Упование На Аллаха Салим Ибн Мухаммад Аль Карни

Салим ибн Мухаммад аль-Карни
УПОВАНИЕ НА
АЛЛАХА
сущность, важность,
достоинства
особенности и плоды
Перевод с арабского
Рашид Абдуррашид
2013
УДК
ББК
Перевел с арабского

Уповние на Аллаха. Сущность, важность, особенности, достоинства
и плоды / Перевел с арабского Р. Абдуррашид. 2013. — 216 с.
ISBN ##############
Мы созданы Аллахом для одной цели, и к нашему счастью об этой

цели мы были оповещены Аллахом в Священном Коране. Всевышний Ал-
лах через ангела Джебраила, своему последнему Пророку Мухаммаду (С)
ниспослал слова, в которых говорится о смысле нашей жизни: «Я создал
джинов и людей лишь для того, чтобы они поклонялись Мне». (Сура Аз-
Зарият, аят 56). Итак, узнав, что созданы для поклонения, мы стараемся
всячески осуществить это, мы поклоняемся делами, подчинением Алла-
ху, словами, временем, имуществом и, конечно сердцем, а это наиваж-
нейший орган нашего тела. В сердце зарождаются наши поступки, в виде
искренности и надежды, сердцем мы любим Аллаха и страшимся Его
гнева, и сердцем мы проявляем упование на Всевышнего Вездесущего. В
этой книге именно об уповании пойдет речь.
Упование на Аллаха, Свят Он и Велик, осуществляется опорой на Еди-
ного Аллаха, у Которого нет сотоварищей, доверив все положения дел
Ему, Пресвят Он. Заручившись поддержкой Аллаха, необходимо создать
требуемые причины для достижения желаемого результата, с глубо-
ким убеждением, что эти обстоятельства сами по себе не приносят ни
пользы, ни вреда. Все что мы делаем это мотивы, которые помогают осу-
ществлять веления Аллаха, поскольку все происходит лишь по Его воле.
То, что Аллах желает, осуществляется, а тому, что выходит за рамки его
воли, не суждено сбыться. Упование на Аллаха — это величайшая сте-
пень, более того, это самая важная обязанность, это лучший вид покло-
нения, приближающий человека к Господу небес и земли.
УДК
ББК
ISBN ##############
С именем Аллаха
Всемилостивого и Милосердного!
Предисловие
Поистине, вся хвала принадлежит Аллаху, Его мы восхваляем
и просим Его о помощи и прощении. И прибегаем к Аллаху от
зла наших душ и плохих деяний. Того, кого поведет Аллах, ни-
кто не сможет ввести в заблуждение, а того, кого Он оставит
блуждать, никто не наставит на прямой путь. И свидетель-
ствую, что нет никого достойного поклонения кроме Аллаха,
у Которого нет сотоварища. И свидетельствую, что Мухам-
мад — Его раб и Посланник, самый лучший из уповающих на
Аллаха, да благословит Аллах его, его семью и его сподвиж-
ников!
Упование на Аллаха, свят Он и велик, осуществляется опо-
рой на Единого Аллаха, у Которого нет сотоварищей, доверив
все положения дел Ему, пресвят Он. Заручившись поддерж-
кой Аллаха, необходимо создать требуемые причины для
достижения желаемого результата, с глубоким убеждением,
что эти обстоятельства сами по себе не приносят ни поль-
зы, ни вреда. Так как и причины, и их последствия предопре-
делены Аллахом, значит, и то, и другое без Его содействия
осуществить невозможно. То, что Аллах желает, осуществля-
ется, а тому, что выходит за рамки Его желания, не суждено
сбыться. Упование на Аллаха — это величайшая степень, бо-
4
САЛИМ ИБН МУХАММАД АЛЬ-КАРНИ
лее того, это самая важная обязанность, это лучший вид по-
клонения, приближающий человека к Господу небес и земли.
Это величайшая степень единобожия.
Степень важности упования на Аллаха очень широка и все-
объемлюща, это основа, от которой разветвляются все дру-
гие виды поклонения. Упование на Аллаха является одним
из фундаментов единобожия в поклонении, а также это каче-
ство истинных рабов Аллаха, которое отличает их от осталь-
ных людей.
Всевышний говорит: «Верующими являются только те,
сердца которых испытывают страх при упоминании Аллаха,
вера которых усиливается, когда им читают Его аяты, и на
своего Господа они уповают»1.
Аллах сделал упование средством для того, чтобы запо-
лучить Его любовь. «По милости Аллаха ты был мягок по
отношению к ним. Но если бы ты был грубым и жестоко-
сердным, то они непременно покинули бы тебя. Извини
же их, попроси для них прощения и советуйся с ними о де-
лах. Когда же ты примешь решение, то уповай на Аллаха,
ведь Аллах любит уповающих»2.
Упование на Аллаха — это та особенность, которую любит
Аллах и его окружение, это условие, указывающее на нали-
чие веры, поскольку она исчезает с исчезновением упования.
Вера укрепляется с усилением упования и ослабевает из-за
недостатка упования. Всевышний говорит:
«Уповайте на Аллаха, если вы являетесь верующими».3
Истинно уповающий на Аллаха считается непобедимым,
он находится на пути пророков и посланников, занимая вы-
сокое положение. Он живет под покровительством Аллаха,
1
Сура «Добыча», аят 2.
2
Сура «Семейство Имрана», аят 159.
3
Сура «Трапеза», аят 23.
5
УПОВАНИЕ НА АЛЛАХА
никто ему не страшен и страшится он только Его, он войдет в

Рай без расчета, он счастлив и спокоен как в этой, так и в сле-
дующей жизни, довольный и внушающий довольствие.
«О душа, обретшая покой! Вернись к своему Господу
удовлетворенной и снискавшей довольство! Войди в круг
Моих рабов! И войди в Мой Рай!»4
Человек, уповающий на Аллаха во всех своих делах, будет
избавлен от нужды в людях.
«Тому, кто боится Аллаха, Он создает выход из поло-
жения. И наделяет его уделом оттуда, откуда он даже
не предполагает, а тому, кто полагается на Аллаха, Он
достаточен».5
«Тем, которым говорили люди: „Воистину, люди собра-
лись против вас. Побойтесь же их“. Однако это лишь приу-
множило их веру, и они сказали: „Нам достаточно Аллаха,
и как прекрасен этот Попечитель и Хранитель!“ Они вер-
нулись с милостью от Аллаха и щедротами. Зло не косну-
лось их, и они последовали за довольством Аллаха. Воис-
тину, Аллах обладает великой милостью. Это всего лишь
сатана пугает вас своими помощниками. Не бойтесь их, а
бойтесь Меня, если вы являетесь верующими».6
Упование на Аллаха — это провизия набожного человека,
это состояние призывающего к Аллаху, это сила воинов, это
причина для удела, это провизия переселенца на пути Алла-
ха, это способ для достижения довольствия Аллаха, это итог
всех сделок, актов и договоров, это совет от Всевышнего Ал-
лаха Пророку Мухаммаду (С).
«И Аллаху ведомо сокровенное на небесах и на земле,
и к Нему возвращаются дела. Посему поклоняйся Ему и
4
Сура «Заря», аяты 27—30.
5
Сура «Развод», аяты 2, 3.
6
Сура «Семейство Имрана», аяты 173—175.
6
уповай на Него, ибо Господь твой не находится в неведе-

нии о том, что вы совершаете».7
«А если они отвернутся, то скажи: „Мне достаточно Ал-
лаха! Нет божества, кроме Него. Я уповаю только на Него,
ибо Он —Господь великого Трона“»8.
«И вот когда ты покинул свою семью рано утром, что-
бы выстраивать верующих по местам для сражения (при
Ухуде). Аллах — Слышащий, Знающий. Когда два отряда
среди вас готовы были пасть духом, но Аллах был их По-
кровителем, и пусть же на Аллаха уповают верующие!»9
«Все, что даровано вам, является преходящим благом
мирской жизни. А то, что есть у Аллаха, лучше и долго-
вечнее для тех, которые уверовали и уповают на своего
Господа».10
«Тех, которые переселились ради Аллаха после того,
как подверглись притеснениям, Мы водворим в этом мире
наилучшим образом, а вознаграждение в Последней жиз-
ни будет еще больше. Если бы они только знали! Это те,
которые проявляют терпение и уповают только на своего
Господа»11.
«Воистину, твой Господь рассудит между ними Своим
судом. Он — Могущественный, Знающий. Уповай же на
Аллаха, ибо ты придерживаешься очевидной истины»12.
«Он сказал: „Я не отпущу его с вами, пока вы не покляне-
тесь Аллахом, что непременно вернетесь с ним, разве что
вас что-нибудь постигнет“. Когда же они поклялись ему,
7
Сура «Худ», аят 123.
8
Сура «Покаяние», аят 129.
9
Сура «Семейство Имрана», аяты 121, 122.
10
Сура «Поэты», аят 36.
11
Сура «Пчелы», аяты 41, 42.
12
Сура « Муравьи», аяты 78, 79.
7
он сказал: «Аллах Поручителем того, что мы сказали“. Он

сказал: „Сыновья мои! Не входите через одни ворота, а во-
йдите через разные ворота. Я ничем не смогу помочь вам
вопреки воле Аллаха. Решение принимает только Аллах.
На Него Одного я уповаю, и пусть только на Него уповают
уповающие“».13
«К вам явился Посланник из вашей среды. Тяжко для
него то, что вы страдаете. Он заботится о вас. Он добр и
милосерден к верующим. А если они отвернутся, то ска-
жи: „Мне достаточно Аллаха! Нет божества кроме Него.
Я уповаю только на Него, ибо Он — Господь великого
Трона“».14
Побуждение к упованию на Аллаха, является верхушкой
веры и ее самая высшая степень.
Это средство для достижения всего хорошего и отдаления
от всего дурного. Упование на Аллаха — важный фактор, уси-
ливающий состояние нашего сердца, заряжающий его на по-
ступки и поклонения. Это основа для всего, она подобна телу
по отношению к голове: голова не может существовать без
тела, также и вера имеет крепкое основание, которым и явля-
ется упование на Аллаха.
Упование защищает нас от Даджаля, от шайтана и от все-
го зла, которое тянет человека назад, отвлекая от высоких
целей и успехов, пагубно влияя на нашу духовную и физиче-
скую силу.
О Господь мой! Причисли меня к истинно уповающим на
Тебя. Будь доволен мной, заведи меня в Свои сады, прости
меня и помилуй. О Господь мой! Сделай так, чтобы я уповал
на Тебя и мне этого было достаточно.
13
Сура «Йусуф», аяты 66, 67.
14
Сура «Покаяние», аяты 128, 129.
8
Причина выбора именно этой темы

Лишь тот мусульманин, в ком соединены наилучшие каче-
ства, во главе которых упование на Аллаха. Лишь тот, кто
может нести знамя ислама и призыва к Аллаху, способен спа-
сти человечество от гибели. Из-за силы упования на Единого
Аллаха, у Которого нет сотоварищей, из-за доверия к Нему и
опоры на Него одного, эта община имела великую мощь и вы-
сокое положение. Ей была оказана помощь, поэтому мусуль-
мане распространили религию Аллаха и донесли ее до людей.
Люди толпами принимали ислам.
Мусульмане уповали на Аллаха должным образом, поэто-
му они добились счастья, одержали верх и распространили
ислам по всему миру. Однако, как только упование на Алла-
ха стало ослабевать, и люди все больше стали надеяться на
обстоятельства, многих постигли унижение и поражение,
души мусульман охватила слабость. И упование на Аллаха,
которое было двигателем в распространении ислама, пре-
вратилось в дешевую формальность, которую многие назы-
вают умеренностью.
Абу Хамид аль-Газали в разъяснении достоинств упования
говорил: «Первая наивысшая степень упования — это когда
человек ходит по пустыне без продовольственных запасов, и
по милости, оказанной Аллахом, он неделями проявляет тер-
пение, а то и более. Либо долгое время довольствуется травой
или маленьким куском хлеба, а если и того нет, он доволен
своим смертельным исходом.
Вторая степень, когда человек сидит дома или в мечети,
в одном из населенных пунктов, данное упование слабее
предыдущего. Тем не менее, это упование, поскольку чело-
век оставляет заработок и все явные возможности для полу-
чения пропитания, заменив их на милость Аллаха, которая
ожидается после соблюдения ряда причин. Однако его на-
9
хождение в городе открывает перед ним возможность полу-

чить удел, что ослабевает его упование»15.
И если такие строки пишутся в то время, когда крестоносцы
усилили свои натиски, и страны со всех сторон подвергаются
грабежам со стороны врагов, и есть потребность в борьбе на
пути Аллаха, мы начинаем понимать, что повлекло за собой
слабость в уповании на Аллаха и отклонение от правильно-
го вероубеждения, основой для которого является упование
на Аллаха, уверенность и опора на Него, а также выполнение
требуемых причин для достижения желаемого результата.
«Скажи: „Как вы думаете, если Аллах погубит меня и
тех, кто со мной, или помилует нас, то кто защитит от му-
чительных страданий неверующих?“ Скажи: „Он — Мило-
стивый! Мы уверовали в Него и уповаем только на Него, и
вы узнаете, кто пребывает в очевидном заблуждении“».16
Связь, которая соединяет людей с их Господом, — это вера
и упование на одного Аллаха. Однако, когда оборвалась эта
связь, община приблизилась к черте уничтожения, униже-
ния, к нищете и зависимости от других. Ее постигло множе-
ство бед, которые мы видим и слышим постоянно.
Многие мусульмане положились на материальную силу
неверующих, поэтому попали в унизительное положение, для
решения своих проблем взяли за опору мнения людей, поэто-
му потерпели поражение. Они не стали создавать причины
для достижения цели, поэтому заблудились. Заручились под-
держкой людей, забыв о Господе людей, поэтому и пришли к
тому, на чем сейчас и находятся.
Многие взяли за основу выполнение причин, позабыв об
Аллахе, поэтому и они были вверены тому, на что уповали.
Несколько лет назад одну из мусульманских стран постиг-
ло стихийное бедствие, жители ее из-за слабости упования
15
«Оживление знаний религии», (4/247), Бейрут.
16
Сура «Власть», аяты 28, 29.
10
на Аллаха и доверия Ему принялись искать удивительные

причины и создавать странные предпосылки, на которые
они уповали, чтобы отвратить от себя то, что им было предо-
пределено Аллахом. Они забыли о том, что их Господь Аллах
если что пожелает, то это и произойдет, а то, что не пожела-
ет, то и не произойдет, даже если этого пожелает все челове-
чество. Они заперлись в домах, заклеили окна из-за угрозы
проникновения ядовитых газов, запаслись продовольствием.
Заполнили водные контейнеры рисом, мукой, бензином. Они
забыли о том, что в них было внедрено изначально то, что нас
оберегает один Аллах, Оживляющий и Умертвляющий, Воз-
величивающий и Унижающий, Дающий удел, обладающий
могучей силой. В Его руках все, и все принадлежит Ему, к Нему
возвращение и на Него упование.
«Если ты спросишь их: „Кто создал небеса и землю?“ —
они непременно скажут: „Аллах“. Скажи: „Видели ли вы
тех, к кому вы взываете вместо Аллаха? Если Аллах захо-
чет навредить мне, разве они смогут отвратить Его вред?
Или же, если Он захочет оказать мне милость, разве они
смогут удержать Его милость?“ Скажи: „Довольно мне Ал-
лаха. На Него одного уповают уповающие“».17
«Нет на земле ни единого живого существа, которого
Аллах не обеспечивал бы пропитанием. Аллах знает их
место пребывания и место хранения (утробы матерей
или могилы). Все это записано в ясном Писании».18
Упование на кого-либо помимо Аллаха в достижении же-
лаемого или для того чтобы отвратить вред, либо для поиска
помощи в тех делах, которые посильны лишь Аллаху, являет-
ся многобожием.
Поэтому я решил написать именно на эту тему. Я собрал в
ней все, что необходимо, чтобы сделать напоминание себе и
17
Сура «Толпы», аят 38.
18
11
братьям-мусульманам. Что бы они заручились упованием на

Аллаха во всех своих делах, мирских и религиозных. Чтобы
они поступали так, как приказывает Аллах Всевышний, про-
являя свою зависимость от Него одного. Чтобы они не мучили
людей вопросами и просьбами, которые касаются материаль-
ной или духовной поддержки, пропитания или чего-то друго-
го.
Прошу у Аллаха для себя и для всех мусульман удачи и
здравия ума во всех словах и поступках, а так же помощи над
врагами, где бы ни находились.
Мир и благословление Пророку Мухаммаду, сказавшему
то, что передал Имам аль-Бухари в начале главы о ночной мо-
литве: «О Аллах, Тебе я предаюсь, в Тебя верую, на Тебя упо-
ваю, Тебе приношу покаяние, благодаря Тебе веду споры и к
Тебе на суд обращаюсь, так прости же мне мои прошлые и
будущие грехи, совершённые мной тайно и сделанные от-
крыто! Ты — Выдвигающий вперёд, и Ты — Отодвигающий
назад, нет бога кроме Тебя!»
Да благословит его Аллах, его семью и его сподвижников!
Доктор Салим ибн Мухаммад аль-Карни
12
Введение
Все люди знают, что Всевышний Аллах — Создатель, Обеспе-
чивающий, Оживляющий, Умертвляющий, в Его руках власть
над всем. Он Покровитель, и никто не может взять себе по-
кровителем кого-то помимо Него. Он управляет всем на свете,
нет у Него сотоварищей. Он Господь всех миров.
«Аллах — Тот, Кто создал вас, а потом одарил пропита-
нием. Потом Он умертвит вас, а потом оживит. Есть ли сре-
ди ваших сотоварищей тот, который совершал бы нечто
из этого? Пречист Он и превыше тех, кого вы приобщаете
в сотоварищи!»19
«Таково творение Аллаха! Так покажите Мне, что со-
творили все остальные. О нет! Беззаконники находятся в
очевидном заблуждении»20.
«Неужели они были сотворены сами по себе (или про-
сто так)? Или же они сами являются творцами? Или же это
они сотворили небеса и землю? О нет! Просто они лишены
убежденности».21
19
Сура «Румы», аят 40.
20
Сура «Лукман», аят 11.
21
Сура «Горя», аяты 35, 36.
13
«Господь небес, земли и того, что между ними! Покло-

няйся Ему и будь стоек в поклонении Ему. Знаешь ли ты
другого подобного Ему?».22
«Нет никого подобного Ему, и Он — Слышащий,
Видящий».23
Он Единственный, на кого можно уповать, нет у Него сото-
варищей. Нет Ему ни конкурента, ни сотоварища в господстве
и божественности. В управлении владычеством никто не уча-
ствует наряду с Ним.
Шейх аль-Ислам ибн Таймия, да помилует его Аллах, го-
ворил: «Нет иного создателя помимо Аллаха, нет другого го-
спода кроме Аллаха. Никто кроме Него не отвечает нуждаю-
щимся, лишь Он дает уделы Своим рабам. Он дает и лишает,
поднимает и опускает, возвеличивает и унижает, лишь Он до-
стоин того, чтобы заручиться Его помощью, уповать на Него,
прибегать к Нему и спасаться у Него. Нет ничего, что может
служить препятствием тому, что Он дает, и не будет достиг-
нуто то, чего Он лишил. И не принесет пользы величие, по-
скольку от Него все величие. Как было сказано в суре «От-
крывающая Книгу»: «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя
одного молим о помощи».
А так же сказано: «Посему поклоняйся Ему и уповай на
Него».24
Из слов Аллаха: «Скажи: „Он — мой Господь, и нет боже-
ства кроме Него. Я уповаю только на Него, и к Нему я вер-
нусь с покаянием“».25
Не стоит людям бояться никого, кроме Аллаха, и как ска-
зал Всевышний: «Не бойтесь же людей, а бойтесь Меня».26
22
Сура «Марьям», аят 65.
23
Сура «Совет», аят 11.
24
Сура « Худ», аят 123.
25
Сура « Гром», аят 30.
26
14
Так же Аллах говорит: «Тем, которым говорили люди:

„Воистину, люди собрались против вас. Побойтесь же их“.
Однако это лишь приумножило их веру, и они сказали:
„Нам достаточно Аллаха, и как прекрасен этот Попечи-
тель и Хранитель!“ Они вернулись с милостью от Аллаха
и щедротами. Зло не коснулось их, и они последовали за
довольством Аллаха. Воистину, Аллах обладает великой
милостью. Это всего лишь Сатана пугает вас своими по-
мощниками. Не бойтесь их, а бойтесь Меня, если вы яв-
ляетесь верующими».27
Так же людям не стоит надеяться ни на кого, помимо Ал-
лаха. Он говорит: «Никто не удержит милость, которую
Аллах открывает людям. А то, что Он удерживает, никто
не может посылать после Него. Он — Могущественный,
Мудрый».28 Также Всевышний говорит: «Скажи: „Видели ли
вы тех, к кому вы взываете вместо Аллаха? Если Аллах за-
хочет причинить мне вред, разве они смогут отвратить
Его вред? Или же, если Он захочет оказать мне милость,
разве они смогут удержать Его милость?“ Скажи: „Доволь-
но мне Аллаха. На Него Одного уповают уповающие“».29
Не стоит людям ни на кого уповать, кроме Аллаха, как ска-
зал Всевышний: «Пусть же уповающие уповают только на
Аллаха!».30
Не стоит людям никому поклоняться, кроме Аллаха. Не
стоит ни у кого просить, кроме как у Аллаха, во всех видах
обращения31.
Если Аллах наш Господь, Хозяин, Бог, тогда в трудностях
у нас нет иного убежища, кроме как у Него, нам некуда бе-
27
Сура «Семейство Имрана», аяты 173 —175.
28
Сура « Ангелы», аят 2.
29
30
Сура « Ибрахим», аят 12.
31
Сборник фетв ибн Таймии, 2/488, 489.
15
жать — только к Нему. Некому нам поклоняться кроме Ал-

лаха. Поэтому нам не стоит взывать, бояться, надеяться и
любить никого кроме Всевышнего Аллаха. Мы не можем по-
кориться и унизиться ни перед кем, кроме Него, так же, как
и не можем уповать ни на кого, кроме Него. Потому что Тот,
Кого ты боишься, на Кого ты надеешься, к Кому ты взываешь
и на Кого уповаешь — твой Воспитатель, Покровитель, твой
Господь, нет у тебя помимо Него другого. Ты Его принадлеж-
ность, ты Его настоящий раб. Он властелин человечества, все
принадлежат Ему и все являются Его рабами. Он Тот, Кому ты
должен поклоняться, Он твой Господь, ты не можешь без Него
прожить ни мгновения. Он важнее для тебя, чем твоя жизнь
и твоя душа.
Как же может человек не уповать на Аллаха в своих делах?!
Упование на кого-либо помимо Аллаха противоречит Его
словам: «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного мо-
лим о помощи», а также словам: «Если они отвернутся,
то скажи: „Мне достаточно Аллаха! Нет божества кроме
Него. Я уповаю только на Него, ибо Он — Господь велико-
го Трона»32, и словам Аллаха: «Уповай на Живого, Который
не умирает, и прославляй Его хвалой. Довольно того, что
Он ведает о грехах Своих рабов»,33 а также другим аятам и
хадисам, раскрывающим суть упования на Аллаха.
32
33
Сура «Различение» аят 58.
16
ОПРЕДЕЛЕНИЕ УПОВАНИЯ
Определение упования
как шариатский термин
Было выведено множество определений для упования, я пе-
речислю некоторые из них:
Когда человек, зная, что Аллах обеспечивает уделом и
опекает во всех делах, опирается лишь на Него одно-
го.
Оставление дел на Аллаха, свят Он и велик, и довери-
тельное отношение к тому, что Он вменил в обязан-
ность.
Оставление дел на Аллаха, свят Он и велик, и доверие к
Аллаху с выполнением всех необходимых причин для
достижения желаемого.33
Оставление дел на Единого Аллаха в победе и в пора-
жении, в жизни и смерти, на каждом шагу жизненного
пути, в каждом деле и на каждом направлении.
33
«Мухтасар шу‛аб аль-иман», Казвиний, стр. 16, Дамаск, Дар аль-Баян.
17
Ибн Раджаб34, да помилует его Аллах, сказал: «Это настоящая

опора сердцем на Аллаха, свят Он и велик, в достижении благ
и в оставлении вреда, во всех делах, касающихся как мир-
ской, так следующей жизни. Упование во всех делах на Него.
Подтверждение веры в то, что только Он дает или лишает, и
только Он может принести пользу или вред».35 Аль-Хасан36, да
помилует его Аллах, говорил: «Упование раба на своего Госпо-
да — это когда он знает, что Аллах заслуживает доверия».37
Шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин, да помилует его
Аллах, говорил: «Это искренняя опора на Аллаха, свят Он и
велик, в достижении благ и в оставлении вреда, с созданием
всех предпосылок, которые требует Аллах».38
Также об уповании было сказано следующее: «Это опора
сердца на Аллаха, с выполнением причин, с полной уверен-
ностью в том, что Аллах — Дающий пропитание, Создатель,
Оживляющий, Умертвляющий, нет другого достойного по-
клонения и нет иного Господа помимо Него».39 Также было
сказано: «Упование — это опора на Единого Аллаха с выпол-
34
Зейн ад-Дин абу аль-Фарадж Абдур-Рахман ибн Шихаб ад-Дин Ахмад
аль-Багдади, затем Димашки аль-Ханбали, получивший известность как
ибн Раджаб. Он скончался в 795-ом году по хиджре.
35
«Джамиу Улум ва аль-Хикам», стр. 409, Бейрут.
36
Хасан ибн Иясар, последователь, вольноотпущенник Зейда ибн Саби-
та аль-Ансари. Его мать была вольноотпущенницей Умм Саламы. Он ро-
дился в конце правления Умара, посещал пятничную молитву, проводи-
мую Усманом, да будет доволен им Аллах, был свидетелем трагических
событий в доме Усмана. За него к Аллаху обратился Умар ибн Абдулазиз
словами: «О Аллах, дай ему понимание религии и сделай его любим-
цем народа». Ушел из жизни в 110-ом году по хиджре. «Сияр аалям Ан-
Нубаля», 4/563 — 588.
37
38
«Аль-Маджмуу ас-Самин ибн Усаймин», 1/66.
39
«Тарик иле виляяти Лях», стр 199.
18
нением требуемых причин, будучи убежденным в том, что

они сами по себе не приносят ни пользы, ни вреда. Это лишь
обстоятельства, служащие причиной исполнения велений
Аллаха, поскольку все происходит по Его желанию».
Кроме этого, было дано следующее определение: «Это
убеждение, подразумевающее опору на Аллаха, доволь-
ствие Его решениями и предопределениями, возвращение к
Нему во всем с учетом выполнения причин».40 Так же было
сказано: «Упование — это равенство между умножением и
уменьшением».41
Существует ряд определений от аскетов. Ибн аль-Кайм пе-
редал нам множество из них, возможно, некоторые определе-
ния из их числа перечислены ниже.
Абу Исмаил аль-Харави42, говорил: «Упование — это остав-
ление дел Властителю и опора на Его покровительство».43 Ибн
аль-Кайим говорил: «Другими словами, передача дел Тому, в
Чьих руках они находятся, и опора на то, что Он заботится о
делах, удовлетворенность Его решениями на фоне собствен-
ных поступков».44
Аль-Газали говорил: «Упование — это опора сердцем на
одного, на Покровителя».45
40
Салих Зияб аль-Хинди, «Дирасат фи ас-Сакафа аль-Ислямия», стр. 57.
41
Ан-Навави, пояснение к«Сахих Муслим», 3/92.
42
Абдулла ибн Мухаммад ибн Али аль-Ансари, шейх Хурасана, крупный
ханбалитский ученый. Он из рода Абу Аюба аль-Ансари, был знатоком
арабского языка, знал множество хадисов, историю, в том числе историю
родов. Родился в 397-ом году по хиджре, а ушел из жизни в 481-ом году.
«Сияр аалям Ан-Нубаля», 18/503 — 518.
43
«Мадаридж ас-Саликин», 2/126.
44
45
«Ихъя улум ад-Дин» 4/240. «Мухтасар Минхадж аль-Касидин», стр.
355.
19
Имам Ахмад говорил: «Упование — это поступок сердца».46

Это означает, что речь идет именно о делах сердца, и это не
слова и не физические поступки, а так же это не является об-
ластью теорий и восприятия»47.
Некоторые утверждали: «Упование — это постоянная связь
с Господом».48
Некоторые люди связывают это понятие с областью теории
и познаний, утверждая, что упование — это знание сердца о
том, что для раба достаточен его Господь. Другие поясняют
тем, что это успокоение движений сердца. Они говорят: «Упо-
вание – это когда сердце чувствует покой перед Господом, это
когда человек отказывается от ухищрений и смиренно сдает-
ся решениям Аллаха…».
Ибн аль-Хаджар, да помилует его Аллах, говорил: «Под
упованием подразумевается следующее: это убежденность
в том, на что указывает этот аят: «Нет на земле ни одно-
го живого существа, которого Аллах не обеспечивал бы
пропитанием».49 В данном случае не имеется в виду, что мож-
но отказаться от выполнения требуемых причин и положить-
ся на то, что может прийти от других творений, поскольку это
полностью противоречит упованию»50.
Абдулла ибн Дауд51, когда был спрошен об уповании, ска-
зал: «Это хорошее представление об Аллахе».52
46
47
«Тахзим Мадариджи ас-Саликин», стр 337.
48
49
50
«Фатху аль-Бари», 11/305.
51
Абдулла ибн Дауд ибн Умар аль-Хурейби, искренний набожник, Ибн
Уейна говорил о нем: «Это наш старый шейх». Ибн Саад говорил о нем
так: «Он был придерживающимся набожником». Он умер в 213-ом году
по хиджре, в возрасте 87 лет. «Тахзибу Ат-Тахзиб», 5/199.
52
Абу Дунья, «Хусну Занн биллях», стр. 22.
20
Имам Ахмад говорил: «В общем, упование — это оставле-

ние дел на Аллаха, свято Его величие и доверие Ему».53
Сахль ибн Абдулла ат-Тастурий54 говорил: «Упование — это
когда человек смирно предастся воле Господа во всем, что Он
желает» 55.
Также было сказано: «Упование — это совокупность неко-
торых обстоятельств, без которых истинное упование недей-
ствительно. Тот, кто больше осведомлен об именах и атрибу-
тах Аллаха, тот уповает правильнее и сильнее».56
Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, сказал: «Если ты
спросишь, что означает упование и обращение (к Аллаху) за
помощью, я отвечу: „Это состояние сердца рождается от по-
знания Аллаха, а так же от веры в то, что Он Единственный
Творец, Управляющий, приносящий пользу и вред. То, что Он
пожелает, осуществится, даже если этого не будут желать
люди, а то, что Он не пожелает, никогда не свершится, даже
если все люди захотят этого. Человек должен признавать это,
опираясь на Него, оставляя положение дел Ему с уверенно-
стью и полным доверием, понимая, что Он достаточен в том,
в чем уповают на Него. Все происходит по Его желанию, хотят
этого люди или нет».57
Ат-Тастури говорил: «Тот, кто отрицает необходимость
действий в плане старания и попыток добыть удел, тот по-
рочит Сунну. Тот, кто отрицает необходимость упования, тот
порочит свою веру. Упование — это состояние Пророка (С), а
добыча удела — это его путь (для получения того, что Аллах
53
Аль-Байхакы, «Саляс мин Шууб аль-Иман», стр. 617.
54
Сахль ибн Абдулла ибн Йунус ат-Тастри абу Мухаммад. Один из круп-
ных и влиятельных суфийских шейхов. Он родился в 200-ом году по хид-
жре и ушел из жизни в 283-ем году. «Табакат ас-Суфия», 206.
55
«Сахих Муслим», пояснение ан-Навави, 3/92.
56
« Тахзиб Мадаридж ас-Саликин», стр 337.
57
21
ссудил ему). Тот, кто хочет достичь его состояния, пусть не

оставляет его принципы в этой жизни»58.
Кто-то сказал: «Упование — это удовлетворенность Все-
вышним Аллахом и опора на Него».59
Также было сказано: «Это уверенность в получении того, за
что паручился Аллах, и замена бездействия действиями».60
Еще из определений упования: «Погружение в поклонение,
привязанность сердца к Господу, спокойное состояние духа
относительно достатка. Если Аллах дает, человек проявляет
благодарность, а если Он лишает его, то человек проявляет
терпение».61
Абу Саид аль-Харраз62 говорил: «Упование — это бесконеч-
ное выполнение поступков, старание и спокойствие души без
волнения». 63
Ибрахим аль-Хаввас 64 говорил: «Упование — это использо-
вание причин, дозволенных Аллахом».65
Некоторые высказывались так: «Упование не должно вы-
зывать беспокойств относительно совершения причин, учи-
58
59
Пояснение хадисов сборника Муслима, 3/92.
60
«Далиль аль-Фалихин шарх Рияду ас-Салихин», 1/206.
61
62
Ахмад ибн Иса аль-Багдади аль-Харраз, был назван «Харраз» из-за за-
нятий кожным ремеслом. Он был одним из первых, кто затронул такие
суфийские понятия как нирвана, именно из-за этого был отвергнут жи-
телями Египта и признан неверующим. Умер в 286-ом году по хиджре.
«Сияр аалям ан-Нубаля», 13/ 219—277.
63
64
Ибрахим ибн Ахмад ибн Исмаиль аль-Хаувас, его кунья была абу Ис-
хак. Он был современником (в тексте пришло слово аль-акран. Это слово
означает, что он передавал хадисы от аль-Джунейда и ан-Нурия, а они
передовали от него) аль-Джунайда и ан-Нури. Умер в 291-ом году в мече-
ти в городе ар-Рай. Некоторые сказали, что он умер в 284-ом году.
65
«Аль-Джамиу ли Шууб аль-Иман», аль-Байхаки, 3/465.
22
тывая то, что от них зависит многое. Упование придает спо-

