Бухари (№ 7439) и Муслим (№ 183).
 АЛЬ-ФАТИХА
94

Выведи нас отсюда, и мы будем поступать праведно,

а не так, как мы поступали прежде”. Разве Мы не даро-
вали вам жизнь достаточно долгую для того, чтобы
опомнился тот, кто мог опомниться? Да и предостере-
гающий увещеватель приходил к вам. Вкусите же нака-
зание, и нет для беззаконников помощников»1.
Вторая группа вой­дёт в Рай сразу, без отчёта и нака-
зания, и это умеренные и те, кто опережает других в до-
брых делах, как сказал Аллах:
ٌ‫اص َط َفيْ َنا م ِْن ع َِبادِنَا فَ ِمنْ ُه ْم َظال ِم‬
ْ ‫ِين‬ َ ‫اب َّال‬َ ‫ُث َّم أَ ْو َرثْ َنا الْك َِت‬
َ َ َّ ْ
‫ات بِإِذ ِن اللِ ذل ِك‬ ‫ي‬َ َ ْ ‫ّ ِلَ ْفسهِ َومِنْ ُهم ُّم ْق َتص ٌد َومِنْ ُه ْم َساب ٌق ب‬
ْ ‫ال‬
ِ ِ ِ ِ ِ
ُ ‫كب‬َ ْ ُ ْ َْ َ ُ
‫ري‬ ِ ‫هو الفضل ال‬
 «Потом Мы дали Писание в наследие тем из
Наших рабов, которых Мы избрали. Среди них есть
такие, которые несправедливы к самим себе, уме-
ренные и опережающие других в добрых делах с до-
зволения Аллаха. Это и есть большая милость. Они
вой­дут в сады Эдема»2.
Третья группа — это те, кто был несправедлив к са-
мому себе, они подвергнутся наказанию и расчёту, и если
Аллах, Благословенный и Всевышний, накажет их в Аду
в День Воскрешения, то они не будут вечно в нём, пото-
му что вечно в Аду будут только неверующие. А греш-
ники среди единобожников, если они вой­дут в Ад в День

1
Сура Фатыр: 36–37.
2
Сура Фатыр: 32.
 ГЛАВА 6
95

Воскрешения из-за своих грехов и крупных проступков,

которые не равносильны неверию в Аллаха, Благословен-
ного и Всевышнего, то они останутся там для очищения
и испытаний, после чего будут пригодны для входа в Рай,
который является местом чистого блага, предназначен-
ным для добрых людей.
И великие грехи их, которые меньше неверия в Аллаха,
Благословенного и Высочайшего, они останутся в них,
чтобы быть очищенными и испытанными, и после этого
они станут достойными входа в Рай, и Рай — это обитель
абсолютного блага, то есть чистого блага, и он предназна-
чен для благих. Поэтому ангелы говорят:
َ َ ُ ُ ْ َ
َ ‫ال‬
‫ِين‬ ِ ‫ِطبْ ُت ْم فادخلوها خ‬
 «Вы были хороши. Входите же сюда навечно!»1.
Если у раба есть благость, но в нём есть и нечистота,
то нечистота, которая в нём, будет очищена, а затем его
вход в Рай будет после очищения и испытания. Поэтому
грешники среди единобожников входят в Ад для очи-
щения и испытания, а неверующие входят в Ад для на-
казания, вечного пребывания и вечной муки. Таковы
категории людей в День Воскрешения.
Затем, когда грешники среди единобожников пол-
ностью выйдут из Ада и вой­дут в Рай, смерть будет
забита, и будет сказано: «О, обитатели Рая, вечность,
и нет смерти, и о, обитатели Ада, вечность, и нет
смерти».

1
Сура аз-­Зумар: 73.
 АЛЬ-ФАТИХА
96

Передают со слов Абу Са‘ида аль-­Худри, да будет дово-

лен им Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха, мир ему
и благословение Аллаха, сказал: «(В День Воскрешения)
приведут смерть в виде чёрно-­белого барана, и глаша‑
тай возгласит: “О обитатели Рая!” — а они станут
вытягивать шеи и смотреть (в его сторону). Тогда он
спросит: “Знаете ли вы, что это?” Они ответят: “Да,
это смерть”, и все они увидят её. После этого (снова)
будет возглашено: “О обитатели огня!” — а они ста‑
нут вытягивать шеи и смотреть (в его сторону). Тог‑
да (глашатай) спросит: “Знаете ли вы, что это?” Они
ответят: “Да, это смерть”, и все они увидят её, после
чего (этого барана) зарежут, а (глашатай) скажет:
“О обитатели Рая (вы пребудете в Раю) вечно и не
(вкусите) смерти! О обитатели огня (вы пребудете
в огне) вечно и не (вкусите) смерти!” (Сказав же это,
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,
начнёт) читать (аят, в котором сказано): “И преду‑
преди их о Дне скорби, когда всё будет решено, (ведь)
они беспечны…”, (а потом Пророк, мир ему и благосло‑
вение Аллаха, сказал): “Теми, кто проявляет беспеч‑
ность, являются живущие в мире этом”, (после чего
закончил чтение аята, сказав): “…и они не веруют!”»1
И Книга, и Сунна содержат ясное объяснение и до-
статочное разъяснение того, что будет в тот Великий
День из вознаграждения, учёта, наказания и разделения
людей на две группы: группу в Раю и группу в огненной
яме. Поэтому одной из великих основ веры и её крепких

1
Передали аль-­Бухари (№ 4730) и Муслим (№ 2849).
 ГЛАВА 6
97

основ является вера в Последний День, и кто не верит

в Последний День, тот неверующий в Аллаха, Аллах,
Благословенный и Высочайший, не принимает от него
ни прямые, ни косвенные дела.
И по этой причине упоминание этого принципа на-
ходится во множестве текстов вместе с основами веры,
как говорит Всевышний:
َّ‫كن‬ ََ ْ َْ َ ْ َ ْ َ َ ْ ُ َ ُ ُ ُّ َ ُ َ َّ ْ َ ْ َّ
ِ ‫ب ول‬ ِ ‫ش ِق والمغ ِر‬
ِ ‫ليس ال ِب أن تولوا وجوهكم ق ِبل الم‬
ْ
َ‫كةِ َوالك َِتاب َوانلَّب ّيني‬َ َ َْ َ ْ ْ َ ْ َ َّ َ َ ْ َ َّ ْ
ِِ ِ ِ ‫ال ِب من آمن بِاللِ والو ِم ال‬
ِ ‫خ ِر والملئ‬
 «Благочестие состоит не в том, чтобы вы обра-
щали ваши лица на восток и запад. Но благочестив
тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний День, в ан-
гелов, в Писание, в пророков»1.
И Всевышний говорит:
َّ َ َ ٌّ ُ َ ُ ْ ُ ْ َ ّ َّ ْ َ َ ُ َ ُ ُ َّ َ َ
ِ‫نزل إِلهِ مِن ربِهِ والمؤمِنون ك آمن بِالل‬ ِ ‫آمن الرسول بِما أ‬
ُ َ َ َ ْ ‫كتهِ َو ُك ُتبهِ َو ُر ُسلِهِ َل ُن َف ّر ُق َب‬
َ ََ َ
‫ي أ َح ٍد ّمِن ُّر ُسلِهِ َوقالوا‬ ِ ِ ِ ِ ‫وملئ‬
ُ ‫ك ال ْ َم ِص‬
َ ْ َ َ َّ َ َ َ َ ْ ُ َ ْ َ َ َ ْ َ َ
‫ري‬ ‫س ِمعنا وأطعنا غفرانك ربنا ِإَول‬
 «Посланник и верующие уверовали в то, что ни-
спослано ему от Господа. Все они уверовали в Аллаха,
Его ангелов, Его Писания и Его посланников. Они
говорят: “Мы не делаем различий между Его послан-
никами”. Они говорят: “Слушаем и повинуемся!

1
Сура Аль-­Бакара: 177.
 АЛЬ-ФАТИХА
98

Твоего прощения мы просим, Господь наш, и к Тебе

предстоит прибытие”»1.
Таким образом, эти основы включают веру в Аллаха,
веру в ангелов, веру в Писания, веру в посланников
и веру в Последний День, как в его словах:
َ ‫َف َمن َج‬
ُ‫اءه‬
 «Тому, кто придёт…»2, то есть к месту возвраще-
ния и окончания.
И Всевышний говорит:
َ َ َ َّ َ َّ َ ْ َ ُ َ َ َّ ُ ُ َ َ َّ َ ُّ َ َ
‫اب الِي نزل ع‬ ِ ‫ولِ والكِت‬ ِ ‫يا أيها الِين آمنوا آمِنوا بِاللِ ورس‬
َ َ َ َ َّ ْ ُ ْ َ َ َ ُ ْ َ َ َ َ َّ َ ْ َ ُ َ
ِ‫اب الِي أنزل مِن قبل ومن يكفر بِاللِ وملئِكتِه‬ ِ ‫ولِ والكِت‬ ِ ‫رس‬
ً
ً ‫خر َف َق ْد َض َّل َض َلل بَع‬ ْ ْ ُ
‫يدا‬ ِ ِِ ‫َوك ُتبِهِ َو ُر ُسلِهِ َوالَ ْو ِم ال‬
 «О те, которые уверовали! Веруйте в Аллаха,
Его Посланника и Писание, которое Он ниспослал
Своему Посланнику, и Писание, которое Он ниспос-
лал прежде. А кто не уверовал в Аллаха, Его ангелов,
Его Писания, Его посланников и Последний день, тот
впал в глубокое заблуждение»3.
Вера в Аллаха и Последний День является основой
основ веры, на которых основывается религия, и без
которых она не может существовать. И поэтому, когда
Джибриль — в известном хадисе — пришёл к Пророку,
1
Сура Аль-­Бакара: 285.
2
Сура Аль-­Бакара: 275.
3
Сура Ан-­Ниса: 136.
 ГЛАВА 6
99

мир ему и благословение Аллаха, и спросил о вере, он

сказал: «Иман — это вера в Аллаха, Его ангелов, Его
книги, Его посланников, Последний День и вера в пре‑
допределение, как в его добро, так и в его зло» 1. И ве-
рующий, читая книгу Аллаха, не может не укрепляться
в этом убеждении, так как ясные знамения и очевидные
доказательства этого Дня и возвращения к Аллаху мно-
гочисленны в Книге Аллаха и Сунне Его Пророка. И по-
этому в Коране вы найдёте множество аятов:
ْ ‫الر‬ َ ّ َ َ َّ
‫ج َع‬ ُّ ‫ك‬
ِ ‫إِن إِل رب‬
 «Воистину, к твоему Господу возвращение»2.
ُ‫ك ال ْ َم ِصري‬
َ َْ
‫ِإَول‬
 «И к Нему возвращение»3.
َ ‫ح َس‬
ُ‫ابهم‬ َ‫ ُث َّم إ َّن َعلَيْنا‬٢٥ ‫اب ُه ْم‬
َ َ َ ْ َ َّ
ِ ِ ‫إِن إِلنا إِي‬
 «К Нам они вернутся, и затем Мы потребуем
у них отчёта»4.
И эти аяты, а также другие, ведут и указывают тебе
на возвращение к Аллаху, твоё возвращение к Нему,
твоё предназначение у Него и твой конец у Него, что
ты будешь стоять перед Ним, и что Он, Превознесён-
ный, будет судить тебя. Так верующий, читая Коран,
всё больше укрепляется в убеждённости и вере в этот
1
Передал Муслим (№ 8).
2
Сура Аль-­Алак: 8.
3
Сура Аль-­Бакара: 285.
4
Сура Аль-­Гашия: 25–26.
 АЛЬ-ФАТИХА
100

День. Поэтому учёные говорят: вера в Последний День

имеет две ступени:
Первая ступень: это то, что должно быть присуще
каждому мусульманину, и кто не обладает этим, тот яв-
ляется неверующим и не относится к этой религии. Это
вера, убеждённость и уверенность в том, что существует
День расчёта, День наказания и День, когда человек ста-
нет перед Аллахом Всевышним, который в этот День воз-
наградит людей по их делам и по тому, что они принесли
в эту жизнь. Об этом говорится как о решительной вере,
и решительность означает отсутствие сомнения и коле-
бания. И мы уже встречали слова Аллаха Превознесён-
ного: «затем они не сомневались», то есть вера без со-
мнения и колебания. Если возникает сомнение в вере
в Последний День или в любом из основ веры, вера исче-
зает, и она не существует наряду с сомнением.
Вторая ступень веры в Последний День: это крепкая
вера, и это выше, чем решительная вера. Укрепление веры
означает, что раб постоянно помнит об этом Дне, всегда
опасается его и помнит о встрече с Аллахом Превознесён-
ным и о стоянии перед Ним, его разум занят подготовкой
и готовностью к этому Дню. Поэтому люди с такой креп-
кой верой достигают великого положения и высокого ста-
туса, когда встречают Аллаха Превознесённого:
َ َ َ َ َ ْ َ َ ُ َّ َّ َ َ ْ ُ َ َْ ُ َ ُ َّ ُ َ
‫ فمن الل علينا ووقانا‬٢٦ ‫قالوا إِنا ك َّنا قبْل ِف أهلِنا مشفِقِني‬
َ
ِ ‫الس ُم‬
‫وم‬ َ ‫َع َذ‬
َّ ‫اب‬
 ГЛАВА 6
101

 «Они скажут: “Прежде, находясь в кругу своих

семей, мы трепетали от страха. Аллах же оказал нам
милость и уберёг нас от мучений знойного ветра (или
мучений в Аду)”»1.
ْ َ َ ْ ُُ َ ُ ََُ َ ُ َ َ ُ ْ َ َّ َ َ
ُ َ
١٩ ‫وت كِتابه بِي ِمينِهِ فيقول هاؤم اقرءوا كِتابِيه‬ َ
َ ِ ‫فأما من أ‬
َُ ّ ُ َ َ ّ
‫ح َساب ِ َي ْه‬
ِ ٍ ‫إ ِ ِن ظننت أ ِن م‬
‫ق‬ ‫ل‬
 «Тот, кому его книга будет дана в правую руку,
скажет: “Вот! Прочтите мою книгу! Я верил в то, что
мне предъявят счёт”»2.
И «верил» здесь означает «был уверен в своей жиз-
ни», что встретится с расчётом. Это важное поминание
имеет благоприятные последствия в поведении челове-
ка. В хадисе говорится, что когда Посланник Аллаха хо-
тел уснуть, он клал свою правую руку под щеку и гово-
рил: «О Аллах, защити меня от Твоего наказания
в День, когда Ты воскресишь Своих рабов» 3.
Итак, Посланник Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха, имел в виду расчёт, воскрешение и стояние перед
Аллахом, так что укоренившаяся вера сопровождается
осознанием возвращения к Аллаху, Благословенному
и Величайшему, и уходом из этой земной жизни, и что раб
будет стоять перед Аллахом, Великим и Всевышним.

1
Сура Ат-­Тур: 26–27.
2
Сура Аль-­Хакка: 19–20.
3
Передал Абу Дауд (№ 5045), и Альбани, да помилует его Аллах, при-
знал его достоверным в «Сахих Сунан Абу Дауд» (том 3, стр. 240).
 АЛЬ-ФАТИХА
102

Эта высшая степень, которая является укоренившей-

ся верой в Последний День, достигается через чтение
Корана и хадисов, размышление над аятами и текстами,
которые объясняют это дело. Учёные написали много
трудов о вере в Последний День, и некоторые из них
написали об описании Ада, как книгу «Ад» или «Рай»,
или «Ужасы Дня Воскрешения», или, например, о неко-
торых деталях событий, происходящих в День Воскре-
шения, как весы, Сират (мост) и так далее. Эти книги
были написаны не только для демонстрации убеждённой
веры, их целью было то, чтобы верующий читал их, чтобы
его вера укрепилась и углубилась, и чтобы он знал детали
того Дня, стал больше стремиться к милости Аллаха, Его
благодати и благословениям, и чтобы он испытывал боль-
ше страха и опасения перед наказанием Аллаха, Благо-
словенного и Величайшего, перед Его негодованием и гне-
вом. Такая углублённая вера приходит только с таким
чтением. Обратите внимание на то, что во многих текстах
в Коране и Сунне упоминается доброе дело, которое Он
одобряет, или запрет, которым Он запрещает Своим
рабам, и перед этим упоминается вера в Аллаха и Послед-
ний День, как в Его словах:
ْ ْ َ ْ َ َّ ُ ْ ُ َ َ َ ُ َ ُ َ
ِ ‫ذل ِك ْم يُوعظ بِهِ من كن يؤمِن بِاللِ والو ِم ال‬
‫خ ِر‬
 «Таково увещевание для тех, кто верует в Аллаха
и в Последний День»1.
И Его слова:

1
Сура Ат-­Талак: 2.
 ГЛАВА 6
103

َّ َ ُ ْ ُ ْ ُ ُ َّ ٌََْ َ ُ ْ ُ َْ ََ
ِ‫ِين اللِ إِن كنتم تؤمِنون بِالل‬ ‫ول تأخذكم ب ِ ِهما رأفة ِف د‬
ِْ ْ َ ْ َ
‫خ ِر‬ ِ ‫والو ِم ال‬
 «Пусть не овладевает вами жалость к ним ради
религии Аллаха, если вы веруете в Аллаха и в Послед-
ний День»1.
Также и в Сунне много хадисов, где упоминаются
приказы и запреты в связи с верой в Последний День,
как слова Пророка, мир ему: «Пусть тот, кто верует
в Аллаха и в Последний день, оказывает уважение
своему гостю, и пусть тот, кто верует в Аллаха
и в Последний день, поддерживает родственные
связи, и пусть тот, кто верует в Аллаха и в По‑
следний день, говорит благое или молчит» 2; «Жен‑
щине, верующей в Аллаха и Последний День, не раз‑
решается путешествовать на расстояние одного
дня и ночи без махрама» 3.
Целью этого является напоминание о вере в Аллаха
и Последний День. Вера в Аллаха необходима, потому
что действия направлены к Аллаху, Всевышнему, а вера
в Последний День потому, что это День Вознаграждения
за действия. Поэтому эту осознанность должен посто-
янно иметь раб, особенно когда он намеревается совер-
шать послушание или воздерживаться от греха.

1
Сура Ан-­Нур: 2.
2
Передано аль-­Бухари (№ 6018), и Муслимом (№ 47).
3
Передано аль-­Бухари (№ 1088), и Муслимом (№ 1339).
 АЛЬ-ФАТИХА
104

Эта вера постоянно ведёт раба ко всякому добру,

указывает путь к успеху и счастью в этой жизни и в бу-
дущей. Если же он забывает об этой вере или игнориру-
ет её, начинает проникать слабость, и его религия ста-
новится менее прочной, а вера слабеет. Поэтому крайне
необходимо укреплять сердце верой в Аллаха и Послед-
ний День, а также остальными основами веры:
َّ‫كن قُولُوا أَ ْسلَ ْم َنا َولَما‬ َ َ ُ ْ ُ ْ َّ ُ َّ َ ُ َ ْ َ ْ
ِ ‫ت العراب آمنا قل لم تؤمِنوا ول‬
َ َ
ِ ‫قال‬
ُ ُُ ُ َ ْ ُ َْ
‫يمان ِف قلوبِك ْم‬ ‫ال‬
ِ ‫يدخ ِل‬
 «Бедуины сказали: “Мы уверовали”. Скажи:
“Вы не уверовали. Посему говорите: “Мы покори-
лись”. Вера еще не вошла в ваши сердца”»1, то есть
ещё не укрепилась в ваших сердцах.
Среди людей веры есть разные уровни, они не на од-
ной и той же ступени. Они сидели у Пророка, который
напоминал им о Последнем Дне, словно они видели Рай
и Ад своими глазами, и он, да благословит его Аллах
и приветствует, говорил: «Кто будет рад увидеть День
Воскрешения так, словно он видит его воочию, пусть
читает (суры) “Когда солнце будет скручено”, и “Когда
небо разверзнется”, и “Когда небо расколется”»2.
И подразумевается, что размышление над этими су-
рами делает видение Последнего Дня и его ужасов как

1
Сура Аль-­Худжурат: 14.
2
Передал ат-­Тирмизи (№ 3333), и Альбани, да помилует его Аллах,
признал его достоверным в «Сахих Сунан ат-­Тирмизи» (том 3,
страница 364).
бы явным. Последний День для каждого из нас наступа-
ет в момент разлучения души с телом, поэтому учёные
говорят: кто умер, для того наступил его Судный день,
потому что с момента смерти прекращается возмож-
ность совершать действия, больше нет возможности
молиться, поститься, жертвовать на благотворитель-
ность или выплачивать закят. Один из предшественни-
ков однажды сказал своей душе: «О душа, если ты умрёшь,
кто будет поститься за тебя? Кто будет молиться за
тебя? Кто совершит хадж за тебя?»
И могила — это первый этап последующей жизни,
и в могиле начинается либо наслаждение, либо мучение,
начиная с момента погребения умершего. Поэтому учё-
ные в определении веры в Последний День говорят: это
вера во всё, что происходит после смерти, начиная со
входа человека в его могилу. Сообщается, что Абу Ху-
райра (да будет доволен им Аллах) сказал: «Посланник
Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,
сказал: “Когда хоронят умершего (или он сказал:
“одного из вас”), к нему приходят два ангела чёрного
цвета, с синими (глазами), одного из которых зовут
Мункар, а другого — Накир. Они спрашивают его:
“Что ты говорил об этом человеке?” Он скажет то,
что говорил раньше: “Это раб Аллаха и посланник
Его. Свидетельствую, что нет божества, достой‑
ного поклонения, кроме Аллаха и что Мухаммад —
раб и Посланник Его”. Они скажут ему: “Мы знали,
что ответишь так”. Затем для него расширят его
могилу на семьдесят локтей в длину и ширину, после
чего она будет освещена. Затем ему будет сказано:
 АЛЬ-ФАТИХА
106

“Спи!” Но он ответит: “Я вернусь к семье своей и опо‑

вещу их”. Но они скажут ему: “Спи, подобно жениху,
которого не разбудит никто, кроме самого любимо‑
го человека из его семьи, пока не воскресит его Аллах
с этого ложа”. А если он будет лицемером, он скажет:
“Я слышал, что говорили люди, и, не ведая, говорил
подобное тому, что говорили они”. Они скажут:
“Мы знали, что ты так ответишь”. И будет прика‑
зано земле: “Сомкнись!” И сомкнётся земля над ним
так, что его рёбра вой­дут друг в друга, и будет он
в ней подвергаться наказанию, пока Аллах не вос‑
кресит его с этого ложа» 1.
Эти основы учёные называют «тремя основами»,
потому что о них первым делом спрашивают умершего,
как только он входит в свою могилу, и это испытание
требует подготовки и готовности. Так в чём же состоят
эти три основы? И Пророк, мир ему и благословение
Аллаха, сказал: «Познал вкус веры тот, кто доволен
Аллахом как Господом, Исламом как религией и Му‑
хаммадом как Пророком» 2.
Верующий наслаждается в своей могиле, а неверую-
щий страдает в ней. Как сказал Всевышний:
ُ ْ َ ُ َ َّ ُ ُ َ َ ْ َ َ ًّ َ َ ًّ ُ ُ َ ْ َ َ َ ُ َ ْ ُ ُ َّ
‫خلوا‬
ِ ‫شيا ويوم تقوم الساعة أد‬ ِ ‫انلار يعرضون عليها غدوا وع‬
َ َ ْ َّ َ َ َ ْ َ ْ َ
‫اب‬ِ ‫آل ف ِرعون أشد العذ‬
1
Передал ат-­Тирмизи (№ 1071), и Альбани, да помилует его Аллах,
признал его достоверным в «Сахих ат-­Тирмизи» (том 1, стр 544).
2
Передал Муслим (№ 34).
 ГЛАВА 6
107

 «Огонь, в который их ввергают утром и после

полудня. А в День наступления Часа подвергните род
Фараона самым жестоким мучениям!»1.
Так народ Фараона утром и вечером подвергается
огню до Дня Воскрешения, а в День Воскрешения они
вой­дут в самые тяжкие муки. И Пророк, мир ему и бла-
гословение Аллаха, сказал: «Мучение в могиле — это
истина» 2. И он сказал: «Ищите убежища у Аллаха
от мучения в могиле» 3.
И он также сказал: «Произнеся (слова) ташаххуда,
пусть любой из вас, обратится к Аллаху за защитой
от четырёх (вещей) и скажет: «О Аллах, поистине
я прибегаю к Твоей защите от мучений Ада, и от му‑
чений могилы, и от испытаний жизни и смерти, и от
зла искушения Антихриста!»
/Аллахумма, инни а‘узу би-кя мин ‘азаби джаханна-
ма, ва мин ‘азаби-ль-кабри, ва мин фитнати-ль-махйа
ва-ль-мамати ва мин шарри фитнати-ль-масихи-
д-даджжали/ 4
Когда человек умирает и покидает эту жизнь? Никто
не знает! Это может произойти через час или два, через
день или два, как говорит Всевышний:
ٌ‫ِك أَ َجل ك َِتاب‬
ُّ
ٍ ِ ‫ل‬
1
Сура Гафир: 46.
2
Передал Ахмад (том 6, стр 174), и Альбани, да помилует его
Аллах, признал его достоверным в «Ас-­Сахиха» (№ 1377).
3
Передал Муслим (№ 2867).
4
Передал Муслим (№ 588).
 АЛЬ-ФАТИХА
108

 «Для каждого срока есть книга»1.

И говорит Всевышний:
َ َ ً َ َ َ ُ ْ َ ْ َ َ ْ ُ ُ َ َ َ َ َ َ ٌ َ َ َّ ُ ّ ُ َ
‫خرون ساعة ول‬ ِ ‫ِك أم ٍة أجل فإِذا جاء أجلهم ل يستأ‬ ِ ‫ول‬
َ ْ
‫ي َ ْس َتق ِد ُمون‬
 «Когда наступит их срок, они не могут задер-
жаться ни на час, ни ускорить его»2.
Поэтому человеку следует быть всегда готовым и под-
готовленным к этому Дню, помня о встрече с Аллахом,
Благословенным и Величайшим, и о стоянии перед Ним,
и о том, что он будет вознаграждён и привлечён к ответу.

ًّ َ ‫ َو َمن َي ْع َم ْل مِثْ َق َال َذ َّر ٍة‬٧ ُ‫يا يَ َره‬

ُ‫شا يَ َره‬ ً ْ ‫َف َمن َي ْع َم ْل مِثْ َق َال َذ َّر ٍة َخ‬
 «Тот, кто сделал добро весом в мельчайшую
частицу, увидит его. И тот, кто сделал зло весом
в мельчайшую частицу, увидит его»3.
Мы молим Аллаха о защите, безопасности и успехе
в том, что Он любит и одобряет.

1
Сура Ар-­Ра’д: 38.
2
Сура Аль-­Араф: 34.
3
Сура аз-­Зальзаля: 7–8.
 ГЛАВА 7
Изложение веры в предопределение

Одно из направлений, которые освещает эта сура, — это

её объяснение и утверждение веры в божественное предо-
пределение, что является одним из фундаментальных
принципов веры. Ведь основ веры шесть, и они чётко опре-
делённы в Книге Аллаха и Сунне Его Посланника, и среди
этих основ — вера в предопределение, что Аллах всемогущ
над всем, и то, что произошло по воле Аллаха, случилось,
а что не было предопределено Его волей, не произошло.
Этот принцип является одним из основ веры, без веры
в который ни послушание раба не принимается, ни его дела
не приносят пользы. Поэтому, когда Ибн Умар, да будет
доволен им Аллах, узнал о группе людей, отрицающих пре-
допределение, он сказал: «Когда встретишь их, скажи им,
что я от них далёк, и они от меня далеки. Клянусь тем,
кем клянётся Абдуллах ибн Умар! Даже если бы у кого‑то
из них было золото размером с гору Ухуд, и он потратил
его [в благотворительность], Аллах не принял бы это от
него, пока он не уверует в предопределение». Затем он пе-
редал длинный хадис от своего отца, в котором был вопрос
Джибриля Пророку, мир ему и благословение Аллаха, об
Исламе, вере, ихсане, Часе и его признаках1.
Таким образом, вера в предопределение — это один
из фундаментальных принципов веры и основ религии.

1
См. Муслим (№ 8).
 АЛЬ-ФАТИХА
110

Вера подобна дереву с корнем, без которого оно не мо-

жет существовать. Как Всевышний приводит пример:
ْ َ‫ج َرة َط ّي َبة أ‬
َ‫صلُها‬ َ ‫الل َم َث ًل َك ِ َم ًة َط ّي َب ًة َك َش‬
ُ َّ َ َ َ َ ْ َ َ َ ْ َ َ
ٍ ِ ٍ ِ ‫ألم تر كيف ضب‬
َّ ‫ت َوفَ ْر ُع َها ف‬
ِ‫الس َماء‬ ٌ ‫ثَاب‬
ِ ِ
 «Разве ты не видишь, как Аллах приводит прит-
чи? Прекрасное слово подобно прекрасному дереву,
корни которого прочны, а ветви восходят к небу»1.
Это пример, который Аллах Благословенный привёл
в Коране для веры, так что вера подобна дереву с устой-
чивым корнем, если корень перерезан, дерево не остаёт-
ся, оно умирает. И вера имеет устойчивые основы, а если
они утрачены или утрачена часть из них, веры не остаёт-
ся, и это смысл слов Всевышнего:
َْ ْ ُ ُ َ ْ ََ
َ ‫اس‬
‫ين‬ ِ ‫فقد َحب ِ َط ع َمل ُه َوه َو ِف ال‬
ِِ ‫خ َرة ِ م َِن ال‬
 «Тщетны деяния того, кто отрёкся от веры,
а в Последней жизни он окажется среди потерпев-
ших урон»2.
Потому что вера и Ислам не могут существовать без
этих основ, среди которых вера в предопределение.
И поэтому передаётся от Ибн Аббаса, да будет доволен
им Аллах, что он сказал: «Вера в предопределение —
это основа единобожия. Кто верит в Аллаха, но от-
рицает предопределение, своим отрицанием нарушает

1
Сура Ибрахим: 24.
2
Сура Аль-­Маида: 5.
 ГЛАВА 7
111

своё единобожие» 1. И его слова ясны, да будет доволен

им Аллах, то есть отрицание предопределения есть от-
рицание веры и отрицание единобожия Всеблагого. Это
делает вопрос более ясным по словам Имама Ахмада,
да помилует его Аллах: «Предопределение — это могу-
щество Аллаха»2. Аллах, Великий и Возвышенный, все-
могущ над всем, как сказано:
ْ َ ‫ك‬
ٌ ‫ش ٍء قَ ِد‬ ّ ُ َ َ َ َّ َّ
‫ير‬ ِ ‫إِن الل ع‬
 «Воистину, Аллах способен на всякую вещь»3.
Таким образом, кто отрицает предопределение,
отрицает могущество Аллаха, и поэтому он отрицает
Аллаха, и это делает его неверующим, не мусульмани-
ном. Поэтому также говорил аль-­Хасан аль-­Басри, да
будет доволен им Аллах: «Кто отрицает предопреде-
ление, отрицает Ислам» 4.
Вера в предопределение — великий элемент основ веры.
И поэтому в Коране много аятов, подтверждающих это,
и что все дела под контролем Аллаха, как Его слова:
ْ َ ‫ك‬
ٌ‫ش ٍء قَ ِدير‬ ّ ُ َ َ َ َّ َّ
ِ ‫إِن الل ع‬

1
Передано от Абдуллы, сына Имама Ахмада, в книге «Ас-­Сунна»
(том. 3 стр. 422), и аль-­Лалакаи в «Шарх Усул И’тикад Ахлюс-­
Сунна валь-­Джамаа» (том. 4 стр. 742).
2
Передано Ибн Хани в его книге «Вопросы Имама Ахмада»
(№ 1552) с проверкой Зухейра аш-­Шавиш.
3
Сура Аль-­Бакара: 109.
4
Приведено аль-­Лалакаи в «Шарх Усул И’тикад Ахлюс-­Сунна»
(том. 4 стр. 755).
 АЛЬ-ФАТИХА
112

 «Воистину, Аллах способен на всякую вещь»1.

И Его слова:
َ ْ َ َ ْ َ َّ ُ َّ
‫ش ٍء خلق َناهُ بِق َد ٍر‬ ‫إِنا ك‬
 «Воистину, Мы сотворили каждую вещь соглас-
но предопределению»2.

َّ ُ ْ َ َ َ َ
И Его слова:
ً‫اللِ قَ َد ًرا َّم ْق ُدورا‬ ‫وكن أمر‬
 «Веление Аллаха является решением предо-
пределённым»3.

َ َ َ َ ْ َّ ُ َ َ ْ َ ْ َ َ
И Его слова:
َ ُ َ َ
‫جئت ع قد ٍر يا موس‬ ‫م‬ ‫ث‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫د‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ه‬ ‫أ‬ ‫ف‬ ‫ني‬ِ ‫ن‬ ‫س‬
ِ َ ْ‫فَلَبث‬
‫ت‬
ِ ِ ِ ِ
 «О Муса (Моисей)! Ты пробыл многие годы
среди жителей Мадьяна, а теперь вернулся в срок»4.

َْ َْ َ َّ َ ْ ّ َ
И Его слова:
َ َ َ َ َّ َ َّ َ َّ َ َ ََ َ َّ
‫ والِي قدر فهدى‬٢ ‫ الِي خلق فسوى‬١ ‫سبِحِ اسم ربِك الع‬
 «Славь имя Господа твоего Всевышнего, Ко-
торый сотворил всё сущее и всему придал соразмер-
ность, Который предопределил судьбу творений
и указал путь»5.