койствие от пребывания в истине».66
Также было сказано: «Упование — это когда ты, видя ис-
точники различных нужд, обращаешься к Тому, кто тебе
достаточен».67
Другие поясняют упование, как уверенность и доверие Ал-
лаху, со спокойствием перед Ним.68
Яхъя ибн Муаза69 спросили: «Когда можно считать челове-
ка уповающим?» Он ответил: «Когда он будет доволен Алла-
хом как Покровителем».70
Учитывая все высказывания, мы можем дать общее опре-
деление упованию, которое будет соответствовать Корану и
Сунне.
Упование — это опора сердцем на одного лишь Аллаха, у
Которого нет сотоварищей; оставление дел на Него, свят Он;
прошение у Аллаха помощи с выполнением требуемых при-
чин для достижения желаемого результата, с убеждением,
что сами по себе эти причины не приносят ни пользы, ни вре-
да, это лишь повод для исполнения желаний Аллаха, все про-
исходит по Его воле. То, что Он пожелает, совершается, а то,
что выходит за пределы Его желания, никогда не произойдет.
Необходимо смириться с предопределением Аллаха, будучи
довольным и проявляя терпение.
66
67
68
«Мадаридж ас-Саликин» 3/115.
69
Яхъя ибн Муах ибн Джаафар ар-Рази, по прозвищу Абу Закария. Он по-
селился в Рии, затем переселился в Нейсабур, там же он и скончался в
258-ом году по хиджре. «Сифату Ассафва», Ибн аль-Джаузи, 4/ 90—92.
70
23
СУТЬ УПОВАНИЯ
Каждая вещь имеет свою суть, которая объясняется очевид-
ной реальностью. Люди разошлись во мнениях, относитель-
но сути упования, и об этом пойдет речь далее, с дозволения
Аллаха.
Истинное упование не может быть с пренебрежением при-
чин, способствующих достижению желаемого результата.
Суть упования, изложенная сторонниками истины, заключа-
ется, помимо доверия Аллаху, в старании добыть все необхо-
димое, пусть это будет еда, питье, излечение болезни или все
предпринимаемые меры предосторожности от врага. Все это
не противоречит упованию, более того, это относится к упо-
ванию. Всевышний сказал:
«Он — Тот, Кто сделал для вас землю покорной. Ступай-
те же по свету и вкушайте из Его удела, и к Нему вы яви-
тесь (на суд)»;72 «Когда же намаз завершится, то разойди-
тесь по земле, ищите милость Аллаха»;73 «Приготовьте
против них сколько можете силы и боевых коней, чтобы
устрашить врага Аллаха и вашего врага…».74
72
Сура «Власть», аят 15.
73
Сура «аль-Джума», аят 10.
74
24
Пророк (С) сказал: «Никто и никогда не ел ничего лучше

той еды (на которую он заработал) трудом своих рук, и,
поистине, пророк Аллаха Дауд, мир ему, питался тем, на
что он зарабатывал трудом своих рук».75
Аллах Всевышний сказал Марьям, мир ей: «Потряси на
себя ствол пальмы, и на тебя попадают свежие финики».76
Это доказывает нам, что Аллах приказывает учитывать при-
чины. На это указывают Его слова: «Потряси на себя…». Ал-
лах приказывает это, имея возможность преподнести ей фи-
ники в золотых чашах.77 Один поэт сказал:
Разве не знаешь ты,
Что Аллах внушил деве Марии?
«Потряси пальмы ствол,
И упадут на тебя свежие финики»…
Если пожелал бы, то она собрала бы плоды, не тряся её. Од-
нако все происходит по какой-то причине. Имам ан-Навави,
да помилует его Аллах, сказал: «Ученые прошлых лет и со-
временные по-разному высказывались относительно сути
упования. Абу Джаафар ат-Табари78 и другие большие ученые
говорили: „Не может считаться уповающим тот, в чьем серд-
це присутствует боязнь кого-либо помимо Аллаха, будь это
дикий зверь или враг. В итоге человек оставляет все предпо-
75
аль-Бухари, «Книга торговли», глава «Заработок человека и то, что он
делает собственными руками»; также приводят аль-Байхаки, 7/127, и Ах-
мад, 4/131, 132.
76
Сура «Марьям» , аят 25.
77
«Тафсир ибн Касир», 3/117.
78
Мухаммад ибн Джарир ибн Йазид, житель Табаристана. Родился в
224-ом году по хиджре, выучил Коран в семь лет. В восемь лет он уже про-
водил молитвы имамом, выучил сборники хадисов к десяти годам, гово-
рил, что услышал от своего шейха абу Курейба около тысячи хадисов. Он
был величайшим толкователем Корана, на это указывает его труд, умер
в 310-ом году. «Сияр аалям ан-Нубаля», 14/267—282.
25
сылки для пропитания, будучи уверенным в гарантирован-

ном уделе от Аллаха. Доводом для всего этого являются до-
шедшие до нас высказывания“».
Другая группа ученых утверждала: «Это доверие Всевыш-
нему Аллаху и уверенность, что Его предопределение, несо-
мненно, сбудется, и следование по пути Пророка Аллаха (С),
прикладывая усилия в том, что является необходимым, как,
к примеру, желание заполучить питание и питье, а так же все
необходимое для защиты от врага, что и делали пророки, мир
им всем».
Кады Аяд79 говорил: «Это понимание ат-Табари и всех уче-
ных фикха. Что касается первого высказывания, то его авто-
рами являются некоторые суфии и ученые в области чувств и
осязаний».
Некоторые исследователи придерживаются первого вы-
сказывания, но они не придают значения выполнению при-
чин. Однако выполнение причин для достижения желаемого
результата — это закон Аллаха, подчеркивающий Его му-
дрость. Причины сами по себе не приносят ни пользы, ни вре-
да, все от Аллаха.
Имам Устаз абу аль-Касим аль-Кушейри80, да помилует его
Аллах, говорил: «Знай, что место упования — в сердце, что
касается явных движений, то они не противоречат упованию
79
Аяд ибн Муса ибн Аяд ибн Амр ибн Муса ибн Аяд аль-Яхсы Ас-Сабти
аль-Андалуси аль-Гарнаты аль-Малики, родился в 476-ом году по хид-
жре. Он не получил знания в детстве, однако дожил ученым до глубокой
старости. У него есть хорошие стихи и много разных трудов, очень хоро-
шо знал арабский язык и культуру. Ушел из жизни в 544-ом году по хид-
жре. «Сияр аалям ан-Нубаля», 2/212—218.
80
Абдул Карим ибн Хавазин ибн Абдулмалик ибн Тальха ан-Нейсабури
аль-Кушейри. Родился в 376-ом году по хиджре. Он автор книги «Рисаля
аль-Кушейрия», одной из важнейших суфийских основ. Он так же являет-
ся автором тафсира «Латаиф аль-Ишарат». Умер в 465-ом году по хиджре.
«Тарих аль-Багдад», 11/83.
26
сердца, после того как человек полностью доверился Аллаху.

Если человеку сложно, то это по Его предопределению, а если
ему легко, значит, это облегчение Аллаха для него».81
Упование состоит из двух основ: доверие и опора на Ал-
лаха, это и есть суть слов Всевышнего Аллаха в суре «аль-
Фатиха»: «Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного
молим о помощи». Две большие основы — упование и по-
клонение, они вместе упоминаются во многих местах Свя-
щенного Корана.
Пророк Шуайб, мир ему, сказал: «Содействие мне — толь-
ко от Аллаха. На Него Одного я уповаю, к Нему Одному
обращаюсь»;82
«Аллаху ведомо сокровенное на небесах и на земле, и к
Нему возвращаются дела. Посему поклоняйся Ему и упо-
вай на Него»;83
«Господь наш! На Тебя Одного мы уповаем, к Тебе Одно-
му мы обращаемся, и к Тебе предстоит прибытие». 84
«Поминай же имя Господа твоего и посвяти себя Ему пол-
ностью. Господь востока и запада — нет божества кроме
Него. Сделай же Его своим Попечителем и Хранителем». 85
«Скажи: „Он — мой Господь, и нет божества кро-
ме Него. Я уповаю только на Него, и к Нему я вернусь с
покаянием“». 86
В вышеупомянутых шести аятах, Всевышний Аллах подчер-
кивает две основы: доверие и опора; упование и поклонение.
Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, говорил: «Секрет и
сущность упования таится в опоре сердца на одного Аллаха.
81
«Шарх Сахих Муслим», 3/92.
82
83
84
Сура «Испытуемая», аят 4.
85
Сура «Закутавшийся», аяты 8, 9.
86
Сура «Гром», аят 30.
27
И нет ничего страшного в использовании причин для дости-

жения желаемого результата, когда сердце полностью пола-
гается на Всевышнего. Не принесут пользу человеку слова „Я
уповаю на Аллаха», когда он доверяет и опирается сердцем на
кого-либо другого. Упование словами — это одно, а упование
сердцем — это совсем другое. Также и произнесение слов по-
каяния с пустотой в сердце — это одно, а покаяние сердцем,
даже если без слов — это совсем другое. Человек, говорящий:
„Я уповаю на Аллаха», уповая на кого-либо другого, подобен
тому, кто говорит: „Я покаялся от греха!“, продолжая совер-
шать этот грех».87
Аз-Зубейди88 говорил: «Суть упования — это доверие тому,
что у Аллаха, и разочарование в том, что у людей».89
Упование на Аллаха — это опора сердцем на Аллаха с вы-
полнением необходимых причин, с полной уверенностью в том,
что Дающий удел, Создатель, Оживляющий, Умертвляющий,
Дающий, Лишающий — это Аллах, свят Он и велик. Нет иного
божества помимо Него, и Он — Единственный Господь».90
Если мы утверждаем, что упование — это опора на Аллаха
и доверие Ему, а так же вера в то, что Он определяет вещи и
управляет всеми делами с учетом выполнения необходимых
причин, то эти слова подразумевают две составляющие:
Первая: Опора на Аллаха и доверие с оставлением поло-
жения дел Ему одному, осознав тот факт, что Он знает
87
«Аль-Фаваид», 87.
88
Мухаммад ибн Абд-Арразак аль-Хусейни аз-Зубейди Абу аль-Фейд,
по прозвищу Муртада. Он был крупным писателем, знатоком хадисов,
арабского языка и генеалогии. Его корни уходят в Васит, город в Ираке,
родился в Индии, а вырос в Йемене, путешествовал в Хиджаз. В итоге он
обосновался в Египте. Умер там же от чумы в 1205-ом году по хиджре.
«Аалям», аз-Заркали, 7/70.
89
«Тарих аль-Арус» , 8/160.
90
«Тарик иле виляятиллях», стр 119.
28
все и определяет, как и когда все происходит. Его сила и

мощь охватывают все виды обстоятельств.
Вторая: Человек должен учитывать религиозные и
мирские обстоятельства для достижения желаемого
результата.
Человек должен осознать, что все зависит от Аллаха, и то, что
Он пожелает — произойдет, а если не захочет — никогда не
сбудется; что лишь Он приносит пользу и вред; что нет дру-
гой такой силы и мощи, кроме как при Его содействии или от
Него. Когда человек проникается этим знанием, он и начинает
по-настоящему уповать на Аллаха как в религиозных, так и в
бытовых делах. Он полностью доверяет Аллаху, когда тратит
силы, создавая необходимые причины для достижения жела-
емого результата. Когда человек понимает все это и живет по
этим правилам, он считается уповающим на Аллаха, а если он
поступает иначе, то рискует впасть в многобожие.
Шейх аль-Ислям ибн Таймия, да помилует его Аллах, го-
ворил: «Упование подразумевает упование на Него в помощи
при выполнении того, что Он приказал, и упование на Него,
чтобы дать рабу то, что он сам заполучить не в состоянии.
Просьба о помощи уместна в делах и поступках. Что касается
упования, то оно более обширно, оно используется как в до-
стижении благого, так и в отдалении от дурного. Всевышний
Аллах сказал:
«Лучше бы они довольствовались тем, что дали им Ал-
лах и Его Посланник, и сказали: „Нам достаточно Аллаха.
Аллах одарит нас из Своей милости, а также Его Послан-
ник. Воистину, мы устремляемся к Аллаху!“».91
Также Аллах сказал:
«Люди сказали им: „Народ собрался против вас. Побой-
тесь же их“. Однако это лишь приумножило их веру, и они
91
29
сказали: „Нам достаточно Аллаха, и как прекрасен этот

Попечитель и Хранитель!“92».93
Суть упования заключается в том, что это поклонение и
поиск помощи у Аллаха, как сказал Всевышний: «Тебе одно-
му мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи». Как
сказали ученые, этот аят вобрал в себя все секреты Корана:
его начало содержит поклонение, которое подразумевает вы-
полнение приказов и оставление запретов, любовь, страх, на-
дежду… Конец аята указывает на поручение и оставление дел
Аллаху с потерей права на выбор. В смысл данного аята вхо-
дит все поклонение.
Всевышний Аллах сказал: «Посему поклоняйся Ему и
уповай на Него»94; а также: «На Него одного я уповаю, к
Нему одному обращаюсь»95, а также: «Господь наш! На
Тебя одного мы уповаем, к Тебе одному мы обращаемся, и
к Тебе предстоит прибытие».96 «Я уповаю только на Него,
и к Нему я вернусь с покаянием».97 Аллах также сказал:
«Поминай же имя Господа твоего и посвяти себя Ему пол-
ностью. Господь востока и запада — нет божества кроме
Него. Сделай же Его своим Попечителем и Хранителем».98
Все тесно связано с поклонением, поэтому необходимо по-
клоняться одному Аллаху, у Которого нет сотоварищей, ис-
кать лишь Его защиты и надеяться только на Него. Упование
является неотъемлемой частью единобожия в поклонении и
единобожия в господстве Аллаха. Поклонение состоит из по-
92
93
«Маджмуа Фатава», Ибн Таймия, 8/ 177.
94
95
96
97
98
Сура «Закутавшийся», аяты 8, 9.
30
знания Всевышнего Аллаха и обращения к Нему, а так же про-

явления любви и искренности. Поэтому упование является
частью поклонения. Упование — это доверие Аллаху и чистая
уверенность, как сказал Имам Али, да будет Аллах доволен
им: «О, люди! Уповайте на Аллаха и доверяйте Ему, Он вам
достаточен».99 В противном случае упование недействитель-
но: если нет ни уверенности, ни предпосылок к ней, искрен-
ности в поклонении Аллаху без какой-либо материальной
выгоды, без желания угодить кому-то, проявляя довольство
за то, что Аллах дал и чего лишил. А так же необходимо знать,
что Аллах — Дающий удел, Хранитель, Управляющий делами
всех созданных Им творений. Нет пользы, кроме как от Него.
И не бывает вреда, кроме как по Его мудрости.
От верующего требуется упование на Аллаха, так же как
и требуется и выполнение приказов и оставление запретов.
Кроме того, он должен просить помощи у Аллаха.
Шейх аль-Ислям ибн Таймия, да помилует его Аллах, ска-
зал: «Кто оценил важность дела, был искренним, поклонялся
и подчинялся Аллаху, искал Его поддержку, уповая на Него,
тот из тех, кого Всевышний облагодетельствовал, тот из чис-
ла пророков, праведников и мучеников. Всевышний Аллах не
раз объединял эти две основы в Священном Коране, говоря:
„Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о по-
мощи�; „Посему поклоняйся Ему и уповай на Него�100; „Я
уповаю только на Него и к Нему обращаюсь�101; „Тому, кто
боится Аллаха, Он создает выход из положения. И наделя-
ет его уделом оттуда, откуда он даже не предполагает�102.
99
«Упование на Аллаха», Ибн абу Дунья.
100
101
102
31
Поклоняться Ему и прибегать за помощью к Нему».103

Всевышний Аллах сказал: «О Пророк! Тебе и твоим веру-
ющим последователям довольно Аллаха».104 Другими сло-
вами, один Аллах достаточен для тебя, а так же достаточен
для тех, кто будет после тебя. Им никто не нужен помимо Ал-
лаха. Некоторые же люди по поводу значения этого аята гово-
рили: «Тебе достаточен Аллах и достаточны верующие». Это
грубая ошибка. Таким образом комментировать данный аят
запрещено, поскольку достаток лишь у одного Аллаха, как и
упование, богобоязненность и поклонение.
Всевышний Аллах сказал: «Если же они захотят обма-
нуть тебя, то тебе достаточно Аллаха. Он поддержал тебя
Своей помощью и верующими».105
Существует разница между достаточностью и поддержкой.
Достаток принадлежит одному Аллаху, а поддержка может
исходить как от Него, так и от лице других рабов. Всевышний
похвалил единобожников за то, что им достаточен Аллах:
«Тем, которым говорили люди: „Воистину, люди собра-
лись против вас. Побойтесь же их“. Однако это лишь приу-
множило их веру, и они сказали: „Нам достаточно Аллаха,
и как прекрасен Покровитель!“».106
Они не сказали: «Нам достаточен Аллах и Его Посланник»,
показав этим то, что лишь Аллах им достаточен и больше ни-
кто. Нечто подобное мы видим в словах Аллаха «…и сказа-
ли: „Нам достаточно Аллаха. Аллах одарит нас из Своей
милости, а также Его Посланник. Воистину, мы устрем-
ляемся к Аллаху!“».107
103
«Ат-Тадмурия», 231.
104
105
106
107
32
Обратим наше внимание в аяте на то, что получаем мы от

Аллаха и от Посланника, как сказано в другом месте: «Берите
же то, что дал вам Посланник».108
Что касается достаточности, то она принадлежит лишь Ал-
лаху, и люди не говорили, что им достаточен Аллах и Его По-
сланник, они отдали это право лишь Ему одному. Что касается
слов «Воистину, мы устремляемся к Аллаху!», то устрем-
ление тоже направлено лишь к Нему, как и в словах Аллаха:
«И устремись к своему Господу». Устремление, упование,
возвращение и достаточность — все должно быть направле-
но к Аллаху, как и все поклонение, все виды приближения, по-
клоны, обеты, клятвы — все посвящается Аллаху, свят Он и
велик.109
«Тут мы видим соответствие аята общей теме главы „Упо-
вание“, поскольку Аллах дал понять, что лишь Он достаточен
для Своего Пророка и для его последователей. Иными слова-
ми, Он опекает и помогает, Он наилучший Попечитель и наи-
лучший Спаситель. В контексте аята Всевышний приказы-
вает людям уединяться в достаточности и удовлетворяться
полученным от Него уделом — это и есть суть упования».110
Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, поясняя данный
аят, сказал: «Аллах достаточен, а тот, кому Он достаточен,
кто обережен, тому не страшны козни врагов. Он защищен
от вреда, кроме естественного — жары и холода, голода и
жажды. Что же касается моментов, зависящих от человека,
то с этой стороны он никогда не увидит вреда. Существует
разница между вредом, который на самом деле является бла-
гом для человека, и вредом, от которого можно избавиться.
Праведные предки говорили: „Аллах для каждого поступка
108
Сура «Собрание», аят 7.
109
«Тайсир аль-Азиз аль-Хамид», стр 500, 501.
110
«Тайсир аль-Азиз аль-Хамид», стр 501.
33
определил соответствующее воздаяние, и воздаянием за упо-

вание является Его достаточность, ведь Он говорит: „Тому,
кто уповает на Аллаха, достаточно Его“111. В аяте мы не
видим, что за данный поступок человека ждет определенная
награда, как было сказано о других поступках. Всевышний
назначил награду в виде Его достаточности и заботы. Если
бы человек уповал на Аллаха истинным упованием, то даже
если и небеса, и земля, и все, что в них находится, затеют про-
тив него нечто дурное, Аллах покажет ему выход, поможет и
защитит».112
Как сказал поэт-аскет:
Когда наступает мрак несчастий,

Затмив все пути к спасенью,
Когда мечты идут в угасание,
И в выходе уже нет надежды,
К тебе приходит от Него спасенье,
О котором ты не знал,
И даже не рассчитывал!113
Упование является одним из поступков сердца, подобно люб-

ви, мольбе, страху, надежде, искренности, терпению, которое
проявляется в выполнении приказов Аллаха, оставлении Его
запретов и в Его предопределении. Так же поступками сердец
принято считать довольство Аллахом, дружбу и ненависть
ради Него, унижение и покорность, доверие и многое другое,
что вменено нам в обязанность и является важнее и любимее,
чем телесные поступки, более того, без них телесные поступ-
ки либо не совершенны, либо тщетны.
111
Сура «Развод», аят 3.
112
«Бадаиу аль-Фаваид», 2/239, 240.
113
«Маджмуа аль-Касаид», Сулейман, 1/5, 6
34
Из всего сказанного мы уже можем вывести сущность

упования:
Доверие Аллаху и опора на Него одного, нет у Него сотова-
рищей. Поручение исхода всех дел Ему, заручившись Его по-
мощью с выполнением требуемых причин, избегая запрет-
ных обстоятельств, с твердым убеждением, что сами по себе
эти причины не приносят ни пользы, ни вреда, если того не
пожелает Аллах. Все происходит по желанию и определению
Аллаха, все зависит от Его милости и добродетели. Поэтому
пусть человек уповает на Аллаха, и Он будет достаточен ему,
и Он будет оберегать его. Счастье зависит от Аллаха, и лишь
на Него мы уповаем.
35
ВАЖНОСТЬ И ДОСТОИНСТВА
УПОВАНИЯ НА АЛЛАХА
Упование на Аллаха имеет почетный статус, благоприятно
влияющий на людей, более того, это одна из величайших обя-
занностей веры и наилучший вид поклонения, приближаю-
щий к Милостивому Аллаху. Это наивысшая ступень нашего
единобожия. Все дела свершаются лишь с помощью Аллаха,
и человек не может найти себе иную защиту, кроме как поло-
жившись на Аллаха, свят Он и велик.
Роль упов ания находится ступенью выше роли покаяния,
поскольку человек уповает для достижения цели, то есть это
средство, а покаяние — это цель.
Упование — это наилучший путь, полный благ и досто-
инств. Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, говорил: «Упо-
вание — это половина религии, а второй ее половиной яв-
ляется раскаянье. Религия основана на прошении помощи у
Аллаха и поклонении. Так вот, упование — это и есть обраще-
ние с просьбой к Аллаху, а раскаянье — это поклонение».114
Упование связанно со всеми религиозными делами чело-
века. Все обязанности, желательные и разрешенные вещи не-
мыслимы без упования. Ибн аль-Кайим, да помилует его Ал-
114
36
лах, говорил: «(Упование) имеет наивысший и очень важный

статус, и оно всегда востребовано из-за своей необходимости
и большого количества нужд людей».
Роль упования высока из-за сильной нужды в этом. Настоя-
щие верующие, рабы Аллаха, в экстренных ситуациях устрем-
ляются к Аллаху с раскаяньем и с упованием. Поэтому Аллах
облегчает трудности и упрощает ситуацию, помогая рабу до-
стичь своей цели, рабу, который со спокойной душой, уверен-
ный в себе, довольствуется тем, что Аллах ему предоставляет.
Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, говорил: «Если че-
ловек, по-настоящему уповая на Аллаха, начнет сдвигать гору,
он сдвинет ее, если это будет велено ему свыше». Мусульма-
нин не должен считать упование на Аллаха во всех делах про-
сто обязанностью, он должен знать, что это неотъемлемая
часть религии и суть исламского вероубеждения, поскольку
Всевышний Аллах приказал: «И на Аллаха уповайте, если
вы являетесь верующими».115 А так же Всевышний гово-
рит: «Пусть же на Аллаха уповают верующие!»116 Именно
поэтому упование на Аллаха, является частью веры и убеж-
дения мусульманина, более того, это половина религии, как
было сказано ранее. Упование является основой, от которой
отталкиваются все виды поклонения, это одна из основ еди-
нобожия, единобожия, из-за которого были отправлены по-
сланники и Писания, ради чего и создано все человечество.
Упование на Аллаха — обязанность, поскольку является
основой из основ веры, как сказал Всевышний: «И уповайте
на Аллаха, если вы являетесь верующими».117
Также Аллах говорит: «Сказали им посланники их: „Мы
такие же люди, как и вы. Однако Аллах одаряет своей ми-
115
116
117
37
лостью того из своих рабов, кого пожелает. Мы не можем

явить вам знамение без соизволения Аллаха. Пусть же ве-
рующие уповают только на Аллаха! Отчего же нам не упо-
вать на Аллаха, если Он повел нас нашими путями? Мы
непременно стерпим причиняемые вами мучения. Пусть
же уповающие уповают только на Аллаха!“».118
Также из слов Аллаха: «Муса сказал: „О мой народ! Если
вы уверовали в Аллаха и стали мусульманами, то уповай-
те на Него“».119
Всевышний, приказывая Пророку (С), сказал: «Они гово-
рят: „Мы покорны“. Когда же они покидают тебя, некото-
рые из них по ночам замышляют не то, что ты говорил.
Аллах записывает то, что они замышляют по ночам. От-
вернись же от них и уповай на Аллаха. Довольно того, что
Аллах является Попечителем и Хранителем!»120
Есть много других аятов, подчеркивающих важность упо-
вания и побуждающих оставлять дела на Аллаха, свят Он и
велик, как было сказано в Коране: «Вы вспомните то, о чем я
вам говорю. Я вверяю свое дело Аллаху. Воистину, Аллах
видит рабов».121
Шейх аль-Ислям ибн Таймия, да помилует его Аллах, гово-
рил: «Упование на Аллаха — одна из самых значимых обязан-
ностей, которая подобна искренности и любви к Аллаху. Аллах
приказал во многих аятах проявлять упование, и это важнее
таких приказов, как совершение омовения после осквернений.
Аллах запретил уповать на кого-либо, помимо Него»122.
В сборнике имама аль-Бухари в хадисе, переданном от аль-
Бараа ибн Азиба, приводятся слова Пророка (С): «Когда за-
118
Сура «Ибрахим», аяты 11, 12.
119
Сура «Йунус», аят 83.
120
Сура « Женщины», аят 81.
121
Сура «Верующий», аят 44.
122
Сборник фетв ибн Таймии, 7/16.
38
хочешь лечь спать, соверши такое же омовение, какое со-

вершаешь перед молитвой, ляг на правый бок и скажи: „О
Аллах, я предался Тебе, и вручил Тебе дело своё, и на Тебя
положился из стремления к тебе и из страха перед Тобой.
Нет убежища и нет спасения от Тебя, кроме как у Тебя! О
Аллах, уверовал я в Твоё Писание, которое Ты ниспослал, и
в Твоего Пророка, которого Ты послал“. И если ты умрёшь
этой ночью, то умрёшь в присущем тебе от рождения со-
стоянии, и поэтому сделай эти слова последними, кото-
рые ты будешь говорить»123.
Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, говорил: «Упование
включает в себя поручение дел, надежду на помощь и доволь-
ство, без этого упование немыслимо».124
Это твердое правило, к которому склоняется сердце. Оно
определяет границы для ориентира, а все остальное необходи-
мо возложить на Хозяина ситуации, Который решает все, бу-
дучи уверенным и спокойным. Шейх Сулейман ибн Абдуллах
ибн Абдульваххаб говорил: «Общей основой, от которой проис-
ходят все дела и все виды поклонения, является упование на
Аллаха, искреннее доверие Ему и абсолютная опора сердцем
на Него. Это предел единобожия, который придает наивысший
статус любви, страху, надежде и довольству Аллахом как Го-
сподом, а так же Его предопределению. Более того, это чувство
может довести человека до наслаждения от испытаний. Чело-
век может обрести совершенное счастье, как говорится в хади-
се о семидесяти тысячах, которые войдут в Рай без расчета и
наказаний. Слава Тому, Кто одаривает, кого пожелает, чем по-
желает, ведь Аллах обладает великой добродетелью»125.
123
Хадис привел аль-Бухари в разделе «Омовение», в главе «Ценность
смерти в состоянии омовения». А так же приводят Муслим, абу Дауд, ат-
Тирмизи, ад-Дарими и Ахмад.
124
125
«Тайсир аль-Азизу Хамид, шарх Китабу ат-Таухид», стр 110.
39
Упование на Аллаха является одной из основ единобожия

в поклонении, на это указывают слова Аллаха: «Тебе Одному
мы поклоняемся и Тебя Одного молим о помощи», а также:
«Посему поклоняйся Ему и уповай на Него».126
Также Всевышний говорит: «А если они отвернутся, то
скажи: „Мне достаточно Аллаха! Нет божества кроме
Него. Я уповаю только на Него, ибо Он — Господь велико-
го Трона“».127
И многие другие аяты, которые в полной мере осознают
лишь избранные верующие, как говорится в хадисе о семиде-
сяти тысячах, которые войдут в Рай без отчета и наказания.
Аль-Бухари привел хадис, переданный ибн Аббасом, в ко-
тором Пророк (С) сказал: «Мне были показаны (все) народы,
и я проходил то мимо одного пророка, то мимо другого, с
некоторыми было (всего лишь) несколько человек, а у не-
которых вообще никого не было. Вдруг передо мной пока-
залось великое множество людей, и я спросил:
—— Кто это? Это моя община?
Мне было сказано:
—— Это Муса и его народ.
И мне было сказано:
—— Посмотри на горизонт.
(Я посмотрел), и оказалось, что там так много людей,
что они закрывают собой весь горизонт. Мне было сказа-
но:
—— Посмотри туда и туда.
И там тоже было много людей, закрывавших собой го-
ризонт, а потом мне сказали:
—— Это твоя община, и семьдесят тысяч из них войдут
в Рай без расчёта».
126
127
40
После этого (Пророк (С) поднялся) и зашел к себе домой, не

объяснив, кого он имел в виду. Люди стали говорить: «Мы —
те, кто уверовал в Аллаха и последовал за Его Посланником, и
(этими людьми) будем Мы или наши дети, которые родятся в
исламе, мы же родились во времена джахилийи!?»
Услышав это, Пророк (С) вышел и сказал:
—— Это — те, которые не просят других заговаривать
их, не верят в дурные предзнаменования, судя по полёту
птиц, не делают себе прижиганий и уповают на своего Го-
спода.
После этого ‘Уккaша бин Михсан спросил:
—— Отношусь ли я к их числу, о Посланник Аллаха?
Пророк (С) сказал:
—— Да!
А потом со своего места поднялся другой (человек) и спро-
сил:
—— А отношусь ли к их числу я?
Пророк (С) ответил:
—— ‘Уккaша опередил тебя.
В другой версии хадиса Пророк (С) сказал: «Мне были пока-
заны все общины, я видел пророка, ведущего целую общину,
видел другого, ведущего группу людей, некоторые вели с со-
бой десять человек и пять человек, кто-то шел один. Вдруг я
увидел огромную толпу, я спросил: „О, Джибраил! Это и есть
моя община? “ Он ответил: „Нет! Посмотри на горизонт“. Там
я увидел много людей, он сказал: „Вот это твоя община, и пе-
ред ними (идут) семьдесят тысяч, которые не подвергаются
ни расчету, ни наказанию. Я спросил: „А почему?“ (Джибраил)
ответил: „Они не делали себе прижиганий, не просили дру-
гих заговаривать их, не верили в дурные предзнаменования,
судя по полёту птиц, и уповали на своего Господа“. Вдруг с
места поднялся Укааша ибн Мухсин и сказал: „Попроси у Ал-
лаха, чтобы Он сделал меня одним из них“. Пророк (С) произ-
41
нес: „О Аллах! Сделай его один из них“. Поднялся другой чело-

век и тоже сказал: „Попроси у Аллаха, чтобы Он сделал меня
одним из них“. Пророк (С) сказал ему: „Тебя в этом опередил
Уккаша!“».128
Муслим привел хадис от Имрана ибн Хусейна, да будет до-
волен им Аллах, передавшего слова Пророка (С): «Семьдесят
тысяч человек из моей общины войдут в Рай без расчета».
Люди поинтересовались: «Кто они? О Посланник Аллаха!» Он
ответил: «Это те, кто не делали себе прижиганий, не проси-
ли других заговаривать их, и уповали на своего Господа». Ук-
каша вскочил и сказал: «Попроси у Аллаха, чтобы Он сделал
меня одним из них». Пророк (С) сказал: «О Аллах! Сделай его
одним из них». Поднялся другой человек и тоже сказал: «По-
проси у Аллаха, чтобы Он сделал меня одним из них». Про-
рок (С) сказал ему: «Тебя в этом опередил Уккаша!»129
Абу Хурейра, да будет доволен им Аллах, передал слова Про-
рока (С): «В Рай зайдут народы, их сердца подобны сердцам
птиц».130 По поводу смысла этого хадиса было сказано: «Дру-
гими словами, уповающие», а кто-то сказал: «Имеют мягкие
сердца».
Имран ибн Хусейн страдал от геморроя. Он долгое время
терпел боли, и ангелы приветствовали его, а когда он про-
делал процедуру прижигания, приветствия прекратились. В
итоге он перестал прижигать свой недуг и ограничился тер-
пением, после чего ангелы снова стали приветствовать его.
Как передал нам Муслим в хадисе от Муторрифа: «Однажды
Имран ибн Хусейн сказал мне: „Я тебе расскажу кое-что, воз-
можно, это будет полезно для тебя. Посланник Аллаха (С) со-
128
аль-Бухари, глава «Медицина», 10/154.
129
Муслим, глава «Вера», а также у ат-Тирмизи в главе 16.
130
Привел имам Муслим в главе «Рай», а также имам Ахмад, 2/331.
42
вместил хадж и умру,131 и не запрещал это вплоть до своей

смерти, и Коран не спускался с запретом на это. Меня привет-
ствовали ангелы до тех пор, пока я не совершил прижигание,
когда я оставил это дело, ангелы снова стали приветствовать
меня“».
Упование на Всевышнего Аллаха — высокое качество ис-
тинно поклоняющихся рабов Аллаха. Это знак, отличающий
от других, это яркий признак верующих людей, как сказал
Всевышний: «Поистине, верующие — это только те, серд-
ца которых испытывают страх при упоминании Аллаха,
вера которых усиливается, когда им читают Его аяты, и
они уповают на своего Господа».132
Ибн Касир, да помилует его Аллах, сказал: «Они не надеют-
ся ни на кого, кроме Него, обращаются лишь к Нему. Они на-
ходят убежище у Него одного, они приходят с нуждами лишь
к Нему. Они стремятся лишь к Нему, и они понимают, что если
Аллах что-то пожелает, то это сбудется, а то, чего не пожелает,
тому не бывать. Он один распоряжается властью, и нет у Него
сотоварищей. И никто не может упрекнуть Его в решениях,
и Он быстр в расчете. Саид ибн Джубейр133 по этому поводу
сказал: „Упование на Аллаха — это суть веры“».134
131
Приказал совершать их вместе.
132
Сура « Добыча», аят 2.
133
Абу Абдулла Саид ибн Джубейр ибн Хишам аль-Асади аль-Валиби.
Обладал хорошей памятью, был отличным чтецом, толковал Коран и
умер мучеником за веру. Его корни уходят в Эфиопию. Он был самым зна-
ющим современником сподвижников Пророка (С), был очень набожным
и не боялся чужого мнения. Он получал знание от знатоков знания этой
общины: от Абдуллы ибн Аббаса , а также от ибн Умара, да будет Аллах
доволен ими. Когда к ибн Аббасу приходили люди из Куфы с вопросами,
он говорил им: «Вы меня спрашиваете, когда среди вас находится Саид?!»
Он был убит по приказу Хаджаджа в 95-ом году по хиджре. «Сеир алям
ан-Нубаля», 4/321—342.
134
«Толкование великого Корана», 2/286. Что касается высказывания
43
Всевышний Аллах сказал устами своих приближенных ра-

бов Ибрахима и тех, кто был с ним: «Господь наш! На Тебя
одного мы уповаем, к Тебе одному мы обращаемся, и к
Тебе предстоит прибытие».135
Иными словами, мы уповаем на Тебя во всех делах, и все
поручаем Тебе и оставили все на Тебя. И к тебе мы вернемся
в следующей жизни. Из-за силы их веры и упования, Аллах
приказал подражать им, поскольку они полностью предались
Ему, это и есть показатель качества их веры, о котором долж-
ны знать истинные верующие.
Поэт описал их в стихах:

Взяли попутчиком упование
Во всех делах своих,
Проявляя старание,
Для довольствия Аллаха…136
Всевышний Аллах говорит: «Тем, которым говорили люди:

„Воистину, люди собрались против вас. Побойтесь же
их“. Однако это лишь приумножило их веру, и они ска-
зали: „Нам достаточно Аллаха, и как прекрасен этот
Попечитель!“».137
Упование — это запас верующих в день, когда люди устра-
шают их множеством врагов, и самые примечательные их
слова: «Нам достаточно Аллаха, и как прекрасен этот Попечи-
тель!» Эти же слова сказал Ибрахим, мир ему, когда его швыр-
нули в палящий огонь, и в результате огонь для него стал
прохладным и безвредным.
Саида ибн Джубейра, то эти слова привел Ахмад ибн Ханбал, 1/361, а так-
же Байхаки и Ибн абу Дунья как достоверное высказывание.
135
136
Сборник стихов об аскетизме ас-Сулеймана, 1/ 226
137
44
Аль-Бухари привел хадис от ибн Аббаса, да будет Аллах до-

волен ими обоими: «„Нам достаточно Аллаха, и как прекра-
сен этот Попечитель!“ — сказал Ибрахим, когда его бросили в
огонь, а так же Мухаммад (С), когда люди сказали: „Тем, кото-
рым говорили люди: „Воистину, люди собрались против
вас. Побойтесь же их“. Однако это лишь приумножило их
веру, и они сказали: „Нам достаточно Аллаха, и как пре-
красен этот Попечитель!“»
В том же разделе аль-Бухари привел хадис: «Последние
слова, сказанные Ибрахимом, когда его бросали в огонь,
были: „Мне достаточно Аллаха, и как прекрасен этот Попечи-
тель!“».
Поэт сказал:
Он близок, Он отвечает,
Его молим мы:
«Скажи: „Достаточно мне Аллаха,
Поклоняюсь ему и уповаю... “».138
Эти великие слова несут в себе упование на Аллаха и опору

на Него, потому что Аллах достаточен для того, кто на Него
уповает. Аллах уменьшает боязнь боящегося, Он берёт под
покровительство просящего у Него убежища. Он лучший по-
печитель и лучший помощник. Кто приближается к Нему, кто
ищет у Него помощи, уповая на Него, полностью покорив-
шись, к тому приближается Аллах, оберегая и защищая. Кто
страшится Аллаха, того Аллах обезопасит и даст все, в чем он
нуждается.
Что касается хадиса, то это произошло после событий бит-
вы при Ухуде. Пророк (С) и сподвижники узнали, что абу Суфъ-
ян собирает людей для нового сражения, это и заставило их
выступить в поход. Пророк (С) и с ним абу Бакр, Умар, Усман,
138
Сборник стихов об аскетизме ас-Сулеймана, 1/ 430
45
Али, Зубейр, Саад, Тальха, Абдуррахман ибн Ауф, Хузейфа ибн

Яаман, Абдулла ибн Масуд, Абу Убейда и еще семьдесят всад-
ников дошли до горы Хамра Асад, которая находится в трех
милях от Медины, однако Аллах вселил страх в сердце абу
Суфъяна, после чего он решил вернуться в Мекку. Когда мимо
него проходили всадники из Абдукайса он сказал им:
—— Куда вы направляетесь?
Они ему ответили:
—— В Медину.
Тогда абу Суфьян спросил их:
—— Передадите ли вы от меня послание Мухаммаду, если я
передам его через вас?
Всадники ответили:
—— Да.
Тогда абу Суфьян сказал:
—— Передайте ему, что мы собрались в путь, для того чтобы
уничтожить их остатки.
Когда Пророк (С), будучи у горы Хамра Асад, услышал пе-
реданные слова, он сказал: «Достаточно нам Аллаха, а Он
лучший Покровитель».
Эта известная история, упомянутая в жизнеописании Про-
рока, а также в толкованиях.
В вышеупомянутом аяте — доказательство того, что вера
может увеличиваться и уменьшаться, а также то, что ино-
гда в неприятных для человека вещах таится благо для него.
Упование — величайший рычаг для достижения блага этого
мира и мира следующего.
Так же одним из аятов, указывающих на ценность и важ-
ность упования, является и следующий аят: «Если ты спро-
сишь их: „Кто создал небеса и землю?“ — они непремен-
но скажут: „Аллах“. Скажи: „Видели ли вы тех, к кому вы
взываете вместо Аллаха? Аллах захочет навредить мне,
разве они смогут отвратить Его вред? Или же, если Он за-
46
хочет оказать мне милость, разве они смогут удержать Его

милость?“ Скажи: „Довольно мне Аллаха. На Него одного
уповают уповающие“».139
Если верующие должны уповать на Аллаха, прибегая к
Нему со словами: «Достаточно нам Аллаха, а Он лучший По-
кровитель», то упование и единобожие пророков должно
быть еще сильнее и выше.
Во многих местах Священной Книги Всевышний приказы-
вает Своим рабам проявлять упование. И эти приказы чаще
упоминаются, чем приказы совершать некоторые виды покло-
нения, такие как омовение или очищение после осквернения.
Например, семь раз в Коране встречаются слова: «И на Аллаха
пусть уповают верующие». Всевышний говорит: «Уповай же
на Аллаха, ибо ты придерживаешься очевидной истины».140
«Посему поклоняйся Ему и уповай на Него».141 «Уповай на
Живого, Который не умирает, и прославляй Его хвалой. До-
вольно того, что Он ведает о грехах Своих рабов».142
И многие другие аяты Священного Корана.
Всевышний сделал упование причиной для достижения
Его любви, Он говорит: «По милости Аллаха ты был мягок
по отношению к ним. Если бы ты был грубым и жестоко-
сердным, то они непременно покинули бы тебя. Извини
же их, попроси для них прощения и советуйся с ними о де-
лах. Когда же ты примешь решение, то уповай на Аллаха,
ведь Аллах любит уповающих».143
Особенность, которую любит Аллах и те, кто ею обладает,
должны преследовать верующие во всех их делах, она и есть
139
140
Сура «Муравьи», аят 79.
141
142
Сура «Различение», аят 58.
143
47
упование на Аллаха. Это качество, которое отличает верую-

щих от всех остальных. «Поистине! Аллах любит уповаю-
щих!» Именно поэтому Всевышний приказал уповать на Него,
так же как приказал проявлять искренность в делах, любовь,
терпение, покаяние и все то, что Он любит.
Аллах сделал упование условием веры и религии человека.
Вера человека аннулируется при отсутствии упования на Ал-
лаха, это нам поясняют слова Аллаха: «Уповайте на Аллаха,
если вы являетесь верующими».144Аллах приказал уповать
на Него и связал упование с верой, дав понять, что это две ча-
сти единого целого.
Итак, упование на Аллаха — есть вера. Всевышний, после
того как выразил свою любовь к уповающим рабам, призвал
людей к упованию в словах и поступках: «Скажи: „Он — Мило-
стивый! Мы уверовали в Него и уповаем только на Него, и
вы узнаете, кто пребывает в очевидном заблуждении“».145
Аллах сделал упование условием для веры, после того как
приказал его проявлять: «И на Аллаха уповайте, если вы
являетесь верующими». Также Аллах в Коране говорит:
«Муса сказал: „О мой народ! Если вы уверовали в Аллаха и
стали мусульманами, то уповайте на Него“».146
Упование на Аллаха подчеркивает веру, а так же является
показателем силы нашего слабого меньшинства перед мощ-
ной тиранией неверия.
Муса, мир ему, рассказал своему народу о вере и исламе, и
пояснил, что упование является их целью. Как каждый истин-
ный верующий должен быть соблюдающим мусульманином,
так и каждый истинный мусульманин должен уповать лишь
на Аллаха. Шейх Сулейман ибн Абдулла ибн Мухаммад ибн
144
145
146
48
Абдульваххаб, да помилует его Аллах, сказал: «Толкуя этот

аят, можно сказать, что Муса, мир ему, приказал своему на-
роду ступить на священную землю, которая была определена
им Аллахом. И ни в коем случае не отступать, боясь свирепых
жителей. Он побуждал их идти вперед без страха, уповая на
Аллаха, который обещал им победу, если они истинно уверу-
ют в Него».147
В хадисе сказано: «Кто хочет, чтобы у него была самая
сильная вера, пусть уповает на Аллаха».148 Уповающие на
Аллаха являются рабами Милостивого, которых Он описал в
Своей Книге как спокойных, смиренных. Там же они были удо-
стоены похвал как благополучные, боящиеся Аллаха, падаю-
щие ниц перед Ним, выстаивающие молитвы, умеренные и со-
размеренные. Как скверны эта обитель и местопребывание!
Когда они делают пожертвования, не излишествуют и не
скупятся, а придерживаются середины между этими крайно-
стями. А рабами Милостивого являются те, которые ступают
по земле смиренно, а когда невежды обращаются к ним, они
говорят благие слова. Они проводят ночи, падая ниц и стоя
перед своим Господом. Они говорят: «Господь наш! Отврати
от нас мучения в Геенне, поскольку мучения там не отсту-
пают. Они не взывают помимо Аллаха к другим богам, не
убивают людей вопреки запрету Аллаха, если только они
не имеют права на это, и не прелюбодействуют. А тот, кто
поступает таким образом, получит наказание».149
Стремись к тому, что ведет человека к любви Аллаха и совер-
шенствует веру, Всевышний обещает Свою помощь, защиту и
достаток тем, кто уповает на Него. Аллах защищает Свою рели-
гию и Писание, и Аллаха хватает для рабов от разных невзгод.
147
«Тайсир аль-Азиз аль-Хамид», стр. 496.
148
Привел Ибн абу Дунья как слабый хадис.
149
Сура «Различение», аят 63—68.
49
Передается от Джабира ибн Абдуллы, да будет Аллах до-

волен им, что он был в военном походе в стороне Наджда
вместе с Пророком (С). По возвращению из похода они оста-
новились на привал в одной из долин, переполненной терно-
выми зарослями, Пророк (С) спешился и люди разошлись кто
куда, попрятавшись в тени деревьев от зноя. Пророк (С) тоже
лег под деревом, повесив свой меч на ветку. «Нас одолел сон,
как вдруг нас разбудил зов Пророка (С). Когда мы подбежали
к нему, мы увидели рядом с ним бедуина. Посланник Алла-
ха (С) сказал: „Этот человек обнажил надо мной мой же
меч, я проснулся, и все было в его руках, он сказал: „Кто
тебя спасет от меня?“ Я трижды ответил: „Аллах!“ И
он, опустив меч, сел рядом“». Пророк (С) не стал наказы-
вать его.150
Всевышний Аллах говорит: «Тому, кто боится Аллаха, Он
создает выход из положения. И наделяет его уделом отту-
да, откуда он даже не предполагает. Тому, кто уповает на
Аллаха, достаточно Его».151
Ибн Касир, да помилует его Аллах, говорил: «Другими сло-
вами, тому, кто боится Аллаха, выполняя Его приказы и остав-
ляя Его запреты, Аллах даст выход из ситуации и даст пропи-
тание с той стороны, с которой он даже не предполагает».152
Шейх Сулейман, да помилует его Аллах, говорит: «В этом
аяте подчеркивается ценность упования, а также то, что
это наилучшая причина в поиске полезного и во избежание
вредного, поскольку Аллах связал последнее предложение
с первым: связал исход дела с условием. Наличие условия не
может быть равносильно его отсутствию, потому что Все-
вышний определил положение подходящим исходом, и дал
150
Хадис привел аль-Бухари.
151
152
«Тафсир Великого Корана», 4/379.
50
понять, что упование на Него — это причина считать Его до-

статочным для себя».153
Передается от Анаса, да будет доволен им Аллах, что Про-
рок (С) сказал: «Если человек выйдет из дома своего и ска-
жет: „С именем Аллаха. Уповаю на Аллаха. Нет силы и
мощи, кроме как от Аллаха“, тогда ему будет сказано: „Ты
ведом. И тебе достаточно (Аллаха). Ты в безопасности“. И
от него будет отвращен сатана».154
В версии от абу Дауда: «Один шайтан говорит другому: „И
что же ты можешь поделать с человеком, который ведом, обе-
спечен и обережен (Аллахом)?!“»155
Приводится, что Али, да будет Аллах доволен им, сказал: «О
люди! Уповайте на Аллаха и полагайтесь на Него, воистину,
Он обезопасит вас от других».156
В другом хадисе сказано: «Тот, кто уповает на Аллаха, тому
будет достаточно Всевышнего, Который обеспечит его с той
стороны, с которой он даже не ожидает. Тот, кто посвятит
себя мирской жизни, того Аллах сделает ее рабом».157
Приводится от Умара ибн Хаттаба, да будет доволен им Ал-
лах, который сказал: «Я слышал как Посланник Аллаха (С) го-
ворил: „Если вы будете уповать на Аллаха истинным упо-
ванием, то Он даст вам удел, подобно тому как дает удел
птице, которая вылетает утром с пустым желудком и воз-
вращается с полным“».158
Пророк (С) охарактеризовал уповающего на Аллаха двумя
качествами: стремление к получению желаемого и сильная
153
«Тайсир аль-Азиз аль-Хаким», стр. 502.
154
Хадис привел абу Дауд, ат-Тирмизи.
155
Привели абу Дауд и ат-Тирмизи.
156
Привел Ибн абу Дунья, «ат-Тавуккуль», стр 58, 59.
157
Привел аль-Бурхан Фаури в «Кянзуль Амаль», 3/103.
158
Привели ат-Тирмизи, «Зухд», ан-Насаи, а также имам Ахмад.
51
опора на Аллаха. Тот, кто потерял эти качества или хотя бы

одно из них, тот подвергся неудаче и краху. А тот, кто исполь-
зует разрешенные причины и опирается лишь на Аллаха, вы-
ражая благодарность за достигнутое и проявляя терпение
при неудачах, тот в явном выигрыше.
Всевышний Аллах говорит: «Но если кто уповает на
Аллаха, то ведь Аллах — Могущественный, Мудрый».159
Другими словами: Он — Могущественный, и никогда не
будет унижен тот, кто прибегает к Его защите. Никогда не
пропадет тот, кто нашел приют у Его Величества. Аллах —
Мудрый, и не оставляет без внимания того, кто вверил Ему
свои дела.
Ибн Касир, да помилует его Аллах, говорил: «Слова Аллаха:
„Но если кто уповает на Аллаха“ означают — кто опирается
на Него; „…то ведь Аллах — Могущественный“, означает —
не будет унижен и притеснен тот, кто ищет спасение у Него.
Воистину, Аллах Могущественный, Всесильный, обладающий
бесконечной властью, Мудрый в своих желаниях и поступках,
Он помогает тем, кто заслуживает это и унижает тех, кто это-
го достоин».160
Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, по поводу всего вы-
шесказанного говорил: «Упование — это плот для путника,
без которого он не может двигаться вперед. Всегда, когда он
слезает с него, он тратит свое время впустую. Так же это одна
из необходимостей веры и ее цель. Всевышний Аллах говорит:
„Уповайте на Аллаха, если вы являетесь верующими“161
Он сделал упование условием веры, это указывает на то, что с
отсутствием упования исчезает и вера человека».162
159
160
«Тафсир Куран Азым», 2/ 319.
161
Сура « Трапеза», аят 23.
162
«Тарик аль-Мухаджирин ва баб ас-саадатейн», стр 255.
52
Упование является показателем верности исламу — это мы

уже видели в упомянутой истории пророка Мусы. Также упо-
вание является требованием веры. Сила и слабость упования
зависит от силы и слабости веры человека. Ибн аль-Кайим, да
помилует его Аллах, говорил: «Всевышний говорит: „Пусть же
верующие уповают только на Аллаха!“163 Упомянутое ка-
чество — верующие — доказывает необходимость упования
для веры. Сила и слабость упования зависит от силы и слабо-
сти веры. Каждый раз когда человек увеличивает свою веру,
его упование становится сильнее. А когда вера ослабевает,
упование человека становится слабым, поэтому слабое упова-
ние — это несомненный результат слабости веры».164Из этого
нам становится ясным степень и ценность упования. Упова-
ние — это основа для всех положений веры и для благочестия,
а также для всех поступков, которые узаконил ислам. Ибн аль-
Кайим, да помилует его Аллах, говорил: «Всевышний Аллах
объединил упование и поклонение, так же как и объединил
упование и веру, упование и ислам, упование и богобоязнен-
ность, упование и наставление на истинный путь… Ясно, что
упование является основой для всех положений веры и бла-
гочестия, а так же для всех поступков, узаконенных исламом.
Роль упования подобна голове по отношению к остальному
телу. Вера не может существовать, как и вытекающие из нее
положения, без опоры упования. И Аллах лучше знает!»165
Аллах в Коране в нескольких местах упоминает упование
и поклонение в одном контексте, для того чтобы подчер-
кнуть, что упование — это средство для достижения основ-
ной цели бытия человечества. И этой целью является покло-
нение. Каждый человек имеет определенную цель в жизни,
163
Сура «Ибрахим», аят 11.
164
«Тарик аль-Мухаджирин ва баб ас-саадатейн», стр 255.
165
«Тарик аль-Хиджратейн ва баб Ас-саадатейн», стр. 255, 258.
53
поэтому он должен знать о средствах, ведущих к его цели.

«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы
они поклонялись Мне. Я не хочу от них никакого удела и
не хочу, чтобы они кормили Меня. Воистину, Аллах явля-
ется Наделяющим уделом, Обладающим могуществом,
Крепким».166 Это самое почетное средство для самой почет-
ной цели.
Упоминание упования с верой также встречается в Коране
не один раз, Всевышний говорит: «Скажи: „Он — Милости-
вый! Мы уверовали в Него и уповаем только на Него, и вы
узнаете, кто пребывает в очевидном заблуждении“».167
В других аятах Аллах говорит: «Уповайте на Аллаха, если
вы являетесь верующими»168 . «Пусть же верующие упова-
ют только на Аллаха!»169
Упоминание упования с исламом можно увидеть в следую-
щем аяте: «Муса (Моисей) сказал: „О мой народ! Если вы
уверовали в Аллаха и стали мусульманами, то уповайте
на Него“».170
Упование вместе с богобоязненностью подчеркнуто в этих
аятах: «О Пророк! Бойся Аллаха и не повинуйся неверую-
щим и лицемерам. Воистину, Аллах — Знающий, Мудрый.
Следуй тому, что внушается тебе в Откровении от твоего
Господа. Воистину, Аллах ведает о том, что вы совершае-
те. Уповай на Аллаха, и довольно того, что Аллах являет-
ся Попечителем и Хранителем!»171 Также Всевышний Аллах
говорит: «Тому, кто боится Аллаха, Он создает выход из
положения и наделяет его уделом оттуда, откуда он даже
166
Сура «Рассеивающие», аяты 56—58.
167
168
Сура « Трапеза» , аят 23.
169
170
171
Сура «Сонмы», аяты 1—3.
54
не предполагает. Тому, кто уповает на Аллаха, достаточно

Его. Аллах доводит до конца Свое дело. Аллах установил
меру для каждой вещи».172
Упование переплетается с наставлением на прямой путь
в следующем аяте: «Отчего же нам не уповать на Аллаха,
если Он повел нас нашими путями?»173
Прибегать к Аллаху, уповая на Него, это основная опора в
наставлении на прямой путь. Это оружие, отдаляющее от со-
блазнов. Это путь к благоразумию и средство для достиже-
ния основной цели, как сказал Всевышний в Коране: «Как вы
можете не веровать в то время, как вам читают знамения
Аллаха, а Его Посланник находится среди вас? Кто креп-
ко держится за Аллаха, тот действительно наставлен на
прямой путь».174
Мудрец Лукман говорил своему сыну: «Сынок! Этот мир по-
добен глубокому морю, в котором затонуло множество людей.
Если сможешь, сделай своим средством передвижения веру в
Аллаха, основой для которого будет поклонение, а парусом
станет упование на Него. Тогда, возможно, ты спасешься».175
Вахб ибн Мунаббих 176, да помилует его Аллах, говорил: «Упо-
вание — это предельная цель».
Все, что было упомянуто из аятов, хадисов, высказываний
и реплик, доказывает ценность и достоинство упования на
Аллаха, что побуждает нас стремиться к нему, поскольку по-
172
173
Сура « Ибрахим», аят 12.
174
175
Привел ибн абу Дунья, № 9.
176
Абу Абдулла Вахб ибн Манбах ибн Камиль ибн Сидж ибн Зи Кибар
аль-Анбари аль-Ямани аз-Замари ас-санаани. Табиин, почетный ученый,
историк. Брат Химама, Муаккаля и Гайляна — сыновей Манбаха. Он ро-
дился во времена правления Усмана в 34-ом году по хиджре, специализи-
ровался в историях обладателей Писания и в иудейских притчах. Умер в
110-ом г. по хиджре. «Сияр Аалям ан-Нубаля», 4/ 544—556.
55
стигший это, имеет у Аллаха высокое положение и степень.

За счет упования, люди получают почет, Благодаря ему они
становятся достойными и уважаемыми среди людей. И с его
осуществлением люди находят свой удел.
Некоторые ученые посвятили достоинствам упования це-
лые главы своих книг, а то и целые книги. К примеру, труд Ибн
абу ад-Дунья «Упование на Аллаха» 177. С тем же названием,
«Упование на Аллаха», книги написали ибн Хузейма178, абу Яа-
ля179, Абдулла Джарулла.
Упование на Аллаха — одно из качеств господина всех
уповающих Пророка Мухаммада (С), что доказывает его цен-
ность и достоинство. Это подчеркнуто во многих аятах свя-
щенного Корана. Всевышний говорит о Мухаммаде (С): «Ре-
шение всего, в чем вы расходитесь во мнениях, остается
за Аллахом. Скажи: „Таков Аллах, мой Господь! Я уповаю
только на Него и к Нему обращаюсь“».180Он истинно упова-
ющий, оставивший все Аллаху, надеясь на Него. Одно из имен
Пророка (С) — Уповающий, и он уповал великим упованием,
Аллах говорит в Коране: «Уповай же на Аллаха, ибо ты при-
держиваешься очевидной истины».181
177
Абдулла ибн Мухаммад ибн Убейд ибн Суфъян аль-Кураши, Родился
в Багдаде, в 208-ом году по хиджре. Его отец был хадисоведом. Абдулла
был воспитателем многих сыновей халифов. У него более сотни трудов.
Он умер в 281-ом году в Багдаде. «Сияр Аалям ан-нубаля», 13/ 397—404.
178
Абу Бакр Мухаммад ибн Исхак ибн Хузейма ас-Сулями знаток фикха
и хадисов. Родился в Нейсабуре, в 223-ем году по хиджре, там же ушел из
жизни в 311-ом году по хиджре. Его трудами считаются «Единобожие и
подтверждение качеств Господа», «ас-Сахих», , «Сияр Аалям ан-нубаля»,
14/ 365—382.
179
Имам ханбалитской школы Мухаммад ибн аль-Хусейн ибн аль-Фарра
аль-Кады Абу Яаля, известный хадисовед, умер в 458-ом г. по хиджре.
«Сияр Аалям ан-Нубаля», 18/89—92.
180
181
Сура « Муравьи», аят 79.
56
Очевидная истина в твоих словах, поступках, убеждениях,

в намерении, с упованием на Аллаха с полным доверием —
это и есть вся религия.
Также Аллах сказал о Пророке (С): «А если они отвернут-
ся, то скажи: „Мне достаточно Аллаха! Нет божества кро-
ме Него. Я уповаю только на Него, ибо Он — Господь вели-
кого Трона“».182
Одним из ясных доводов, доказывающих величайшее упо-
вание Пророка (С), являются его же слова, сказанные во вре-
мя битвы при Хунейне. Сидя на муле, он уверенно произнес:
«Всевышний Аллах сказал о пророке Худе, мир ему: „Он ска-
зал: „Воистину, я призываю Аллаха в свидетели и прошу
вас засвидетельствовать, что я непричастен к тем, кому
вы поклоняетесь вместо Него. Стройте свои козни против
меня все вместе и не предоставляйте мне отсрочки. Во-
истину, я уповаю на Аллаха, моего Господа и вашего Го-
спода. Нет ни одного живого существа, которого бы Он
не держал за хохол. Воистину, мой Господь — на прямом
пути“».183
О пророке Нухе, мир ему, Всевышний сказал так: «Проч-
ти им рассказ о Нухе (Ное). Вот он сказал своему народу:
„О народ мой! Если вам тяжко от того, что я нахожусь сре-
ди вас и напоминаю о знамениях Аллаха, то я уповаю на
Аллаха. Объединитесь со своими идолами и действуйте
открыто, а затем вынесите свой приговор и не предостав-
ляйте мне отсрочки“».184
Аллах, Свят Он и Велик, сказал о пророке Шуайбе: «Он
сказал: „О мой народ! А что если я опираюсь на доказа-
тельство от моего Господа, и Он даровал мне прекрасную
долю? Я не хочу отличаться от вас и совершать то, что я
182
183
Сура «Худ» аяты, 54—56.
184
57
запрещаю совершать вам, а хочу лишь исправить то, что в

моих силах. Содействует мне только Аллах. На Него одно-
го я уповаю, к Нему одному обращаюсь“».185
Всевышний Аллах сказал устами всех Пророков, мир им:
«Отчего же нам не уповать на Аллаха, если Он повел нас
нашими путями? Мы непременно стерпим причиняемые
вами мучения».186 Они с изумлением исключали оставление
упования, после того как Аллах наставил их на истинный
путь.187
На достоинство упования указывает и то, что Всевышний
Аллах, приказывает проявлять его для усовершенствования-
видов поклонения.
Слова Аллаха в отношении

всего поклонения
«Аллаху ведомо сокровенное на небесах и на земле, и к
Нему возвращаются дела. Посему поклоняйся Ему и упо-
вай на Него, ибо Господь твой не находится в неведении о
том, что вы совершаете».188
Аллах дал понять Посланнику (С), верующим и всем осталь-
ным, что все дела принадлежат Ему одному, настоящее и бу-
дущее скрыто, и все зависит от Аллаха. И лишь Он достоин
того, чтобы Ему посвящали все поклонение. Необходимо по-
клоняться Ему, уповать на Него одного. Упование — это часть
поклонения.
Всевышний Аллах сказал: «Следуй тому, что внушает-
ся тебе в откровении от твоего Господа. Воистину, Ал-
185
186
187
«Тарик аль-Хиджратейн», стр. 257.
188
58
лах ведает о том, что вы совершаете. Уповай на Алла-

ха, и довольно того, что Аллах является Попечителем и
Хранителем!»189
Ибн Касир, да помилует его Аллах, говорил: «Иными сло-
вами, уповай на Аллаха во всех своих делах и в каком бы ты
состоянии не был».190 Упование связывает все дела с искрен-
ностью и повиновением. Это то, на что был направлен Про-
рок (С), а именно на богобоязненность, поклонение, подчи-
нение тому, что ниспосылалось свыше и упование. Это было
вменено в обязанность ему и его общине вплоть до Судного
дня.
Аллах, свят Он, говорит: «Воистину, днем ты бываешь по-
долгу занят. Поминай же имя Господа твоего и посвяти
себя Ему полностью. Господь востока и запада — нет бо-
жества кроме Него. Сделай же Его своим Попечителем и
Хранителем».191Другими словами, сделай Его единственным,
на кого ты уповаешь во всех своих поклонениях, поскольку
человек очень сильно нуждается в поклонении Аллаху. Все-
вышний так же говорит: «Уповай на Живого, Который не
умирает, и прославляй Его хвалой. Довольно того, что Он
ведает о грехах Своих рабов».192
Слова Всевышнего Аллаха

о призыве к Нему
Обращаясь к Пророку (С), а с ним и ко всей его общине, Аллах
говорит: «А если они отвернутся, то скажи: „Мне достаточ-
но Аллаха! Нет божества кроме Него. Я уповаю только на
189
Сура «Сонмы», аяты 2 и 3.
190
«Тафсир Великого Корана», 3/465.
191
Сура «Закутавшийся», аяты 7—9.
192
Сура «Различение», аят 58.
59
Него, ибо Он — Господь великого Трона“».193 Он Тот, у Кого

вся мощь и сила, вся власть и величие, и Он достаточен для
того, кто ищет у Него убежища.
Аллах сказал устами пророка Нуха, мир ему: «О народ мой!
Если вам тяжко от того, что я нахожусь среди вас и напо-
минаю о знамениях Аллаха, то я уповаю на Аллаха».194
Если долгие напоминания и советы вызывают отрица-
тельную реакцию, обвинение во лжи и отказ, то призываю-
щий должен оставить дело на Аллаха и уповать на Него. На
Него все упование и Он достаточен для призывающих. Нет
нужды в других помощниках и защитниках. Нух, мир ему,
после того как почувствовал безнадежность в своем наро-
де, дал им понять, что он двигался по пути призыва, опира-
ясь на одного Аллаха. Всевышний Аллах рассказывает нам о
призыве пророка Худа: «Мы отправили к адитам их брата
Худа. Он сказал: „О мой народ! Поклоняйтесь Аллаху, ибо
нет у вас иного божества, кроме Него. Вы же измышляете
ложь. О мой народ! Я не прошу у вас за это награды, ибо
вознаградит меня Тот, Кто создал меня. Неужели вы не
разумеете? О мой народ! Просите прощения у вашего Го-
спода, а затем покайтесь перед Ним. Он ниспошлет вам
с неба обильный дождь и приумножит вашу силу. Посе-
му не отворачивайтесь, будучи грешниками“. Они сказа-
ли: „О Худ! Ты не показал нам ясного знамения, и мы не
станем отрекаться от наших богов ради твоих слов. Мы
не уверуем в тебя. Мы лишь можем сказать, что один из
наших богов причинил тебе зло“. Он сказал: „Воистину, я
призываю Аллаха в свидетели и прошу вас засвидетель-
ствовать, что я непричастен к тем, кому вы поклоняетесь
вместо Него. Стройте свои козни против меня все вместе
и не предоставляйте мне отсрочки. Воистину, я уповаю
193
194
60
на Аллаха, моего Господа и вашего Господа. Нет ни одно-