1
Сура Аль-­Бакара: 20.
2
Сура Аль-­Камар: 49.
3
Сура Аль-­Ахзаб: 38.
4
Сура Та-­Ха: 40.
5
Сура Аль-­А’ля: 1–3.
 ГЛАВА 7
113

И Его слова:
َّ َ َ َ َ َّ َ ُ َ َ َ َ
َ‫الل َر ُّب الْ َعالَمني‬
ُ
ِ ‫وما تشاءون إِل أن يشاء‬
 «Но вы не пожелаете этого, если этого не поже-
лает Аллах, Господь миров»1.
Аятов на эту тему очень много в Коране, подтверж-
дающих, что все дела по воле Аллаха, Который создал
этот мир из ничего и создал людей после того, как их не
было:
َّ َ َ ُ َ َْ َ َ َّ َّ ّ ُّ ُ ْ َ ْ َ َ
٢١ ‫ِني‬
ٍ ‫ار مك‬ ٍ ‫ فجعلناه ِف قر‬٢٠ ‫ني‬ ٍ ‫ألم نلقكم مِن ما ٍء م ِه‬
َ َْ َ َ ََ ُ َ َ
‫ فق َد ْرنا فن ِ ْع َم القاد ُِرون‬٢٢ ‫إِل ق َد ٍر َّم ْعلو ٍم‬
 «Разве Мы не сотворили вас из презренной
жидкости и не поместили её в надёжном месте до
известного срока? Мы предопределили меру, и как
прекрасно Мы предопределяем!»2.
Человек не существовал, затем Аллах создал его и на-
делил слухом, зрением, способностью и волей. Всё это
по предопределению Аллаха: «Мы предопределили
меру, и как прекрасно Мы предопределяем!» Аллах,
Великий и Высокий, всемогущ над всем, и всё в этой
вселенной существует лишь по воле Аллаха, Его могу-
ществу и предначертанию, потому что этот мир принад-
лежит Аллаху, Он распоряжается им, как желает, и по-
ступает, как решает, никто не может отменить Его приказ,
и нет отклонения от Его решения.
1
Сура Ат-­Таквир: 29.
2
Сура аль-­Мурсалят: 20–23.
 АЛЬ-ФАТИХА
114

َ َ ْ ْ ُ َ َ َ َ َ ْ ُ َ َ َ ْ َّ ُ َّ ِ‫َّما َي ْف َتح‬
‫سك فل‬ ِ ‫سك لها وما يم‬ ِ ‫اس مِن رح ٍة فل مم‬ ِ ‫الل ل َِّلن‬
َ ْ ‫يز‬
ُ‫الكِيم‬ ُ ‫ُم ْر ِس َل َ ُل مِن َب ْع ِده ِ َو ُه َو الْ َعز‬
ِ
 «Никто не удержит милость, которую Аллах
открывает людям. А то, что Он удерживает, никто не
может ниспослать после Него. Он — Могуществен-
ный, Мудрый»1.
Таким образом, все дела предопределены Аллахом
и находятся в Его руках, Он, Благословенный и Возвы-
шенный, управляет этим миром и распоряжается им.
Вера в предопределение — величайший принцип основ
веры, и сура Аль-­Фатиха утверждает этот великий прин-
цип во многих местах: «Хвала Аллаху, Господу миров»
включает в себя хвалу Аллаху, восхваление Его, Его пре-
красных имён и великих качеств. Среди Его имён, за
которые Его следует благодарить, — Всемогущий, так
Аллах Всевышний, хвалится за Свои имена, качества,
блага и дары. И среди благ, за которые следует благода-
рить Аллаха, — благо веры, к которой Он направил тебя
и которой одарил тебя, и это вера с твоей стороны в мо-
гущество Аллаха. Аллах говорит:
َ‫ك ْم َو َك َّره‬
ُ ُ ُ ُ َ َّ َ َ َ َ ْ ُ ُ ْ َ َ َّ َ َ َّ َّ َ َ
ِ ‫اليمان وزي ُنه ِف قل‬
‫وب‬ ِ ‫كن الل حبب إِلكم‬ ِ ‫ول‬
َ َّ ‫ك ُه ُم‬ َ َ َ ْ َ ُْ ْ ُ ْ ُ َ
‫الرا ِش ُدون‬ ‫ أول ِئ‬٧ ‫إِلْك ُم الكف َر َوالف ُسوق َوال ِع ْص َيان‬
ٌ ‫يم َحك‬ ٌ ِ ‫الل َعل‬ َّ َ ّ ً ْ َ
ُ َّ ‫اللِ َون ِْع َم ًة َو‬
‫ِيم‬ ‫فضل مِن‬

1
Сура Фатир: 2.
 ГЛАВА 7
115

 «Но Аллах привил вам любовь к вере, и пред-

ставил её прекрасной вашим сердцам, и сделал нена-
вистными вам неверие, нечестие и неповиновение.
Таковы идущие правым путём по милосердию и ми-
лости Аллаха»1.
Так направление к вере — это благодать от Аллаха:
ً‫ِنكم ّم ِْن أَ َحد َأبَدا‬
ُ َ َ َ ُ ُ َ ْ َ َ ْ ُ ْ َ َ َّ ُ ْ َ َ ْ َ َ
‫ولول فضل اللِ عليكم ورحته ما زك م‬
ٍ
ٌ‫يع َعلِيم‬ ٌ ‫الل َس ِم‬ ُ ‫الل يُ َز ّك َمن ي َ َش‬
ُ َّ ‫اء َو‬ َ َّ ‫ك َّن‬
ِ
ََ
‫ول‬
ِ
 «И если бы не милосердие и милость Аллаха
к вам, то никто из вас никогда не очистился бы. Од-
нако Аллах очищает того, кого пожелает»2.
َّ َ ُ َ َ ْ َّ َ َ ُّ ُ َ َّ ُ ُ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ َ ُّ ُ َ
ُ‫الل‬ ‫يمنون عليك أن أسلموا قل ل تمنوا ع إِسلمكم ب ِل‬
ُ ‫يمان إن ُك‬
َ‫نت ْم َصادِقِني‬ ُ َ َ ْ َ ْ ُ ْ َ َ ُّ ُ َ
َ ‫اك ْم ل ِْل‬
ِ ِ ِ ‫يمن عليكم أن هد‬
  «Они попрекают тебя тем, что обратились
в Ислам. Скажи: “Не попрекайте меня вашим обра-
щением в Ислам. Это Аллах оказал вам милость
тем, что привёл вас к вере, если вы вообще говори-
те правду”»3.
Так вера — это благо от Аллаха:
ً َ َّ َ َّ َّ َ َ ْ َ َ ْ ُ ْ َ َ َّ ُ ْ َ َ ْ َ َ
‫ح ُت ُه لت َب ْع ُت ُم الشيْ َطان إِل قلِيل‬‫ولول فضل اللِ عليكم ور‬

1
Сура Аль-­Худжурат: 7–8.
2
Сура Аль-­Нур: 21.
3
Сура Аль-­Худжурат: 17.
 АЛЬ-ФАТИХА
116

 «Если бы не милость и милосердие Аллаха

к вам, то вы, за исключением немногих, последо-
вали бы за дьяволом»1. И всё во власти Аллаха.
Когда ты говоришь: «Вся хвала Аллаху», ты восхва-
ляешь Аллаха за Его имена, атрибуты, величие, велико-
лепие, совершенство Его могущества, великую волю, и за
Его управление и планирование в этом мире. Таким об-
разом, хвала включает в себя веру в предопределение.
И в твоих словах «Господь миров» также заключе-
на вера в предопределение, потому что вера в предо-
пределение является частью веры в господство Аллаха,
так что, говоря: «Господь миров», ты веришь, что
Аллах является Господом всех миров и веришь в зна-
чения господства, включающие создание, обеспечение,
управление, планирование, оживление и умиротворе-
ние. И твои слова «Милостивый, Милосердный» тоже
выражают веру в предопределение, потому что ты так-
же надеешься на милость Аллаха, и через эту надежду
осознаёшь свою нужду в Аллахе, в Его направлении,
в Его дарах, благодеяниях, милости, без которых ты
не можешь обойтись ни мгновение. Также в твоих сло-
вах «и только Тебя просим о помощи» заключена
вера в предопределение, так что ты ищешь помощи
у Аллаха, так как Он всесилен над всем, и ты обраща-
ешься за помощью к Нему, потому что в Его руках на-
ходятся все дела, и Он, Благословенный, управляет
Своим творением, как Ему угодно.

1
Сура Ан-­Ниса: 83.
 ГЛАВА 7
117

В твоих словах «Веди нас прямым путём» заключе-

на вера в предопределение, потому что ты просишь о на-
правлении у Того, в чьих руках находится направление.
Всевышний сказал Своему Пророку:
ُ ‫الل َي ْه ِدي َمن ي َ َش‬
َ‫اء َو ُهو‬ َ َّ ‫ك َّن‬ ََ َ َْْ َ ْ َ ْ ‫ك َل َت‬
َ َّ
ِ ‫ل‬ ‫و‬ ‫ت‬ ‫ب‬ ‫ب‬ ‫ح‬ ‫أ‬ ‫ن‬ ‫م‬ ‫ي‬ ‫د‬
ِ ‫ه‬ ‫إِن‬
َ
‫ين‬ َ ‫أ ْعلَ ُم بال ْ ُم ْه َت ِد‬
ِ
 «Воистину, ты не сможешь наставить на пря-
мой путь тех, кого возлюбил. Только Аллах настав-
ляет на прямой путь тех, кого пожелает»1.2
И сказал ему:
ُ ُ َ َ َّ
‫ليْ َس َعليْك ه َداه ْم‬
 «Вести их прямым путём — не твоя обязан-
ность»3.
И Всевышний сказал:
ُ‫ض ُّل َمن ي َ َشاء‬ َّ َّ َ ً َ َ ُ َ َ َ َ ُ ُ ُ َ َ ّ ُ َ َ َ
ُ‫الل ي‬
َ
ِ ‫أفمن زيِن ل سوء عملِهِ فرآه حسنا فإِن‬
َ َّ ‫سات إ َّن‬ َ َ ‫ك َعلَيْه ْم َح‬ َ ُ َْ ْ َ َْ ََ ُ ََ َ
‫الل‬ ِ ٍ ِ ‫َو َي ْه ِدي من يشاء فل تذهب نفس‬
َ
‫يم ب ِ َما يَ ْص َن ُعون‬
ٌ ِ ‫َعل‬
 «Разве тот, кому его злодеяние представлено
прекрасным и кто считает его благом, равен тому,

1
Сура Аль-­Касас: 56
2
Открылась в отношении Абу Талиба, передано аль-­Бухари (№ 4772)
и Муслим (№ 24).
3
Сура Аль-­Бакара: 272.
 АЛЬ-ФАТИХА
118

кто следует прямым путём? Воистину, Аллах вводит

в заблуждение того, кого пожелает, и ведёт прямым
путём того, кого пожелает. Не изводи себя скорбью
по ним»1.
Когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение
Аллаха, обращался к людям, говорил: «Вся хвала
Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взы‑
ваем о помощи. Кого Аллах ведёт по прямому пути,
того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого
Он оставит, того никто не наставит на прямой
путь» 2. И в длинном хадисе Абу Дарра передаётся, что
Всевышний Аллах говорит: «О рабы Мои, все вы (были)
заблудшими, кроме тех, кому указал Я правильный
путь, так просите же Меня направить вас на пра‑
вильный путь, и Я направлю вас!» 3, то есть просите
Меня о направлении, и Я помогу вам найти его путь.
И наш Пророк, мир ему и благословение Аллаха, по-
буждал своих сподвижников просить Аллаха о направ-
лении на путь истинный, как он сказал Али: «О Аллах,
направляй меня на путь истинный и приводи меня
к правильному (во всём)!»
/Аллахумма-хди-ни ва саддид-ни/ 4.
И он говорил: «О Аллах, поистине я прошу Тебя
о руководстве, богобоязненности, воздержанности
и достатке».

1
Сура Фатир: 8.
2
Передал Муслим (№ 868).
3
Передал Муслим (№ 2577).
4
Передал Муслим (№ 2725).
 ГЛАВА 7
119

/Аллахумма, инни ас‘алю-кя-ль-худа, ва-т-тука,

ва-ль-‘афафа ва-ль-гына/ 1.
И он говорил в молитве кунута: «О Аллах, наставь
меня на правильный путь наряду с теми, кого Ты
наставил на него».
/Аллахумма хдини фиман хадайта/ 2.
И передаётся, что он, благословение Аллаха и мир
ему, говорил в своей молитве: «О Аллах, Тебе я предал‑
ся, в Тебя верую, и на Тебя уповаю, и к Тебе обраща‑
юсь, и благодаря Тебе веду споры. О Аллах, прибегаю
к славе Твоей, — нет бога, кроме Тебя, — (с мольбой,)
чтобы не ввёл Ты меня в заблуждение, Ты — Живой,
который не умрёт, а джинны и люди смертны».
/Аллахумма, ля-кя аслямту, ва би-кя аманту, ва
‘аляй-кя таваккяльту, ва иляй-кя анабту ва би-кя
хасамту. Аллахумма, а‘узу би-‘иззати-кя, — ля иляха
илля Анта -, ан тудылля-ни, Анта-ль-­Хаййу аллязи
ля йамуту, ва-ль-джинну ва-ль-инсу йамутуна/ 3.
И он говорил: «О Аллах, направляющий сердца,
направь сердца наши к покорности Тебе!»
/Аллахумма, мусаррифа-ль-кулюби, сарриф кулю-
ба-на ‘аля та‘ати-кя/ 4.

1
Передал Муслим (№ 2721).
2
Передано Абу Дауд (№ 1425), и его достоверность подтверждена
Аль-­Албани в «Сахих Сунан Абу Дауд» (том. 1 стр. 392).
3
Передано аль-­Бухари (№ 7383), и Муслимом (№ 2717).
4
Передал Муслим (№ 2654).
 АЛЬ-ФАТИХА
120

И чаще всего он молился: «О Направляющий серд‑

ца, укрепи сердце моё в твоей религии!»
/Йа Мукаллиба-ль-кулюби, саббит кальби ‘аля дини-кя/1.
Также ваше произнесение «путём тех, кого Ты об-
лагодетельствовал» является вашей верой в то, что
благословение — это благословение от Аллаха, будь то
здоровье, богатство или направление к послушанию
и вере. Таким образом, сура указывает и включает веру
в предопределение со многих сторон. Мусульманин,
который повторяет эту суру, осознает её значения и ве-
рит в её указания, обязательно должен верить в предо-
пределение, что все дела подчинены воле Аллаха, что
будет то, что пожелает Аллах, и чего не пожелает, то не
будет, и что нет силы и могущества, кроме как у Аллаха,
Всевышнего и Величественного.
Каждому мусульманину следует знать важность веры
в предопределение, её великую роль и значительное вли-
яние на жизнь верующего в его религии и мирской жиз-
ни. Она придаёт сердцу силу и уверенность в Аллахе,
укрепляет связь с Ним, побуждает к послушанию Ему,
даёт силу в нужде и обращении к Нему, направляет про-
сить помощи только у Него, полагаться на Него, просить
направления, успеха и правильности пути, а также уси-
ливает поклонение, послушание и терпение в бедах, по-
тому что кто верит в предопределение, тот знает, что то,
что его постигло, не могло его миновать, и то, что его
миновало, не могло его постичь, как сказано Всевышним:
1
Передано ат-­Тирмизи (№ 3522), и его достоверность подтвержде-
на Аль-­Албани в «Сахих Сунан ат-­Тирмизи» (том. 3 стр. 447).
 ГЛАВА 7
121

ُ‫اللِ َي ْه ِد قَلْ َبه‬

َّ ْ ُ َ َ َّ ْ َّ َ ُّ َ َ َ َ
ِ ‫ما أصاب مِن م ِصيب ٍة إِل بِإِذ ِن اللِ ومن يؤمِن ب‬
ْ َ ‫ك ّل‬
ٌ ِ ‫ش ٍء َعل‬
‫يم‬
ُ ُ َّ َ
ِ ِ ‫والل ب‬
 «Любое несчастье постигает только по воле
Аллаха. Сердце того, кто уверовал в Аллаха, Он на-
ставляет на прямой путь. Аллах знает о всякой вещи»1.
Таким образом, вера в предопределение является
одной из причин направления сердец ко всякому добру,
к успеху и к возвышению в этой жизни и в загробной.
И поэтому Пророк, мир ему и благословение Аллаха,
сказал: «Сколь удивительно положение верующего!
Поистине, всё в положении его является для него
благом, и никому (не дано) этого, кроме верующего:
если что‑нибудь радует его, он благодарит (Аллаха),
и это становится для него благом, если же его по‑
стигает горе, он проявляет терпение, и это (тоже)
становится для него благом» 2.
Верующий во всех своих состояниях обращается
к Аллаху: если он здоров и благополучен или богат, он бла-
годарит Аллаха, если болен — терпит и просит Аллаха,
если беден — молит своего Господа известной молитвой,
переданной от Его Посланника: «О Аллах, избавь меня
от запрещённого Тобой посредством дозволенного
Тобой и по милости Твоей избавь меня от необходи‑
мости в ком бы то ни было, кроме Тебя!».