го живого существа, которое не было бы подвластно Ему.
Воистину, мой Господь — на прямом пути“».195
Каждый раз, когда козни призываемых усиливаются, упо-
вание становится наслаждением и оружием призывающего,
который не обращает внимание на эти козни, поскольку на-
ходится в поклонении Аллаху и в Его довольстве. Всевышний
Аллах говорит о Пророке Шуайбе: «Мы отправили к мадья-
нитам их брата Шуейба. Он сказал: „О мой народ! Покло-
няйтесь Аллаху, ибо нет у вас иного божества, кроме Него.
Не обмеривайте и не обвешивайте. Я вижу, как вы благо-
денствуете, и боюсь, что вас постигнут мучения в Объем-
лющий день. О мой народ! Мерьте и взвешивайте честно,
не придерживайте имущество людей и не распростра-
няйте на земле нечестие. Оставленное вам Аллахом луч-
ше для вас, если только вы веруете, и я не являюсь вашим
хранителем“. Они сказали: „О Шуейб! Неужели твой намаз
повелевает нам отречься от того, чему поклонялись наши
отцы, или распоряжаться нашим имуществом не так, как
мы того хотим? Ведь ты же — выдержанный, благоразу-
мный“. Он сказал: „О мой народ! А что, если я опираюсь на
доказательство от моего Господа, и Он даровал мне пре-
красную долю? Я не хочу отличаться от вас и совершать
то, что я запрещаю совершать вам, а хочу лишь исправить
то, что в моих силах. Содействовать мне в этом может
только Аллах. На Него Одного я уповаю, к Нему Одному
обращаюсь“».196
Шуайб, мир ему, услышав угрозы своего народа, обещав-
шего выгнать его и всех верующих из города, если они не
перейдут обратно в неверие, пообещал им, что ни он, ни его
сподвижники не вернутся в их религию, чтобы они с ними не
195
Сура «Худ», аяты 50—56.
196
Сура «Худ», аяты 84—88.
61
сделали. Они будут использовать все причины и бросят все

свои силы, чтобы не перейти обратно в неверие, поскольку их
действия напрямую зависят от воли Аллаха, который знает
исход всех дел. Искренность веры и уверенности Шуайба по-
могла ему и его последователям оставить дело на Аллаха и
смириться с Его решением в отношении их народа. Они про-
сто сказали: «На Аллаха мы уповаем».197
Всевышний Аллах сказал о Пророке Мусе, мир ему: «После
них Мы послали Мусу и Харуна с Нашими знамениями к
Фараону и его знати, но они возгордились. Они были греш-
ным народом. Когда к ним явилась истина от Нас, они ска-
зали: „Воистину, это очевидное колдовство“. Муса сказал:
„Неужели, когда истина явилась к вам, вы говорите: „Кол-
довство ли это?“ Воистину, колдуны не преуспеют“. Они
сказали: „Неужели ты пришел для того, чтобы сбить нас с
пути, по которому шли наши отцы, и чтобы вам обоим до-
сталось величие на земле? Мы не уверуем в вас“. Фараон
сказал: „Приведите ко мне всех знающих колдунов“. Когда
колдуны явились, Муса сказал им: „Бросайте то, что вы хо-
тите бросить!“ Когда они бросили, Муса сказал: „Вы явили
колдовство. Воистину, Аллах сделает его тщетным. Аллах
не исправляет деяний распространяющих нечестие. Аллах
утвердит истину Своими Словами, даже если это ненавист-
но грешникам“. Из-за страха перед тем, что Фараон и его
знать будут преследовать их, Мусе поверили лишь немно-
гие потомки из его народа. Воистину, Фараон был деспо-
тичным тираном на земле. Воистину, он был одним из пре-
ступников. Муса сказал: „О мой народ! Если вы уверовали
в Аллаха и стали мусульманами, то уповайте на Него“. Они
сказали: „Мы уповаем на Одного Аллаха. Господь наш, не
делай нас искушением для людей несправедливых!“».198
197
Сура «Преграды», аят 89.
198
Сура «Йунус», аяты 75—85.
62
Слова Аллаха о правлении

и судебных постановлениях
«Решение всего, в чем вы расходитесь во мнениях, остает-
ся за Аллахом. Скажи: „Таков Аллах, мой Господь! Я упо-
ваю только на Него и к Нему обращаюсь“».
Все дела Пророка (С) принадлежат Аллаху, он поклоняется
и уповает лишь на Него. Он свидетельствует, что обращается
и уповает лишь на одного Аллаха, и как люди могут решать
свои споры у кого-либо еще?! Пророк (С) ведом, и поэтому не
стоит искать решений у кого-то другого. Его слово в спорах
более достойно, чтобы к нему прислушиваться. Как же люди
могут обращаться в вопросах своей жизни к кому-либо, когда
Пророк (С) уповал лишь на Аллаха и обращался только к Нему,
потому что Аллах его Господь, Покровитель и Направляющий
на то, что Ему угодно?! Правители и судьи обязаны взять Про-
рока (С) как пример для подражания в уповании на Аллаха
перед теми, на кого они могут влиять. И таким образом они
должны судить и решать все проблемы.
«Воистину, твой Господь рассудит между ними Своим
судом, Он — Могущественный, Знающий. Уповай же на
Аллаха, ибо ты придерживаешься очевидной истины».199
Пока правитель и судья придерживаются истины, им не
стоит бояться тех, кто их может от этого отвратить.
Слова Аллаха о борьбе с врагами

«Вот ты покинул свою семью рано утром, чтобы расста-
вить верующих по местам для сражения при Ухуде. Ал-
лах — Слышащий, Знающий. Когда два отряда среди вас
199
Сура «Муравьи», аяты 78, 79.
63
готовы были пасть духом, Аллах был их Покровителем.

Пусть же на Аллаха уповают верующие!»200
В вооружении, в подготовке войск и во всех военных де-
лах, необходимо уповать на Аллаха, потому что победа в Его
руках: «Если Аллах окажет вам поддержку, то никто не
одолеет вас. Если же Он лишит вас поддержки, то кто же
поможет вам вместо Него? Пусть же на Аллаха уповают
верующие».201
В состоянии слабости надо знать, что победа в руках Алла-
ха, поэтому необходимо уповать на Него: «О те, которые уве-
ровали! Помните о милости, которую Аллах оказал вам,
когда люди вознамерились протянуть к вам свои руки,
но Он убрал от вас их руки. Бойтесь Аллаха, и пусть на
Аллаха уповают верующие!»202 Даже если вы обладаете си-
лой и численным перевесом, все равно необходимо уповать
на Аллаха, поскольку победа в Его руках: «Вот Сатана при-
украсил для них их деяния и сказал: „Сегодня никто из
людей не одолеет вас. Воистину, я буду по соседству“. Но
когда два отряда увидели друг друга, он повернул вспять
и сказал: „Я не причастен к вам. Воистину, я вижу то, чего
вы не видите. Я боюсь Аллаха, ведь Аллах суров в нака-
зании“. Вот лицемеры и те, чьи сердца были поражены
недугом, сказали: „Эти люди обмануты своей религией“.
Но если кто уповает на Аллаха, то ведь Аллах — Могуще-
ственный, Мудрый“».203
Даже если верующие видят, что бой движется к примире-
нию и к логическому завершению, связь с Аллахом и упование
на Него должны быть до самого конца, потому что в упова-
200
Сура «Семейство Имрана», аяты 121, 122 .
201
202
203
Сура «Добыча», аяты 48, 49.
64
нии проявляется вера и достаточность мусульман. «Если они

склоняются к миру, ты тоже склоняйся к миру и уповай на
Аллаха. Воистину, Он — Слышащий, Знающий».204
Так же и в случае победы над врагом, как было в истории
Мусы, мир ему: «Они сказали: „О Муса! Там обитают могу-
чие люди, и мы не войдем туда, пока они не уйдут оттуда.
Если же они уйдут оттуда, то мы войдем“. Двое богобояз-
ненных мужчин, которым Аллах оказал милость, сказа-
ли: „Входите к ним через ворота. Когда вы войдете туда,
вы непременно одержите победу. И уповайте на Аллаха,
если вы являетесь верующими“».205
Слова Аллаха относительно совета

«По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним.
Если бы ты был грубым и жестокосердным, то они непре-
менно покинули бы тебя. Извини же их, попроси для них
прощения и советуйся с ними о делах. Когда же ты при-
мешь решение, то уповай на Аллаха, ведь Аллах любит
уповающих».206
Слова Аллаха относительно

получения пропитания
«Все, что даровано вам, является преходящим благом мир-
ской жизни. А то, что есть у Аллаха, будет лучше и долго-
вечнее для тех, которые уверовали и уповают на своего
204
205
Сура « Трапеза», аяты 22, 23.
206
65
Господа».207 И слова Аллаха: «Тому, кто боится Аллаха, Он

создает выход из положения. И наделяет его уделом от-
туда, откуда он даже не предполагает. Тому, кто уповает
на Аллаха, достаточно Его. Аллах доводит до конца Свое
дело. Аллах установил меру для каждой вещи».208
Слова Аллаха о договорах и пактах

Всевышний Аллах говорит, сообщая о Йякубе в истории Йусу-
фа и его братьев: «Он сказал: „Я не отпущу его с вами, пока
вы не поклянетесь Аллахом, что непременно вернетесь
с ним, если только вы не попадете в окружение“. Когда
же они поклялись ему, он сказал: „Аллах является Попе-
чителем и Хранителем того, что мы сказали“. Он сказал:
„Сыновья мои! Не входите через одни ворота, а войдите
через разные ворота. Я ничем не смогу помочь вам во-
преки воле Аллаха. Решение принимает только Аллах.
На Него Одного я уповаю, и пусть только на Него уповают
уповающие“».209
Слова Аллаха относительно

переселения ради Него
«И тех, которые переселились ради Аллаха после того,
как подверглись притеснениям, Мы одарим прекрасным
жилищем в этом мире, а вознаграждение в Последней
жизни будет еще больше. Если бы они только знали!
207
208
Сура «Развод» аяты 2-3.
209
Сура «Йусуф», аяты 66, 67.
66
Это — те, которые проявляют терпение и уповают толь-

ко на своего Господа».210
Статус переселившихся очень велик и очень болезнен, осо-
бенно для неверующих в Аллаха. Человек оставляет свой
очаг, дом, имущество, он жертвует всем, что любит, родными
и близкими для себя людьми. Однако для верующих в Аллаха
и истинно уповающих на Него это нетрудно, поскольку они
знают, что им уготовлена награда в следующей жизни за все
то, что они оставили. Из их числа переселенцы в Эфиопию, да
будет доволен ими Аллах, которые переселились ради Него,
после усиления натисков со стороны мекканских многобож-
ников. В этом же ряду Пророк Мухаммад (С) со своим попут-
чиком, а так же все переселившиеся сподвижники, которые
были господами уповающих на Аллаха. «Если вы не окаже-
те ему (Мухаммаду) поддержки, то ведь Аллах уже ока-
зал ему поддержку, когда неверующие изгнали его. Он
был одним из тех двоих, которые находились в пещере, и
сказал своему спутнику: „Не скорби, ибо Аллах — с нами“.
Тогда Аллах ниспослал ему спокойствие и поддержал его
воинами, которых вы не видели. Аллах сделал слово не-
верующих нижайшим, тогда как Слово Аллаха превыше
всего. Аллах — Могущественный, Мудрый».211
Всевышний Аллах завещал Пророку (С) в самых последних
словах, которые были ниспосланы из Корана: «К вам явил-
ся Посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы
страдаете. Он старается для вас. Он добр и милосерден к
верующим. А если они отвернутся, то скажи: „Мне доста-
точно Аллаха! Нет божества, кроме Него. Я уповаю только
на Него, ибо Он — Господь великого Трона“».212
210
211
212
Сура «Покаяние», аят 128, 129.
67
Завещание об уповании оказалось верхушкой веры и наи-

высшей ее степенью, поэтому мусульманин должен помнить
это наставление, выполняя необходимые причины в своем
призыве, в труде, в совете, в работе, в правлении, в догово-
рах, в торговле, во всех поклонениях и делах.
68
СТЕПЕНИ УПОВАНИЯ
Упование на Аллаха — это положение, состоящее из несколь-
ких степеней, каждая из которых играет свою важную роль.
Первая степень
Первая степень: познание Господа и Его качеств, таких как
Его возможности, достаточность, вечность, Его знание и же-
лание, на основании которых все свершается.
Это познание является первой ступенью, которую должен
преодолеть каждый уповающий на Аллаха.
Ибн Таймия, да помилует его Аллах, говорил: «…не является
верным и невозможно себе представить упование философов
и кадаритов213, которые утверждают, что в царстве Господа
что-то происходит без Его воли. Упование принимается лишь
от тех, кто подтверждает (что все происходит по Его воле)».214
213
Кадариты — последователи возникшего в VII в. мусульманского
богословского учения, которое в противовес учению джабаритов, на-
стаивавших на абсолютном предопределении, признавало наличие у
человека свободной воли и способности нести ответственность за свои
поступки. — Прим. пер.
214
69
Каким может быть упование тех, кто думает, что где-то что-
то происходит без ведома и желания Аллаха? Чем больше че-
ловек проникается знаниями об Аллахе и Его качествах, тем
его упование становится вернее и сильнее. Аллах, конечно,
лучше знает. Поэтому упование кадаритов, которые отрицают
качества Аллаха, не может быть правильным. Они отрицают
желание и безграничную мощь Аллаха, и думают, что в мире
может что-то происходить без Его воли. Это явное заблужде-
ние и брешь в убеждении относительно упования на Аллаха.
Вторая степень
Вторая степень: подтверждение причин и первопричин.
Кто использует и верно понимает суть создания причин,
тот делает свое упование правильным. В противном случае
упование никогда не сможет иметь место.
Однажды к Пророку (С) пришел человек и сказал: «О, По-
сланник Аллаха! Что лучше завязать (верблюда) и уповать
(на Аллаха) или уповать, не завязав его?» Пророк (С) ответил:
«Завяжи и уповай».215
Мольбы являются причинами, которые определил Аллах,
для получения желаемого. Всевышний Аллах сказал: «Взы-
вайте ко Мне, и Я отвечу вам».216
Подтверждение причин и первопричин в аятах Корана упо-
минается много раз:
«Он — Тот, Кто сделал для вас землю покорной. Ступай-
те же по свету и вкушайте из Его удела, и к Нему вы яви-
тесь после воскрешения».217
215
Привел ат-Тирмизи, а также абу Наим и аль-Байхаки. Хадис хасан, то
есть с хорошей цепочкой передатчиков.
216
217
Сура « Власть», аят 15.
70
Также Аллах говорит: «Когда же намаз завершится, то

разойдитесь по земле, ищите милость Аллаха и часто по-
минайте Его, — быть может, вы преуспеете».218
Приводится от Микдама, да будет доволен им Аллах, что
Пророк (С) сказал: «Человек не сможет заработать луч-
ше того, что он заработал собственными руками. Про-
рок Аллаха Дауд, мир ему, жил на заработанное от своего
ремесла».219
Передается от абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что
Пророк (С) сказал: «Какого бы пророка Аллах ни направлял,
он обязательно пас овец». Его сподвижники спросили: «А
ты?» Он сказал: «Да, и я пас их для жителей Мекки за не-
сколько каратов».220
Человек, который сидя дома говорит, что не будет работать
и что его удел сам к нему придет, является невеждой в отноше-
нии законов Аллаха, Который приказывает искать этот удел.
Верующие всегда пребывали в поисках удела, так как этого
требует шариат Аллаха. Он говорит: «…одни странствуют
по земле в поисках милости Аллаха»221, а в другом аяте: «На
вас нет греха, если вы ищете милость от своего Господа».222
Сподвижники Пророка (С) занимались торговлей на суше и на
воде, ухаживали за своим пальмами, и для нас в этом ясный
пример.223 Передается от Аиши, да будет доволен ею Аллах,
которая сказала: «Сподвижники Пророка (С) сами занимались
ремеслом, и от них исходил запах (пота). Иногда им советова-
ли помыться».224 Имам Ахмад ибн Ханбал, да помилует его Ал-
218
Сура «Джума», аят 10.
219
Привел ибн Маджа.
220
Хадис в сборнике аль-Бухари и Муслима.
221
Сура «Закутавшийся», аят 20.
222
Сура «Корова», аят 198.
223
«Талбис Иблис», стр. 284.
224
Приводится у аль-Бухари, Муслима, абу Дауда и Ахмада.
71
лах, был спрошен о тех, кто, считая себя уповающими, говори-

ли: «Мы будем просто сидеть, а удел к нам придет от Аллаха».
Имам Ахмад говорил: «Это дурные слова, разве Аллах не ска-
зал: „О те, которые уверовали! Когда призывают на намаз
в пятничный день, то устремляйтесь к поминанию Аллаха
и оставьте торговлю. Так будет лучше для вас, если бы вы
только знали. Когда же они увидели торговлю или забаву,
они разошлись, бросившись к ней, и оставили тебя стоять
во время пятничной проповеди. Скажи: „То, что у Аллаха,
лучше забавы и торговли, и Аллах — Наилучший из дару-
ющих удел“.225 Если к такому человеку прийти и дать что-то,
что в свое время было заработано трудом, с какой совестью он
примет это?»226
Салих, сын имама Ахмада, говорил: «Как-то мой отец был
спрошен о тех, кто не работал, утверждая, что уповает на Ал-
лаха. Он назвал их еретиками».227
Третья степень
Третья степень: твердая уверенность сердца в сути едино-
божия.
Упование человека не может быть совершенным, пока не
станет верным его единобожие. Сутью упования на Аллаха,
является очищение сердца от всех примесей многобожия, Все-
вышний говорит: «Верующими являются только те, серд-
ца которых испытывают страх при упоминании Аллаха,
вера которых усиливается, когда им читают Его аяты, ко-
торые уповают на своего Господа».228
225
226
«Талбис Иблис», стр. 284.
227
«Талбис Иблис», стр. 284
228
72
Также Аллах говорит: «Скажи: „Воистину, мой намаз и

мое жертвоприношение (или поклонение), моя жизнь и
моя смерть посвящены Аллаху, Господу миров, у Которого
нет сотоварищей. Это мне велено, и я являюсь первым из
мусульман“».229
Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, говорил: «Брешь в
единобожии влияет на правильность упования. Чем больше
человек обращается не к Аллаху, тем больше это влияет на
его сердце. Недостатки упования на Аллаха являются след-
ствием состояния такого сердца».
Выполнение причин никак не влияет на состояние сердца,
поскольку причины — это просто действия, которые сами по
себе не приносят человеку ни пользы, ни вреда. Это лишь при-
чины, по которым Аллах либо дает человеку желаемое, либо
лишает. Это и есть истинное упование, далекое от всяких со-
мнений, подозрений и страстей.
Четвертая степень
Четвертая степень: опора на одного Аллаха во всех делах.
Необходимо очистить сердце от всяких помех и колебаний,
а так же исключить все причины, не связанные с Аллахом. «А
если они отвернутся, то скажи: „Мне достаточно Аллаха!
Нет божества кроме Него. Я уповаю только на Него, ибо
Он — Господь великого Трона“».230
«Скажи: «Он — мой Господь, и нет божества кроме Него. Я
уповаю только на Него, и к Нему я вернусь с покаянием».231
Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, говорил: «Показа-
телем этого является то, что человека не должно волновать,
229
Сура « Скот», аяты 162, 163.
230
231
73
получилось ли у него дело или нет. Его сердце не колеблется

и не сжимается, когда он видит положительный или отрица-
тельный результат, потому что он полагается и опирается на
Аллаха. Он защищен своим страхом и надеждой (на Аллаха).
Его состояние подобно состоянию человека, получившему от
короля дирхам, который вскоре украли. Король говорит ему:
„У меня в казне много денег, поэтому не огорчайся. Придешь
ко мне, и я тебе дам во много раз больше“. Человек, убедив-
шись в правдивости короля и доверившись ему, перестанет
испытывать скорбь по потере. Так же и уповающий ищет убе-
жища лишь у Аллаха».232
«Помните, что вы были малочисленны и считались сла-
быми на земле. Вы опасались, что люди схватят вас, но Он
дал вам убежище, подкрепил вас Своей помощью и наде-
лил вас благами, чтобы вы были благодарны».233
Пятая степень
Пятая степень: Хорошее представление об Аллахе.
Упование человека зависит от его хорошего представле-
ния об Аллахе и от надежды на Него, именно поэтому неко-
торые ученые назвали упование хорошим представлением
об Аллахе.
Посланник Аллаха (С) сказал: «Аллах Всевышний говорит:
„Я буду таким, каким считает Меня раб Мой, и Я нахожусь
вместе с ним, когда он поминает Меня. Если он помянет
Меня в душе, то и Я помяну его про Себя, а если он помянет
Меня среди людей, то Я помяну его среди тех, кто лучше
их. Если раб приблизится ко Мне на пядь, Я приближусь к
нему на локоть, если Он приблизится ко Мне на локоть,
232
«Мадаридж ас-Саликин», 2/120, 121.
233
74
Я приближусь к нему на сажень, а если он направится ко

Мне шагом, то Я брошусь к нему бегом!“».234
Хорошее представление об Аллахе ведет человека к упова-
нию на Него, поэтому невозможно представить, чтобы чело-
век со своим плохим представлением полноценно уповал бы
на Него. Передалось от Джабира ибн Абдуллах, да будет Аллах
доволен им, который слышал, что Пророк (С) за три дня до
смерти сказал: «Пусть не умирает из вас никто, пока не ис-
правит свое представление об Аллахе»235.
Абдулла ибн Дауд был спрошен об уповании, он ответил:
«Я считаю упование хорошим представлением об Аллахе».
Шестая степень
Шестая степень: преданность Аллаху всем сердцем.
Аллах Всевышний говорит: «Но нет — клянусь твоим Го-
сподом! — они не уверуют, пока они не изберут тебя су-
дьей во всем том, что запутано между ними, не переста-
нут испытывать в душе стеснение от твоего решения и не
подчинятся полностью».236
Так же Аллах говорит: «Для верующего мужчины и веру-
ющей женщины нет выбора, если Аллах и Его Посланник
уже приняли решение. А кто ослушается Аллаха и Его По-
сланника, тот впал в очевидное заблуждение».237
Ибн Касир, да помилует его Аллах, говорил: «Этот аят об-
щий, он охватывает все положения. Если Аллах и Его Послан-
234
Привел Имам аль-Бухари в главе «Единобожие», а так же Муслим, ат-
Тирмизи, Ибн Маджа и Ахмад.
235
Привел Муслим в главе «Рай, его описание и наслаждения его обита-
телей», а также Абу Дауд и Ахмад, 3/392.
236
Сура «Женщины», аят 65.
237
Сура «Сонмы», аят 36.
75
ник вывели решение, то никто не имеет право оспаривать его

ни словом ни мнением, Всевышний говорит: «Но нет — кля-
нусь твоим Господом! — они не уверуют, пока они не избе-
рут тебя судьей…». А так же в хадисе сказано: «Клянусь Тем,
в Чьей Длани душа моя, не уверует из вас никто, пока его
желание не совпадет с тем, с чем я пришел».238 «Поэтому
будь строг по отношению к этому».239
Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, говорил: «Предан-
ность — это полное смирение человека пред Господом и уни-
жение пред Ним, оставление всех амбиций и желаний пред
Всевышним Господином».240
«Скажи: „Воистину, мой намаз и мое жертвоприноше-
ние (или поклонение), моя жизнь и моя смерть посвяще-
ны Аллаху, Господу миров, у Которого нет сотоварищей.
Это мне велено, и я являюсь первым из мусульман“».241
Седьмая степень
Седьмая степень: вверение.
Всевышний Аллах говорит: «Вы вспомните то, о чем я вам
говорю. Я вверяю свое дело Аллаху. Воистину, Аллах ви-
дит рабов».242
Ибн Касир, да помилует его Аллах, говорил: «Иными слова-
ми, вы скоро познаете правдивость того, к чему были побуж-
дены и от чего были отвращены. Вы вспомните это и будете
238
Привел аль-Багави с цепочкой от Амра ибн аль-Аса. Ан-Навави в сбор-
нике «Сорок хадисов», Ибн Раджаб, Албани посчитал хадис слабым.
239
«Толкование Великого Корана», 3/490.
240
«Мадаридж Ас-Саликин», 2/122.
241
Сура «Скот», аяты 162, 163.
242
76
сожалеть, но сожаления не помогут вам. „Я вверяю свое дело

Аллаху“, то есть я уповаю на Аллаха и жду от Него помощи и
порываю с вами все отношения. „Воистину, Аллах видит ра-
бов“, Он видит их и управляет ими. Он ведет тех, кто достоин
этого, и вводит в заблуждение тех, кто это заслужил. У Него
самые весомые доказательства, абсолютная мудрость и бес-
прекословное исполнение».243
Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, говорил: «Дове-
ренность — это душа упования, его сердцевина и сама суть.
Оставление всех дел Аллаху с желанием и правом выбора, без
принуждения и насилия».244
Он привел пример вверения дел слабого, беспомощного
сына своему отцу, который из милости и нежности всячески
желает помочь своему чаду. Он понимает, что это лучше, чем
расчет на свои силы. Он не видит лучшего варианта, чем до-
вериться своему отцу. После всего он чувствует облегчение,
несмотря на тяжесть своих проблем, которые он перевалил
на того, кто сможет помочь ему и всегда пожалеет.245
Ибн Масуд, да будет Аллах доволен им, говорил: «Самый
сильный аят в Коране, по отношению к доверенности: «Кто
уповает на Аллаха, тому достаточно Его».246
Стоит заметить, что вверение не подразумевает оставле-
ние причин, поскольку это уже не будет вверением, а будет
считаться утратой. В таком случае человек теряет свою уда-
чу, считая это доверенностью и упованием.
Игнорирование причин считается ересью, а правильное ис-
пользование, без расчета на них самих, считается верой и ча-
стью единобожия. Все это строится на вверении своих дел Ал-
243
«Толкование Великого Корана», 4/81.
244
245
246
Ибн абу Дунья, «ат-Таваккуль», стр. 94, 95.
77
лаху, поскольку вверение — это результат упования на Него, а

точкой вокруг которого все это движется, является доверие.
Если бы вверение было бы сердцем, то доверие было бы его
тайником; если бы было глазом, то доверие было бы ее зрач-
ком, если бы вверение была кругом, то доверие было бы ее
центром. Именно поэтому многие считают упование довери-
ем Аллаху, а некоторые утверждают, что упование есть вве-
рение.
Доверие — это душа упования, а центром является вве-
рение, которое считается сердцем упования. Некоторые на-
божные люди говорят: «Если ты вверил Аллаху, ты обрета-
ешь две вещи: минимальная забота о том, что для тебя уже
гарантированно, и отдых для тела в достижении этого. Что
может быть лучше, чем положение покорного и уповающего
человека?! Аллах по средствам упования заменяет ему забо-
ты спокойствием»247.
Восьмая степень
Восьмая степень: довольство.
По сути, это плоды упования. Некоторые люди считают до-
вольство упованием, и эта трактовка имеет ценнейшие пло-
ды и пользу. Если человек правильно уповает на Аллаха, он
остается довольным тем, что Аллах делает. Ибн аль-Кайим
передал от своего учителя Шейха аль-Исляма ибн Таймии,
да помилует их Аллах: «Предопределенное окружено двумя
вещами: упованием до случившегося и довольствием после
него. Тот, кто уповает на Аллаха перед поступком и доволен
исходом после него, тот соблюдает поклонение».248 Посланник
247
Ибн абу Дунья, «ат-Таваккуль», стр. 94, 95.
248
78
Аллаха (С) сказал в молитве испрашивания правильного ре-

шения: «О Аллах, я прошу Тебя помочь мне Твоим знанием
и Твоим могуществом, и я прошу Тебя оказать мне вели-
кую милость, ибо Ты можешь, а я не могу, Ты знаешь, а я
не знаю, и Ты знаешь все о сокрытом! О Аллах, если знаешь
Ты, что это дело станет благом для моей религии, для
моей жизни и для исхода моих дел рано или поздно, то пре-
допредели его мне, облегчи его для меня, а потом дай мне
Своё благословение на это. О Аллах, если же Ты знаешь,
что это дело окажется вредным для моей религии, для
моей жизни и для исхода моих дел, то уведи его от меня,
и уведи меня от него и сули мне благо, где бы оно ни было,
а потом приведи меня к удовлетворённости им».249 Эта по-
требность, которую он просил у Аллаха, уповая на Него. И ему
ничего не оставалось, кроме как довольствоваться предопре-
деленным: «…и сули мне благо, где бы оно ни было, а потом
приведи меня к удовлетворённости им».
Необходимо упование и доверенность перед случившимся
и довольствие после него, которое в свою очередь является
плодом упования. Бишр аль-Хафи250 говорил: «Один говорит,
что уповает на Аллаха, однако он наводит ложь на Него. Если
бы он уповал на Него, то был бы доволен тем, что Он с ним
делает».251 Когда Яхъю ибн Муаза спросили о том, когда мож-
но считать человека уповающим, он ответил: «Когда будет до-
волен Аллахом, уповая на Него».252
249
Привел аль-Бухари в главе «Единобожие», а также Абу Дауд.
250
Башар ибн аль-Харис ибн Али ибн Абдуррахман аль-Марвази, абу
Наср, известный как аль-Хафи. Он был выдающимся праведником, о его
аскетизме и богобоязненности написаны целые истории. Он считался до-
стоверным передатчиком хадисов, жил в Багдаде, там же и скончался в
277-ом году по хиджре.
251
252
79
Аль-Хасана спросили об уповании, он ответил: «Доволь-

ствие Аллахом, свят Он и велик».253 Некими мудрецами было
сказано: «Упование имеет три степени. Первая: избегание всех
жалоб. Вторая: довольствие. Третья: любовь. Оставление жа-
лоб связано с терпением. Довольство — это спокойствие серд-
цем от того, что уже предопределено Аллахом, и эта степень
выше первой. Любовь — любовь к тому, что творит Аллах.
Первая степень — для аскетов; вторая — для праведников, а
третья — для посланников».254
Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, после упоминания
перечисленных выше восьми степеней сказал: «Наличие и
идеал в этих восьми степенях подчеркивают полноценность
упования в человеке».255
253
Ибн абу Дунья, «ат-Таваккуль», стр. 68.
254
255
80
РАЗНИЦА МЕЖДУ УПОВАНИЕМ
И ПАССИВНОСТЬЮ
Упование и пассивность — два характера, причем первый по-
ложительный, а второй отрицательный. Каждый из них име-
ет свое определение. Упование, как было сказано в начале
книги: опора на Аллаха с выполнением необходимых причин
для достижения результата. Пассивность — это игнорирова-
ние всех необходимых причин. Многие невежественные люди
часто путают эти качества. Упование утверждено исламом, и
вокруг него кружатся учение религии и все поступки верую-
щих. Пассивность порицаема исламом и неприемлема, она ру-
шит учение религии и отталкивает людей от Аллаха как от
Творца и Господа. Всевышний приказывает использовать при-
чины и осуждает пассивность: «Скажи: „Трудитесь, и уви-
дят ваши деяния Аллах, Его Посланник и верующие“»256.
Пассивность подчеркивает лень, пренебрежение, неради-
вость и желание жить за счет подачек и доброты людей.
Упование — это нравственное качество всех пророков и по-
сланников Аллаха, мир им. Они знали, что Аллах для каждой
вещи определил причины, которые необходимо выполнять
во имя блага и получения блага от Господа. Они руководство-
256
81
вались Книгой и Сунной всегда и везде. В их сердцах не было