1
Сура Ат-­Тагабун: 11.
2
Передал Муслим (№ 2999).
 АЛЬ-ФАТИХА
122

/Аллахумма-кфи-ни би-халяли-кя ‘ан харами-кя ва-

гни-ни би-фадликя ‘амман сива-кя/ 1.
Он обращается к Аллаху, потому что верит, что все
дела под Его властью. Поэтому вера в предопределение
имеет благословенное влияние и великие плоды, неис-
числимые и неограниченные, для блага раба в его религии
и мирской жизни. Если человек игнорирует веру в предо-
пределение, всё для него теряется, и он лишается всякого
добра, и охватывает его разочарование, сожаление и пе-
чаль в этой жизни и в будущей. Это показывает нам, что
вера в предопределение — это основа, без которой дере-
во веры не может стоять, не может плодоносить и цвести
без этого благословенного основания. И чем сильнее вера
раба в предопределение, тем сильнее добро в нём растёт,
увеличивается и множится.
Важно знать, что разговоры о предопределении идут
двумя путями:
Первый путь: когда человек занимается вопросами
предопределения своим ограниченным разумом, игно-
рируя слова Аллаха и Его Посланника и Сунну, а затем
использует свой разум, свои мысли и свои собственные
мнения в вопросах предопределения и его тонкостях.
Это неверно и ведёт к заблуждению, и это не приведёт
его ни к чему, кроме погибели, как сказал Всевышний:
ْ َ‫اك ْم فَأ‬
ْ ‫ص َب‬
ُ‫حتم‬ ُ ََْ ْ ُ َّ ُ َ َ َّ ُ ُ ُّ َ ْ ُ َ َ
‫وذل ِكم ظنكم الِي ظننتم بِربِكم أرد‬
َ‫اسين‬ ْ َ ّ
َ‫ال‬
ِ ِ ‫مِن‬
1
Передано ат-­Тирмизи (№ 3563), и его достоверность подтвержде-
на Аль-­Албани в «Сахих Сунан ат-­Тирмизи» (том. 3 стр. 464).
 ГЛАВА 7
123

 «Эти ваши предположения, которые вы делали

о вашем Господе, погубили вас, и вы оказались одни-
ми из потерпевших убыток»1.
Это когда человек вступает в вопросы предопреде-
ления, возражая против Аллаха, Его предопределения
и Его решений, например, кто‑то говорит, да убережёт
нас Аллах: почему Аллах сделал это так, а не иначе? По-
чему Он решил так, а не по-другому? Аллах запретил
своим рабам это, как сказано в Священном Коране:
َ ُ َ ْ ُ ْ ُ َ ُ َ ْ َ َّ َ ُ َ ْ ُ َ
‫ل يسأل عما يفعل وهم يسألون‬
 «Его не спросят за то, что Он совершает, а они
будут спрошены»2, потому что каждая частица в этой
вселенной принадлежит Ему, Возвышенному, и поэтому
возражение против Аллаха, Благословенного и Возвы-
шенного, является самым ложным из ложного и самым
заблуждённым из заблуждений.
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«Когда упоминаются мои сподвижники, воздержи‑
тесь от слов, когда упоминаются звёзды, воздержи‑
тесь, и когда упоминается предопределение, воздер‑
житесь» 3.
Это три вещи, о которых нам приказано воздержи-
ваться при их упоминании. Под воздержанием при упо-
минании предопределения подразумевается избегание
1
Сура Фуссилат: 23.
2
Сура Аль-­Анбия’: 23.
3
Передано ат-­Табарани (№ 10448), и его достоверность подтвержде-
на Аль-­Албани в «Сахих аль-­Джами‘» (№ 545).
 АЛЬ-ФАТИХА
124

бессмысленных споров о нём запрещённым способом,

который я упоминал ранее, потому что предопределе-
ние — это тайна Аллаха, как говорили предшественники.
Кто пытается своим ограниченным разумом и слабым
мышлением раскрыть эту тайну, тот придёт только к за-
блуждению и потере.
Поэтому необходимо воздерживаться от бессмыслен-
ных споров о предопределении запрещённым способом,
что не исключает законность обращения к шариатским
текстам по этому вопросу и пользы из них для понимания
веры в предопределение на их основе. Это не относится
к словам: «Когда упоминается предопределение, воз‑
держитесь». Также слова: «Когда упоминаются мои
сподвижники, воздержитесь», подразумевают воздер-
жание от ругани на них, клеветы на них и обсуждения их
без добра и хорошего. Это не отрицает упоминание спод-
вижников с их достоинствами и заслугами, как это дела-
ли учёные в своих сочинениях. Всевышний Аллах хвалит
тех, кто справедлив к сподвижникам, говоря:
ْ َ ْ َ ُ ُ ْ
‫اءوا مِن َبع ِده ِْم َيقولون َر َّب َنا اغ ِف ْر لَا َو ِ ِلخ َوان َِنا‬ َ ‫َو َّال‬
ُ ‫ِين َج‬
َ ‫يمان َو َل َتْ َع ْل ف قُلُوب َنا غ ًِّل ّل َِّل‬ ْ َ ُ َ َ َ َّ
‫آم ُنوا‬َ ‫ِين‬
ِ ِ
َ ‫ال‬
ِ ِ ِ ‫الِين سبقونا ب‬
ٌ َ َّ َ
ٌ ‫ح‬
‫يم‬ ِ ‫َر َّبنا إِنك َر ُءوف َّر‬
 «А те, которые пришли после них, говорят:
“Господь наш! Прости нас и наших братьев, которые
уверовали раньше нас! Не насаждай в наших сердцах
 ГЛАВА 7
125

ненависти и зависти к тем, кто уверовал. Господь наш!

Воистину, Ты — Сострадательный, Милосердный”»1.
Что касается обсуждения звёзд в контексте астроло-
гии и веры в их влияние и приписывания земных событий
им, это недопустимо. Допустимо из астрономии исполь-
зовать положение звёзд для определения направления
киблы и для навигации, как сказано Всевышним:
َ ُ ْ َّ َ
‫ج ِم ه ْم َي ْه َت ُدون‬ ‫وبِانل‬
 «А по звёздам они находят правильную дорогу»2.
Катада сказал: «Всевышний Аллах создал звёзды по
трём причинам: сделать их украшением неба, по ним
ориентироваться и использовать их как метеориты
против джинов. Тот, кто занимается ими за предела-
ми этого, высказывает своёмнение, теряет свою долю,
тратит свою участь впустую, берётся за то, о чём
не имеет знания» 3.
Второй путь: (и это правильный путь) заключается
в том, чтобы человек обсуждал вопросы предопреде-
ления, основываясь на доказательствах, тем самым, по
воле Аллаха, придёт к каждому правильному слову
и к каждому праведному делу. Тексты указывают на то,
что раб не считается верующим в предопределение,
пока не поверит в его четыре степени, указанные в Кни-
ге Аллаха и Сунне Его Посланника, а именно:
1
Сура Аль-­Хашр: 10.
2
Сура Ан-­Нахль: 16.
3
Передано Ибн Джарир ат-­Табари (№ 21549) с достоверной це-
почкой передач.
 АЛЬ-ФАТИХА
126

Первый принцип.
Вера во всезнание Аллаха, охватывающее то, что
было и что будет:
ُّ ‫َي ْعلَ ُم َخائ َن َة ْالَ ْع ُي َو َما ُتْف‬
ُ‫الص ُدور‬
ِ ِ ِ
 «Он знает о предательском взгляде и том, что
скрывают груди»1.
ً‫ش ٍء عِلْما‬ َ ْ َ َ َّ َّ َ َ
ْ َ ‫ك ّل‬
ُ َ َ
ِ ِ ‫وأن الل قد أحاط ب‬
 «и что Аллах объемлет знанием всякую вещь»2.
ً َ َ ْ َ َّ ُ َ ْ َ َ
‫وأحص ك ش ٍء عددا‬
 «Он исчислил всякую вещь»3.
Сказал Всевышний:
َ َّ ُ َ ََ َْ ُ َُْ ََ ْ َْ ُ َ َ َْ َ
َ
ِ‫زنل مِن السماء‬ ُ
ِ ‫يعلم ما يلِج ِف الر ِض وما يرج مِنها وما ي‬
ُ‫يم الْ َغ ُفور‬
ُ ‫ح‬ َّ ‫ِيها َو ُه َو‬
ِ ‫الر‬ َ ‫َو َما َي ْع ُر ُج ف‬
 «Он знает то, что проникает в землю, и то, что
выходит из неё, и то, что нисходит с неба, и то, что
восходит к нему. Он — Милосердный, Прощающий»4.
И сказал Всевышний:
َّ ‫َي ْعلَ ُم َما يَل ِ ُج ف ْالَ ْر ِض َو َما َيْ ُر ُج مِنْ َها َو َما يَزن ُل م َِن‬
َ‫الس َماءِ َوما‬
ِ ِ
1
Сура Гафир: 19.
2
Сура Ат-­Талак: 12.
3
Сура Ал-­Джинн: 28.
4
Сура Саба’: 2.
 ГЛАВА 7
127

َ ُ َ ْ َ َ ُ َّ َ ْ ُ ُ َ َ ْ َ ْ ُ َ َ َ ُ َ َ ُ ُ ْ َ
ٌ‫ون بَ ِصري‬ ‫يعرج فِيها وهو معكم أين ما كنتم والل بِما تعمل‬
 «Он знает то, что проникает в землю, и то, что
выходит из неё, и то, что нисходит с неба, и то, что
восходит к нему. Он с вами, где бы вы ни были. Аллах
видит всё, что вы совершаете»1.
И сказал Всевышний:
ُ ُ َ َ َْْ َ َ َ َ َّ َ ُ َ ْ َ َ َّ َّ َ َ َ ْ َ َ
‫ات وما ِف الر ِض ما يكون‬ ِ ‫ألم تر أن الل يعلم ما ِف السماو‬
َ َ ْ ُ ُ َ َ ُ َّ َ ْ َ َ َ ْ ُ ُ َ َ ُ َّ َ َ َ َ ْ َّ
‫مِن نوى ثلث ٍة إِل هو رابِعهم ول خس ٍة إِل هو سادِسهم ول‬
ُ‫ث إ َّل ُه َو َم َع ُه ْم َأ ْي َن َما َكنُوا ُث َّم يُنَ ّب ُئهم‬
ََ‫ك‬ ْ َ ََ َ َ
‫أدن مِن ذل ِك ول أ‬
ََْ
ِ ِ
ٌ ِ ‫ش ٍء َعل‬ ْ َ ‫ك ّل‬ُ َ َّ َّ َ َ َ ْ َ ُ َ َ ْ
‫يم‬ ِ ِ ‫بِما ع ِملوا يوم القِيامةِ إِن الل ب‬
 «Разве ты не знаешь, что Аллаху ведомо то,
что на небесах, и то, что на земле? Не бывает тайной
беседы между тремя, чтобы Он не был четвёртым;
или между пятью, чтобы Он не был шестым. Больше
их или меньше — Он всегда с ними, где бы они ни
были. А потом, в День Воскрешения, Он поведает
им о том, что они совершили. Воистину, Аллах знает
о всякой вещи»2.
Сказал Всевышний:
َ َ َ َّ ْ َ ُ ُ َ ُّ َ
‫َول ْو ُردوا ل َعادوا ل َِما ن ُهوا عن ُه ِإَون ُه ْم لكذِبُون‬

1
Сура Аль-­Хадид: 4.
2
Сура Аль-­Муджадала: 7.
 АЛЬ-ФАТИХА
128

 «Если бы их вернули обратно, то они непре-

менно вернулись бы к тому, что им было запреще-
но»1, то есть, если бы Аллах вернул многобожников
к жизни в этом мире, они вернулись бы к неверию, но
это возвращение уже не произойдёт. Но Великий Го-
сподь знает, как бы это было, если бы это произошло!
Так Он утвердил Своё свидетельство против них. Ска-
зал Всевышний:
ُ َّ َ ُ َ َ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ َ َ
َ ْ ‫يف‬
ُ‫البري‬
ِ ‫أل يعلم من خلق وهو الل ِط‬
 «Неужели этого не будет знать Тот, Кто сотво-
рил, если Он — Проницательный (или Добрый), Ве-
дающий?»2.

Второй принцип.
Вера в то, что Аллах предопределил судьбы всех
созданий и всё, что будет происходить, записано в Хра-
нимом Писании:
ََ َ ‫َو ُ ُّك‬
‫ري ُّم ْس َت َط ٌر‬ ‫ب‬
ٍ ِ ٍ‫ك‬ ‫و‬ ‫ري‬ ‫غ‬
ِ ‫ص‬
 «Всё, что они совершили, есть в книгах деяний.
Все малое и великое уже начертано»3.
Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр ибн аль-‘Ас, да
будет доволен ими обоими Аллах, сказал: «Я слышал,
как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,

1
Сура Аль-­Ан‘ам: 28.
2
Сура Аль-­Мульк: 14.
3
Сура Аль-­Камар: 53.
 ГЛАВА 7
129

говорил: “Аллах записал судьбы всего сотворённого за

пятьдесят тысяч лет до того, как Он создал небеса
и землю” 1. (Пророк, мир ему и благословение Аллаха,
также) сказал: “И (тогда) трон Его был над водой”»2.
Так вера в предопределение включает веру в то, что
всё предопределено и записано в Защищённом Писании:
ٌ‫سري‬ َّ َ َ َ َ َّ
َ ‫اللِ ي‬ َ ‫إ َّن َذل َِك ف ك‬
ِ ‫اب إِن ذل ِك ع‬
ٍ ‫ِت‬ ِ ِ
 «Воистину, это есть в Писании. Воистину, это
для Аллаха легко»3.

Третий принцип.
Вера в неуклонную волю Аллаха, Благословенного
и превыше всего, и Его всеобъемлющую силу, что будет
то, что пожелает Аллах, и чего не пожелает, то не будет.
Аллах Всевышний сказал:
َّ َ َ َ َ َّ َ ُ َ َ َ َ
ُ‫الل‬ َ َ ْ َ َ ْ ُ
َ ‫ل َِمن َش‬
‫ وما تشاءون إِل أن يشاء‬٢٨ ‫اء مِنكم أن يستقِيم‬
َ‫َر ُّب الْ َعالَمني‬
ِ
 «Тем из вас, кто желает следовать прямым пу-
тём. Но вы не пожелаете этого, если этого не пожела-
ет Аллах, Господь миров»4.

1
Передал Муслим (№ 2653).
2
Передано ат-­Тирмизи (№ 2155), и его достоверность подтвержде-
на Аль-­Албани в «Сахих Сунан ат-­Тирмизи» (том. 2 стр. 450).
3
Сура Аль-­Хадж: 70.
4
Сура Ат-­Таквир: 28–29.
 АЛЬ-ФАТИХА
130

Так все дела подчинены воле Аллаха, в этом мире не

может быть движения или покоя, жизни или смерти,
понижения или повышения, направления или заблужде-
ния без воли Аллаха. Бедуину задали вопрос: «Как ты
узнал о своём Господе?» Он ответил: «Через отмену ре-
шений и разрешение проблем». И одно из прекрасных
высказываний мусульман: «Что пожелал Аллах, то
и случилось, и что не пожелал, то не случилось».

Четвертый принцип.
Вера в то, что Аллах — Творец всего, как сказал Аллах
Всевышний:
ْ َ ‫ك‬ّ ُ ُ َ ُ َّ
‫ش ٍء‬ ِ ‫الل خال ِق‬
 «Аллах создал всё»1.
И сказал Всевышний:
َ ُ َ ُ َ َ َ ُ َّ َ
‫الل خلقك ْم َو َما ت ْع َملون‬ ‫و‬
 «И Аллах создал вас и ваши дела»2.
В суре Аль-­Фатиха говорится: «Хвала Аллаху, Господу
миров». И мир — это всё, что не является Аллахом, так что
всё, кроме Аллаха, было создано и произведено Аллахом,
Благословенным и Возвышенным. Один из учёных собрал
четыре ступени веры в предопределение в одном стихе:
Знание, запись, воля нашего Господа,
и создание, это проявление и формирование…

1
Сура Аз-­Зумар: 62.
2
Сура Ас-­Саффат: 96.
 ГЛАВА 7
131

Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,

сказал: «Всё по предопределению, даже слабость и рас‑
чёт»1. И говорит Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах:
«Всё по предопределению, даже если ты положишь свою
руку на свой подбородок, это по предопределению».
Если вы верите, что все дела по воле Аллаха и что всё,
что происходит в этом мире, будь то направление, вера,
добродетель, неверие и другое, не может произойти без
воли Аллаха, у вас может возникнуть вопрос: почему мы
должны действовать? Это вопрос, который спрашивали
сподвижники у Пророка, мир ему и благословение Аллаха.
Али, да будет доволен им Аллах, передаёт: «Мы уча-
ствовали в похоронной процессии вместе с Посланником
Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, в Бакы‘-аль-­
Гаркад, и он сказал: “Нет никого среди вас, место кото‑
рого в Аду или в Раю уже не было бы определено”. (Люди)
спросили: “О, Посланник Аллаха, так не стоит ли нам
(просто) положиться (на это)?” (Пророк, мир ему и бла-
гословение Аллаха) сказал: “Трудитесь, ибо каждому
будет облегчено [то, для чего он был создан]”. Затем
Пророк Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, прочи-
тал: “Что касается того, кто отдавал, и был богобо‑
язненным, и признавал наилучшее, то Мы облегчим
ему путь к легчайшему. А тому, кто был скуп и пола‑
гал, что ни в чём не нуждается, и кто счёл ложью наи‑
лучшее, то Мы облегчим путь к тягчайшему”»2.

1
Передано Муслимом (2655).
2
Передано аль-­Бухари (№ 4945) и Муслимом (№ 2647).
 АЛЬ-ФАТИХА
132

Сообщается от ‘Имрана (ибн Хусайна), да будет до-

волен им Аллах, что он сказал: «Я спросил: “О Послан-
ник Аллаха! Так ради чего же (люди стараются) делать
(добрые дела, если всё уже предопределено)?” Он отве-
тил: “Каждому будет облегчено совершение того,
ради чего он был создан”» 1.
Так Пророк, мир ему и благословение Аллаха, дал
ответ своим сподвижникам, который является светом,
блеском и исцелением для верующих сердец, и это пра-
вильный и мудрый ответ на этот вопрос: “Трудитесь,
ибо каждому будет облегчено [то, для чего он был
создан]”. И этот ответ содержит два важных принципа
в этом вопросе, без реализации которых люди не обре-
тут счастья:

Первый принцип:
Вера в то, что у раба есть воля, как указывает на это
высказывание Пророка, мир ему и благословение Аллаха:
“Трудитесь” Тому, кто не обладает волей, не говорят:
«Делай» или «Не делай». Все приказы и запреты в Ко-
ране указывают на то, что у раба есть воля. Эта воля
создана и вложена в вас Аллахом, Великим и Высоким,
который направил вас двумя путями: путём добра и пу-
тём зла, послал вам посланников, открыл книги и указал
путь. Так что вы знаете путь, ведущий к добру, и путь,
ведущий ко злу. Поэтому вы видите, как мусульманин
стремится к совершению благих дел и избегает совер-
шения запрещённых, с Божьей помощью. А кто вынуж-
1
Передано аль-­Бухари (№ 7551) и Муслимом (№ 2649).
 ГЛАВА 7
133

ден действовать без своего выбора, тот не подлежит

счёту, согласно слову Всевышнего:
َ ْ ٌّ َ ْ ُ ُ ُ ْ َ َ َ ْ ُ ْ َ َّ
‫ان‬
ِ ‫اليم‬
ِ ِ ‫إِل من أك ِره وقلبه مطمئِن ب‬
 «не на тех, кто был принужден к этому, тогда
как в его сердце покоилась твердая вера»1.

Второй принцип:
Вера в то, что все дела по воле Аллаха и по Его пре-
допределению, как указано в Его словах: «каждому бу-
дет облегчено [то, для чего он был создан]».
Таким образом, веру в предопределение следует со-
провождать двумя вещами:
Первое: полагание и доверие дел Аллаху.
Второе: предпринятие причин и использование
средств.
И пусть разумный человек обдумает следующие хадисы:
1. «Будь упорным в том, что приносит тебе
пользу, испрашивай помощи у Аллаха и не сда‑
вайся. А если постигнет тебя нечто, то не
говори: “Если бы я сделал так‑то, то всё было
бы так‑то и так‑то…”, отнюдь говори: “Это
предопределил Аллах, и Он сделал так, как Ему
было угодно”, — поскольку “если бы…” откры‑
вает возможность для козней шайтана» 2.

1
Сура Ан-­Нахль: 106.
2
Передал Муслим (№ 2664).
 АЛЬ-ФАТИХА
134

2. «Если бы уповали вы на Аллаха должным обра‑

зом, то Он обязательно посылал бы вам пропи‑
тание также, как посылает его птицам, кото‑
рые улетают утром с пустыми животами,
а возвращаются (в конце дня) с полными»1.
3. «Сперва привяжи и полагайся (на Аллаха)» 2.
4. «Знание приходит с обучением, а понимание —
с размышлением» 3.
Поэтому в этом великом положении мы должны пони-
мать, что вера в предопределение включает принятие при-
чин и борьбу души за действия. И Аллах соединил оба этих
аспекта в Своём слове, Благословенном и Возвышенном:
ُ ‫اك ن َ ْس َتع‬
‫ني‬ َ َّ‫اك َن ْع ُب ُد ِإَوي‬
َ َّ‫إي‬
ِ ِ
 «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного
молим о помощи».
 И в Его словах:
ْ َّ َ َ َ ُ ْ ُ ْ َ
ِْ‫ك َعلَيه‬ ‫فاعبده وتو‬
 «Поклоняйтесь Ему и полагайтесь на Него»4.
И в Его словах:
1
Передано ат-­Тирмизи (№ 2344), и его достоверность подтвержде-
на Аль-­Албани в «Сахих Сунан ат-­Тирмизи» (том. 2 стр. 542).
2
Передано ат-­Тирмизи (№ 2517), и его достоверность подтвержде-
на Аль-­Албани в «Сахих Сунан ат-­Тирмизи» (том. 2 стр. 610).
3
Передано ат-­Табарани (том. 19 стр. 929), и его достоверность для
других подтверждена Аль-­Албани в «Сахих ат-­Таргиб» (№ 67).
4
Сура Худ: 123.
 ГЛАВА 7
135

َّ َ َ َ َ َّ َ ُ َ َ َ َ
ُ‫الل‬ َ َ ْ َ َ ْ ُ
َ ‫ل َِمن َش‬
‫ وما تشاءون إِل أن يشاء‬٢٨ ‫اء مِنكم أن يستقِيم‬
َ‫َر ُّب الْ َعالَمني‬
ِ
 «тем из вас, кто желает следовать прямым пу-
тём. Но вы не пожелаете этого, если этого не пожела-
ет Аллах, Господь миров»1.
Успех в руках только Аллаха, на Него я полагаюсь
и к Нему обращаюсь.

1
Сура Ат-­Таквир: 28–29.
 ГЛАВА 8
Изложение значения ду’а

Одно из величайших и благословенных наставлений,

извлечённых из суры Аль-­Фатиха, касается разъяснения
статуса ду’а, её значимости и крайней необходимости
для мусульманина в любых обстоятельствах и временах.
В ней также содержится исчерпывающее описание эти-
кета ду’а, её условий, а также качеств и манер, которыми
должен обладать молящийся. Статус ду’а через призму
суры Аль-­Фатиха раскрывается через обращение к Аллаху
Всевышнему, с просьбами и молением перед Ним. Эта
сура открывает Коран, начиная и завершая его ду’а; по-
следняя сура Корана, Ан-­Нас, также представляет со-
бой ду’а к Аллаху Всевышнему.
Таким образом, ясно демонстрируется одно из самых
весомых свидетельств и глубокое объяснение важности
ду’а, её высокого статуса и величия. Это подчёркивается
множеством аятов из Корана и хадисов от Пророка, мир
ему и благословение Аллаха, которые указывают на её
достоинство. Ду’а — это символ блага, основа успеха,
вершина счастья и ключ к достижению желаемого в этой
жизни и в загробной.
Сказал Всевышний Аллах:
َ ُ ْ َ ْ َ َ َّ َّ ْ ُ َ ْ َ ْ َ ُ ْ ُ ُ ُّ َ َ َ َ
ْ‫ون َعن‬ ‫جب لكم إِن الِين يستك ِب‬ ِ ‫ون أست‬ ِ ‫وقال ربكم ادع‬
َ َّ ُ
َ ُ ْ َ
ِِ ‫ع َِباد ِت َس َيدخلون َج َهن َم دا‬
َ ‫خر‬
‫ين‬
 АЛЬ-ФАТИХА
138

 «Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я от-

вечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над
поклонением Мне, вой­дут в Геенну униженными»1.
И сказал Всевышний:

ِ‫ادل َعء‬ ُ ‫إ َّن َر ّب ل َ َس ِم‬

ُّ ‫يع‬
ِ ِ
 «Воистину, мой Господь внимает мольбе»2.
И сказал Всевышний:
َ َ ‫ب ال ْ ُم ْع َت ِد‬ُّ ِ‫ض ًع َو ُخ ْف َي ًة إنَّ ُه َل ُي‬ ُ َّ َ ُ ْ
ُّ َ َ‫ك ْم ت‬
‫ َول‬٥٥ ‫ين‬ ِ ‫ادعوا رب‬
َّ ً َ ْ َ ْ ْ َ ْ ُْ
‫ح َها َواد ُعوهُ خ ْوفا َو َط َم ًعا إِن‬ ِ ‫س ُدوا ِف ال ْر ِض َبع َد إِصل‬ ِ ‫تف‬
َ ‫سن‬ ْ ْ ّ ٌ ‫الل قَر‬ َّ َ َ ْ َ
‫ني‬ ِ ِ ‫يب م َِن ال ُمح‬ ِ ِ ‫رحت‬
  «Взывайте к Господу своему со смирением
и в тайне. Воистину, Он не любит преступников. Не
распространяйте нечестия на земле после того, как
она приведена в порядок. Взывайте к Нему со стра-
хом и надеждой. Воистину, милость Аллаха близка
к творящим добро»3.
И сказал Всевышний:
َ
ِ َّ َ َ ْ َ ُ ُ ٌ َ ّ َ ّ َ َ َ ََ َ َ
‫جيب دعوة ادلاع إِذا‬ ِ ‫ِإَوذا سألك عِبادِي ع ِن فإ ِ ِن ق ِريب أ‬
َّ
َ ُ َُْ ْ ُ ََ ُ ْ ُْ َ ُ َ ْ َ َْ َ َ
‫جيبوا ِل ولؤمِنوا ِب لعلهم يرشدون‬ ِ ‫دع ِن فليست‬

1
Сура Гафир: 60.
2
Сура Ибрахим: 39.
3
Сура Аль-­А’раф: 55–56.
 ГЛАВА 8
139

 «Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь

Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взы-
вает ко Мне. Пусть же они отвечают Мне и веруют
в Меня, быть может, они последуют верным путём»1.
И сказал Всевышний:
َّ َ َ َ ْ ُ َ
َ ‫نف ُد َو‬
‫اق‬
ٍ
َ‫اللِ ب‬ ‫ِند‬
‫ع‬ ‫ا‬‫م‬ ‫َما عِندكم ي‬
 «То, что есть у вас, иссякнет, а то, что есть
у Аллаха, останется навсегда»2.
И (Пророк, мир ему и благословение Аллаха) сказал:
«Рука Аллаха полна, и не опустошат её непрерыв‑
ные траты ночью и днём» 3.
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,
передал хадис аль-­Кудси: «О рабы Мои, если бы первые
и последние из вас, люди и джинны, встали на одном
месте и попросили Меня (о чём‑нибудь), а Я дал бы
каждому то, о чём он просил, это уменьшило бы име‑
ющееся у Меня, настолько же, насколько игла, опущен‑
ная в море, уменьшает (количество его воды)!»4
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«Нет ничего достойнее перед Всевышним Аллахом,
чем мольба /ду‘а/» 5.

1
Сура Аль-­Бакара: 186.
2
Сура Ан-­Нахль: 96.
3
Передал ал-­Бухари (№ 4684), Муслим (№ 993)
4
Передал Муслим (№ 2577)
5
Передано ат-­Тирмизи (№ 3370), и аль-­Албани, да помилует его
Аллах, признал его хорошим в «Сахих Сунан ат-­Тирмизи» (3/383).
 АЛЬ-ФАТИХА
140

Также пророк, мир ему и благословение Аллаха, ска-

зал: «Аллах гневается на того, кто не просит Его!»1
Ведь Аллах гневается на Своего раба, когда тот пере-
стаёт просить Его. Это связано с тем, что человек таким
образом демонстрирует свою независимость от Господа,
Великого и Всевышнего, что является отражением сла-
бость богопочитания и слабости веры. Однако с укрепле-
нием религиозности человека, его вера становится креп-
че, а связь с Господом — прочнее. В таком состоянии он
старается усерднее молиться Аллаху, увеличивать свои
прошения к Нему и стремиться к получению религиоз-
ных, мирских и вечных благ от Него, Благословенного
и Возвышенного. Достижение этого невозможно без по-
мощи Аллаха, Его поддержки и благословения.
Следовательно, молитва Пророка, мир ему, была:
«О Аллах, приведи для меня в порядок мою религию,
которая служит мне защитой (во всех) моих делах,
и приведи для меня в порядок мир этот, в котором,
в котором я живу, и приведи для меня в порядок мир
вечный, куда я вернусь, и сделай так, чтобы жизнь
(только) добавляла мне всякого блага, и сделай для
меня смерть отдохновением от всякого зла!»
/Аллахумма, аслих ли дини аллязи хуа ‘исмату амри,
ва аслих ли дунйайа алляти фи-ха ма‘аши, ва аслих ли
ахырати алляти фи-ха ма‘ади, ва-дж‘али-ль-хайата
зийадатан ли фи кулли хайрин, ва-дж‘али-ль-маута
рахатан ли мин кулли шаррин/ 2.
1
Передано ат-­Тирмизи (№ 3373), и аль-­Албани, да помилует его
Аллах, признал его хорошим в «Сахих Сунан ат-­Тирмизи» (3/384).
2
Передано Муслим (№ 2720).
 ГЛАВА 8
141

Таким образом, власть над всем принадлежит Ему,

Великому и Всевышнему. По этой причине один из пред-
шественников выразил удивительную мысль: «Размыш-
ляя над жизненным путём, я пришёл к выводу, что его
начало и конец принадлежат Аллаху, и всё, что проис-
ходит на этом пути, исходит от Него. Ни движение,
ни покой, ни стояние, ни сидение — ничего не бывает без
воли Аллаха. Из этого я осознал, что ключ ко всем бла-
гам — это ду’а Аллаху».
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,
сказал: «Каждому из вас будет дан ответ, если только
не станет он торопить (события) и говорить: “Я об‑
ратился с мольбой (к Аллаху), но не получил ответа!”»1
Он, Величественный и Всевышний, любит, когда
Его рабы усердно молятся и многократно обращаются
к Нему с просьбами, в отличие от людей, для которых
настойчивость может стать причиной раздражения
и отторжения тех, кто повторяет свои просьбы. Таким
образом, было сказано, что Аллах гневается, если вы
прекращаете просить Его, в то время как люди гнева-
ются, когда их просят.
Те, кто изучает Сунну благородного Пророка, мир
ему и благословение Аллаха, образец и пример для че-
ловечества, осознают глубокий смысл молитвы. Ведь он,
мир ему и благословение Аллаха, был выдающимся сре-
ди людей в ду’а, непревзойдённым в надежде и подчи-
нении, величайшим в смирении, нужде и уязвимости
перед Аллахом, Величественным и Всевышним. Он

1
Передал ал-­Бухари (№ 6340), Муслим (№ 2735).
 АЛЬ-ФАТИХА
142

постоянно молился и вспоминал Аллаха в любое время,

о нём переданы ду’а и напоминания, используемые днём
и ночью, утром и вечером, перед сном и после молитв,
при выходе из дома и входе в него, во время приёма пищи
и после неё, в поездках. И он, мир ему и благословение
Аллаха, обращался к Аллаху с наиболее совершенными
и всеобъемлющими ду’а. Как сказала Аиша, да будет до-
волен ею Аллах: «Посланник Аллаха предпочитал все-
объемлющие молитвы и отказывался от всего прочего»1.
Ду’а Пророка, мир ему и благословение Аллаха, к своему
Господу были идеальными и безошибочными, без недо-
статков и упущений, ведь как Всевышний сказал о нём:
َ ُ ٌ ْ َ َّ َ ُ ْ َ َ ْ َ ُ َ ََ
‫ إِن هو إِل وح يوح‬٣ ‫وما ين ِطق ع ِن الهوى‬
 «Он не говорит по прихоти. Это — всего лишь
внушаемое ему откровение»2.
Они включают в себя наиболее благородные стрем-
ления, величайшие цели и наивысшие задачи без всяких
недостатков или ошибок.
Что касается ду’а других людей, помимо Пророка, мир
ему и благословение Аллаха, они могут быть ненадёжны-
ми и не гарантировать защиты. В некоторых молитвах
людей могут присутствовать элементы многобожия по
отношению к Аллаху, серьёзные новшества, запрещённые
выражения, слабости в формулировках или недостатки
в стиле. Хотя некоторые из них могут быть безвредными,
1
Передано Абу Дауд (№ 1482), и аль-­Албани, да помилует его Аллах,
признал его достоверным в «Сахих Сунан Аби Дауд» (1/408).
2
Сура ан-­Наджм: 3–4.
 ГЛАВА 8
143

ду’а Пророка к Аллаху являлись лучшими и наиболее со-

вершенными. Поэтому учёные считают явным заблужде-
нием и отклонением создание и чтение ду’а, придуманных
самими людьми или их духовными наставниками, вместо
следования Пророку, мир ему и благословение Аллаха.
Где же они, эти люди, в следовании и подражании,
в почитании того, что принёс Посланник, мир ему и бла-
гословение Аллаха, когда заявляют о своей любви к нему?
Аллах Всевышний говорит:
ُ َ ْ ُ َّ ُ ُ ْ ْ ُ ُ ‫الل فَاتَّب‬ َ ُّ ُ ْ ُ ُ
َ َّ ‫ون‬ ُْ
‫الل َو َيغ ِف ْر لك ْم‬ ‫ون يبِبكم‬ ِ ِ ‫ع‬ ‫ب‬ِ ‫ت‬ ‫م‬ ‫نت‬ ‫ك‬ ‫ن‬ِ ‫ق‬
‫إ‬ ‫ل‬
‫يم‬ ٌ ‫الل َغ ُف‬
ِ ‫ور َّر‬
ٌ ‫ح‬ ُ َّ ‫ك ْم َو‬ ُ َ ُُ
‫ذنوب‬
 «Скажи: “Если вы любите Аллаха, то следуйте за
мной, и тогда Аллах возлюбит вас и простит вам ваши
грехи, ведь Аллах — Прощающий, Милосердный”»1.
В руках некоторых людей можно найти ду’а или чёт-
ки для чтения, содержание которых не подтверждено
Сунной и не передано от Посланника, мир ему и благо-
словение Аллаха, а написано одним из шейхов. Затем,
для распространения среди простых людей и продви-
жения среди них, эти молитвы и чтения часто сопрово-
ждаются утверждением о видении. Например, автор
может говорить, что после написания этого чтения он
видел сон или явление Абу Бакра и Умара, которые яко-
бы сказали ему, что это благословенное и полезное чте-
ние, которое следует распространять среди уммы для
общей пользы. И если бы не это видение, автор не стал
1
Сура Али Имран: 31.
 АЛЬ-ФАТИХА
144