изъяна в правильном понимании и размышлении, наоборот,
они углубились в этих знаниях и старались правильно по-
нять их. Всевышний говорит: «Он — Тот, Кто сделал для вас
землю покорной. Ступайте же по свету и вкушайте из Его
удела, и к Нему вы явитесь после воскрешения».257
Они признали, что пропитание выходит из земли, и полу-
чить его возможно лишь трудом и старанием, совершая все
необходимое и уповая на Аллаха. В народе есть хорошее и
правильное высказывание, когда человек засеивает землю,
он говорит: «Сухое зернышко (кидаю) в сухую землю перед
Тобой, о Знающий о сокровенном». Умар, да будет Аллах до-
волен им, когда встретил некоторых жителей Йемена, ска-
зал: «Кто вы?» Они ответили: «Мы уповающие». Умар сказал:
«Нет, вы не уповающие. Уповающий - это тот, кто бросает
зернышко в землю, а затем уповает на Аллаха, свят Он и
велик».258Это ответ тем, кто оставляет все причины, при-
крываясь упованием на Аллаха. Если бы они осознали это,
то делали бы все правильно.
Аль-Манави, да помилует его Аллах, сказал: «Существует
побуждение для получения пропитания именно из земли,
поскольку это ближе к упованию и далеко от всякой силы и
мощи. Когда крестьянин вспахивает землю и засеивает ее, от
него больше не требуется усилий, так как начинает действо-
вать механизм, который невидим в деталях, человек лишь ис-
пытывает на себе предопределение Аллаха, надеясь лишь на
Него одного».259
Каким образом пассивные люди считают выполнение не-
обходимых причин бесполезным?! Они утверждают, что если
им было предопределено что-то, то оно сбудется, а если нет,
257
258
Ибн абу Дунья, «ат-Таваккуль», стр. 61.
259
«Фей дуль-Кадир», 1/542.
82
то нет, все равно, были приложены усилия или не были. Это

ошибочные суждения, поскольку Всевышний Аллах устано-
вил, что наличие причины определяет исход дел, которые Он
уже предопределил.
Ислам побуждает выполнять необходимые причины для
достижения целей, на которых строится нормальная жизнь
каждого. Как было приведено в хадисе от Умара ибн Хатта-
ба, да будет доволен им Аллах, он слышал слова Пророка (С):
«Если вы будете уповать на Аллаха истинным упованием,
то Он пропитает вас подобно тому, как пропитывает
птицу, которая вылетает утром с пустым желудком, и
возвращается с полным».260
Хадис побуждает взять во внимание то средство, которое
использует птица для того чтобы пропитать себя и своих
птенцов. Птица просыпается голодной, затем она вылетает
из гнезда, проводит день в полете и поисках пропитания для
себя и своих птенцов. Человек должен трудиться и стараться,
для того чтобы обеспечить жизнь себе и своим подопечным.
Имам аль-Байхаки, поясняя вышесказанный хадис, говорит:
«Этот хадис не доказывает принцип выжидания поддерж-
ки, наоборот, он указывает на поиск удела, поскольку птица
утром вылетает именно для получения пропитания. Аллах
лучше знает, но, по всей видимости, Пророк (С) хотел сказать,
что если люди будут уповать на Аллаха, выходя из дома, тру-
дясь и возвращаясь обратно, понимая, что все блага находят-
ся в руках Аллаха, они непременно получат успех и пропита-
ние. Подобно птице, которая вылетает утром голодной, а под
вечер возвращается с набитым брюхом. Однако люди часто
рассчитывают лишь на свои силы и возможности, обманыва-
ют и хитрят, и недобросовестно общаются друг с другом, а это
полное противоречие упованию».261
260
Привел ат-Тирмизи («Зухд»), ан-Насаи, а также имам Ахмад.
261
«Аль-Джамиу лиль Шуаб аль-Иман», 3/380.
83
Всевышний Аллах приказывает верующим после оконча-

ния пятничной молитвы расходиться по своим делам и за-
нятиям для получения пропитания: «Когда же намаз завер-
шится, то разойдитесь по земле, ищите милость Аллаха и
часто поминайте Его, быть может, вы преуспеете».262
Всевышний внушил Своему слабому творенью получать
пропитание и строить дома, и этот труд стал причиной произ-
водства напитка, в котором таится исцеление от болезней: «И
внушил твой Господ пчеле: „Воздвигай жилища в горах,
на деревьях и в том, что они строят. А потом питайся все-
возможными плодами и следуй по путям твоего Господа,
которые доступны тебе“. Из брюшков пчел исходит питье
разных цветов, которое приносит людям исцеление. Воис-
тину, в этом — знамение для людей размышляющих».263
Совершение того, что повелел Аллах, и соблюдение при-
чин — необходимые элементы верного упования на Аллаха.
Учет причин, которые Всевышний связал с успехом, являет-
ся одним из бесспорных положений шариата. И это видно из
слов Всевышнего Аллаха: «Этого не достичь посредством
ваших мечтаний или мечтаний людей Писания. Кто тво-
рит зло, тот получит за него воздаяние и не найдет для
себя вместо Аллаха ни покровителя, ни помощника. А те
мужчины и женщины, которые совершают некоторые из
праведных поступков, будучи верующими, войдут в Рай,
и не будут обижены даже на величину выемки на фини-
ковой косточке».264
Игнорирование причин и связывание поступков только с
одной верой не может называться упованием, и не является
силой веры, поскольку упование не связано с мечтами, оно за-
262
263
264
Сура «Женщины», аяты 123, 124.
84
ключается в доверии Аллаху и подкреплено поступками. Не-

возможно достичь желаемого без совершения необходимых
причин, подобно тому как невозможна вера без поступков,
подчеркивающих ее наличие.
Упование — это не отрицательное чувство, это положи-
тельная сила, энергия души, подталкивающая верующих на
совершение поступков и к учету всех силовых средств: «При-
готовьте против них сколько можете силы и отрядов кон-
ницы, чтобы устрашить врага Аллаха и вашего врага».265
Пассивные люди, которые не прикладывают ни малейше-
го труда для своего пропитания, несмотря на то, что считают
себя уверенными в Аллахе, избегают все услады этой жизни,
порождают в себе унижение и обрекают себя на нищету, до-
вольствуясь объедками щедрых и жалостливых людей. Аль-
Газали рассказывал о таких пассивных людях из числа суфи-
ев: «Он жил в мечети, и не было у него источника пропитания.
Имам мечети сказал ему: „Если бы ты поработал, это было
бы лучше для тебя“. Человек продолжал молчать, пока имам
не сказал ему это трижды. На четвертый раз он промолвил:
„Иудей, который живет по соседству с мечетью, каждый день
дает мне по две лепешки“».266 Обратите внимание на это упо-
вание, которое делает человека зависящим от иудея.
Так же Аль-Газали говорил: «Рассказывается о Хузейфе
аль-Мариши267, который прислуживал Ибрахиму ибн Адха-
му268. Хузейфу спросили: „Что самое удивительное ты заме-
265
266
«Ихъя улум ад-Дин», 4/249.
267
Хузейфа ибн Катада аль-Мариши, один из аскетов, он прислуживал
Ибрахиму ибн Адхаму. Суфии часто приводят в пример его аскетизм. Он
был современником ас-Саури, да помилует его Аллах. Он скончался в 207-
ом году по хиджре.
268
Ибрахим ибн Адхам ибн Мансур Ат-Тамими аль-Бальхи. Известный
аскет. Он посещал уроки Суфъяна ас-Саури. Его отец имел большое богат-
85
тил в Ибрахиме ибн Адхаме?“ Он ответил: „Несколько дней

мы ехали по дороге от Мекки без еды. Когда мы прибыли в
Куфу, мы вошли в заброшенную мечеть“. Ибрахим посмотрел
на меня и сказал: „О, Хузейфа! Чувствую, что ты голоден“ Я от-
ветил: „Это так, о мой учитель!“ У меня были с собой бумага и
чернила, он взял их и написал: „Во имя Аллаха Милостивого,
Милосердного“. И написал стихи:
Я восхваляющий, я благодарный,
Я поминающий, я голодный,
Я потерявшийся, у меня нет одежд.
Их всего шесть,
Но от меня зависит лишь половина их,
Будь мне гарантом в другой половине,
О мой Господь!
Восхваление кого-либо кроме Тебя —
Это Ад, боюсь его я.
Так спаси своего раба
От огня и мучений в Аду…
Он дал мне рукопись и сказал: „Выйди, и не связывая свое

сердце ни с чем, помимо Аллаха, вручи написанное первому
встречному“. Я вышел, и первый, кого я встретил, был чело-
век на ишаке. Я, как было мне велено, дал ему рукопись. Он
прочитал написанное и расплакался: „Где автор этих слов?“ —
спросил он. Я сказал: „Он находиться в мечети“. Он дал мне ме-
шочек, в котором было шестьсот динаров. Я спросил об этом
человеке, и мне сказали, что он христианин.
Я вернулся к Ибрахиму и сообщил ему это, тогда он сказал:
„Оставь мешочек, сейчас этот человек придет“. Через некото-
ство и множество слуг. Ибрахим умер в 171-ом году по хиджре. «Бидая ва

Нихая», 10/135.
86
рое время действительно этот человек вошел в мечеть, поце-

ловал лоб Ибрахиму и принял ислам».269
В начале было упование на Аллаха, свят Он и велик, а за-
кончилось упованием на хозяина ишака, более того, нуждой
и потребностью в человеке другой религии.
Это все касается понимания упования пассивными, не-
радивыми и ленивыми людьми. Что же касается истинного
упования, то там все наоборот. Суть упования: опора на Ал-
лаха и приложение усилий для получения пропитания до-
зволенными чистыми методами. Это движение по жизни с
силой, стремлением и планированием. Поэтому ошибочным
мнением и инакомыслием считается приписывать исламу
мнение, что упование — это уединение в местах поклонения
и отдаленность от поиска пропитания. Если было бы так, то
мы не услышали бы от Пророка (С) следующих слов: «Если вы
будете уповать на Аллаха истинным упованием, то Он
пропитает вас, подобно тому как пропитывает птицу,
которая вылетает утром с пустым желудком, и возвра-
щается с полным».270 Вылетает утром голодной в поисках
пропитания и возвращается в конце дня сытой. Если бы она
оставалась в своем гнезде и не вылетала за едой, то в скором
времени умерла бы.
Пророк (С) начертил нам метод упования на Аллаха. Как
передал Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, Про-
рок (С) сказал ему: «О мальчик, я научу тебя нескольким
словам: храни память об Аллахе, и Он будет хранить тебя,
храни память об Аллахе, и ты обнаружишь Его перед со-
бой. Если захочешь попросить о чём-либо, проси Аллаха,
если захочешь обратиться за помощью, обращайся за
ней к Аллаху, и знай, что если все люди соберутся вместе,
269
«Ихъя улум Ад-Дин», 4/249, 250.
270
Привели ат-Тирмизи («Зухд»), ан-Насаи, а также имам Ахмад.
87
чтобы сделать для тебя что-нибудь полезное, они при-

несут тебе пользу лишь в том, что было предопределено
тебе Аллахом, и если соберутся они вместе, чтобы нане-
сти тебе вред, они повредят тебе лишь в том, что было
предопределено тебе Аллахом, ибо перья уже подняты, а
страницы высохли».271
Это и есть упование в быту спасшейся категории людей,
находящихся на том, на чем был Пророк (С), его сподвижники
и праведные халифы. Ждет успех тех, кто этому последовал, и
в явном заблуждении те, кто с этим не согласен, они уповают
лишь на себя, на свои страсти, и ведут себя пассивно, считая
это упованием.
Слова поэта:
Уповай на Аллаха во всех делах своих,

Не проявляя пассивности ни на минуту.
Что Аллах внушил деве Марии?
И упадут на тебя финики».
Он мог дать ей все без ее труда.
Однако все происходит по какой то причине.
271
Привели Ахмад (1/293), ат-Тирмизи (глава 59). Хадис достоверный.
88
ВИДЫ И РАЗДЕЛЫ УПОВАНИЯ
Упование можно разделить как: упование на Аллаха и упова-

ние не на Аллаха.
Упование на Аллаха
Упование на Аллаха — это опора на Него и доверие Ему, вера

в то, что Он определяет все и вершит всеми делами, а так же
учитывая необходимые причины и их выполнение. Тут мы
просматриваем две основы: знание сердца и его действия.
Знание сердца: вера в то, что Аллах, свят Он и велик, опреде-
ляет все и вершит все дела, уверенность в Его достаточности
и абсолютном контроле. Нет ничего подобного Ему и нет ино-
го господа помимо Него. Он приносит пользу и вред, Он дает
удел, и никто больше. То, что Аллах желает, случается, а тому,
что выходит за рамки его воли, никогда не бывать.
Действие сердца: смиренность перед Создателем, опора
на Него, доверие, удовлетворенность и довольство Его ре-
шениями, оставление решения дел на Него и превознесение
довольства Аллаха над своим довольством. Именно поэтому
89
Имам Ахмад, да помилует его Аллах, сказал: «Упование —

поступок сердца».272
Однако необходимо знание, поскольку это является усло-
вием или частью сущности упования.
Поэт сказал:
Если испытан, то доверяй Ему

И будь доволен Им.
Воистину, решает проблемы Аллах.
Если решил Он, то предайся Его велению.
Человек не может с Его решением хитрить,
Отчаянье может погубить
Своего последователя. Не отчаивайся!
Аллах наилучший, Кто может решить.
«Из этих двух основ осуществляется упование. Дело в том,

что сердце, чем больше убеждается в истине, тем становится
спокойнее и увереннее в том, что Аллах помогает и опекает. А
когда сердце на лжи знанием и поступками, оно теряет уве-
ренность в Господе, и тогда Аллах перестает быть опекуном
и помощником. Ясно то, что упование является основой для
всех аспектов веры и благочестия, и для всех религиозных по-
ступков. Его важность подобна важности головы по отноше-
нию ко всему телу».273
Упование на Аллаха
бывает двух видов
Первый вид: упование на Всевышнего Аллаха в достижении
доли из своего удела, того удела, что ему суждено иметь. Это
272
«Тарык аль-Хиджратейн», стр 257.
273
90
в мирских наслаждениях, во всяческих нуждах и в избегании

неприятностей жизни.
Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, говорил: «Этот вид
необходим, несмотря на то, что это само по себе не является
поклонением, однако в этом таится удел людей, и упование на
Аллаха в его достижении считается поклонением, и это при-
носит пользу религиозности и настоящую жизнь».274
Этот вид упования в свою очередь можно разделить на три
подвида:
1. Упование на Аллаха с мольбами и совершением не-
обходимых причин.
Этот вид подразумевает упование с подключением внутрен-
них и внешних факторов, чтобы не отклониться в сторону при-
хотей и страстей, отдаляющих от Аллаха. Как сказал поэт:
А так же с намерением принести пользу

Как себе, так и окружающим?
С этим человек занимает себя богоугодными и разрешенны-

ми делами, принося пользу себе, братьям мусульманам, роди-
телям, детям, родственникам и т. д.
Человек, выполняя необходимые причины, постоянно чув-
ствует свою потребность в Господе, и то, что он должен полу-
чать свой удел и прощение от Аллаха. «Я сотворил джиннов
и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне. Я
не хочу от них никакого удела и не хочу, чтобы они корми-
ли Меня. Воистину, Аллах является Наделяющим уделом,
Обладающим могуществом, Крепким».275
«Скажи: „Трудитесь, и увидят ваши деяния Аллах, Его
Посланник и верующие“».276
274
275
Сура «Рассеивающие», аяты 56—58.
276
91
Использование причин с упованием на Аллаха есть покло-

нение, которое ведет человека в Рай по воле и милости Аллаха.
И недостаточно лишь полагаться на причины, и недостаточно
лишь уповать, как видно из хадиса Пророка (С): «Никто не во-
йдет в Рай из-за своих дел». Люди спросили: «Даже ты? О По-
сланник Аллаха!» Он ответил: «Даже я! Если только Аллах не
окутает меня своей щедростью и милостью. Старайтесь
исправиться и приближайтесь к правильному».277
2. Упование без мольбы Аллаху и без выполнения не-
обходимых причин.
Этот вид не может быть верным, если только он не направ-
лен на борьбу с просьбами у людей. Не стоит просить у людей
ничего, поскольку от этого предостерегает шариат и позволяет
лишь в крайних случаях. В просьбах и нужде проявляется уни-
жение и потребность, которые в свою очередь должны быть
направлены лишь в сторону Аллаха Всевышнего. Не следует
обращаться к творениям, обходя Творца, более того, это может
вызвать ненависть Аллаха, если человек просит то, в чем не
нуждается. Просьбы у людей расцениваются как выманивание
их имущества, которое им любо по естеству их натуры, поэто-
му для них это крайне ненавистно. Как было сказано в стихах:
Аллаха гневит,
Когда мы прекращаем просить Его.
А сына Адама гневит,
Когда его просят.
Посланник Аллаха (С) сказал: «Человек будет обращать-

ся с просьбами к людям до тех пор, пока не явится он в День
воскресения без единого кусочка плоти на своём лице».278
277
Привел аль-Бухари, а так же Муслим, Ибн Маджа, ад-Дарими и Ахмад,
2/235.
278
Привел Муслим в главе «Закят», а так же аль-Бухари, Ахмад (2/15),
92
Пророк (С) так же сказал: «Поистине, с подобными прось-

бами позволено обращаться лишь одному из троих. Это
человек, взявший на себя обязательства по выплате воз-
мещения. Такому можно просить, чтобы уплатить долг,
после чего он должен воздерживаться; человек, которого
постигло какое-нибудь бедствие, погубившее его имуще-
ство. Такому можно просить, чтобы получить средства,
необходимые для жизни; и, человек, который впадёт в
такую бедность, что трое разумных людей из числа его
соплеменников скажут: „Такой-то обеднел до крайно-
сти“. Такому тоже разрешается просить, чтобы полу-
чить средства, необходимые для жизни. А потом необхо-
димо воздерживаться от просьб. Что же касается всех
остальных просьб, то они запретны. И получивший что-
нибудь в результате обращений с подобными просьбами
будет пользоваться запретным».279
Пророк (С) говорил: «Кто спрашивает у людей больше
своей нужды, тот просит у них раскаленный уголек, все
равно, о малом он просит или о многом».280
Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, говорил: «Упова-
ние с избеганием подобных просьб и вопросов и есть чистое
поклонение».281
В хадисах, упомянутых выше, прослеживается запрет на
просьбы у людей чего-либо. Что касается обращения с прось-
бами к Аллаху с выполнением необходимых действий, то это
удерживает человека от нужды в других людях. Это то, что
требуется во многих источниках, о которых пойдет речь да-
лее, с дозволения Аллаха.
ан-Насаи.
279
Привели Муслим («Закят»), абу Дауд, ан-Насаи и имам Ахмад, 3/477.
280
Привели Муслим («Закят»), Ибн Маджа и имам Ахмад, 2/231.
281
93
3. Упование на Аллаха без обращения к Нему, и полно-

стью отвергая все причины.
Это скверное упование, которое запрещено шариатом, как
видно из хадиса от Али ибн Абу Талиба, да будет Аллах до-
волен им: «Мы были с Пророком (С) на кладбище на похоро-
нах. Он сказал: „У каждого из вас определено место в Аду
и место в Раю“. Его спросили: «О Посланник Аллаха! Не по-
ложиться ли нам на предопределение, оставив совершение
поступков?» Он сказал: «Совершайте поступки, каждому
будет облегчено то, для чего он создан. Тем, кто являют-
ся из числа счастливцев, будет облегчено выполнение по-
ступков счастливцев. А тем, кто из числа неудачников,
будет облегчено совершение их поступков». Затем он про-
читал слова Аллаха: «Тому, кто делал пожертвования и
был богобоязнен, кто признавал наилучшее, Мы облег-
чим путь к легчайшему. А тому, кто был скуп и полагал,
что ни в чем не нуждается, кто счел ложью наилучшее,
Мы облегчим путь к тягчайшему282».283
Пророк (С) запретил сподвижникам опираться на предо-
пределение, оставляя выполнение поступков, напротив, он
побудил их к совершению дел. Выполнение необходимых при-
чин и упование на Аллаха — это то, что приказал Аллах: «Ког-
да же намаз завершится, то разойдитесь по земле, ищите
милость Аллаха».284
Разговор об этом будет в отдельной теме, связанной с упо-
ванием и совершением необходимых причин.
Второй вид: упование на Аллаха, свят Он и велик, в достиже-
нии Его довольства через такие поступки как вера, уверен-
282
Сура «Ночь», аяты 5—10.
283
Хадис привели аль-Бухари, Муслим, ат-Тирмизи, Ибн Маджа.
284
94
ность, старание, призыв, мольбы и через другие словесные и

физические виды поклонения.
Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, говорил: «Что каса-
ется второго вида, то его целью считается поклонение, и оно
само по себе является поклонением. Не может быть в этом
изъянов, поскольку это желание получить помощь от Аллаха
в том, чем Он доволен. Кто соблюдает этот вид, тот оправды-
вает слова: «Тебе одному мы поклоняемся, и от Тебя ждем
помощи».285
Шейх аль-Ислям ибн Таймия говорил: «Упование и нужда
в помощи Аллаха — это средства, ведущие к основной цели
поклонения человека. Человек стремится, и ему нравится
благоприятная обстановка. Всевышний Аллах любит и жела-
ет, когда оправдываются требуемые цели и, соответственно,
любит все средства ведущие к этому. Выполнение всего этого
требует Аллах, а польза возвращается человеку, и все это лю-
бит и желает Аллах.
Поэтому неправ тот, кто считает упование рядовым состо-
янием, с помощью которого достигаются какие-то мирские
потребности. Упование более значимо в исполнении религи-
озных поступков».286
Цель данного вида — достичь благоприятного и полезно-
го фона как в этой жизни, так и в следующей. И не являет-
ся целью, как считают некоторые люди, достижение лишь
душевной гармонии. То, что полезно для человека, и то, что
благоприятно, пусть это будет из ряда обязанностей или до-
зволенных вещей, считается поклонением, устраивающим
человеку как эту жизнь, так и грядущую. Бесспорно, что раз-
ница между двумя видами велика, поскольку в первом целью
является достижение счастья и приобретение всего необ-
285
«Тарык аль-Хиджратейн», 262.
286
Сборник фетв, 10/20.
95
ходимого с избеганием всего нежелательного во благо этой

жизни. Даже несмотря на то, что этот требуемый вид помо-
гает человеку поклоняться Аллаху, он не сможет сравниться
с самим поклонением. Упование второго вида лучше и выше,
чем упование в первом виде, однако в обоих видах упование
востребовано.
Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, говорил: «Между
двумя видами разница, о которой знает только Аллах, истин-
ное упование второго вида полностью затмевает собой упо-
вание первого. Упование лишь первого вида тоже приносит
пользу, однако с ним человек не обретет успеха истинно упо-
вающего человека. Намного лучше быть уповающим в прямом
пути, в осуществлении единобожия, в следовании за Проро-
ком (С), в борьбе с ложью. Это и есть упование Посланника (С)
и его последователей».287
После всего необходима искренность в обоих случаях, что-
бы каждый поступок уповающего раба был праведным, угод-
ным Аллаху. Кроме этого необходимо избегать того, что за-
претил Аллах, так как это пагубно влияет на искренность. И
в завершение все должно соответствовать тому, с чем пришел
Пророк (С).
Шейх аль-Ислям ибн Таймия, да помилует его Аллах, го-
ворил: «Иногда человек, обращаясь к Аллаху, проявляет упо-
вание в делах, которые нелюбимы Аллахом. В таком случае,
даже если поступки исходят от чистого сердца, они не будут
считаться искренним поклонением. Это состояние многих
приверженцев заблудших течений и сект.
Другая группа людей хоть и стремится исполнить повеле-
ния Аллаха и Его Посланника, не проявляет упования и не на-
деется на помощь Всевышнего. Они получают награду лишь
за свои благие намерения и поклонение, однако они в прои-
287
«аль-Фаваид», стр. 122.
96
грыше, до тех пор пока не станут уповать на Аллаха и рассчи-

тывать на Его помощь».288
Упование не на Аллаха
Этот раздел полностью противоречит упованию на Аллаха,
он противоречит единобожию, более того, он является мно-
гобожием. Невозможно ни от кого кроме как от Аллаха ожи-
дать абсолютного достатка, и лишь Он может все и Он знает
все, поэтому упование на кого-либо помимо Него считается
многобожием и ложью. Итак, человек, уповающий не на Алла-
ха своей жизнью, убеждением и упованием является много-
божником. Человек, выбравший убежище не у Аллаха, не упо-
вающий на Него, не оправдывает свое сознание, поскольку
совершает многобожие. Всевышний Аллах говорит: «А кто
приобщает сотоварищей к Аллаху, тот словно падает с
неба, и птицы подхватят его, или же ветер забросит его в
далекое место».289
Опора и упование раба не на Аллаха, приводят к вреду, ис-
ходящему от Него, в виде унижения и позора. И этот факт
известен благодаря наблюдениям из истории человечества:
всегда, когда человек связывает свои надежды и упования с
кем-либо помимо Аллаха, его постигает позор и унижение. И
если человек надеется на кого-то помимо Аллаха, его ждет
поражение, как сказал Всевышний Аллах: «Они стали покло-
няться наряду с Аллахом другим богам, чтобы те одарили
их могуществом. Но нет! Они отрекутся от поклонения им
и станут их противниками».290
288
289
Сура «Хадж», аят 31.
290
Сура «Марьям», аяты 81, 82.
97
Кроме Аллаха никто не может быть достаточен человеку,

лишь Он может все и Он знает все, поэтому упование на кого-
либо помимо Него считается ложью. Человек и все живое, все
творения нуждаются в Том, Кто им поможет и защитит от
всякого вреда. Польза, принесенная живому творению, счита-
ется благом и наслаждением, а вред расценивается как боль
и наказание.
Этот раздел включает:

Первое: упование на творение в делах, которые посильны
лишь Творцу Всевышнему. Например, упование на мертвых
или отсутствующих или на кого-либо еще в делах, связан-
ных с победой, защитой, пропитанием, исцелением. Это ве-
ликое многобожие, противоречащее единобожию. Научному
комитету по фетвам, который состоял из таких выдающихся
ученых как шейхи Абдуль-Азиз ибн Баз, Абдурразак Аффифи,
Абдулла ибн Гудеян, Абдулла ибн Кууд, да помилует их всех
Аллах, был задан вопрос о людях, которые ходят на могилы,
чтобы зарядиться благословением, а так же чтобы произно-
сить молитвы именно здесь. Кроме этого, был задан вопрос
об уповании и надежде на помощь от творений в тех делах,
которые посильны лишь Творцу, и о призывах к мертвым в
решении различных проблем.
Вот ответ комитета по фетвам:
«Во-первых, обращение не к Аллаху, а к мертвым или к от-
сутствующим, в надежде на помощь в решении проблем или в
выздоровлении больных и так далее является многобожием.
Призыв с мольбами и просьба о помощи — это все поклоне-
ние и приближение, поэтому обращение всего этого к Алла-
ху и есть суть единобожия, а направление кому-либо помимо
Него — это многобожие, выводящее человека из ислама, да
убережет нас Аллах от этого. Всевышний говорит: „Не взы-
98
вай вместо Аллаха к тому, что не приносит тебе пользы

и не причиняет тебе вреда. Если же ты поступишь таким
образом, то окажешься в числе беззаконников. Если Ал-
лах коснется тебя вредом, то никто, кроме Него, не из-
бавит тебя от него. Если Он пожелает одарить тебя до-
бром, то никто не отвратит Его милости. Он одаряет ею
того из Своих рабов, кого пожелает. Он — Прощающий,
Милосердный“.291
Так же Аллах говорит: „Места поклонения принадлежат
Аллаху. Не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом“;292
„У того, кто молится наряду с Аллахом другим богам,
нет в пользу этого никакого довода. Отчет придется ему
держать перед Господом его. Воистину, неверующие не
преуспеют“.293
И многие другие аяты, указывающие на единственность
Аллаха в обращении к Нему.
В достоверном источнике передаются слова Пророка (С):
„Если просишь, проси у Аллаха, если просишь помощи,
проси ее от Аллаха…“.294
Во-вторых, запрещено мусульманину взывать с просьбами
о помощи, поделиться благодатью, к примеру, к Абдулкадиру
или к кому-то в этом роде, пусть это даже будет пророк или
праведник. Более того, подобные призывы считаются страш-
ным многобожием. И те, к кому взывают, далеки от людей,
они не слышат и не в состоянии ответить на их мольбы.
Всевышний Аллах говорит: „Он удлиняет день за счет
ночи и удлиняет ночь за счет дня. Он подчинил солн-
це и луну, и они движутся к назначенному сроку. Таков
Аллах, ваш Господь. Ему принадлежит власть, а те, к
291
Сура «Йунус», аяты 106, 107.
292
Сура «Джинны», аят 18.
293
Сура «Верующие», аят 117.
294
Привели ат-Тирмизи, Имам Ахмад, 1/293.
99
кому вы взываете помимо Него, не владеют даже плевой

на финиковой косточке. Когда вы взываете к ним, они
не слышат вашей молитвы, а если бы даже услышали,
то не ответили бы вам. В День воскресения они отвер-
гнут ваше поклонение. Никто не поведает тебе так, как
Ведающий“.295
В-третьих, тот, кто занимается этим, называя себя мусуль-
манином, по Корану и Сунне Пророка (С) считается язычни-
ком, совершившим большое многобожие.
В-четвертых: за таким человеком молитва становится не-
действительной, потому что это язычник, совершивший мно-
гобожие, которое вывело его из ислама».296
Всевышний Аллах говорит: «…и делаете ваш удел тем,
что считаете ложью истину?»297, то есть благодарность за
то, что Всевышний вам определил, вы выражаете в виде лжи,
связывая приход дождя с расположением звезд. Как приве-
дено в хадисе: Ибн Аббас сказал: «Однажды пошел дождь и
Пророк (С) сказал: „Сегодня некоторые проснулись благо-
дарными Аллаху, а некоторые неблагодарными Ему. Не-
которые сказали, что дождь пошел по милости Аллаха,
а некоторые сказали, что сбылся их прогноз по звездам“.
И были ниспосланы слова Аллаха: „Клянусь местами зака-
та звезд! Если бы вы только знали, что это клятва вели-
кая. Воистину, это благородный Коран, находящийся в
хранимом Писании. К нему прикасаются только очищен-
ные. Он ниспослан Господом миров. Неужели вы не ве-
руете в это повествование и делаете ваш удел тем, что
считаете ложью истину?“298».299
295
Сура «Ангелы», аяты 13, 14.
296
Фетва Комитета научных исследований и фетв, 1/71, 72, 73.
297
Сура «Падающее», аят 82.
298
Сура «Падающее», аяты 75—82.
299
Привел Муслим в разделе «Иман»
100
Так же в достоверном сборнике имама Муслима приво-

дится хадис от абу Хурейры, да будет доволен им Аллах. Про-
рок (С) сказал: «Когда Аллах ниспосылает благодать с
небес, некоторые люди проявляют неверие. Аллах дает
дождь, а они говорят, что это из-за расположения такой-
то звезды».300
В обоих достоверных источниках приводится хадис от Зей-
да ибн Халида, да будет доволен им Аллах, который сказал:
«Пророк, прочитав с нами утреннюю молитву, после ночного
дождя, сказал: „Знаете, что сказал ваш Господь?“ Люди ска-
зали: „Аллах и Его Посланник знают“. Тогда он продолжил. Он
сказал: „Утром проснулся верующий в меня и неверный. Кто
сказал, что дождь пролился по определению и милости Ал-
лаха, тот верит в Меня и не верит в расположение звезд. А
кто сказал, что дождь пролился по причине расположения
звезд, тот не верит в Меня и верит в звезды“».301
Упование в вещах, которые зависят лишь от Аллаха, быва-
ет двух видов:
1. Убеждение в том, что выпадение дождя зависит от рас-
положения звезд, — это большое многобожие, выводящее че-
ловека из ислама.
2. Связывание выпадения дождя с расположением звезд,
признавая то, что Аллах определил эти места и что по Его
воле с появлением определенных звезд выпадают дожди. Это
малое многобожие, пережитки доисламской эпохи.
Второе: упование в обычных бытовых делах на живых лю-
дей, подобно упованию на правителя в том, что Аллах сделал
ему подвластным, или в защите от вреда.
Этот вид считается проявлением малого многобожия, ко-
торое очень часто допускается в нашем обществе, и все из-за
300
Привели Муслим в разделе «Иман» и Имам Ахмад, 2/421.
301
Привели аль-Бухари и Муслим.
101
невежества людей относительно понимания сути упования

на Аллаха, свят Он и велик. Они испортили свое упование тем,
что слишком сильно полагались на причины. Это злоупотре-
бление причинами, поскольку сами по себе они не приносят
ни вреда, ни пользы, кроме как по воле Аллаха.
Одно из высказываний: «Не уповай ни на кого, помимо Алла-
ха, а иначе Аллах сделает тебя нуждающимся в том, на кого
ты уповал».302
Слова поэта:
Если просить, то не у того,
Кто сам нуждается.
А если уповать,
То не на сотворенное.303
Однажды к Раби ибн Абдуррахману подошел человек и попро-

сил поговорить о нем с правителем. Раби заплакал и сказал:
«О брат! Стремись к Аллаху, свят Он и велик, в своих делах, и
тогда ты почувствуешь Его быструю помощь и близость. По-
истине, я никогда ни к кому не обращался с личными просьба-
ми, кроме как к Аллаху. И я осознал Его щедрость и близость к
тем, кто обращается к Нему и уповает на Него».304
Говорят, в Торе написано: «Не уповай на сына Адама. Сын
Адама не постоянен. Однако уповай на Аллаха, Живого, Кото-
рый не умрет».305
Обращение к людям с бытовыми просьбами без каких-
либо обязательств в основе не является обязательным и
302
Ибн аби Дунья, «Таваккуль аля Аллах», стр. 82.
303
304
305
102
даже не считается желательным. Скорее всего, в основе это

запретно, но разрешается при крайней необходимости. Че-
ловек должен обращаться и стремиться к Аллаху и уповать
лишь на Него.
Аллах Всевышний сказал: «Посему, как только освобо-
дишься, будь деятелен и устремись к своему Господу».306
Ибн Касир, да помилует его Аллах, передал по этому пово-
ду слова ас-Саури: «Устремись своим намерением и желанием
к Аллаху, свят Он и велик»307. Также было сказано: «Стремись
только к Аллаху и ни к кому другому».
Посланник Аллаха (С) сказал Ибн Аббасу, да будет доволен
ими обоими Аллах: «О мальчик, я научу тебя нескольким
словам: храни память об Аллахе и Он будет хранить тебя,
храни память об Аллахе и ты обнаружишь Его перед со-
бой. Если захочешь попросить о чём-либо, проси Аллаха,
если захочешь обратиться за помощью, обращайся за ней
к Аллаху, и знай, что если все остальные соберутся вме-
сте, чтобы сделать для тебя что-нибудь полезное, они
принесут тебе пользу лишь в том, что было предопреде-
лено тебе Аллахом, и если соберутся они вместе, чтобы
нанести тебе вред, они повредят тебе лишь в том, что
было предопределено тебе Аллахом, ибо перья уже подня-
ты, а страницы высохли».308
В этом хадисе Пророк (С) повелел Ибн Аббасу, да будет до-
волен ими обоими Аллах, не обращаться ни к кому, кроме как
к Аллаху, и не ждать помощи ни от кого, кроме как от Алла-
ха, потому что никто, кроме Него, не может принести пользу
или вред. Обращение к людям с личными просьбами разреше-
но лишь в сфере знаний. Всевышний Аллах приказывает об-
306
Сура « Раскрытие», аяты 7, 8.
307
«Тафсир аль-Курани аль- Азым», 4\526
308
Привели Ахмад (1/293), ат-Тирмизи, глава 59. Хадис достоверный.
103
ращаться к знающим людям: «Спрашивайте обладателей

знаний, если вы не знаете».309
Так же, если кто-то отдал на хранение или в пользование
что-либо, хозяин имеет право попросить вернуть свою вещь.
Сюда входит трофейное имущество, которое считается общим,
каждый может в любой момент потребовать свою долю у ответ-
ственного человека. Раб может требовать то, что ему принад-
лежит. Можно просить из вакуфного имущества, долю наслед-
ства или завещания, поскольку во всех этих случаях человек
требует имущество, принадлежащее ему по праву. Тот, под
чьим контролем находится чужое имущество, обязан вернуть
его тому, кому оно принадлежит по праву. Сюда можно отнести
требование обеспечения от тех, кто обязан опекать. Путник
может попросить еды и ночлег, подобно тому как Муса и Хидр,
мир им, попросили еды у жителей селения: «Они продолжи-
ли путь, пока не пришли к жителям одного селения. Они
попросили его жителей накормить их, но те отказались
принять их гостями. Они увидели там стену, которая была
готова обрушиться, и он выпрямил ее. Он сказал: „Если бы
ты захотел, то получил бы за это вознаграждение“».310
Человек всегда может попросить вернуть долг. Продавец
требует свою цену, а покупатель просит товар. Просьба мо-
жет быть запрещена как харам или во избежание чего-либо.
Просьба к людям необязательна и нежелательна, кроме не-
которых случаев, к примеру, у должника, который еще до
просьбы должен был вернуть долг. Во всех остальных случа-
ях просьба у людей несет в себе три вреда:
1. Потребность в ком-либо помимо Аллаха — один из ви-
дов многобожия.
2. Человек, спрашивая другого, мучает его, а это считает-
ся вредительством.
309
Сура «Пророки», аят 7.
310
Сура «Пещера», аят 77.
104
3. Унижение перед кем-то — это вред, принесенный само-

му себе.
Шейх аль-Ислям ибн Таймия, да помилует его Аллах, сказал:
«Где хорошее отношение к рабам Аллаха, когда они мучаются
от различных просьб и попрошайничества? Где единствен-
ность Аллаха в стремлении к Нему, в надежде, любви и упова-
нии на Него, когда Ему придают сотоварищей в стремлении,
надежде, уповании и любви? Где исправление человека в по-
клонении Ему, в покорности и нужде, когда человек испорчен
поклонением сотворенному, своим унижением и потребно-
стью в нем».311
Оставление дозволенных просьб, когда человек просит у
людей, имеет место в исламе. Просьба у Аллаха намного луч-
ше, чем просьбы у тех, кого Он сотворил.
Поручение в торговле или аренде дозволено, однако человек
должен говорить: «Я поручаю тебе», но не должен говорить: «Я
уповаю на тебя». Потому что, даже поручив дело другому, чело-
век в нем должен уповать лишь на Аллаха, свят Он и велик.
Шейх аль-Ислям ибн Таймия, да помилует его Аллах, сказал:
«Человек, положившись на второго в посильных для него де-
лах, в итоге получает часть от желаемого. Что касается Аллаха,
то лишь Он может дать нам желаемое в полной мере и в полном
объеме. Тот, на кого полагаются, может сделать лишь то, что
ему позволит Аллах. Поэтому не стоит полагаться на человека,
даже если он замещает. Необходимо уповать лишь на Аллаха,
чтобы Он облегчил в том, что мы доверили другому»312.
311
312
«Джамиу Расаиль», стр 89.
105
ТО, ЧТО ПРОТИВОРЕЧИТ
УПОВАНИЮ
Из того, что противоречит упованию:
I. Дурное предзнаменование.
Всевышний Аллах сказал: «Они сказали: «Мы видим дур-
ное предзнаменование в тебе и тех, кто с тобой»313. Так
же Аллах говорит: «Они сказали: „Воистину, мы увидели в
вас дурное предзнаменование. Если вы не прекратите, то
мы непременно побьем вас камнями и вас коснутся мучи-
тельные страдания от нас“».314
«Это суеверие, связанное с полетом птиц, с именами,
участками, людьми, месяцами и другими подобными ве-
щами. Если человек намеревается выполнить бытовое или
религиозное дело, затем видит или слышит нечто, что от-
вращает его от выполнения задуманного, то он либо вовсе
отказывается выполнять его из-за влияния дурного пред-
знаменования, что пагубно влияет на веру человека и на
его упование, либо человек выполняет задуманное, но в его
313
Сура «Муравьи», аят 47.
314
Сура «Йя Син», аят 18.
106
сердце остается осадок от дурного предзнаменования, от

которого он испытывает грусть и дискомфорт»315.
Дурное предзнаменование — это плохое представление
об Аллахе, ведущее к беде, потому что оно обрывает ожида-
ния и надежды на Аллаха, связывая человека с предметами,
порождая упование не на Аллаха. Это дверь в многобожие,
противоречащая упованию на Аллаха, поскольку в нем имеет
место опора на кого-то помимо Аллаха. Такое поведение было
распространенным до ислама, когда люди даже не думали об
Аллахе. Поэтому тот, кто, будучи мусульманином, занимается
такими делами, заслуживает угрозы Всевышнего.
Из примеров дурного предзнаменования доисламских вре-
мен: человек перед дорогой спугивал птицу из гнезда, если
она летела вправо, он довольный и радостный отправлялся в
путь. Если птица летела налево, это считалось плохим знаком,
и человек оставался дома. Это проделки сатаны и его устра-
шение и заблуждение. Это противоречит тому, что требуется
от человека. Суеверный оставляет затеянное лишь из-за того,
что услышал или увидел что-то, он убежден в том, что своим
поступком отвратит от себя предопределенное ему Аллахом.
Человек обязан уповать на одного Аллаха, доверяя Ему и
понимая, что все происходит по Его воле. То, что Аллах опре-
делил, непременно произойдет, а то, что не пожелал, никогда
не случится. Что бы ни происходило с человеком, это пред-
писано для него Аллахом. Шейх Сулейман ибн Абдулла ибн
Мухаммад Абдуль-Ваххаб, да помилует его Аллах, говорил:
«Кто верит дурному предзнаменованию, тот быстрее к нему
стремится, чем вода в водостоке. Для него открыты небеса
в том, что он видит, слышит и получает, а Сатана открывает
для него обстоятельства точные и приблизительные, словес-
ные и символичные, для того чтобы испортить ему религию
315
Салих ибн Фаузан, «Иршад иле Сахих аль-Итикад», стр. 85, 86.
107
и погубить его жизнь. Человек обязан уповать на Аллаха и

следовать Пророку (С), двигаясь вперед, не обращая вни-
мания на дурные предзнаменования, вводящие человека в
многобожие».316
Дурное предзнаменование в виде обстоятельств и случа-
ев порочит упование на Аллаха, и тот, кто занимается этим,
не почувствует и запаха упования на Аллаха. Уповающий на
Аллаха человек осознает, что постигшее его никогда бы не
обошло его, а обошедшее никогда бы не постигло. Всевыш-
ний Аллах говорит: «Скажи: „Нас постигнет только то, что
предписано нам Аллахом. Он — наш Покровитель. И пусть
верующие уповают на одного Аллаха“».317
Что же касается суеверного человека, то он постоянно пре-
бывает в страхе и в ужасе, испытывая смятение и беспокой-
ство от вещей, которые для себя не могут принести ни поль-
зы, ни вреда.
Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, сказал: «Дурное
предзнаменование — это суеверие от увиденного или услы-
шанного. Если на человека повлияло это, и он вернулся из
своего путешествия или оставил задуманное, то он постучал-
ся в дверь многобожия, или даже вошел в нее, отдалившись
от упования на Аллаха. Он распахнул для себя дверь страха
и привязанности не к Аллаху, дверь суеверия от увиденного
или услышанного. Это губит его позицию, обусловленную
словами: «Тебе Одному мы поклоняемся и от Тебя ждем по-
мощи», «Поклоняйтесь Ему и уповайте на Него»318; «Я упо-
ваю только на Него и к Нему обращаюсь».319
Его сердце привязывается не к Аллаху своим поклонением
и упованием, оно портится, а так же портится вера и состоя-
316
«Тайсир аль-Азиз аль-Хамид», стр 421.
317
318
319
108
ние человека. Он становится мишенью для стрел суеверия,

которое подходит к нему отовсюду. Этим сатана разрушает и
портит религию и жизнь человека».320
Передается от абу Хурейры, да будет доволен им Аллах, что
Пророк (С) сказал: «Нет заразы и нет дурных предзнамено-
ваний, не стоит бояться увидеть сову и не (сулит ничего
дурного месяц) сафар».321 Пророк (С) хотел искоренить эти
вещи, которые были пережитком доисламского общества. И
выразил он это в виде отрицания, что более влиятельно, чем
запрет. Отрицание указывает на ложность и бездействие этих
вещей, а запрет не несет в себе подобных функций. Пророк (С),
для того чтобы успокоить сердца верующих и прибавить им
веру, разъяснил своей общине положение вещей и объяснил
вред дурного предзнаменования, пагубно влияющего на упо-
вание Всевышнему Аллаху.
Кто ухватился за вервь единобожия и уповал на одного Ал-
лаха, тот отвратил от себя даже мысли о дурном предзнаме-
новании. Кто связал свое сердце с одним Аллахом и доверил-
ся Ему, боясь и надеясь на Него, тот не отвернется от Аллаха к
другим созданиям.
Передается от Абдуллы ибн Масуда, да будет доволен им
Аллах, что Пророк (С) сказал: «Дурное предзнаменование —
многобожие, дурное предзнаменование — многобожие»
(он повторил это трижды). «Все подвержены этому, однако
Аллах отдаляет от этого по средствам упования».322
Дурное предзнаменование считается многобожием из-за
того, что занимающиеся этим думают, что обстоятельства
сами по себе могут принести пользу или вред. Если это де-
лается автоматически, то это подобно малому проявлению
320
«Мифтах Дару ас-Саада», 2/ 246, 247.
321
Хадис приведен в сборниках аль-Бухари и Муслима, абу Дауа, Ибн
Маджа и Ахмада.
322
Привели ат-Тирмизи, абу Дауд и Ибн Маджа.
109
многобожия, а если человек уверен в том, что нечто помимо

Аллаха может принести пользу или вред, то это проявление
большого многобожия, отвергающее упование на Аллаха.
Печально то, что сегодня это очень распространено среди
мусульман, некоторые суеверны в отношении ворон, другие
считают дурным предзнаменованием сову, черную кошку,
черную собаку. Другие связывают обстоятельства с числами,
к примеру, с числом тринадцать. Кто впал в это, тот стоит на
краю гибели, он должен понять это, пока не поздно:
Если спасся ты,

То спасся от страшного,
Если нет,
То я не могу быть братом-помощником…
Что касается совы из вышеупомянутого хадиса, то это один

из видов дурного предзнаменования. До ислама люди счита-
ли сову духом убитого человека, другие считали ее костями
или кровью мертвых. Все это суеверие, пагубно влияющее на
упование. Ислам запрещает это и называет ложью.323 Как го-
ворится в преданиях, души шахидов находятся во ртах зеле-
ных райских птиц, которые кушают плоды Рая и пьют из рай-
ских источников, и там они находятся до тех пор, пока Аллах
не вернет их обратно в тело. Всевышний говорит: «Никоим
образом не считай мертвыми тех, которые были убиты
на пути Аллаха. Нет, они живы и получают удел у своего
Господа».324
Ибн Масуд передает хадис Пророка (С), объясняющий зна-
чение слов Аллаха: «Мы спросили у него об этом, и он сказал:
«Их души внутри зеленых птичек, они живут на лампах,
323
Ибн Маджа, «Сунан», 2/ 1171.
324
110
подвешенных под Троном Аллаха. Птицы летают и куша-

ют из райских плодов, затем возвращаются обратно в
свои люстры. Их Господь, посмотрев на них, спрашивает:
„Чего вы желаете?“ Они отвечают: „Чего нам желать!?
Мы кушаем в Раю что хотим». Аллах трижды спрашива-
ет их, а затем они, поняв, что еще будут спрошены, гово-
рят: „О, Господь! Верни наши души обратно в наши тела,
чтобы мы снова были убиты на Твоем пути“. Аллах, уви-
дев, что они ни в чем не нуждаются, оставит их».325
Что касается последней части хадиса о суеверии, то там
имеется в виду либо желтое пятно, поражающее животных и
людей, принося чесотку и паршу, либо имеется в виду лунный
месяц сафар. Люди делали разрешенным месяц мухаррам и
делали запретным месяц сафар, считая его злополучным ме-
сяцем года. Пророк (С) все это счел ложью. Много невежд до
сих пор суеверны по отношению к некоторым месяцам, таким
как сафар, они стараются не выходить в путь в эти дни. Это
считается суеверием, которое противоречит упованию на Ал-
лаха и является запрещенным в исламе. В этот же ряд можно
поставить выбор дня или месяца для бракосочетания.
Дурное предзнаменование — это противоречие упованию
на Аллаха, это плохое представление о Нем, оно приносит
беды и отвращает от Аллаха. Передает Ибн Масуд, да будет
доволен им Аллах: «Дурное предзнаменование — многобо-
жие. Все подвержены этому, однако Аллах отдаляет от этого
по средствам упования».326 Из хадиса ясно, что дурное пред-
знаменование запретно и является многобожием, когда че-
ловек связывает свое сердце с кем-то помимо Аллаха. Если в
сердце мусульманина попадет нечто подобное, то он может
своим упованием на Аллаха избавиться от этого. Это и есть
325
Привели Муслим, 121, ат-Тирмизи, Ибн Маджа.
326
Привели ат-Тирмизи, абу Дауд и Ибн Маджа.
111
значение слов Ибн Масуда: «Все подвержены этому, однако

Аллах отдаляет от этого по средствам упования».
Шейх Сулейман ибн Абдулла ибн Мухаммад Абдуль-Ваххаб,
да помилует его Аллах, говорил: «То есть все подвержены
этому, однако когда мы уповаем на Аллаха и верим в Него, то
следуем тому, с чем пришел Его Посланник (С), будучи уве-
ренными в его правдивости, Аллах избавляет нас от этого и
утверждает наши сердца на Сунне и следовании истине».327
Верующий мусульманин, обнаружив в сердце нечто подоб-
ное или увидев то, что ему не нравится, должен сказать: «О
Аллах! Кроме Тебя никто не может награждать и кроме Тебя
никто не может избавить от грехов. И нет силы и мощи, кроме
как у Тебя».328 Это указывает на то, что дурное предзнаменова-
ние не приносит ничего хорошего, оно не способно защитить
от зла. Ты (О Аллах!) Единый, нет у Тебя сотоварищей. Ты вер-
шишь добро и защищаешь от дурного. Также хадис побуждает
заручиться поддержкой Аллаха через упование на Него, а так-
же игнорирование различного рода суеверий, которые могут
стать причиной неудач и наказаний. Все это исходит из пони-
мания сути упования на Аллаха, которое является залогом до-
бра и защитой от зла. Это способствует реализации упования
знанием и делами. Если человек узнал и удостоверился всем
сердцем, что лишь один Аллах способен приносить пользу и
вред, то этим он доверился Аллаху и избавил себя от всего
остального, что и является показателем дел.
Понимание беспомощности людей и возможности Все-
вышнего, а так же того, что сила, мощь и желание челове-
ка зависят от силы, мощи и желания Аллаха, подчеркивают
суть единобожия в господстве Аллаха, результатом которо-
го является упование, а так же подчеркивают единобожие в
поклонении Аллаху.
327
«Тайсир аль-Азизи аль-Хамид», стр 438.
328
Привели абу Дауд, аль-Бухари.
112
Искуплением для верующего, в сердце которого может по-

пасть суеверие, являются следующие слова: «О Аллах! Нет до-
бра кроме Твоего добра. Нет предзнаменования кроме Твоего
предзнаменования. И нет божества кроме Тебя».329 Шейх Су-
лейман ибн Абдулла ибн Мухаммад Абдуль-Ваххаб, да поми-
лует его Аллах, сказал: «Это искупление за суеверие, человек
не должен опускать руки и должен уповать на Аллаха».330 Это
указывает на то, что человек способен избавиться от дурных
предзнаменований, от которых никто не застрахован.
Что касается заразы, упомянутой в начале хадиса («заразы
нет, и нет дурных предзнаменований…», то тут имеется
в виду ложность понимания людей в доисламском периоде
того, что они не связывали болезни с Аллахом. Что касается
заболеваний, то они переходят к здоровым людям по своему
определению, однако это происходит по воле и желанию Ал-
лаха. Поэтому в конце хадиса Пророк (С) сказал: «Бегите от
прокаженного, словно ото льва».331 В версии имама Мусли-
ма: «И пусть не следует за здоровым верблюдом больной».332
Избегание болезней, из-за боязни заразиться, не противоре-
чит упованию, напротив, это считается использованием при-
чин, которые создал Аллах для противостояния вреду. Верую-
щий обязан защищаться от всего того, что приносит ему вред.
К примеру, с кем сидеть: в компании с праведником или с нече-
стивцем? Избегание этого не влияет на согласие с предопреде-
лением Аллаха, Он один Cоздатель влияющих причин.
Пророк (С) сказал по поводу чумы: «Если вы услышали,
что где-то чума, не идите туда. А если вы оказались в оча-
ге чумы, то не выходите оттуда».333
329
Привел Имам Ахмад, 2/220.
330
«Тайсир аль-Азизи аль-Хамид», стр. 439
331
«Сахих аль-Бухари».
332
«Сахих Муслим».
333
Привели аль-Бухари и Мусли.
113
Все это происходит по предопределению Аллаха, и слова

Пророка (С) «Кто же заразил первого?»334 указывают на то,
что первый заболел по предопределению Аллаха, также и вто-
рой, и третий. Приводится у Имама Ахмада и ат-Тирмизи, да
помилует их Аллах, со слов Ибн Масуда, что Пророк (С) триж-
ды сказал: «Ничего не заражает». Бедуин спросил: «Парша,
поразившая губы или хвост верблюда, переходит на все ста-
до». Пророк (С) спросил: «Кто же заразил первого? Заразы
нет, не стоит обращать внимание на сову, и не (сулит
ничего дурного месяц) сафар. Аллах всех создал и предна-
чертал всю жизнь, всю судьбу и весь удел».335 Пророк (С)
дал понять, что все происходит по предопределению Аллаха,
что так же подтверждают слова Аллаха: «Любое несчастье,
которое происходит на земле и с вами самими, записано
в Писании еще до того, как Мы сотворили его. Воистину,
это для Аллаха легко».336
Что же касается приказа Пророка (С) бежать от прокажен-
ного, запрета больному приближаться к здоровым и запрета
въезжать в место, где распространена чума, то все это избе-
гание ряда причин, которые создал Аллах, и которые явля-
ются вестниками смерти и вреда. Мы обязаны обходить все,
что может стать причиной для вреда, пока мы остаемся здо-
ровыми. Это подобно запрету подвергания себя гибели в воде
или в огне, или под развалинами, таким же образом не сто-
ит приближаться к больному, к прокаженному или входить в
местность, в которой распространена чума. Все это причины
болезней и вреда, а Всевышний Аллах — создатель всего, что
происходит, и создатель всех причин для этого.
Когда упование человека укрепляется и усиливается вера в
предопределение, человек может намеренно совершить опас-
334
Привели аль-Бухари, Мусли и абу Дауд.
335
Привели имам Ахмад (1/440, 2/327), ат-Тирмизи.
336
Сура «Железо», аят 22.
114
ные для себя действия, полагаясь на Аллаха и надеясь на то,

что он избежит вреда, независимо от того, во благо себя он
это делает или во благо общества.
На это указывает хадис Пророка (С), когда он взял руку
прокаженного и сунул ее в тарелку, затем сказал: «Кушай,
доверяя и уповая на Аллаха».337 То же самое мы видим и в
истории с Халидом Ибн Валидом, да будет доволен им Аллах,
когда он наглядно выпил яд.338
да помилует его Аллах, сказал: «Кто ухватился за крепкую
вервь единобожия и уповал на Аллаха, тот оборвал все под-
ступы суеверия до их укрепления в сердце».339
История Умара, да будет доволен им Аллах, ясное доказа-
тельство, тому, о чем шла речь (привел аль-Бухари от Ибн Аб-
баса, да будет доволен им Аллах): «Однажды Умар ибн Хаттаб,
да будет доволен им Аллах, двинулся в страны Шама. Когда он
был уже в Сардже340, к нему обратились предводители войск
Абу Убейда ибн Джаррах и его сподвижники. Они сообщили о
том, что в Шаме распространилась чума. Умар созвал первых
мухаджиров и рассказал им о чуме. Они разошлись во мне-
ниях, одни сказали: „Мы вышли с делом, поэтому не стоит
возвращаться обратно“. Другие же говорили: „С тобой люди
и сподвижники Пророка (С), мы думаем, что нельзя подвер-
гать их чуме“. Умар попросил их удалиться, и следом созвал
ансаров, которые так же разошлись во мнениях, и Умар так
же попросил их уйти. Затем Умар созвал пожилых курейши-
тов, принявших ислам после взятия Мекки. Сред них не воз-
никло разногласий, они одним голосом сказали: „Мы думаем,
337
Привели абу Дауд, ат-Тирмизи, и Ибн Маджа.
338
«Сияр Аалям ан-Нубаля», 1/376.
339
«Тайсир аль-Азизи аль-Хамид», стр 428.
340
Сардж — город, который был захвачен Абу Убейдой, говорят,что это
долина при Табуке, есть версия, что это начало Хиджаза.
115
ты должен вернуться и не подвергать людей этой чуме“. Умар

объявил людям, что двинется назад к полудню, и люди нача-
ли готовиться. Абу Убейда ибн Джаррах спросил: „Бежишь от
предопределения Аллаха?“ Умар ответил: „Тебе ли спраши-
вать это? О Убейда! Да, мы бежим от предопределения Аллаха
к предопределению Аллаха. Если бы у тебя были верблюды,
которые пасутся в долине, одна из сторон которой плодород-
ная, а вторая засушливая. Как ты считаешь, если будешь па-
сти на плодородной стороне, то будешь пасти по предопреде-
лению Аллаха? И если будешь пасти на засушливой, то будешь
пасти по предопределению Аллаха?
В этот момент пришел Абдуррахман ибн Ауф, да будет до-
волен им Аллах, который отсутствовал по каким-то причи-
нам, он сказал: «Я кое-что знаю на этот счет, я слышал как
Посланник Аллаха (С) говорил: „Если вы услышите, что она
в какой-то земле, не приближайтесь к ней, а если она настиг-
ла какую-то землю, и вы находитесь в ней, то не выходите
оттуда, убегая от нее“. Умар, восхвалив Аллаха, выдвинулся
обратно“».341
II. Обращение к прорицателям и доверие к ним.
Прорицатель — это человек, который утверждает, что
способен знать скрытое и читать мысли людей. В основном,
это астрологи или колдуны, связанные с бесами, подслуши-
вающими известия небес. Сюда входит чтение гороскопов,
которые являются частью прорицания, изменение имен из-
за несоответствия в гороскопе. Из этого же ряда гипноз, по-
скольку в нем принимают участие бесы. «Гипнотизер подчи-
нит человека шайтану, и он начинает говорить его языком и
прибавляет силы для осуществления некоторых дел под его
управлением, если он правдив с гипнотизером. Бес подчиня-
ется колдуну за определенное приближение к нему. Шайтан
341
Привели аль-Бухари и Муслим.
116
подчиняет человека гипнотизеру, и тот действует или гово-

рит все, что желает колдун.
Делая вывод, можно сказать, что гипноз в целях инфор-
мации о пропаже, излечении больных или использования
людей в каких-либо целях, запрещен, более того, это про-
явление многобожия. Это обращение к кому-то помимо Ал-
лаха. Это использование запрещенных Аллахом средств и
обстоятельств».342
Кто обратился к прорицателю, поверив и доверившись ему,
тот совершил многобожие, потому что происходит упование
на человека, который в свою очередь уповает на шайтанов
и бесов, подслушивающих известия небес. Посланник Алла-
ха (С) сказал: «Кто обратится с просьбой к прорицателю,
молитва того не будет приниматься сорок дней».343
Также Пророк (С) сказал: «Кто обратится к прорицателю
или предсказателю и поверит ему, тот проявит неверие
по отношению к тому, что спустилось Мухаммаду (С)».344
То, чем занимаются эти люди, является не просто запрет-
ными методами влияния, это полное противоречие всему
шариату. Мусульманину запрещено пользоваться этими при-
чинами, он должен использовать лишь дозволенные средства
влияния, уповая только на Всевышнего Аллаха.
III. Амулеты и обереги.
Бусы или кости, надписи или Коран. Раньше арабы веша-
ли бусы либо кости на шеи своих детей, дабы уберечь их от
сглаза. Все, что касается упования в доисламском периоде,
считается вздором, стирающим единобожие. Люди верили
в непосредственное влияние этих предметов. Эти действия
342
Фетва Комитета исследований и научных работ, 1/401.
343
Привели Муслим, 4/68 Имам Ахмад, , 5/380.
344
Привели Имам Ахмад (2/429), аль-Хаким (1/8), ат-Тирмизи и Ибн
Маджа.
117
оцениваются минимум как малое многобожие из-за остав-

ления упования на Аллаха. Как сказано в хадисе: «Поистине,
заклинания, амулеты, колдовство, являются многобожием
(ширк)345».
Подобные вещи считаются малым многобожием, но они
могут перерасти в большое, если человек будет убежден в
том, что амулет сам по себе оберегает или лечит, или прино-
сит удачу без воли и желания Аллаха.
Что касается написанных аятов из Корана или молитв
Пророка (С), то тут разногласие между учеными. Есть уче-
ные, которые разрешили подобного рода амулеты, другие
же категорически запрещают это, и их мнение наиболее вер-
ное из-за множества хадисов, запрещающих амулеты, и из-
за борьбы со всеми подступами к многобожию. Во-первых,
слова Аллаха подвергаются опасности оказаться в отхожих
или непристойных местах, во-вторых, это ослабляет упо-
вание на Аллаха. Как сказал Пророк (С): «Тот, кто повесил
что-то (надеясь на защитные свойства предмета), тот
доверился этому». 346
да помилует его Аллах, сказал: «Тот, кто повесил что-то, тот
доверился этому: привязанность может быть сердцем, а мо-
жет быть и физически, возможно и то, и другое. Кто повесил
что-то, тот испытывает привязанность сердцем или каким-
либо действием. Если человек доверился этому, то Аллах де-
лает человека зависимым от той вещи, к которой он испыты-
вает привязанность. Кто связал себя с Аллахом, обратился
к Нему, полностью доверившись во всех делах, Аллах будет
достаточен, Он приблизит все, что было далеким, Он облег-
345
Привели абу Дауд, Ибн Маджа, Имам Ахмад в муснаде 1/381, аль-
Хаким и аль-Байхаки.
346
Привели Имам Ахмад в Муснаде (3/311), ат-Тирмизи, аль-Хаким.
118
чит все, что было трудным. А кто будет испытывать привя-

занность к чему-то помимо Аллаха, либо доверится своему
знанию, разуму, лекарству, амулету с расчетом на свои силы
и мощь, того Аллах оставит и унизит. И это доказано текста-
ми и жизненным опытом347, Всевышний Аллах сказал: «Тому,
кто уповает на Аллаха, достаточно Его».348
IV. Обращение к колдунам и вера в их слова.
Колдун не уповает на Аллаха, он уповает на шайтанов. Кто
обращается к колдунам, тот уповает не на Аллаха, а это мно-
гобожие, стирающее упование на одного Аллаха.
Это считается многобожием с двух сторон:
1. Использование шайтанов и ощущение привязанности
к ним, а иногда и приближение к ним различными мерзкими
действиями для полного обслуживания.
2. Посягательство на сокровенные знания, принадлежа-
щие Аллаху, — это неверие и заблуждение.
Кто уповает на колдунов и шайтанов и чувствует привязан-
ность к ним, того Аллах оставляет на них, а они уничтожают
земную и загробную жизнь человека. И это мы видим в вы-
шесказанном хадисе: «Тот, кто повесил что-то, тот доверился
этому».349 Кто сердцем испытывает привязанность к чему-то
с упованием и надеждой, того Аллах вверит этой вещи. Если
человек испытывает привязанность к своему Господу, Богу,
Владыке, Покровителю, Господу всего и Хозяину, для того Ал-
лах станет Покровителем, Защитником, а Он — лучший По-
кровитель и лучший Помощник. Аллах говорит: «Разве Ал-
лаха недостаточно для Своего раба».350
347
«Тайсир аль-Азизи аль-Хамид», стр. 169, 170.
348
349
Привели Имам Ахмад в «Муснаде», 3/311, ат-Тирмизи и аль-Хаким.
350
119
V. Плохое представление об Аллахе.