бы распространять его. Такие утверждения приводят

к вере простых людей в них, что влечёт за собой много-
божие, нововведения и заблуждения. Посланник, мир
ему и благословение Аллаха, говорил: «Больше всего
я боюсь за вас и заблудших имамов» 1.
Аш-­Шатиби говорил: «Сны могут быть благой вестью
или предупреждением, но не основой для законов». Таким
образом, сны не являются источником законодательства
и на их основе не строится религия, как и не на основе
личного опыта. Например, когда некоторые утверждают,
что определённые молитвы были испытаны кем‑то, даже
если они утверждают, что молитва к могилам принесла
благо, и говорят, что могила такого‑то является испытан-
ным лекарством. Так они вводят людей в заблуждение и от-
даляют их от истинной религии Аллаха, Благословенного
и Всевышнего, и от правильного способа молитвы и поми-
нания Аллаха, заменяя это на суеверия и пустые рассказы,
сны и истории!
Мусульманин должен осознавать важность этого аспек-
та и быть бдительным, обращаясь к молитвам благород-
ного Посланника, мир ему и благословение Аллаха. Сура
Аль-­Фатиха, наполненная условиями и этикетом молитвы,
указывает, что если верующий будет обладать этими каче-
ствами, то его молитва будет услышана, его надежда — ис-
полнена, и его просьба — удовлетворена.
Первое: самым важным условием является искрен-
ность молитвы перед Аллахом, Благословенным и Все-
1
Передано Ахмадом (том. 6 стр. 441), и аль-­Албани, да помилует его
Аллах, признал его достоверным в «Сахих аль-­Джами» (№ 1551).
 ГЛАВА 8
145

вышним. Это подчёркивается в Аль-­Ф атихе фразой

«укажи нам прямой путь». Искренность в молитве
к Аллаху является ключевым условием её принятия.
Ду’а, совершаемая ради кого‑то другого, кроме Алла-
ха, или совместно с другими, признана недействитель-
ной и отвергаемой.
Всевышний Аллах говорит:
ُ ‫اللِ َمن َّل ي َ ْس َتج‬
ْ‫يب َ ُل إ َل يَو ِم‬ َّ ُ ُ ْ َ َّ ُّ َ َ ْ َ َ
ِ ِ ‫ون‬ِ ‫ومن أضل مِمن يدعو مِن د‬
ُ َ ُ َّ َ ُ َ َ ُ َ ْ َ ُ َ ْ َُ َ َ ْ
‫ ِإَوذا ح ِش انلاس كنوا‬٥ ‫القِيامةِ وهم عن دعئ ِ ِهم غف ِلون‬
َ‫ادتِه ْم َكف ِرين‬
َ َ ُ ََ ً َ ْ َ ْ َُ
ِ ِ ‫لهم أعداء وكنوا بِعِب‬
 «Кто же находится в большем заблуждении, чем
те, которые взывают вместо Аллаха к тем, которые не
ответят им до Дня Воскрешения и которые не ведают
об их зове?! А когда люди будут собраны, они станут
их врагами и будут отвергать их поклонение»1.
Также Всевышний сказал:
ْ ‫ون مِن ق‬َ ُ ْ َ َ ُ َ ُ ْ َ َ َّ َ ُ ْ ُ ْ ُ َ
١٣ ‫ري‬ ٍ ِ‫م‬ ‫ِط‬ ‫ك‬ ِ ‫ل‬‫م‬ ‫ي‬ ‫ا‬‫م‬ ِ ‫ه‬ِ ‫ن‬ ‫و‬ ‫د‬ ‫ِن‬
‫م‬ ‫ون‬ ‫ل الملك والِين تدع‬
ُ َ ْ ‫ك ْم َول َ ْو َسم ُعوا َما‬
َ ‫اس َت‬ ُ َ َ ُ َُ َْ َ ْ ُ ُ َْ
‫جابُوا لك ْم‬ ِ ‫إِن تدعوهم ل يسمعوا دعء‬
َ ُْ َ ُ َُّ ََ ْ ُ ْ َ ُ ُ ْ َ َ َ ْ َََْ
‫ري‬
ٍ ِ ‫ويوم القِيامةِ يكفرون ب ِ ِشكِكم ول ينبِئك مِثل‬
‫ب‬‫خ‬
 «Ему принадлежит власть, а те, к кому вы взы-
ваете помимо Него, не владеют даже плевой на фи-
никовой косточке. Когда вы взываете к ним, они не

1
Сура Аль-­Ахкаф: 5–6.
 АЛЬ-ФАТИХА
146

слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали,

то не ответили бы вам. В День Воскрешения они от-
вергнут ваше поклонение. Никто не поведает тебе
так, как Ведающий»1.
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«О Фатима, дочь Мухаммада, я никак не смогу из‑
бавить тебя от (наказания) Аллаха! Проси у меня
чего хочешь из моего имущества, но я никак не смо‑
гу избавить тебя от (наказания) Аллаха!» 2
Следовательно, если кто‑то выражает желание, чтобы
за него заступился Посланник Аллаха, мир ему и благо-
словение Аллаха, нужно понимать, что каждый мусуль-
манин может желать такого заступничества, но просить
об этом следует непосредственно у Аллаха. Сообщается,
что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «(Од-
нажды) я спросил: “О Посланник Аллаха, кто (из людей)
обретёт наивысшее счастье благодаря твоему заступ-
ничеству в День Воскрешения?” (В ответ) Посланник
Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал (мне):
“О Абу Хурайра, я так и думал, что никто не спросит
об этом раньше тебя, поскольку я видел, как ты стре‑
мишься слушать (мои) слова! В День Воскрешения
счастливейшим из людей благодаря моему заступни‑
честву станет тот, кто скажет: “Нет бога, достой‑
ного поклонения, кроме Аллаха”, будучи искренним
в сердце своём (или: в душе своей)”»3.

1
Сура Фатир: 13–14.
2
Передал ал-­Бухари (№ 2753), Муслим (№ 206)
3
Передал ал-­Бухари (№ 99).
 ГЛАВА 8
147

Пророки являются посредниками между Аллахом

и Его творением в объяснении Его религии, но не явля-
ются посредниками в молитве и поклонении. Взглянув на
аяты Корана, можно найти многие аяты, начинающиеся
с «они спрашивают тебя»1, ответ на которые дан в фор-
ме «скажи»2, таким образом, Пророк, мир ему и благо-
словение Аллаха, является посредником в передаче со-
общения. Однако, когда речь идёт о ду’а, посредничество
отсутствует, и ответ дан напрямую:
َ َ َ ِ َّ َ َ ْ َ ُ ُ ٌ َ ّ َ
‫جيب دعوة ادلاع إِذا دع ِن‬
ِ ‫فإ ِ ِن ق ِريب أ‬
 «Воистину, Я близок. Я отвечаю на молитву
призывающего, когда он Меня призывает»3.
А вера в то, что ду’а будет более полезной и имеет
больше надежды у могилы того или иного человека, или
при наличии изображения шейха и смотрении на него,
и подобное этому привязанность к вещам, является яв-
ным заблуждением.
Второе: следование Пророку, мир ему и благослове-
ние Аллаха, что также указано в суре аль-­Фатиха в сло-
вах «наставь нас на прямой путь», то есть, на сильный
и праведный путь, которым шёл наш Пророк, мир ему
и благословение Аллаха.
Шейх Ислама Ибн Теймийя говорит, что созданиям
следует молиться шариатскими молитвами, приведён-

1
Сура ан-­Назиат: 42.
2
Сура Али Имран: 12
3
Сура аль-­Бакара: 186
 АЛЬ-ФАТИХА
148

ными в Книге и Сунне, ведь в этом нет сомнения в их

преимуществе, и что прямой путь — это путь тех, на
кого Аллах излил Свою благодать из числа пророков,
истинных верующих, мучеников и праведников, и как
хороши такие спутники!
И из удивительного то, что некоторые шейхи напи-
сали в зикрах выдуманные зикры, некоторые из них на-
звали прямым путём, подумать только!
Прямой путь — это тот, по которому шёл Посланник
Аллаха:
َ َّ َ َ َ َ ُ ُّ ُ َّ َ َ َ ُ ُ َّ َ ً َ ْ ُ ِ َ َ َ َّ َ َ
‫صاط مستقِيما فاتبِعوه ول تتبِعوا السبل فتفرق‬ ِ ‫وأن هذا‬
َ ُ
ِ‫بِك ْم عن َسبِيلِه‬
 «Таков Мой прямой путь. Следуйте по нему
и не следуйте другими путями, поскольку они со-
бьют вас с Его пути»1.
Поэтому такие книги подходят скорее названию
«кривой путь», потому что прямой путь — это путь,
которым шёл Посланник Аллаха, мир ему и благосло-
вение Аллаха, и всякий путь в Рай заблокирован, кроме
пути Пророка, мир ему и благословение Аллаха.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им
Аллах, что (однажды) Посланник Аллаха, мир ему и бла-
гословение Аллаха, сказал: «Все (члены) моей общины
вой­дут в Рай, кроме тех, кто откажется». (Люди)
спросили: «О Посланник Аллаха, а кто откажется?»

1
Сура аль-­Анам: 153.
 ГЛАВА 8
149

Он сказал: «Кто будет повиноваться мне, тот вой­дёт

в Рай, а кто ослушается меня, тот откажется»1.
Третье: настойчивость в молитве к Аллаху, не отчаи-
ваться и не прекращать молиться, говоря: «Я молился
и молился, но не был услышан», а быть настойчивым,
всегда обращаться к своему Господу, Благословенному
и Всевышнему. Сура Аль-­Фатиха указывает на важность
настойчивости в молитве, поскольку она считается се-
мью повторяемыми аятами и обязательно читается в ка-
ждом рака’ате молитвы, будь то фард или нафил. Это
подчёркивает, что стойкость в религии Аллаха является
одной из величайших задач, требуемых каждый день
и ночь, поэтому просьба о праведном пути повторяется
в молитве, в ду’а аль-кунут и в общих молитвах. Мусуль-
манин всегда должен настойчиво обращаться к Аллаху,
Благословенному и Всевышнему, повторять молитву,
просьбу и обращение к Нему, следуя Его словам:
ً ْ ُ ُ َّ َ ُ ْ
ُّ َ َ‫ك ْم ت‬
‫ض ًع َوخف َية‬ ‫ادعوا رب‬
  «Взывайте к Господу своему со смирением
и в тайне»2, надеясь, что Он, Всевышний, даст то, о чём
просили, или отвратит от них зло, сравнимое с этим, или
сохранит за ними награду у Себя в День Воскрешения.
Четвертое: уверенность в молитве и решимость
в просьбе и вопросе: передают со слов Абу Хурайры, да
будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, мир ему
и благословение Аллаха, сказал: «Пусть никто из вас
1
Передал ал-­Бухари (№ 7280).
2
Сура аль-­А’раф: 55.
 АЛЬ-ФАТИХА
150

ни в коем случае не говорит: “О Аллах, прости меня,

если захочешь, о Аллах, помилуй меня, если захочешь”,
но проявляет решительность, ибо никто (и так) не
может принудить (Аллаха) к чему бы то ни было» 1.
В ду’а требуется решимость, и ду’а не должна быть
слабой, выражающей недостаток стремления или уверен-
ности в просьбе к Аллаху, Благословенному и Всевышне-
му. Поэтому, среди указаний, содержащихся в суре Аль-­
Фатиха, является решимость в просьбе о направлении,
и ожидание этого от Аллаха без расслабления и увядания
в просьбе и запросе.
Пятое: присутствие сердца и отсутствие забвения
при ду’а, и как сказал, мир ему и благословение Аллаха:
«Молите Аллаха, будучи уверенными, в (Его) от‑
вете, и знайте, что Аллах не отвечает на мольбу
(человека), сердце (которого) беспечно (во время
этой мольбы)» 2.
Таким образом, от молящегося требуется присут-
ствие сердца, надежда и обращение к своему Господу,
уверенность в том, что Аллах ответит на его ду’а. И сура
Аль-­Фатиха включает это, с точки зрения подготовки,
которая предшествует просьбе: «Хвала Аллаху, Госпо-
ду миров, Милостивому, Милосердному, Властелину
Дня воздаяния! Тебе одному мы поклоняемся и Тебя
одного молим о помощи. Веди нас прямым путём».

1
Передал ал-­Бухари (№ 6339) и Муслим (№ 2679).
2
Передано ат-­Тирмизи (№ 3479), и аль-­Албани, да помилует его
Аллах, признал его хорошим в «Сахих Сунан ат-­Тирмизи» (том. 3
стр. 434).
 ГЛАВА 8
151

Так начало молитвы не является прямым призывом

«Веди нас прямым путём», а включает в себя упомина-
ние Аллаха, Его величие и хвалу Ему, Благословенному
и Всевышнему, что подготавливает сердце к обращению
к Аллаху, Благословенному и Всевышнему, в молитве.
Шестое: обращение молящегося к Аллаху, Благо-
словенному и Всевышнему, законными средствами. Это
важный и одновременно сложный вопрос, поскольку
многие люди заблуждаются из-за неправильного пони-
мания и незнания настоящего обращения, и поэтому
учёные говорят: «Существует законное обращение
и запрещённое».
Законное обращение состоит из трёх вещей, все они
упомянуты в суре Аль-­Фатиха:
Первое: обращение к Аллаху, Благословенному и Все-
вышнему, Его прекрасными именами и свой­ствами — это
наивысшее из них. Аллах Всевышний сказал:
ْ َ َ ْ ُ ْ ُ َ ْ َ ْ َّ َ
َ‫اد ُعوهُ بها‬
ِ ‫و ِلِ السماء السن ف‬
 «У Аллаха — самые прекрасные имена. Посему
взывайте к Нему посредством их»1.
И ещё сказал:
َ ْ ‫الر‬
َ‫حن‬ ْ َ َ َّ ُ ْ ُ
َّ ‫اد ُعوا‬
ِ‫ق ِل ادعوا الل أو‬
 «Скажи: «Призывайте Аллаха или призывайте
Милостивого!»2.
1
Сура аль-­А’раф: 180.
2
Сура аль-­Исра: 110.
 АЛЬ-ФАТИХА
152

Так эти имена в суре Аль-­Фатиха являются сред-

ством перед молитвой, и поэтому в суре Аль-­Фатиха
содержится обращение к Аллаху, Благословенному и Все-
вышнему, Его именами и атрибутами: «Хвала Аллаху,
Господу миров, Милостивому, Милосердному, Вла-
стелину Дня воздаяния!»
Это великое средство обращения, которое пришло
в Коране и Сунне Пророка, мир ему и благословение
Аллаха, в суре Аль-­Фатиха.
Второй способ обращения к Аллаху — через ваши
добрые дела, поклонение Ему, искренность, зависимость
от Него, через надежду на Него, служение Ему и предо-
ставление вашего дела Ему, смирение перед Ним. И это
также полезное средство:
َّ‫آمنا‬َ َ‫ك ْم ف‬ُ َّ ُ َْ َ ْ َ ُ ً َ ُ َ ْ َ َ َّ َ َّ َّ
ِ ‫ان أن آمِنوا بِرب‬
ِ ‫ربنا إِننا س ِمعنا منادِيا ينادِي ل ِِليم‬
ْ َ ْ َ َ َ َّ َ َ َ َ ّ َ َّ َ ْ ّ َ َ َ َ ُ ُ َ ْ ْ َ َ َّ َ
َ َ َ
ِ‫ربنا فاغفِر لا ذنوبنا وك ِفر عنا سيِئات ِنا وتوفنا مع البرار‬
 «Господь наш! Мы услышали глашатая (Мухам-
мада), который призывал к вере: “Уверуйте в вашего
Господа”, — и мы уверовали. Господь наш! Прости нам
наши грехи, отпусти нам наши прегрешения и умерт-
ви нас вместе с благочестивыми»1, так вера становит-
ся средством обращения к Аллаху Всевышнему.
Таким образом, обращение к Аллаху через веру,
праведные дела, единобожие, любовь к Пророку, мир
ему и благословение Аллаха, и следование за ним —

1
Сура Али Имран: 193.
 ГЛАВА 8
153

всё это праведные дела, с помощью которых обращаются

к Аллаху, Благословенному и Всевышнему. И это упоми-
нается в суре Аль-­Фатиха, когда вы говорите перед мо-
литвой: «Только Тебе мы поклоняемся и только Тебя
просим о помощи», то есть, только Тебя, о Аллах, мы
делаем предметом нашего поклонения и только Тебя про-
сим о помощи: направь нас на прямой путь.
Таким образом, в суре Аль-­Фатиха вы использовали
два способа обращения: обращение к Аллаху через Его
имена и атрибуты, и обращение к Аллаху через ваше
поклонение Ему.
Третий способ обращения к Аллаху — через молит-
ву праведников, живых, находящихся рядом с вами, на-
пример, когда вы просите человека, которого считаете
праведным и добрым, помолиться за вас или за мусуль-
ман; это тоже допустимо. Но обращение к отсутствующим
живым, как это делают люди заблуждения, находясь в од-
ной стране и прося учителя из другой страны, или к умер-
шим, чьи дела закончились и которые умерли, это непри-
емлемо. И нет доказательств в Книге Аллаха или в Сунне,
подтверждающих законность такого действия.
Таким образом, обращение к Аллаху происходит через
Его имена и атрибуты, через веру и поклонение слуги, его
послушание и через молитвы праведников, которые на-
ходятся рядом. Возможно, этот третий способ также мож-
но извлечь из слов «наставь нас на прямой путь», потому
что здесь вы молитесь за себя и за других. Молитва му-
сульманина за своих братьев в их отсутствие будет услы-
шана, и когда верующий молится за своего брата, Аллах
 АЛЬ-ФАТИХА
154