Это действие лицемеров. Всевышний описал их как думаю-
щих несправедливо об Аллахе: «Они несправедливо думали
об Аллахе, как это делали во времена невежества, говоря:
„Есть ли для нас в этом деле какое-либо участие?“ Скажи:
„Дела целиком принадлежат Аллаху“».351
В другом аяте Аллах сообщил о том, что лицемеры думают
об Аллахе плохо: «И чтобы подвергнуть мучениям лицеме-
ров и лицемерок, многобожников и многобожниц, думаю-
щих об Аллахе дурное. Их постигнут превратности судь-
бы. Аллах разгневался на них, проклял их и приготовил
для них Геенну. Как же скверно это место прибытия!»352
Это состояние сомневающихся людей, когда с ними случа-
ется что-то ужасное, они не уповают на Аллаха и не верят в
Его помощь и защиту, поэтому их навещают плохие мысли.
Они говорят: «Есть ли для нас в этом деле какое-либо уча-
стие?», тогда, когда все зависит от Всевышнего Аллаха. Воз-
мездием для них станет проклятие и ненависть, их путь в
преисподнюю, пусть Аллах спасет нас от этой участи.
Что касается верующих, уповающих на Всевышнего Алла-
ха, обладателей веры, уверенности, истинного упования, то
они уверенны в том, что Аллах поможет Своему Посланни-
ку добиться своей цели: «Он — Тот, Кто ниспослал покой
в сердца верующих, чтобы их вера увеличилась. Аллаху
принадлежит воинство небес и земли. Аллах — Знающий,
Мудрый».353
Доктор Салих аль-Фаузан, да хранит его Аллах, сказал:
«Много людей имеют плохое представление об Аллахе, в от-
ношении себя и других. Каждый может подвергнуться этому,
351
352
Сура «Победа», аят 6.
353
Сура «Победа», аят 4.
120
кроме тех, кто изучил имена и атрибуты Аллаха, кто пони-

мает Его мудрость и прославляет Его. Пусть позаботится об
этом каждый разумный, пусть покается и просит у Аллаха
прощение за плохое представление об Аллахе.
Если проверить кого-нибудь, обязательно найдется непри-
язнь к предопределению, и человек начинает говорить: это
должно было быть так-то и так-то. Некоторые допускают эти
моменты редко, а некоторые часто. Проверь себя, здоров ли
ты?»354
Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, по поводу аята
сказал: «Это плохое представление — мнение людей доис-
ламских времен, основанное на невежестве, и это представ-
ление неверное, потому что это не соответствует сущности
прекрасных имен и совершенных атрибутов Аллаха. Аллах
далек от всяких недостатков и изъянов. Более того, это не со-
ответствует Его мудрости, Его морали как Единого Господа,
достойного поклонения, а также это противоречит Его обе-
щанию, которое Он никогда не нарушит. Его слово, которое
Он дал Своим посланникам, обещая, что поможет и не унизит
их. Всевышний назвал верующих победителями».
VI. Кольца, различные повязки и другие подобные
атрибуты.
Некоторые люди надевают кольца или завязывают повяз-
ки, надеясь на них и полагая, что они оберегают от бед и неу-
дач. Это обычаи невежественных доисламских времен, ислам
запрещает это. Как передается в хадисе от Имрана ибн Ху-
сейна, да будет доволен им Аллах, Пророк (С) увидел на руке
одного человека кольцо из меди. «Что это?» — спросил По-
сланник Аллаха (С). Человек ответил: «Это от болезни (кото-
рая часто бывала на руках)». Пророк (С) сказал: «Сними это.
Поистине, это только добавляет тебе слабость. Если ты
354
«Аль-Иршад иле Сахих аль-Итикад», стр. 76, 77.
121
умрешь, а оно на тебе, никогда не обретешь счастье».355

Приводит Ахмад с неплохой цепочкой передатчиков, а так же
Ибн Хиббан и аль-Хаким.
Говорят, что это малое многобожие в уповании на Аллаха,
однако оно может перерасти в большое многобожие, в зави-
симости от того, как сердце надевшего эти вещи относится
к ним и уповает ли на них. Другие ученые считают, что это
большое многобожие, выводящее человека из ислама, пото-
му что это одевают лишь для того, чтобы предотвратить зло
или заполучить удачу. Только Аллах приносит пользу и при-
чиняет вред: «Если Аллах коснется тебя вредом, то никто,
кроме Него, не избавит тебя от него. Если Он пожелает
одарить тебя добром, то никто не отвратит Его милости.
Он одаряет ею того из Своих рабов, кого пожелает. Он —
Прощающий, Милосердный».356 Первое мнение более при-
емлемо.
VII. Поиск благословения в деревьях и в подобных пред-
метах.
Это поиск благословения и надежда на какие-то вещи. Это
действия невежд доисламского периода. Это многобожие,
идущее наперекор упованию на Аллаха, поскольку тут проис-
ходит обращение не к Аллаху в достижении благословения.
Абу Вакид аль-Лейси говорил: «Мы выступили с Посланни-
ком Аллаха (С) к Хунейну, и мы только недавно вышли из не-
верия. У многобожников была традиция останавливаться у
сидра (дерево) и вешать на него свое оружие, его называли
«подвешиваемое». Проходя мимо сидра, мы сказали: «О, По-
сланник Аллаха! Сделай нам «подвешиваемое», так же как и у
них «подвешиваемое». Посланник Аллаха (С) сказал: «Аллах
Велик! Это традиция. Клянусь Тем, в Чьей длани душа моя,
355
Привел Имам Ахмад в «Муснаде», 4/445.
356
122
вы сказали подобное тому, как сказали сыны Израилевы

Мусе: „Мы переправили сынов Исраила (Израиля) через
море, и они прибыли к народу, который был предан своим
идолам. Они сказали: „О Муса (Моисей)! Сделай нам боже-
ство такое же, как у них“. Он сказал: „Воистину, вы — не-
вежественные люди“.357 Вы так и будете совершать дела по
традициям тех, кто был до вас».358
VIII. Поиск убежища не у Аллаха.
Поиск убежища — это поиск защиты, крепкая хватка и не-
обходимость остерегаться кого-либо.
Суть поиска убежища заключается в том, что человек, бо-
ясь, бежит от чего-то к тому, что его убережет. Прибегающий
к помощи Аллаха бежит от вреда и гибели к Господу и Хозяи-
ну, уповая на Него, понимая, что лишь у Него есть убежище, и
никто помимо Него не сможет спасти и сохранить.
да помилует его Аллах, сказал: «Обращение сердцем к Алла-
ху, крепкая хватка за Него, беспомощность перед Всевышним,
абсолютная потребность в Нем и унижение перед Его Величи-
ем. Это значение слов Ибн аль-Кайима».359
Поиск убежища не у Аллаха — многобожие, противореча-
щее упованию на Аллаха. Сюда входит нужда в поддержке
неверных для победы, упование на них, обходя упование на
Аллаха. Опора и упование на собственные силы во всех сфе-
рах жизни, которые не скрыть от Управляющего делами и
состоянием людей, особенно тех, у кого слабая вера и боль-
ные сердца от искушений и сомнений. Шейх Сулейман ибн Аб-
дулла ибн Мухаммад Абдуль-Ваххаб, да помилует его Аллах,
357
Сура «Преграды», аят 138.
358
Привели ат-Тирмизи в главе «Смуты», Имам Ахмад в «Муснаде»,
5/218.
359
«Тайсир аль-Азиз аль-Хамид», стр. 402, 403.
123
сказал: «В общем, тот, кто уповает не на Аллаха, как бы то ни

было, будет вверен этой вещи. Он ощутит вред в этой жизни
и в следующей, и получит нечто противоположное тому, чего
желал изначально. Это законы Аллаха в творениях, которые
невозможно изменить. Это Его воля, которую невозможно по-
менять. Кто доверился чему-то помимо Него или положился
на кого-то в делах, Всевышний Аллах выдаст противополож-
ный его надеждам результат. Этот факт подтвержден тек-
стами и опытом. Кто трезво и тщательно поразмыслит над
этим фактом жизни людей, тот сам убедится в достоверности
этого».360
360
«Тайсир аль-Азиз аль-Хамид», стр. 402, 403.
124
УПОВАНИЕ И СОЗДАНИЕ ПРИЧИН
ДЛЯ ДОСТИЖЕНИЯ
ЖЕЛАЕМОГО РЕЗУЛЬТАТА
Введение
Человек — неутомимый работник, восприимчивый, энергич-
ный, у него есть желания и возможности, у него есть знание и
поступки. В каждом деле необходимо знать цель, которая до-
стигается посредством причин и обстоятельств. Для дости-
жения цели, если дело связано с действиями самого человека,
необходимы силы и возможности, если дело происходит не
по инициативе человека, то исход будет зависеть от других
факторов.
Однако, каким бы ни было дело, оно зависит от необходи-
мых причин, словно инструменты работника, используемые
для достижения поставленных целей. Необходимо желание и
возможность, а так же не обойтись без помощи для достижения
целей. Человек во время работы проникнут своей определен-
ной целью, которую он хочет достичь, так же он рассчитывает
на определенную поддержку и опирается на внешние факто-
ры для осуществления желаемого результата. Цель бывает:
требуемой, ради которой человек готов унижаться и
проявлять сильную любовь. И эта цель — Господь;
125
во имя других. Тут целью считаются окружающие и те

услуги и помощь, которые они могут предоставить.
Те, у кого можно ожидать помощи, бывают двух видов:
первый — помощниками для себя: это цель, на которую
опирается человек и уповает на нее, заручившись ее
поддержкой, и помимо нее у него нет другого помощ-
ника;
второй — вытекает из первого, является рычагом для
главной цели, подобно частям тела по отношению к
сердцу или словно имущество по отношению к вла-
дельцу.
Если человек поразмыслит над своим состоянием и над со-
стоянием окружающих, он поймет, что невозможно избежать
этих двух упомянутых факторов.
Итак, человек должен иметь надежную опору, которую он
любит. И это божество, к которому прибегает человек, до-
веряя ему и уповая в достижении поставленных целей. Для
верующих — это Аллах, а для неверующих то, что они сами
выбирают. Иногда человек находит утешение не в Аллахе,
когда его любовь к этой вещи сильно преобладает, и это мо-
жет быть человеком, властью или имуществом, как сказал
Пророк (С): «Да окажется в бедственном положении раб
динара, раб дирхема и раб хамисы, который остаётся до-
вольным, если ему даруется это, а если нет, то он негоду-
ет. Да окажется он в бедственном положении, и да вер-
нётся к нему болезнь, и да не найдётся того, кто извлёк
бы из его тела колючку, когда он уколется!»361
Довериться своему авторитету, или финансовому положе-
нию, или своей прислуге, друзьям, войнам, чтобы заполучить
361
Привели Имам аль-Бухари в главе «Джихад», Ибн Маджа.
126
что-то или защититься от чего-то, — это все считается вы-

бором опоры и обращением к посторонней помощи. Кто серд-
цем опирается на это в поиске пропитания или в помощи, в
выгоде или защите от вреда, тот унижается и преклоняется
перед этим, тот покоряется и любит это, даже если изначаль-
но не испытывает к этому никаких чувств. Но иногда человек
начинает любить саму вещь, забывая свою основную цель. К
примеру, это испытывают люди, любящие деньги, или те, кто
испытывает любовь по отношению к тем, кто помогает им за-
получить власть или славу. Человек, сердцем полюбивший и
настроенный на что-либо, может не опираться и не уповать
на это, если только не почувствует, что может добиться своей
цели.
Возможны варианты обращения к посторонней помощи:
человек ценит кого-то, но не берет его в помощники;
человек может искать помощь в объектах, которые для
него не являются ценными;
человек уповает на того, кого ценит;
человек не ценит и не уповает ни на кого.
Согласно этому людей можно разделить на четыре катего-
рии:
1. Человек, поклоняющийся не Аллаху, но уповающий на
Него. Это и есть многобожие;
2. Человек, поклоняющийся Аллаху, но не уповающий на
Него. Это происходит с тем, кто подчинился Аллаху и Послан-
нику Его (С), и он поклоняется одному лишь Аллаху, однако
его сердце преклоняется перед теми, кто, по его мнению, по-
могает ему, кормит и направляет, к примеру, правители, бога-
тые люди, шейхи;
3. Человек, уповающий на Аллаха, несмотря на то, что не
поклоняется и не подчиняется Ему. Это происходит с людьми,
обладающими могуществом и властью, скрытой или явной,
127
или же с теми, кто может воздействовать на других и занима-

ется магией. Они уповают на Аллаха, просят Его и опираются
на Него. Однако их цель не та, к чему призывает Аллах и Его
Посланник, они не следуют Его религии и не соблюдают ша-
риат, с которым был отправлен Пророк (С);
4. Человек, поклоняющийся только Всевышнему Аллаху,
ища у Него помощи и уповая лишь на Него. Религия таких лю-
дей совершенна и они самые близкие к Аллаху.362
Отсюда мы знаем, что для совершенства упования на Алла-
ха необходимо учитывать нужные причины. Всевышний для
всего создал причины, без которых существование вещей
невозможно. Известно, что у мужчины рождается ребенок в
результате интимной близости с женой, поэтому абсурдом
являются слова: «Если Аллах предписал мне иметь ребенка,
он будет у меня, даже если я не имел интимных отношений с
женой». Всевышний знает, что человеку предписано, и имен-
но после полового акта: «Отныне вступайте с ними в бли-
зость и стремитесь к тому, что предписал вам Аллах».363
Также Аллах знает, что посевы всходят после того, как зем-
ля была обработана человеком, а семена были посеяны. Если
человек говорит, что не стоит сеять зерно, когда Аллах уже
предписал для каждого свой урожай, то это говорит о неве-
жестве и заблуждении, потому что Аллах знает, что урожай
всходит именно после посева. То же самое можно сказать о
еде для утоления голода, о воде против жажды, о смерти из-
за убийства. Необходимо создание причин, при обнаружении
которых будут достигнуты цели.
Аллах знает, кто будет счастлив, а кто несчастлив в следу-
ющей жизни. Первый совершает поступки спасшихся людей,
и Аллах знает, что своими делами он устремляется вверх. Вто-
362
Сборник фетв «Маджмуа Фатава», 1/34—36.
363
Сура «аль-Бакара», аят 187.
128
рой же выполняет действия пропавших людей, Аллах знает,

что эти действия принесут ему несчастье. Ложным является
высказывание: «Он будет несчастлив, что бы он ни делал».
Аллах заводит людей в Огонь из-за их поступков: «Я непре-
менно заполню Геенну тобою и всеми, кто последует за
тобою».364
В хадисе, приведенном Муслимом от Али, да будет доволен
им Аллах, в начале главы о предопределении говорится: «Мы
участвовали на похоронах на кладбище аль-Гаркад365. Про-
рок (С) присоединился к нам, он сел и мы расселись вокруг
него. Он держал в руках тросточку, опуская голову, он отчаян-
но водил палкой по земле, после чего он сказал следующее: «У
каждого из вас определено место в Раю и в Аду, и у каждо-
го предписано, счастлив ли он будет или нет». Один чело-
век спросил: «О, Посланник Аллаха! Не положиться ли нам на
предопределение и оставить выполнение поступков?» Про-
рок (С) сказал: «Кому предписано быть счастливым, тот
будет совершать поступки счастливых. Кому предписано
быть в убытке, тот будет совершать поступки пропав-
ших людей». Затем он продолжил: «Вы совершайте поступ-
ки, и вам будет облегчено. Для счастливых будет облегче-
но выполнение хороших поступков, а для пропавших людей
будут облегчены скверные поступки». После чего он про-
читал аят: «Тому, кто делал пожертвования и был бого-
боязнен, кто признавал наилучшее, Мы облегчим путь к
легчайшему. А тому, кто был скуп и полагал, что ни в чем
не нуждается, кто счел ложью наилучшее, Мы облегчим
путь к тягчайшему».366
364
Сура «Сад», аят 85.
365
аль-Гаркад — название дерева. Это кладбище находится в Медине, и
оно было названо так из-за растущих там деревьев аль-Гаркад.
366
Сура «Ночь» аяты, 5—10.
129
Упование опирается на две основы:

знание;
действие.
Упование недействительно с одним лишь познанием. Ины-
ми словами, недостаточно осознание сердцем того, что лишь
один Аллах нам дает пропитание. С другой стороны, в упова-
нии недостаточно одной лишь опоры на созданные причины
без осознания того, что все происходит по желанию Аллаха.
рит: «Человеку необязательно обращать внимание на исход
дел, он обязан взяться за причины, уповая на Всевышнего
Аллаха. Если его постигает несчастье, он должен терпеть и
ждать награды от Аллаха, как сказал Всевышний: «Любое
несчастье постигает только по воле Аллаха. Сердце того,
кто уверовал в Аллаха, Он наставляет на прямой путь. Ал-
лах знает обо всякой вещи»367. Праведные предки говорили:
«Здесь имеется в виду человек, которого постигло горе, и он
понял, что это от Аллаха, и он смирился с этим и остается до-
вольным своей участью».368
Необходимо совмещать между упованием сердца на Алла-
ха и оглаской необходимых причин, которые сами по себе не
приносят пользы и не наносят вреда, это лишь причины, а
Аллах располагает, и все происходит по Его воле. «Всевыш-
ний Аллах во всем определил способы и методы для до-
стижения цели. Упование является неотъемлемой частью в
достижении желаемого. Когда люди, уповая на Аллаха, стре-
мятся к своей цели, они оправдывают эту установку и все
делают правильно, а кто разделяет упование и создание не-
367
Сура «Взаимный обман», аят 11.
368
Фетвы, 8/178. Ибн Таймия.
130
обходимых причин, тот делает не так, как ему указал Аллах,

делает все неправильно». 369
Некоторые люди выходили в паломничество без запаса
продовольствия, они говорили: «Мы паломники к дому Ал-
лаха, неужели Он нас не накормит?» Тогда были ниспосланы
слова: «Берите с собой припасы, но лучшим припасом яв-
ляется богобоязненность».370 Этот хадис был приведен аль-
Ауфи и Ибн Джариром. В версии от аль-Бухари в цепочке от
Ибн Аббаса, да будет доволен ими Аллах, говорится: «Жите-
ли Йемена совершали паломничество без запаса продоволь-
ствия, утверждая, что уповают на Аллаха, в Мекке они были
вынуждены просить у людей еду, тогда и было ниспослано:
„Берите с собой припасы, но лучшим припасом является
богобоязненность“». Так же приведено у ан-Насаи.
Запас продовольствия и огласка причин являются частью
богобоязненности, более того, это и есть упование. Не при-
ветствуется то упование, где было обращение за помощью к
кому-то помимо Аллаха. Было сказано, что упование — это
отказ от причин после их создания, как сказал Пророк (С):
«Привяжи его (верблюда), а затем уповай (на Аллаха)».371
рил: «Кто делает не то, что ему было приказано Аллахом, тот
не рассчитывает на помощь Аллаха в этом. Он оставляет по-
клонение и теряет помощь Аллаха из-за своего отношения к
упованию. Другие люди уповают на Аллаха, не соблюдая вы-
полнение необходимых причин, того, что Аллах велел делать.
Это порочное бессилие. Как приведено в «Сунане» от абу Дауда,
однажды Пророк (С) рассудил двоих, после чего оказавший-
369
«Манхадж фи Шууб аль-Иман», 2/5.
370
371
Привел ат-Тирмизи, а так же абу Наим и аль-Байхаки. Хадис хасан, то
есть с хорошей цепочкой передатчиков.
131
ся неправым сказал: «Достаточно мне Аллаха, а Он лучший

Покровитель». Пророк (С) сказал: «Верните мне этого че-
ловека». «Что ты сказал?» — спросил он. Человек ответил:
«Достаточно мне Аллаха, а Он лучший Покровитель». Тогда
Пророк (С) сказал ему: «Поистине, Аллах осуждает прояв-
ление слабости. Но ты всегда должен быть бдительным,
поэтому если тебя одолели, скажи: „Достаточно мне Ал-
лаха, а Он лучший Покровитель“».372
В достоверном сборнике Муслима приведен хадис: «Силь-
ный верующий лучше пред Аллахом и более любим, чем сла-
бый, хотя в каждом есть благо. Стремись к тому, что принесёт
тебе пользу, проси помощи у Аллаха и не опускай руки, а если
постигнет тебя что-либо, не говори: „Если бы сделал я то-то,
получилось бы так-то!“ — но говори: „Это было предопреде-
лено Аллахом, и Он сделал, что пожелал“. Эти „если“ открыва-
ют шайтану путь к его делам».373
Одним из важных результатов создания причин является
отсутствие нужды в том, что находится в руках у других лю-
дей, как сказал Всевышний Аллах: «Милостыня полагается
беднякам, которые задержаны на пути Аллаха или не мо-
гут передвигаться по земле. Неосведомленный считает
их богачами по причине их скромности. Ты узнаешь их
по приметам: они не выпрашивают у людей милостыню
настойчиво. Какое бы добро вы ни израсходовали, Аллах
знает об этом».374
Дееспособный человек, спрашивая у других, надеется на
них, выжидая положительный или отрицательный ответ. Это
противоречит упованию на Аллаха, потому что в этом присут-
372
Приведено абу Даудом и Ахмадом, 6/25.
373
Привел Муслим в конце главы «Предопределение», а также Ахмад,
3/366.
374
132
ствует унижение перед кем-то и потребность в ком-то наряду

с Аллахом. Правильное создание причин еще не является га-
рантом достижения цели. И недопустимы высказывания по-
добные этому: «Я непременно добьюсь своей цели, ведь я же
создал причину». Верующий должен уповать на одного Алла-
ха, а затем создавать причины, либо действовать, уповая на
Аллаха. Важно то, чтобы действия сопровождались уповани-
ем, а результат зависит лишь от Аллаха. Недопустима голая
опора на созданные причины и убеждение в том, что они сами
по себе приносят пользу или вред. Кроме этого необходимо
уповать на Аллаха, и если Он пожелает, цель будет достигну-
та, а если не пожелает, то этому не бывать».
Однажды Умар ибн Хаттаб, да будет доволен им Аллаха,
спросил у группы людей: «Кто вы?» Они ответили: «Мы упо-
вающие на Аллаха!» Он продолжил: «Нет! Вы беспомощные
люди. Не сообщить ли вам об уповающем человеке? Это чело-
век, который сначала бросил в землю зернышко, а затем упо-
вал на своего Господа».375
Аль-Манави, да помилует его Аллах, сказал: «Тут побужде-
ние для получения пропитания именно из земли, поскольку
это ближе к упованию и дальше от прикладывания усилий.
Когда крестьянин вспахивает землю и засеивает ее, от него
больше не требуется особых усилий, начинает действовать
механизм, который невидим в деталях, человек лишь испы-
тывает на себе предопределение Аллаха, надеясь лишь на
Него одного».376
Ибн Салима спросили в Басре: «Ваша религиозность зави-
сит от попыток для достижения желаемого или от упования?»
Он ответил: «Упование — это состояние самого Пророка (С), а
375
«аль-Манхадж фи Шууб аль-Иман», 2/ 12. Хадис привел Ибн абу Ду-
нья.
376
«Фей дуль-Кадир 1/542.
133
поиск выхода из ситуации — его Сунна. Пророк (С) оставил

это как Сунну из-за слабости людей, когда их упование стало
ослабевать. Он (С) не запретил искать пропитание, а если бы
сделал это, люди бы пропали».377
Всевышний приказывает уповать на Него в следующих
словах: «И на Аллаха уповайте, если вы верующие». Вместе
с этим Он приказал создавать причины. Упорство и физиче-
ский труд являются частью поклонения, а упование сердцем
подтверждает веру в Аллаха. Упование на Всевышнего Алла-
ха — это внутренняя связь человека с Господом для достиже-
ния различных результатов, а также в надежде на Его помощь
в реализации необходимых причин, которые сами по себе ни-
как не влияют на результат.
Нашими учеными было сказано: «Упование на созданные
причины считается многобожием. Пренебрежительное от-
ношение к созданию причин является безрассудством, а их
невыполнение и вовсе считается посягательством на беспо-
рочность шариата. Упование и надежда берут начало от по-
требностей единобожия, благоразумия и шариата».378
Все поклонение основано на шариате и покорности, и никак
не на страстях и нововведениях, поскольку ислам базируется
на двух основах:
1. Поклонение одному Аллаху, у Которого нет сотовари-
щей.
2. Поклонение так, как установлено шариатом Аллаха, ко-
торый был передан к нам из уст Пророка (С), не основываясь в
поклонении на свои страсти и собственные измышления.
Упование не может быть направленно ни к кому помимо Ал-
лаха, у Которого нет сотоварищей, не забывая о создании при-
377
аль-Байхаки, «Саляса Шуаб мин аль-Джами шууб аль-Иман», стр
801.
378
Ашкар, «Аль-Када ва аль-Кадар», стр. 85.
134
чин, которые были обусловлены шариатом, законы которого

были переданы устами Мухаммада (С). Кто частично или пол-
ностью посвятил свое упование кому-либо помимо Аллаха,
будучи уверенным, что это ему поможет, тот совершил мно-
гобожие в господстве Аллаха, Который не простит этого до
тех пор, пока человек не покается. Пренебрежительное отно-
шение к созданию причин, выполнение которых обязательно,
является аннулированием одной из вышеназванных основ —
единобожия.
Шейх аль-Ислям ибн Таймия, да помилует его Аллах, ска-
зал: «Всевышний Аллах приказал Своим рабам поклоняться,
уповать и обращаться лишь к Нему, поскольку Он сделал эти
действия причинами для достижения награды поклоняю-
щихся и для исполнения просьб умоляющих. Аллах знает
суть всех дел, и Его знание о том, что кто-то нуждается, а кто-
то грешит, не мешает Ему обязывать людей совершать покая-
ние, просить прощение, умолять, другими словами, создавать
причины для достижения желаемого результата, подобно
тому как Он приказывает поклоняться и подчиняться, что-
бы человек обрел свое великодушие».379 К примеру, мольба
считается наилучшей причиной, которую может создать че-
ловек для достижения довольствия Аллаха, Он говорит: «Ваш
Господь сказал: „Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам“».380 Так-
же Аллах говорит: «Взывайте же к Нему, очищая перед Ним
веру».381
А в этом аяте Аллах указывает и приказывает совершать
следующее: «Приготовьте против них, сколько можете,
силы и боевых коней, чтобы устрашить врага Аллаха и
вашего врага, а также тех, которых вы не знаете, но кото-
379
Фетвы, 1/ 183.
380
381
135
рых знает Аллах. Что бы вы ни израсходовали на пути Ал-

лаха, вам будет возвращено сполна, и с вами не поступят
несправедливо»382.
Это необходимо учитывать для победы над врагами: «По-
беда приходит только от Могущественного и Мудрого
Аллаха».383 Создание этих причин соответствует естеству и
не противоречит практике.
Готовность к трудностям обязательна, как и обязательно
старание. Предыдущий аят побуждает людей готовить силы,
какого бы они ни были вида, сорта и воздействия. Ислам нуж-
дается в силе для распространения по земле, чтобы вошли
люди в религию Аллаха толпами, чтобы разрушать все пре-
грады, огораживающие людей от веры Аллаха и разрывать
все оковы, мешающие человеку познать истину. Победа не
приходит только из-за создания ряда причин, однако человек
должен их учитывать, доверяя Аллаху и уповая на Него, по-
тому что лишь от Него зависит результат.
Стоит поразмышлять над историей пророка Аюба, мир
ему, который на протяжении долгого времени проходил ис-
пытание болезнью. Однажды он сказал: «Сатана причинил
мне вред и мучения!»384 Всевышний повелел Аюбу, мир ему,
создать причину, которая, на наш взгляд, не имеет ничего
общего с болезнью, Он сказал: «Топни ногой! Вот прохлад-
ная вода для купания и питье». 385 После этого болезнь с
помощью Аллаха покинула Аюба, мир ему. Нечто подобное
можно увидеть в истории Марии, мир ей, когда Аллах вну-
шает ей потрясти ствол пальмы: «Потряси на себя ствол
пальмы, и на тебя попадают свежие финики». 386 Всевыш-
382
383
384
385
386
Сура «Марьям», аят 25.
136
ний Аллах мог бы осыпать ее финиками, даже без ее усилий,

однако Он повелел ей создать причину.
Как сказал поэт:

Уповай на Аллаха во всех делах своих,
Не проявляя пассивности ни на минуту.
Что Аллах внушил деве Марии:
И упадут на тебя финики».
Он мог дать ей все, без ее труда
Однако все происходит по какой то причине.
Шейх Абдулкадир ас-Синди сказал по поводу страха: «В таком

случае необходимо создавать причины, это приказывает нам
Всевышний и Пророк (С) в своей Сунне. Это никак не проти-
воречит упованию, поскольку создание причин является ее
неотъемлемой частью, и это научно подтвержденный факт,
не вызывающий никаких сомнений. Однако мусульманин не
должен подвергать себя различным опасностям, мотивируя
этим как упованием. Относительно этого положения многие
люди остаются в неведении, но Священный Коран подробно
разъяснил нам это (то есть о природном страхе) во многих
местах. Всевышний сказал о пророке Нухе, когда он, боясь за
жизнь своего сына, обратился к нему, чтобы тот забрался в
ковчег и спасся от утопления: „…и Нух (Ной) воззвал к своему
сыну, который одиноко стоял в стороне: „Сын мой! Садись с
нами и не оставайся с неверующими“.387
Невозможность осуществления желания Нуха, что следу-
ет из аята, мы аргументируем следующим: дело в том, что
существует природный страх перед всем, что может нам на-
вредить. Этот страх заложен в нас Создателем согласно Его
387
137
бесконечной мудрости и Его великого замысла. В аяте вид-

но, что Нух испытывает страх потерять собственного сына,
именно поэтому он создает допустимые причины, чтобы спа-
сти его, но неверие и упрямство не позволили сыну принять
во внимание слова отца, Всевышний говорит: „Он сказал: „Я
укроюсь на горе, которая спасет меня от воды“. Он сказал:
„Сегодня никто не спасет от воли Аллаха, если только Он
не смилостивится». Тут волна разлучила их, и он оказался в
числе потопленных“.388
Из аята ясно, что сын Нуха хорошо знал и понимал важ-
ность создания необходимых причин, именно поэтому он
сказал: „Я укроюсь на горе, которая спасет меня от воды“.
Это хороший аргумент в противовес суфистам, которые отри-
цают важность создания причин. В этом вопросе убеждения
Нуха, мир ему, и его сына совпадали, разногласие было лишь
в выборе необходимых причин.
Затем в следующих аятах Всевышний Аллах подчеркивает
любовь Нуха, мир ему, к своему сыну: „Нух (Ной) воззвал к
своему Господу: „Господи! Ведь сын мой — частица моей
семьи. Твое обещание правдиво, и Ты — Наимудрейший
из судей“.389 Тут Нух, мир ему, прибег к последнему средству,
как к причине, чтобы спасти своего сына, но в Коране сказано:
„Он сказал: „О Нух (Ной)! Он — не частица твоей семьи, и
такой поступок не является праведным. Не проси Меня о
том, чего не ведаешь. Воистину, Я призываю тебя не быть
одним из невежд“.
Всевышний Аллах не упрекал пророка в том, что он обра-
тился к Нему с такой просьбой, Он упрекал его за то, что он не
знал, что его сын не праведник.
В этой же истории в суре «Худ» Аллах указывает на необхо-
димость создания причин для обретения счастливой жизни.
388
389
138
Всевышний, приказывая, говорит Нуху, мир ему: „Воздвигни

ковчег у Нас на Глазах и по откровению Нашему, и не про-
си Меня за тех, которые были несправедливы. Воистину,
они будут потоплены“390. Где благоразумие тех, кто говорит
об уповании без созданий необходимых причин!?»391
Как можно пренебрегать причинами, помогающими подчи-
няться, поклоняться Аллаху, избавляющими людей от нужды
и способствующими потреблению ими из наилучшего удела,
из результата собственного труда, как сказал Пророк (С): «Ни-
кто и никогда не ел ничего лучше той еды (на которую он
заработал), трудом своих рук, и, поистине, пророк Аллаха
Дауд, мир ему, питался тем, на что он зарабатывал тру-
дом своих рук».392
Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, говорил: «Из хади-
са видно, что стремление заработать не влияет на качество
упования».393
Заработок и создание причин для получения пропитания
приводит к избавлению от нужды в том, что находится в ру-
ках людей. На это указал нам Пророк (С) в словах: «Взять
веревку, отправиться в горы и принести на спине охапку
дров, продать ее и получить плату — намного лучше, чем
просить у людей и ждать, дадут они или нет».394
Однако человек должен создавать допустимые, узаконен-
ные причины, и не должен прибегать к запретным и нежела-
тельным воздействиям, чтобы его пропитание было чистым
и дозволенным, Всевышний Аллах говорит: «Ищите же про-
390
Сура «Худ». аят 37.
391
Абдулкадир Синди, «ат-Тасарруф фи мизан», стр. 101—103.
392
аль-Бухари , «Книга торговли», глава «Заработок человека и то, что
он делает собственными руками». Также привели аль-Байхаки, 7/127, и
Ахмад. 4/131, 132.
393
«Фатх аль-Бари», 4/306.
394
Привели аль-Байхаки, аль-Бухари, Ибн Маджа и Ахмад, 1/167.
139
питание у Аллаха, поклоняйтесь Ему и благодарите Его.