поручает ангелу сказать: «Амин, и тебе то же», как

сообщил Абу ад-­Дарда от Пророка, мир ему: «(Когда)
любой раб (Аллаха), исповедующий Ислам, обраща‑
ется к Аллаху с мольбой за своего отсутствующего
брата (по вере), ангел, (который находится рядом
с ним,) всегда говорит: «И тебе (да будет) то же
(самое)!» 1
Таким образом, молитва за верующих в их отсутствие
приносит великую награду.
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Кто
просит прощения для верующих мужчин и женщин,
Аллах записывает за ним за каждого верующего муж‑
чину и женщину добро»2.
Если в своём ду’а вы говорите: «О Аллах, прости му-
сульманам и мусульманкам, верующим и верующим, жи-
вым и мёртвым», вы получите миллионы хороших дел,
благодаря Аллаху, потому что за каждого мусульманина
вам будет записано хорошее дело, будь он жив или мёртв,
с времен Адама до тех пор, пока Аллах не наследует зем-
лю и всех, кто на ней. Неужели стоит ограничиваться
молитвой только за себя и забывать о братьях?
Аллах Всевышний говорит:
َ ْ ُ ْ َ َ ْ ُ ْ َ َ َ ْ ْ َ ْ َ ُ َّ َّ َ َ َ ُ َّ َ ْ َ ْ َ
ِ ‫فاعلم أنه ل إِل إِل الل واستغفِر ِلنبِك ول ِلمؤ ِمنِني والمؤمِن‬
‫ات‬

1
Передано Муслимом (№ 2733).
2
Передано ат-­Табарани, и аль-­Албани, да помилует его Аллах,
признал его хорошим в «Сахих аль-­Джами» (№ 6026).
 ГЛАВА 8
155

 «Знай же, что нет божества, кроме Аллаха,

и проси прощения за свой грех и за верующих муж-
чин и верующих женщин»1.
И ещё говорит:
َ‫خ َوان َِنا َّالِين‬
ْ َ َ َ ْ ْ َ َّ َ َ ُ ُ َ ْ ْ َ ُ َ َ َّ َ
‫والِين جاءوا مِن بع ِدهِم يقولون ربنا اغفِر لا و ِ ِل‬
َ ْ َ َُ َ
‫ان‬
ِ ‫اليم‬
ِ ِ ‫سبقونا ب‬
 «А те, которые пришли после них, говорят: “Го-
сподь наш! Прости нас и наших братьев, которые уве-
ровали раньше нас!”»2.
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им
Аллах, сказал: «(Однажды,) когда Посланник Аллаха,
мир ему и благословение Аллаха, встал во время молит-
вы, а мы встали вместе с ним, какой‑то бедуин (совер-
шавший) молитву (вместе с нами) сказал: “О Аллах,
помилуй меня и Мухаммада и больше никого вместе
с нами!” — а после того, как Пророк, мир ему и благосло-
вение Аллаха, произнёс слова таслима, он сказал этому
бедуину: “Ты сузил нечто (весьма) широкое!” — имея
в виду милость Аллаха» 3.
Мусульманин просит милосердия и прощения
у Аллаха Всевышнего для себя и для своих братьев му-
сульман, включая их в свою молитву, как и они вклю-
чают его в свою.

1
Сура Мухаммад: 19.
2
Сура аль-­Хашр: 10.
3
Передано аль-­Бухари (№ 6010).
 АЛЬ-ФАТИХА
156

Вот три законных средства, затем всё, что за их пре-

делами, запрещено и может считаться идолопоклонством
или ересью. Что касается идолопоклонства, то это, на-
пример, мольба к кому‑либо, кроме Аллаха, как когда
кто‑то говорит: «Помоги мне, о такой‑то» или «Приди
мне на помощь, о такой‑то», или «Прошу тебя о таком‑то,
о такой‑то». Всё это считается идолопоклонством перед
Аллахом, даже если кто‑то называет это посредниче-
ством, потому что некоторые говорят: это средство, но
как мольба к кому‑либо, кроме Аллаха, может быть сред-
ством? Да, это средство к недействительности:
َ ‫ش ْك‬
ْ َ‫ت َل‬ َ َّ َ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ َ
َّ‫ح َب َطن‬ َ ْ ‫ك لَئ ْن أ‬ َ َْ َ
ِ ‫وح إِلك ِإَول الِين مِن قبل‬ ِ ‫ولقد أ‬
ِ
ُ ْ َ َ َّ َ ْ َ ُ َ َ ُ َ
‫الل فاع ُب ْد َوكن ّم َِن‬ ‫ ب ِل‬٦٥ ‫ين‬ َ
ِِ ‫ع َملك َولَكون َّن م َِن ال‬
َ ‫اس‬
َّ
َ ‫الشاكِر‬
‫ين‬ ِ
 «Тебе и твоим предшественникам уже было вну-
шено: “Если ты станешь приобщать сотоварищей, то
тщетными будут твои деяния, и ты непременно ока-
жешься одним из потерпевших убыток. Поклоняйся
же одному Аллаху и будь в числе благодарных”»1.
Называние вещи не по её имени не меняет её сути!
Как называние идолопоклонства посредничеством, ро-
стовщичество — процентом, вино — духовным напит-
ком, взятку — почётной наградой.
Здесь многие мусульмане спрашивают: разрешено ли
нам в наших ду’а говорить: О Аллах, мы просим тебя

1
Сура Аз-­Зумар: 65–66.
 ГЛАВА 8
157

почётом Мухаммада, или почётом Абу Бакра, или Усма-

на, или Али, или подобное?
Ответ на этот вопрос следующий: прежде всего, долж-
но быть известно — и в этом не сомневается мусульма-
нин, знающий Пророка, да благословит его Аллах и при-
ветствует, — что почёт у Аллаха велик, и Аллах Всевышний
сказал о Иисусе:
َ‫خ َرة ِ َوم َِن ال ْ ُم َق َّربني‬ ْ َ َ ْ ُّ ً ‫َوج‬
ِ ِ ‫يها ِف ادلنيا وال‬ ِ
 «Он будет почитаем в этом мире и в Последней
жизни»1.
И сказал о Мусе:
َّ َ
ً ‫اللِ َوج‬ َ َ
‫يها‬ ِ ‫َوكن عِند‬
 «Он был почитаем перед Аллахом»2.
И Пророк, мир ему и благословение Аллаха, выше
Иисуса и Мусы и всех пророков, так что его значимость
у Аллаха величайшая, и в этом никто не сомневается. Это
установленный и известный факт, но вопрос в том, раз-
решено ли нам прибегать к посредничеству через почёт
Пророка, мир ему и благословение Аллаха, к Аллаху?
Ответ на этот вопрос таков: мы должны посмотреть,
указывает ли на это Сунна и даёт ли на это указание.
Если Сунна не указывает на это и не даёт на это указа-
ний, этого не следует делать, потому что дело связано со
следованием и подражанием Сунне Пророка, мир ему
1
Сура Али ‘Имран: 45.
2
Сура аль-­Ахзаб: 69.
 АЛЬ-ФАТИХА
158

и благословение Аллаха. Учёные изучили хадисы Про-

рока, мир ему и благословение Аллаха, и обнаружили,
что нет достоверного хадиса от Пророка, мир ему и бла-
гословение Аллаха, который бы подтверждал законность
прибегания к такому посредничеству. Да, есть хадисы,
которые не являются достоверными, например, хадис,
который распространён среди простых людей: «Прибе-
гайте к посредничеству моей значимости, ибо моя значи-
мость у Аллаха велика», но это хадис, который не имеет
основания от Посланника Аллаха, мир ему и благослове-
ние Аллаха, как указали учёные, или достоверные хадисы,
которые использовались для аргументации законности
прибегания к посредничеству значимости, но в них нет
ясного указания на это.
Седьмое: ду’а короткими и ёмкими словами, и Про-
рок, мир ему и благословение Аллаха, сказал: «Я был
направлен (к людям) с краткими словами, в которые
вкладывается много смысла» 1.
От Аиши, да будет доволен ею Аллах, известно, что
она сказала: «Пророк, мир ему и благословение Аллаха,
любил обращаться к Аллаху с краткими по форме моль-
бами, выражая самую суть их и не говоря ничего иного»2.
Поэтому он выбирал ёмкую молитву, и так были все
его молитвы, мир ему и благословение Аллаха. И смотри-
те на эту ёмкую молитву в суре Аль-­Фатиха: «Веди нас

1
Передано аль-­Бухари (№ 2977), Муслимом (№ 523).
2
Передано Абу Даудом (№ 1482), и его достоверность подтвержде-
на Аль-­Албани, да помилует его Аллах, в «Сахих Сунан Аби
Дауд» (том 1 стр. 408).
 ГЛАВА 8
159

прямым путём» до её конца, в ней заключено всё благо

в этом мире и в будущем. Поэтому человек должен де-
лать свои ду’а ёмкими, как наставлял нас Пророк, мир
ему и благословение Аллаха, и тот, кто придерживается
его ду’а, достигнет ёмкости ду’а, начал блага и полноты
дела в этом мире и в будущем.
Человек должен остерегаться чрезмерности в дета-
лях молитвы, которую некоторые люди совершают без
руководства и доказательств. Передаётся от сына Са‘да,
да будет доволен Аллах ими обоими: «Однажды отец
услышал, как я говорю: “О Аллах, поистине, я прошу
у Тебя Рая, его наслаждений, его великолепия, и того‑то,
и того‑то… И я прошу у Тебя защиты от Огня, и его
цепей, и его оков, и того‑то, и того‑то…” Он сказал:
“Сынок, поистине я слышал, как Посланник Аллаха,
мир ему и благословение Аллаха, сказал: “В моей общи‑
не появятся люди, излишествующие в обращении
к Аллаху с мольбами”. Поэтому опасайся оказаться
в их числе. Поистине, если тебе будет дарован Рай, то
будут тебе дарованы и блага, которые в нём, и если ты
будешь убережён от Огня, то ты будешь убережён и от
зла, которое в нём”» 1.
Восьмое: молящий должен в своем ду’а сочетать страх
и надежду так, чтобы в его молитве были и надежда,
и страх, и чтобы не преобладала надежда над страхом или
страх над надеждой, потому что если надежда превысит

1
Передано Абу Даудом (№ 1480), и его достоверность подтвержде-
на Аль-­Албани, да помилует его Аллах, в «Сахих Сунан Аби Дауд»
(том. 1 стр. 407).
 АЛЬ-ФАТИХА
160

страх, человек может почувствовать себя в безопасности

от хитрости Аллаха, и если страх превысит надежду, че-
ловек может отчаяться от милости Аллаха.
Как сказано Всевышним:
ُ َ َ ً َ َ َ ً َ َ َ َ ُ ْ َ َ َ ْ َْ َ ُ ُ ُ َ َّ
‫ات ويدعوننا رغبا ورهبا وكنوا‬ ِ ‫إِن ُه ْم كنوا ي َسارِعون ِف الي‬
َ ‫َلَا َخا ِشع‬
‫ني‬ ِ
 «Воистину, они спешили творить добро, взы-
вали к Нам с чаянием и страхом и были смиренны
перед Нами»1.
Также:
ُ ْ ُ َ َ َ َ ْ ُ ْ ُّ ُ َ ُ َّ ً َ ْ ُ َ ً ُّ َ َ ْ ُ َّ َ ُ ْ
‫سدوا‬ ِ ‫ادعوا ربكم تضع وخفية إِنه ل يِب المعت ِدين ول تف‬
َّ َ َ ْ َ َّ ً َ َ َ ً ْ َ ُ ُ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ ْ
ِ‫حها وادعوه خوفا وطمعا إِن رحت الل‬ ِ ‫ِف الر ِض بعد إِصل‬
َ ‫سن‬ ْ ْ ّ ٌ ‫قَر‬
‫ني‬ ِ ِ ‫يب م َِن ال ُمح‬ ِ
  «Взывайте к Господу своему со смирением
и в тайне. Воистину, Он не любит преступников. Не
распространяйте нечестия на земле после того, как
она приведена в порядок. Взывайте к Нему со стра-
хом и надеждой. Воистину, милость Аллаха близка
к творящим добро»2.
Этот принцип также упомянут в суре Аль-­Фатиха,
когда вы говорите «Милостивому, Милосердному,
Властелину Дня воздаяния!» сосредоточенно и раз-
1
Сура аль-­Анбия 90.
2
Сура Аль-­А’раф: 55–56.
 ГЛАВА 8
161

умно, в вашем сердце присутствуют и страх, и надежда

на милость, и страх наказания.
Девятое: желательно, чтобы молящий находился
в состоянии очищения, это не является условием, но
это идеально, и если он находится в состоянии очище-
ния и во время молитвы, то это ещё лучше и более бла-
гоприятно для ответа на молитву. Это также упомина-
ется в суре Аль-­Фатиха, особенно когда мусульманин
читает её в своей молитве, общаясь со своим Господом,
Благословенным и Высоким.
Десятое: перед молитвой следует обратиться с пока-
янием к Аллаху и искать прощения, и это также относит-
ся к некоторым молитвам вступления перед аль-­Фатихой.
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах,
сказал: «Обычно Посланник Аллаха, мир ему и благосло-
вение Аллаха, умолкал на короткий промежуток време-
ни между произнесением слов “Аллах велик” и (началом)
чтения («аль-­Фатихи». Однажды) я спросил: “Да станут
мои родители выкупом за тебя, о Посланник Аллаха, что
ты говоришь про себя между такбиром и чтением (“аль-­
Фатихи”)?” Он ответил: “Я говорю: О Аллах, удали
меня от прегрешений моих, как удалил Ты восток от
запада; о Аллах, очисть меня от прегрешений, как
очищают белую одежду от грязи; о Аллах, смой пре‑
грешения мои водой, снегом и градом!”»
/Аллахумма, ба‘ид байни ва байна хатайайа кама
ба‘адта байна-ль-машрикъи ва-ль-магъриб, Аллахумма,
наккъини мин аль-хатайа кама йунаккъа-с-саубу-ль-а-
 АЛЬ-ФАТИХА
162

бйаду мин ад-данас, Аллахумма-­гъсиль хатайайа биль-

мàи, ва-с-сальджи ва-ль-барад/ 1.
Это аспекты, связанные с ду’а, на которые указыва-
ет эта великая сура, и каждый мусульманин должен
понимать значение ду’а, её великое положение у Аллаха
и острую необходимость раба в ней во всех его состояни-
ях и что ду’а является ключом ко всему благу в этом мире
и в следующем. Он также должен изучить этикет ду’а и её
условия, и времена, и места ответа на ду’а, переданные
в Сунне: как на Арафате, и на Сафа и Марва, и после бро-
сания камней в дни Ташрик после первого и второго бро-
сания. Также существуют времена ду’а, когда ожидание
ответа больше, как в ночь аль-­Кадр, и час в пятницу, и по-
следняя треть ночи, и в суджуде, поэтому человек должен
стремиться к состояниям ду’а и временам и местам, где
она будет услышана, и всё это должно быть в рамках Сун-
ны Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Некоторые
учёные собрали этикет ответной ду’а и её условия, соста-
вив стихи и сказав:
Они сказали, что условий ду’а, на которые ответят,
для нас десять, с ними обещан успех молящему: чистота
и молитва с ними, сожаление, время, смирение, и хоро-
шее мнение об Аллахе, о мой друг, и дозволенное про-
питание, и не молить о грехе, и (молить) с именем под-
ходящим, соединённым с настойчивостью.
Когда он говорит: «с ними обещан успех моляще‑
му», это означает, что ему обещан успех, если он будет

1
Передано аль-­Бухари (№ 744), Муслимом (№ 598).
 ГЛАВА 8
163

молить, соблюдая их, то он будет успешен и получит

то, о чём просил.
Чистота и молитва с ними, и сожаление. Это значит,
что нужно быть в чистоте и в молитве, и это не из усло-
вий, но из этикета и совершенства молитвы. Время, сми-
рение и хорошее мнение об Аллахе, и это значит, что
нужно молить в благоприятное время, со смирением
и страхом в ду’а и обращении к Аллаху, и также иметь
хорошее мнение об Аллахе, как сказал Аллах в хадисе
аль-­Кудси: «Я по мнению Моего раба обо Мне, пусть
он думает обо Мне что хочет» 1.
Также из условий, на которые указывает фраза «и до‑
зволенное пропитание», известно, что это означает,
что пища человека должна быть чистой и дозволенной
(халяль). Передаётся от Абу Хурайры, что (однажды)
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,
сказал: «О люди, поистине, Аллах является Благим,
и Он не принимает ничего, кроме благого, и, поисти‑
не, Аллах повелел верующим то же, что повелел Он
и посланникам», и Всевышний сказал: «О посланни-
ки! Вкушайте благое и совершайте праведные дела».
Всевышний также сказал: «О те, кто уверовал! Вку‑
шайте из (того) благого, чем Мы наделили вас…»
(Абу Хурайра сказал): А потом (Пророк мир ему и бла-
гословение Аллаха) упомянул о покрытом пылью чело-
веке с всклокоченными волосами, который уже долго

1
Передано Ахмадом (том. 3 стр. 491), и его достоверность под-
тверждена Аль-­Албани, да помилует его Аллах, в «Сахих аль-­
Джами» (№ 4316).
 АЛЬ-ФАТИХА
164

находится в пути и воздевает свои руки к небу (повто-

ряя): «О Господь!», — (и сказал: «Однако) пища его
запретна, и питьё его запретно, и одежда его за‑
претна, и вскормлен он был запретным, так как же
может быть дан ответ (на его мольбу)?!» 1
Поэтому одно из важных условий — избегать запрет-
ного, как сказал один из предшественников: «Не торопи
ответа, когда ты заблокировал его пути запретными
вещами». Запретное является одним из препятствий
к ответу, и поэтому Пророк, мир ему и благословение
Аллаха, исключил такой исход, говоря: «Как же будет
услышан такой?!»
И человек не должен просить о совершении греха,
как подтверждено в словах Пророка: «Каждому из вас
будет дан ответ, если только не станет просить
запретное, разрыва родственных уз и не торопить
(события)»2. Таким образом, одно из условий ответа на
молитву — не просить о совершении греха, зла или раз-
рыве родственных связей.
И с соответствующим именем — это означает выби-
рать из имён Аллаха, Благословенного и Превознесенно-
го, имя, соответствующее запросу. Если не использовать
соответствующее имя, это создаст диссонанс в речи, по-
этому в текстах ду’а используются соответствующие име-
на: например, когда вы говорите:
َ‫اتِني‬ َ ْ ُ ْ َ َ َ َ ّ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َ َ َ ْ َ ْ َ ْ َ َّ َ
ِ ‫ربنا افتح بيننا وبي قومِنا بِال ِق وأنت خي الف‬
1
Передано Муслимом (№ 1015).
2
Передано Муслимом (№ 92), (№ 2735).
 ГЛАВА 8
165

 «Господь наш! Рассуди между нами и нашим

народом по справедливости, ведь Ты — Наилучший
из судей»1.
Если использовать несоответствующее имя, это вызо-
вет диссонанс, например, говорить в молитве: «О Аллах,
помилуй меня и прости меня, о Ты, Строгий в наказании»,
это несоответствующее, подходящими здесь будут: «О Про-
щающий, О Милосердный, О Тот, Чья милость охваты-
вает всё». Учёные упомянули правило: «Каждый аят в Ко-
ране, завершающийся именем или атрибутом Аллаха,
содержит в себе смыслы, соответствующие упомянуто-
му имени или атрибуту».
Итак, они говорят, что один бедуин однажды услы-
шал, как человек читает слова Аллаха:
ً َ َ َ َ َ َ ً َ َ َ ُ َ ْ َ ُ َ ْ َ ُ َ َّ َ ُ َّ َ
‫والسارِق والسارِقة فاقطعوا أي ِديهما جزاء بِما كسبا نكال‬
ٌ ‫يز َحك‬
‫ِيم‬ ُ َّ ‫اللِ َو‬
ٌ ‫الل َعز‬ َّ َ ّ
‫مِن‬
ِ
 «Вору и воровке отсекайте руки в воздаяние за
то, что они совершили. Таково наказание от Аллаха,
ведь Аллах –Могущественный, Мудрый»2.
Но чтец ошибся и сказал: «И Аллах Прощающий, Ми-
лосердный». Мужчина сказал: «Это не слова Аллаха». Чтец
разозлился и спросил: «Ты отрицаешь слова Аллаха?» Он
ответил: «Я не отрицаю, но это не слова Аллаха — концов-
ка не соответствует отсечению и наказанию». Тогда чтец

1
Сура аль-­А’раф: 89.
2
Сура аль-­Маида: 38.
 АЛЬ-ФАТИХА
166

осознал и правильно прочитал: «Вору и воровке отсекай-

те руки в воздаяние за то, что они совершили. Таково
наказание от Аллаха, ведь Аллах — Могущественный,
Мудрый». Он сказал: «Да, Аллах справедлив и постановил
отсечение». Это означает, что речь была согласованной.
Поэтому Ибн аль-­Каййим, да помилует его Аллах, упомя-
нул этот случай в своей книге «Джала аль-­Афхам», подчёр-
кивая, что ду’а с использованием несоответствующего
имени приводит к диссонансу в речи. Фраза «в сочетании
с настойчивостью» означает, что следует настойчиво
обращаться к Аллаху, умножая просьбы, постоянно моля
и постоянно «стуча в дверь», и скоро она откроется. Я про-
шу Аллаха, Великого и Высочайшего, с Его прекрасными
именами и свой­ствами, даровать нам и вам успех и напра-
вить нас на прямой путь.
 ГЛАВА 9
Любовь, надежда и страх

Одно из направлений, указанных в этой суре: в ней

содержится указание на сердечные основы поклонения,
и это любовь, надежда и страх.
Аллах Всевышний сказал:
ُ‫ون إ َل َر ّبه ُم ال ْ َو ِسيلَ َة َأ ُّي ُه ْم أَقْ َرب‬
َ ُ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ َّ َ َ ُ
ِِ ِ ‫أولئِك الِين يدعون يبتغ‬
ً ‫ك َك َن َمْ ُذ‬
‫ورا‬
َ ّ َ َ َ َ َّ ُ َ َ َ َ ُ َ َ َ ُ َ َ ْ َ َ ُ ْ َ َ
ِ ‫ويرجون رحته ويخافون عذابه إِن عذاب رب‬
 «Те, к кому они взывают с мольбой, сами ищут
близости к своему Господу, пытаясь опередить дру-
гих. Они надеются на Его милость и страшатся муче-
ний от Него. Воистину, мучений от твоего Господа
надлежит остерегаться»1, так в каждом поклонении
должны присутствовать эти три сердечные основы: лю-
бовь, надежда и страх, ведь раб молится, потому что
любит Аллаха, надеется на Его вознаграждение и боит-
ся Его наказания.
Талк ибн Хабиб, определяя богобоязненность, сказал:
«Богобоязненность — это действовать в послушании
Аллаху, на свете от Аллаха, в надежде на вознагражде-
ние от Аллаха, и избегать грехов, на свете от Аллаха,
опасаясь наказания от Аллаха».

1
Сура аль-­Исра: 57.
 АЛЬ-ФАТИХА
168

Недопустимо поклоняться Аллаху только из любви,

без страха и надежды, также как недопустимо покло-
няться из страха одного, без любви и надежды, или из
надежды одной, без страха и любви. Всё это заблужде-
ние, как сказал один из предшественников, что «кто
поклоняется Аллаху только из любви, тот зиндик; кто
поклоняется только из надежды, тот мурджи; кто по-
клоняется только из страха, тот хариджит (то есть,
по манере хаваридж); а кто поклоняется из любви, на-
дежды и страха, тот верующий единобожник». Так ты
поклоняешься Аллаху из любви к Нему, в надежде на Его
награду и в страхе перед Его наказанием. И эти три стол-
па сочетаются в суре Аль-­Фатиха:
1. Любовь выражается в словах «Хвала Аллаху, Го-
споду миров». Хвала — это восхваление Аллаха с лю-
бовью, поэтому восхваление с любовью называется хва-
лой. Использование артикля в «аль-хамду» указывает
на всеобъемлющую хвалу, то есть вся хвала принадлежит
Аллаху: хвала за Его благодеяния и хвала за Его имена
и атрибуты. Таким образом, в словах «Вся хвала при-
надлежит Аллаху» выражается любовь к Аллаху, что
является первым столпом.
2. Надежда выражается в словах «Милостивый, Ми-
лосердный». Когда раб Аллаха читает эти два великих
имени и понимает, что они указывают на существование
милости у Аллаха Всевышнего, в его сердце, если он за-
думывается и размышляет, возникает надежда на милость
Аллаха, как сказано Всевышним:
 ГЛАВА 9
169

َ ْ ‫ون َر‬
‫ح َت ُه‬
َ ُ ََْ
‫ويرج‬
 «…и надеются на Его милость»1.
3. Страх выражается в словах «Властелину Дня воз-
даяния!» Когда читающий призывает к расчёту перед
Аллахом, в его сердце возникает страх вместе с наде-
ждой на прощение Аллаха:
َ َ َّ َ ْ َ َ ُ َ َ َ َ َّ َ ْ
ُ ْ ‫ِين أ ْح َس ُنوا ب‬
َ‫ال ْسن‬ ُ َ
‫ِلَج ِزي الِين أساءوا بِما ع ِملوا ويج ِزي ال‬
ِ
 «Дабы Он воздал злодеям за то, что они совер-
шили, и воздал творившим добро Наилучшим (Ра-
ем)»2, и величие этого Дня в Судный День огромно:
َ ََْ ّ ُ ْ َ َ َ َ ْ َ َ َّ ُ ّ ُ ْ َ َ َ َ َْ ََ
‫ يوم ل‬١٨ ‫ِين‬ِ ‫اك َما يوم ادل‬ ‫ ثم ما أدر‬١٧ ‫ِين‬ِ ‫وما أدراك ما يوم ادل‬
َّ ّ ْ ْ ْ َ ْ ّ َْ ُ َ
ِ‫ت ْملِك نف ٌس ِلَف ٍس شي ًئا َوالم ُر يَ ْو َمئ ِ ٍذ ِل‬
 «Откуда ты мог знать, что такое День возда-
яния? Да, откуда ты мог знать, что такое День воз-
даяния? В тот день ни одна душа не сможет ничем
помочь другой, и власть в тот день будет принад-
лежать Аллаху»3.
После этого следует «Только Тебе мы поклоня-
емся», как будто вы говорите: мы поклоняемся Тебе,
о Аллах, с любовью, указанной во «Вся хвала принад-
лежит Аллаху, Господу миров», с надеждой, указанной

1
Сура аль-­Исра: 57.
2
Сура аль-­Наджм: 31.
3
Сура аль-­Инфитар: 17–19.
 АЛЬ-ФАТИХА
170

в «Милостивый, Милосердный», и со страхом, указан-

ным во «Властелину Дня воздаяния!» Так была заложена
основа поклонения, после чего следует само поклонение.
Как же после этого кто‑то может сказать: «Я поклоня-
юсь Аллаху только из любви к Нему, не желая вознаграж-
дения и не боясь наказания», не является ли это заблужде-
нием? Ибрахим Халил, имам монотеистов, говорит:
َ ْ ْ َ
‫اج َعل ِن مِن َو َرثةِ َج َّنةِ انلَّعِي ِم‬‫و‬
 «Сделай меня одним из наследников Сада бла-
женства!»1.
И передаётся от одного из сподвижников Пророка,
мир ему и благословение Аллаха, что Пророк, мир ему
и благословение Аллаха, сказал одному человеку: «Что
ты говоришь в молитве?» Он ответил: «Произношу
ташаххуд и говорю: “О Аллах, поистине я прошу тебя
о Рае и прошу у Тебя защиты от Огня”, и я не умею
делать ни так, как делаешь ты, ни так, как делает
Му‘аз». Пророк, мир ему и благословение Аллаха, ска-
зал: «Мы просим о (Рае)» 2.
Передают со слов Анаса, да будет доволен им
Аллах, что чаще всего Пророк, мир ему и благосло‑
вение Аллаха, обращался (к Аллаху с нижеследую‑
щей) мольбой: «О Аллах, Господь наш, даруй нам
в мире этом добро и в мире вечном добро и защити
нас от мук огня!»

1 Сура Аш-­Шуара: 85.

2
Передано Абу Даудом (№ 792), и аль-­Албани, да помилует его Аллах,
признал его достоверным в «Сахих Сунан Абу Дауд» (том. 1 стр. 225).
 ГЛАВА 9
171

/Аллахумма, Рабба-на, ати-на фи-д-дунйа хасанатан,

ва фи-ль-ахырати хасанатан ва кы-на ‘азаба-н-нар/1.
Некоторые люди уходят ещё дальше в своём заблу-
ждении, утверждая, что поклонение Аллаху ради возна-
граждения или из страха перед наказанием является
«торговым поклонением», что является явным заблу-
ждением, и да убережёт нас Аллах от этого. Все проро-
ки стремились к Раю и предостерегали от Ада, молили
Аллаха о Рае и искали убежища у Него от Ада. Если
кто‑то говорит, что он не желает Рая и не боится Ада,
а хочет поклоняться Аллаху только из любви к Нему,
такой человек является заблудшим и отклонившимся от
прямого пути Аллаха, от Его верной религии и от сле-
дования примеру пророков и посланников.
‘Аиша рассказывала: «Однажды Абу Бакр зашёл к По-
сланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, и же-
лал что‑то ему сказать, а я в это время медленно совер-
шала молитву. Тогда Пророк, мир ему и благословение
Аллаха, сказал мне: “О ‘Аиша, тебе следует взывать
к Аллаху краткими и всеобъемлющими мольбами”.
Когда же я завершила молитву, то спросила:“О послан-
ник Аллаха, а какая эта — краткая и всеобъемлющая
мольба?” Он сказал: “Говори: “О Аллах, поистине я про‑
шу тебя о всяком благе, что может произойти рано
или поздно из того, что мне известно и неизвест‑
но! И я прибегаю к Твоей защите от всякого зла, что
может произойти рано или поздно, о котором мне
известно и неизвестно! О Аллах, поистине я прошу
1
Передано Бухари (№ 6389) и Муслимом (№ 2690).
 АЛЬ-ФАТИХА
172

Тебя о том благе, о котором просил Тебя Твой раб

и Посланник Мухаммад, и прибегаю к Тебе от зла
того, от чего прибегал к Тебе Твой раб и Посланник
Мухаммад! О Аллах, поистине я прошу Тебя о Рае,
а также о словах и делах, которые приближают
к нему! И я прибегаю к Твоей защите от Ада, а так‑
же от слов и деяний, которые приближают к нему!
И я прошу Тебя о том, чтобы всё, что Ты предопре‑
делил для меня, было благим!“» 1
В молитвах Пророка, мир ему и благословение Аллаха,
часто встречается просьба о Рае и убежище от Ада,
убежище от мучений в могиле и убежище от наказания
Аллаха. Приходят эти праздные люди и говорят, что
они не желают Рая и не боятся Ада, а просто любят
Аллаха. Это заблуждение и уклонение от истины. Та-
ким образом, твоя обязанность — поклоняться Аллаху
из любви к Нему, Благословенному и Всевышнему, в на-
дежде на Его награду и в страхе перед Его наказанием.
Поэтому учёные, да помилует их Аллах, сказали: «Всё
поклонение, каким бы оно ни было, должно иметь три
основы в сердце: любовь к Аллаху, надежда на Его на-
граду и страх перед Его наказанием».
Таким образом, человек должен бояться Аллаха, знать
Его религию, прямой путь и истинный путь, и должен
обратиться к религии Аллаха Всевышнего истинным об-

1
Передано Ибн Маджей (№ 3846), и аль-­Албани, да помилует его
Аллах, признал его достоверным в «Сахих Сунан Ибн Маджа»
(№ 3116).
 ГЛАВА 9
173

ращением, любить Аллаха, Благословенного и Всевышне-

го, надеяться на Его милость и бояться Его наказания.
Я прошу Всемилостивого Аллаха своими прекрасны-
ми именами и высокими атрибутами направить нас всех
на Его прямой путь, «путём тех, кого Ты облагодетель-
ствовал, не тех, на кого пал гнев, и не заблудших».
О Аллах, улучши для нас нашу религию, которая яв-
ляется опорой нашего дела, улучши для нас нашу земную
жизнь, в которой наше пропитание, и улучши для нас
нашу вечную жизнь, в которой наш возврат. Сделай
жизнь увеличением для нас во всём добре и смерть упо-
коением для нас от всякого зла. О Аллах, прости нам все
наши грехи: мелкие и великие, первые и последние, тай-
ные и явные. О Аллах, прости нас, наших родителей, всех
мусульман и мусульманок, верующих мужчин и женщин,
живых и мёртвых. О Аллах, мы просим Тебя о причинах
Твоей милости, великих делах Твоего прощения, добы-
че от всякого добра, защите от каждого греха, победе
в Раю и спасении от Ада. И пусть последними нашими
словами будет: «Вся хвала Аллаху, Господу миров».
И молитвы, и мир на нашего Пророка Мухаммада, его
семью и всех его сподвижников.
 КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСКОГО ДОМА «ФАДЖР»
174
КНИГИ ИЗДАТЕЛЬСКОГО ДОМА «ФАДЖР»
175
 Абдурраззак ибн
Абдуль-Мухсин аль-Бадр

УРОКИ ИЗ СУРЫ
СУРА АЛЬ-ФАТИХА
Первое издание
Редактор: Атаева С.А.;
Вёрстка и оформление: Салаватова А.И.;
Дизайн: Ибрахим Хаттат:
По вопросам заказа и со своими отзывами
и предложениями пишите на ватсап или позвоните:
t.me/magazinumma
+79884280066

Подписано в печать с оригинал-макета 31.03.2024. Формат

60х90 1/16 , печатных листов: 11; бумага офсетная, печать
офсетная. Тираж 1000 экз.