К Нему вы будете возвращены».395 Так же Аллах говорит:
«Когда же намаз завершится, то разойдитесь по земле,
ищите милость Аллаха и часто поминайте Его, быть мо-
жет, вы преуспеете».396
Упование мусульманина состоит из действий и надежды
со спокойствием души и полной уверенностью в том, что все
происходит по воле Аллаха, и в том, что Он не оставляет без
внимания тех, кто искренне творил благие поступки. Мусуль-
манин верит в принципы Аллаха, отраженные в нашем бы-
тии, поэтому он создает все необходимые причины, он при-
кладывает усилия для совершенства и он никогда не считает
сами причины основным фактором для достижения целей.
Он смотрит на причины, как на повеление Аллаха, которое
необходимо исполнить, подчинившись Ему, подобно тому как
он подчиняется в других повелениях и запретах Аллаха. Что
касается конечных итогов и основных целей, то мусульманин
оставляет это на Аллаха Всевышнего, поскольку это Его пре-
рогативы. Существует много примеров, когда люди не видят
результата своего упорного труда. Сколько фермеров так и не
собрали ожидаемый урожай?!
Человек должен уповать, умолять, просить и надеяться
лишь на Всевышнего Аллаха, чтобы Он определил ему созда-
ние необходимых причин.
Создание причин, подчинение приказам и запретам, не
уповая на Аллаха, считается заблуждением, в которое впали
огнепоклонники — кадариты397. Пренебрежительное отно-
395
Сура «Паук», аят 17.
396
397
Это те, кто утверждают об отсутствии предопределения. Первым,
кто заговорил об этом, был Маабад аль-Джухани, который умер в 80-ом
году по хиджре, он говорил: «Нет предопределения, все происходит как
есть». Позже это мнение перешло мутазилитам и джахмитам. Огнепо-
140
шение к причинам и их невыполнение, даже с упованием на

Аллаха, так же считается заблуждением. Верующий должен
соответствовать словам Аллаха: «Посему поклоняйся Ему
и уповай на Него»398, также Он сказал: «Скажи: „Он — мой
Господь, и нет божества, кроме Него. Я уповаю только на
Него, и к Нему я вернусь с покаянием“»399, и Он сказал сло-
вами Шуайба, мир ему: «На Него одного я уповаю, к Нему
одному обращаюсь»400.
Необходимо поклоняться Аллаху, выполняя Его приказы и
оставляя Его запреты, с ожиданием помощи от Него в моль-
бах. Уповать необходимо лишь на Него, и Он лучший, на кого
можно положиться: «У Него ключи к сокровенному, и знает
о них только Он».401 Результаты дел скрыты в Его предопре-
делении, нет силы и мощи, кроме как у Него; то, что Он поже-
лает, сбывается, и не бывать тому, чего Он не пожелает.
Ибн Касир, да помилует его Аллах, говорит в пояснении к
аяту «И на Аллаха они уповают»402: «Они не надеятся ни на
кого, кроме как на Него, обращаются лишь к Нему. Они нахо-
дят убежище у Него одного, они приходят с нуждами лишь к
Нему. Они стремятся лишь к Нему, и они понимают, что если
Аллах что-то пожелает, то это сбудется, а что не пожелает,
клонниками они были названы потому, что все хорошее относили к Ал-
лаху, а все плохое к чему-то другому. Аллах — Создатель всего: и хоро-
шего, и плохого, все происходит по Его желанию. Он по своей мудрости
сделал плохое плохим, как и хорошее хорошим, оба понятия возвращают-
ся к Нему. Существует хадис от ибн Умара, приведенный в сборнике абу
Дауда: «Кадариты — огнепоклонники этой общины», однако этот хадис
недостоверен.
398
399
400
401
Сура «Скот», аят 59.
402
141
тому не бывать. Он один распоряжается властью, и нет у Него

сотоварищей. И никто не может упрекнуть Его в решениях, и
Он быстр в расчете. Саид ибн Джубейр403 по этому поводу ска-
зал: „Упование на Аллаха — это совершенство в вере“».404
Аллах не станет наказывать человека за его поведение,
пока оно соответствует поведению, указанному в следующем
хадисе: «Поистине, Аллах не будет производить спрос с моей
общины за мысли и слова, которые держат в себе, до тех пор,
пока человек не станет говорить или действовать»405. Имен-
но поэтому Аллах приказал совершать благие поступки как
причину, чтобы попасть в Рай. Кроме этого, необходимо об-
ращаться к Аллаху с просьбами и за помощью. Обращение с
просьбой — это одна из причин, которой человек добивается
прощения и милости Аллаха, а так же Его прямого пути, помо-
щи и пропитания. Однако необходимо уяснить для себя, что
совершение причин еще не гарант для того, чтобы добиться
желаемого результата. Например, если мы посадили зерно и
пошел дождь, это еще не означает, что будет урожай. Поми-
мо этого, необходимы благоприятный ветер и температура,
периодический полив, чтобы, с дозволения Аллаха, посев дал
403
Абу Абдулла Саид ибн Джубейр ибн Хишам аль-Асади аль-Валиби. Об-
ладал хорошей памятью, был отличным чтецом, толковал Коран и умер
мучеником за веру. Его корни уходят в Эфиопию. Он был самым знающим
современником сподвижников Пророка (С). Он был очень набожным и не
боялся чужого мнения. Он получал знания от «чернильницы» этой об-
щины — от Абдуллы ибн Аббаса, а так же от Ибн Умара, да будет Аллах
доволен ими. Когда к Ибн Аббасу приходили люди из Куфы с вопросами,
он говорил им: «Вы меня спрашиваете, когда среди вас находится Саид?!»
Он был убит по приказу Хаджаджа в 95-ом году по хиджре. «Сеир алям
Ан-Нубаля», 4/321—342.
404
«Толкование Великого Корана», 2/286. Что касается высказывания
Саида ибн Джубейра, то эти слова привел Ахмад ибн Ханбал, 1/361, а так
же Байхаки и Ибн Абу Дунья, как достоверное высказывание.
405
Привел аль-Бухари в разделе «Иман», а также Муслим и Ахмад.
142
ростки. Поэтому необходимо учесть все необходимые обсто-

ятельства и избегать всех рисков и страхов. Все происходит
по желанию и предопределению Аллаха, и если того не поже-
лает Аллах, ростки не дадут всходы, даже если мы учтем все
обстоятельства и риски. И так во всем: необходимо учесть все
причины и обстоятельства, а затем связать все с желанием и
волей Аллаха.
Упование лишь на созданные причины является проколом
в единобожии человека, с другой стороны, нельзя исключить
выполнение причин. Да, Всевышний может сказать какой-
либо вещи: «Будь!», и она будет, однако по Его мудрости для
каждой вещи созданы определенные обстоятельства. Имен-
но поэтому некоторые сказали: «Принятие во внимание лишь
создание причин — есть придание Аллаху сотоварищей в Его
единственности. Игнорирование самих причин — есть без-
рассудство. А отказ от выполнения причин — есть покушение
на шариат».406
Шейх аль-Усаймин сказал: «Упование не является верным
без выполнения необходимых причин. Упование на Аллаха
без выполнения причин считается покушением на Аллаха, по-
скольку Он связал все вещи со своими обстоятельствами».407
Пророк (С) пояснил нам это своими словами: «Никто не во-
йдет в Рай из-за своих дел». Люди спросили: «Даже ты, о По-
сланник Аллаха?» Он ответил: «Даже я! Если только Аллах
не покроет меня своей щедростью и милостью».408
Лишь выполнения причин недостаточно, невозможно во-
йти в Рай без усилий и труда. Поступки — это причины, но
не плата, как сказал Всевышний: «Войдите в Рай благода-
406
Фетвы, 8/70.
407
«Аль-Маджмуа ас-Самин», стр. 57.
408
Привел аль-Бухари, а также Муслим, Ибн Маджа, ад-Дарими и Ахмад,
2/235.
143
ря тому, что вы совершали».409 Рай — не как плата, а как

награда за выполненные причины.
Причины и обстоятельства не могут служить полноценной
платой для входа в Рай, кроме этого необходимы прощение и
милосердие Аллаха.
В чем заблуждение многих людей?

I. Некоторые люди во всем полагаются на созданные при-
чины, они требуют награду от Аллаха за совершенные по-
ступки, подобно тому как рабочие требуют зарплату от своих
работодателей.
Эти люди рассчитывают лишь на свои силы и возможно-
сти, не ведая, они думают, что покорны Аллаху, однако это
проявление многобожия. Это свойственно последователем
секты кадаритов.
Опровержение убеждений кадаритов.
Всевышний приказал людям совершать определенные по-
ступки не из-за того, что Он в чем-то нуждается, и запретил
ряд вещей не из-за того, что Он жадный. Он приказал то, в чем
есть польза для самих же людей, и запретил то, в чем скры-
вается вред. Как приведено в хадисе, где Пророк (С) передает
слова Аллаха: «О рабы Мои, поистине, Я запретил неспра-
ведливость Себе и сделал её запретной меж вами, так не
притесняйте же друг друга! О рабы Мои, все вы были за-
блудшими, кроме тех, кому указал Я правильный путь,
так просите же Меня направить вас на правильный путь,
и Я направлю вас! О рабы Мои, все вы останетесь голод-
ными, кроме тех, кого накормлю Я, так просите же Меня
накормить вас, и Я накормлю! О рабы Мои, все Вы остане-
409
Сура «Пчелы», аят 32.
144
тесь нагими, кроме тех, кого Я одену, так просите же Меня

одеть вас, и Я одену вас! О рабы Мои, поистине, грешите
вы ночью и днём, а Я прощаю все грехи, так просите же
Меня о прощении, и Я прощу вас! О рабы Мои, о поистине
блаогочистивость любого из вас, это ничего не добавила
бы к тому, чем Я владею! О рабы Мои, если бы первые и
последние из вас, люди и джинны, были такими же не-
честивыми, как и сердце самого нечестивого из вас, это
никак не уменьшило бы того, чем Я владею! О рабы Мои,
если бы первые и последние из вас, люди и джинны, вста-
ли на одном месте и попросили Меня о чём-нибудь, а Я дал
бы каждому то, о чём он просил, это уменьшило бы имею-
щееся у Меня, настолько же, насколько игла, опущенная в
море, уменьшает количество его воды! О рабы Мои, поис-
тине, это только ваши дела, которые Я исчислю для вас,
а потом сполна воздам вам за них, и тогда пусть тот, кто
обретёт благо, воздаст хвалу Аллаху, а кто обретёт нечто
иное, пусть не пеняет ни на кого, кроме самого себя!»410
Если правитель приказывает подчиненным, то после вы-
полнения приказа, выполненного своими силами, подчи-
ненные вправе попросить плату за затраченный труд. Аллах
же превыше всего этого и Он ни в чем не нуждается, и если
люди совершают благие поступки, они делают хорошо себе,
а совершением скверных поступков, они делают хуже только
себе. Всевышний Аллах говорит: «Кто поступает праведно,
тот поступает во благо себе. А кто творит зло, тот посту-
пает во вред себе. Господь твой не поступает несправед-
ливо со Своими рабами»411. А так же Аллах говорил: «Аллах
410
(Муслим) Са'ид сказал: «Когда Абу Идрис передавал этот хадис, он
становился на колени». Мы передали его со слов Ахмада бин Ханбаля, да
помилует его Аллах, который сказал: Нет для жителей аш-Шама более
почитаемого хадиса, чем этот».
411
Сура «Разъяснены», аят 46.
145
не возлагает на человека сверх его возможностей. Ему до-

станется то, что он приобрел, и против него будет то, что
он приобрел»412.
II. Всевышний Аллах, несмотря на то, что не нуждается ни
в ком и ни в чем, создал людей и направил к ним посланников,
для того чтобы они разъяснили путь к счастью и несчастью.
Затем Аллах привёл верующих к истине, относительно кото-
рой они постоянно разногласили, и помог осознать веру и тво-
рить благие поступки.
Аллах создал людей по Своей милости, отправил послан-
ников, наставил на истинный путь, одарил различными бла-
гами, определил награду и наказание — и все по Своей ми-
лости. Более того, Он запретил Себе несправедливость, как
говорится в Коране: «Он предписал Себе милосердие»413, а
также: «…и Нашим долгом было помогать верующим».414
Создания не могут заставить или запретить что-либо Ал-
лаху, поскольку они слабы и беззащитны перед Ним. Каждое
благо Аллаха — это милость от Него, а каждая трудность —
это результат Его справедливости. Как было сказано в про-
шлом священном хадисе: «…поистине, это — только ваши
дела, которые Я исчислю для вас».
III. Кто отвергает приказы и запреты, обещания и угрозы,
опираясь на предопределение, того можно считать заблуд-
шим, как и того, кто, соблюдая приказы и запреты, не воспри-
нимает предопределение должным образом.
Верующий должен соответствовать словам Аллаха: «Тебе
одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о помощи»;
«И поклоняйся Ему и надейся на Него». Человек поклоня-
ется Аллаху, проявляя свое подчинение Ему, и ждет от Него
помощи, показывая свою веру в предопределение.
412
Сура «Корова» аят, 286.
413
Сура «Скот», аят 12.
414
Сура «Румы», аят 47.
146
IV. Кто считает, что поклоняется Аллаху без Его помощи,

как представляют себе это кадариты и огнепоклонники, тот
отрицает Его совершенную мощь, безграничные возможно-
сти и сомневается в том, что Он Творец всего.
Некоторые думают, что если у них все получается и если
оправдываются все задуманные цели, значит, они удачливы,
несмотря на то, что их действия противоречат положениям
шариата. Это расценивается как отрицание религии и отре-
чение от Писаний и от пророков Аллаха, это неверие в обе-
щания и угрозы Всевышнего. Положение такого человека на-
много хуже, чем положение указанного выше, и такой человек
заслуживает гнев Аллаха и Его наказание.
Кто-то любит и стремится к тому, что приводит к доволь-
ствию и к любви Аллаха, а кто-то совершает скверные, запре-
щенные Аллахом дела, вызывая тем самым Его гнев и наказа-
ние. Каждому человеку облегчено то, что ему предписано.
Само упование — это мощные моральные обстоятельства,
используемые для достижения желаемого и для оправдания
замыслов Аллаха, однако верующий должен по возможно-
сти укреплять это другими причинами. Если это в покло-
нении, то мольбами, молитвами, милостыней, поддержкой
родственных связей. Если это в бытовых житейских делах,
то теми причинами, которые установил Аллах для той или
иной ситуации. К примеру, осторожность у водоемов для
того, кто не умеет плавать; аккуратность при выполнении
нового спортивного приема; использование яда насекомых;
закрытая дверь дома для сохранения имущества и другие
подобные примеры. Все это мы совершаем по примеру Про-
рока (С), который был самым лучшим из уповающих на Ал-
лаха. Он никогда не пренебрегал причинами, совершенствуя
этим свое упование.
Упование с оставлением причин, создание которых не со-
ставляет особого труда, противоречит учению Пророка (С), и
это называется беспомощным упованием.
147
Приведено Имамом Ахмадом, абу Даудом и ан-Насаи от

Ауфа ибн Малика, что однажды Пророк (С) рассудил двух
людей, после чего оказавшийся неправым, уходя, сказал:
«Достаточно мне Аллаха, а Он лучший Покровитель». Про-
рок (С) сказал: «Верните мне этого человека». «Что ты
сказал?» — спросил он. Человек ответил: «Достаточно мне
Аллаха, а Он лучший Покровитель». Тогда Пророк (С) сказал
ему: «Поистине, Аллах осуждает проявление слабости.
Но ты всегда должен быть бдительным, поэтому если
тебя одолели, скажи: „Достаточно мне Аллаха, а Он луч-
ший Покровитель“».415
Имама Ахмада, да помилует его Аллах, спросили о человеке,
который, не выходя из дома или мечети, говорил: «Я не буду
ничего делать, и ко мне придет мое пропитание». Он ответил:
«Это абсолютное невежество, Пророк (С) говорил: „Воистину,
Аллах предписал мой удел под сенью моего копья“.416 Также
он говорил: „Если вы будете уповать на Аллаха истинным упо-
ванием, то Он пропитает вас, подобно тому, как пропитывает
птицу, которая вылетает утром с пустым желудком, и возвра-
щается с полным“.417 Утром и вечером она вылетает для поиска
своего пропитания. Имам Ахмад продолжал: „Сподвижники
Пророка (С) торговали, работали, занимались своими пальмо-
выми садами — нам необходимо равняться именно на них“.418
Всевышний Аллах говорит: «Тому, кто уповает на Аллаха,
будет достаточно Его». Тут мы видим указание на важность
создания причин вместе с упованием, и это подтверждает
другой аят, где Аллах упоминает упование после богобояз-
ненности: «И бойтесь Аллаха, и пусть на Аллаха уповают
415
Привели абу Дауд и Ахмад, 6/25.
416
Привел аль-Бухари от Ибн Умара, а также Имам Ахмад.
417
Привели Ат-Тирмизи («Зухд»), Ан-Насаи, а также имам Ахмад.
418
«Фатху ль-Бари», 11/ 305—307.
148
верующие»419. Аллах представил богобоязненность, которая

сама по себе считается необходимой причиной, упованием,
поэтому если человек уповает на Аллаха, ему Он будет доста-
точен. Упование без создания необходимых причин на самом
деле считается пустым бездействием. Человек не должен свое
упование превращать в безделье, как и не должен безделье
превращать в упование.420
Сунной Пророка (С), а так же наследием всех пророков и по-
сланников, мир им, является стремление к необходимому ми-
нимуму из еды, питья и самообороны.
Шейх аль-Ислям также говорил: «Где хорошее отношение
к рабам Аллаха, когда идет мучение людей просьбами и нео-
правданными униженьями?! Где признание единственности
Творца, нужда в Нем, надежда и упование на Него, любовь к
Нему, в то время когда человек нуждается в других, надеется,
уповает и любит той любовью, которую должен испытывать
лишь к Аллаху?! Где исправление человека поклонением, где
его унижение перед Господом, в то время когда поклонение Ал-
лаху испорчено, как и испорчено унижение и нужда в Нем».421
В сборнике ат-Тирмизи передается хадис, в котором у Про-
рока (С) спрашивают: «О Посланник Аллаха, как насчет ле-
карств, которыми лечатся, заговоров которыми заговаривают
болезни, и самозащиты? Влияют ли они на предопределение
Аллаха?» Пророк (С) ответил: «Все это из предопределения
Аллаха».422
Кто говорит, что упование заключается в оставлении соз-
дания причин, тот порицает Сунну Пророка (С), поскольку
Всевышний Аллах сказал: «Вкушайте то, что вы захватили
419
420
Взято из «Тайсир аль-Азиз аль-Хамид», стр 502.
421
«Фетвы», 1/195.
422
Привели Имам Ахмад (3/421), ат-Тирмизи, ибн Маджа и аль-Хаким.
149
дозволенным и честным путем»423, а трофеи — это резуль-

тат больших усилий. Человек, осознавший суть упования со
всеми ее тонкостями и не воплощающий свои знания в жизнь,
считается неуповающим на Аллаха, даже если считает себя
таковым. За каждым знанием стоит действие, действия в дан-
ном случае — это создание необходимых причин. Ибн аль-
Кайим, да помилует его Аллах, говорил: «Существует разница
между знанием упования и самим упованием. Многие люди
знают об уповании и считают себя уповающими, но таковыми
они не являются. Суть упования таится в ином, за рамками
знания о нем…».424
Шейх Абдуррахман ас-Саади, говорил: «Аллах в несколь-
ких аятах приказал создавать всевозможные причины для
исправления и праведности, также Он приказывает уповать
на Аллаха и рассчитывать на Его силу и мощь. Соблюдение
этих двух великих основ способствует решению дел и дове-
дению их до идеала, а брешь и оплошность возникают как
результат небрежности к этим основам или к одной из них.
Упование, в котором нет места старанию и упорству, вовсе не
считается упованием, это проявление лени и упущение мно-
жества польз. Также и создание причин без опоры и упования
на Аллаха, без расчета на Его поддержку ведут к краху, само-
довольству и к унижению. Религия побуждает к совмещению
упования на Аллаха и старания в создании необходимых при-
чин. Именно таким образом всегда поступал господин всех
посланников, это и есть подтверждение веры, религиозности
и богобоязненности. Этим подтверждается значимость му-
сульман, поскольку они уповают на Господа людей, совершая
все, что в их силах, с упорством и старанием».425
423
424
425
Абдуррахман ас-Саади, «Вуджуб вт-Таавун лиль Муслимин», стр. 18,
150
Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, говорил: «На самом

деле тот, кто доверился Аллаху и убедился в том, что живет
по Его предопределению, не портит свое упование создани-
ем необходимых причин, поскольку это Сунна Пророк а (С).
Посланник Аллаха (С) в одной из битв одел на себя две коль-
чуги, он всегда выступал в шлеме, однажды он установил у
ущелья лучников и приказал сделать ров вокруг Медины.
Во время своего переселения первым делом Пророк (С) обе-
спечил себя и своих домочадцев продовольствием. Ни он, ни
его семья не ждали пропитания с неба, хотя он был достоин
этого. Когда один человек спросил его: „Привязать верблюда
или уповать на Аллаха“, он ответил: „Привяжи и уповай на
Аллаха“. Он этим указал на то, что осторожность не влияет
на упование».426
Шейх аль-Ислям Ибн Таймия, да помилует его Аллах, го-
ворил: «Это состояние пророков и их последователей своим
поклонением Аллаху покрывать увлечение чем-то другим,
своей любовью к Аллаху покрывать любовь к другим, своим
страхом перед Ним закрывать страх перед другими, своим
подчинением перекрывать подчинение другим, своим упова-
нием покрывать упование другим. Это подтверждение един-
ственности Аллаха, у Которого нет сотоварищей. Это чистота
и это религия Ибрахима. Это означает: своим подчинением
Аллаху человек борется со своими страстями, он любит лишь
ради Аллаха и ненавидит ради Него, он жертвует лишь ради
Аллаха и воздерживается ради Него. Это и есть суть религии,
ради которой были направлены посланники и ниспосланы
писания.
Необходимо поднимать себя и не следовать своим стра-
стям, и не уповать лишь на себя, и не рассчитывать лишь на
19.
426
«Фатх аль-Бари», 10/212.
151
свои силы. Дела должны выполняться ради Аллаха, а не ради

удовлетворения личных потребностей. Поступки должны
основываться на силе и мощи Аллаха, но никак не на силе са-
мого человека. Всевышний Аллах говорит: «Тебе одному мы
поклоняемся и Тебя одного молим о помощи».
Они говорят, что упование считается полноценным тогда,
когда человек оставляет все усилия для получения пропита-
ния. Они побуждают к безразличию и к пренебрежению при-
чинами, утверждая их нарушением упования.
Ошибочность этого мнения подтверждают следующие
факты:
1. Всевышний Аллах приказал своим рабам искать свое
пропитание: «Он — Тот, Кто сделал для вас землю покор-
ной. Ступайте же по свету и вкушайте из Его удела, и к
Нему вы явитесь после воскрешения».427 Так же Аллах гово-
рит: «Когда же намаз завершится, то разойдитесь по зем-
ле, ищите милость Аллаха и часто поминайте Его, быть
может, вы преуспеете».428 Также Всевышний приказал вои-
нам во время молитвы при опасности иметь при себе оружие:
«будут осторожны и возьмут свое оружие».429
2. Посланник Аллаха (С) побуждал к старанию в поисках
пропитания, и это его Сунна. Он говорил: «Никто и никог-
да не ел ничего лучше той еды, на которую он заработал
трудом своих рук…».430
Также Пророк (С) говорил: «Воистину, Аллах предписал
мой удел под сенью моего копья».431
427
428
429
Сура «Женщины», аят 102.
430
аль-Бухари, «Книга торговли», глава « Заработок человека и то, что
он делает собственными руками», а также привели аль-Байхаки (7/127)
и Ахмад (4/131, 132).
431
Привел аль-Бухари от Ибн Умара, а так же Имам Ахмад.
152
3. Сподвижники Пророка (С) занимались торговлей с си-

рийскими торговцами.
Айша, да будет доволен ею Аллах, говорила: «Сподвижники
Посланника Аллаха сами занимались работой…».432 Умар ибн
Хаттаб, да будет доволен им Аллах, говорил: «О бедняки! Под-
нимите свои головы. Вам ясна дорога, поэтому соревнуйтесь в
благих поступках и не будьте обузой для мусульман».433
Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, говорил: «Есть
группа людей, которые посягают на тех, кто соблюдает вы-
полнение причин, решив, что этим они противоречат рели-
гии и благоразумию. Они считают себя лучше, чем Пророк (С)
и его сподвижники, от которых никогда не исходило подобно-
го и которые никогда не пренебрегали причинами. Во время
битвы при Бадре Пророк (С) выступил в двойной кольчуге, он
никогда не выходил в бой обнаженным, как делают некото-
рые невежды. Он нанял неверующего человека, который ука-
зал ему путь переселения, Всевышний спас его от зла людей и
сделал его наставником для целых народов. Пророк (С), буду-
чи господином всех уповающих, запасался продовольствием
на целый год. Когда Пророк (С) выезжал в путь или на битву,
он и его сподвижники брали с собой провизию и все необходи-
мое, они знали суть упования, и самыми уповающими после
них являются те, кто ощутил запах их упования или увидел
их следы на земле. Принцип Пророка (С) и его сподвижников
для нас — наилучший пример».434
4. Из их сомнений: пропитание и жизнь человека уже обе-
спечены Аллахом, и это подобно жизни и смерти, которые не
зависят от самого человека.
432
Имам аль-Бухари в главе о торговле.
433
Привел Ибн Аджаузи в «Тальбис Иблис», стр 283, и аль-Байхаки
(«Шуаб аль-Иман»).
434
«Мадаридж ас-Саликин», 2/134, 135.
153
Человеку не стоит тянуться за тем, что уже разделено, он

должен довольствоваться тем, что для него гарантировано
Аллахом, которое он получит, независимо от того, будет ли
он создавать причины или нет. Зачем искать причины, когда
все уже распределено и гарантированно без всего этого: «Нет
на земле ни единого живого существа, которого Аллах не
обеспечивал бы пропитанием».435
Человек не должен искать то, о чем не ведает, потому что
он не знает какую причину необходимо создать для получе-
ния своего пропитания.
На подобное сомнение можно найти ответ с нескольких
сторон:
1) Заработок иногда может быть обязательным, иногда
желательным, разрешенным, запрещенным и порицатель-
ным, поэтому мы не можем сказать, что необязательно чело-
веку искать пропитание.
2) Те причины, которые Всевышний приказал создавать,
другими словами называются поклонением Аллаху и покор-
ностью Ему и Его Посланнику. Всевышний обязал людей по-
клоняться Ему и уповать на Него: «И поклоняйтесь же Ему и
уповайте на Него».436
3) Всевышний помимо упования приказывает поклонять-
ся Ему и проявлять богобоязненность путем выполнения
приказов и оставления Его запретов. Кто считает, что Аллах
доволен его бездейственным упованием, тот глубоко заблуж-
дается — подобно тому, кто исполняет приказы Аллаха без
упования.
4) Если мы называем поклонением создание обязательных
и желательных причин, то упование не является исключени-
ем. Невозможно представить упование без поклонения, как и
невозможно представить поклонение без упования. Как гово-
435
436
154
рится в хадисе: «Совершайте поступки, каждому будет облег-

чено то, для чего он создан». Всевышний Аллах в Коране мно-
го раз совмещает упование и поклонение: «И поклоняйтесь
же Ему и уповайте на Него».437 В другом аяте: «Я уповаю
только на Него, и к Нему я вернусь с покаянием».438 Также
Аллах говорит: «На Него одного я уповаю, к Нему одному
обращаюсь».439
Упование не может существовать без создания необходи-
мых причин, которые в свою очередь не имеют смысла без
упования.
Шейх аль-Ислам говорил: «Сердце человека должно по-
лагаться лишь на Аллаха, но никак не на созданные причи-
ны, Аллах же облегчает те причины, выполнение которых
приведут к успеху в этой и в следующей жизни. Когда соз-
дание причин доступно и от человека требуется их выпол-
нение, он делает то, что должен, уповая на Аллаха; он вы-
полняет приказы, сражается с врагом, поднимает оружие
и одевает кольчуги. Неправильно встречать врага с одним
лишь упованием, без созданных причин. Кто оставляет не-
обходимые причины, тот проявляет свою беспомощность и
слабость».440
5) Всевышний Аллах создал все миры с причинами, и Он
установил эти причины, чтобы посредством их люди получа-
ли прощение Аллаха как в этой жизни, так и в следующей.
Кто считает, что с пассивным упованием он добьется своей
цели, тот ошибается. Всевышний Аллах, несмотря на то, что
предопределил всем свою долю, дает пропитание, пока чело-
век жив. Это никак не мешает быть пропитанию, заранее га-
рантированному для каждого.
437
438
439
440
«Маджмуа Фатава», 8/528, 529.
155
Как сказал Всевышний Аллах: «Потряси на себя ствол

пальмы, и на тебя попадают свежие финики»441, а в другом
аяте: «Когда же намаз завершится, то разойдитесь по зем-
ле, ищите милость Аллаха и часто поминайте Его, быть
может, вы преуспеете».442
6) Их утверждение, что невозможно искать пропитание,
как и невозможно искать свою жизнь или смерть.
На самом деле все происходит не так, как они говорят, там,
где Аллах создал причины, нам необходимо их учитывать.
Смерть можно вызвать определенными действиями, как и
можно ее избегать, создавая определенные Аллахом причины.
Если человек желает смерти своему врагу, он сражается с ним.
«Если же они станут сражаться с вами, то убивайте их.
Таково воздаяние неверующим!».443
«Возмездие спасает вам жизнь, о обладатели разума!
Быть может, вы будете богобоязненны».
7) Их высказывание «Аллах творит с причинами и без при-
чин, так зачем нам их учитывать?!» считается неверным.
Все что Аллах создает и определяет, Он создает вместе с при-
чинами. Однако некоторые причины посильны для человека,
а некоторые выходят за рамки его возможностей, некоторые
причины человек создает, а некоторыми пренебрегает.444
8) Их мнение о том, что Аллах гарантировал всем свою
долю, не влияет на важность создания причин.
Гарантированным считается пропитание для жен, детей
и домашних животных, однако это не освобождает мужчину
от ответственности обеспечивать их всем необходимым по-
сле себя.445
441
Сура « Марьям, аят 25.
442
Сура « Собрание», аят 10.
443
444
445
156
9) То, что касается их слов: «Как можно искать то, о чем ты

не знаешь?»
Ответ: создаются необходимые причины с упованием на
Аллаха в тех вещах, которые не зависят от самого человека.
Например, когда человек засеивает землю, он вспахивает ее и
сажает зерна, затем он, уповая на Аллаха, ждет дождя и роста
посевов. Человек просит у Аллаха пропитание и достаток, не
конкретизируя свою просьбу.
Очередное сомнение:
«Пророки и праведники не искали
свое пропитание»
Ответ: все не так, как они утверждают, поскольку все пророки
создавали причины для получения пропитания. Как сказано
в хадисе: «Воистину, Аллах предписал мой удел под сенью мо-
его копья».446 Также Пророк (С) говорил: «Никто и никогда не
ел ничего лучше той еды, (на которую он заработал) тру-
дом своих рук».447
Ибн аль-Джаузи, да помилует его Аллах, говорил: «Мы
разъяснили то, что упование — это поступок сердца, кото-
рый не аннулируется от приложенного физического труда.
Если бы стремящиеся заработать не были бы уповающими,
то можно было бы сказать, что все пророки не были уповаю-
щими. Адам, мир ему, был земледельцем. Ной и Закария были
плотниками. Идрис был портным. Ибрахим и Лут были фер-
мерами. Салих был торговцем. Сулейман был жестянщиком,
а Дауд зарабатывал изготовлением кольчуг. Муса, Шуайб и
446
Привел аль-Бухари от Ибн Умара, а также Имам Ахмад.
447
аль-Бухари, «Книга торговли», глава «Заработок человека и то, что
он делает собственными руками», также привели аль-Байхаки (7/127) и
Ахмад (4/131, 132).
157
Мухаммад, да благославит их Аллах, были пастухами. Про-

рок (С) говорил: „Я пас овец для жителей Мекки за несколь-
ко каратов“448».449
Самые лучшие приближенные к Аллаху люди — это Абу
Бакр и Умар, они были самыми уповающими на Аллаха по-
сле Пророка (С), и они зарабатывали на свое пропитание соб-
ственными руками.
Ибн аль-Джаузи, да помилует его Аллах, говорил: «Абу
Бакр, и Усман, и Абдуррахман ибн Ауф, и Тальха, да будет Ал-
лах доволен ими всеми, были торговцами тканей. Так же как и
Мухаммад ибн Сирин и Маймун ибн Махран».450
448
Хадис в сборнике аль-Бухари и Муслима.
449
«Тальбис Иблис», стр 78.
450
«Тальбис Иблис», стр 282.
158
ПОИСК ПРОПИТАНИЯ
НЕ ПРОТИВОРЕЧИТ УПОВАНИЮ
Дозволенное пропитание можно получить шестью способами:
1. Ручное ремесло.
То, что человек зарабатывает своими руками, как сказал
Пророк (С): «Никто и никогда не ел ничего лучше той еды,
на которую он заработал трудом своих рук…».451 Также
Пророк (С) сказал: «Собирать дрова и складывать в тюки
на спине лучше, чем спрашивать у человека и ждать —
даст он или откажет».452
2. Торговля.
Этим занимались многие сподвижники Пророка (С), осо-
бенно мухаджиры. Всевышний Аллах говорит: «Когда же
намаз завершится, то разойдитесь по земле, ищите ми-
лость Аллаха и часто поминайте Его, быть может, вы
преуспеете. Когда же они увидели торговлю или забаву,
они разошлись, бросившись к ней, и оставили тебя сто-
451
Информация по хадису уже была дана выше.
452
Привел Имам аль-Бухари в разделе «Торговые сделки», а также ат-
Тирмизи, ан-Насаи и Имам Ахмад (243, 300).
159
ять во время пятничной проповеди. Скажи: «То, что у Ал-

лаха, лучше забавы и торговли, и Аллах — Наилучший
из дарующих удел».
Приведено аль-Бухари из хадиса от Абу Хурейры, да будет
доволен им Аллах: «Вы говорите: абу Хурейра передает много
хадисов от Пророка (С), а где мухаджиры, где ансары, поче-
му они так много не передали от Посланника Аллаха (С)? Мои
братья мухаджиры были заняты торговлей на рынках, а мой
живот довольствовался тем, что я находился рядом с Про-
роком (С). Я присутствовал там, где их не было, я запоминал
то, что они забывали. Ансары были заняты своей собствен-
ностью, я же был бедняком Суффы, но я помню то, что они
забыли…». Анас, да будет Аллах доволен им, говорил: «Когда
Абдуррахман ибн Ауф прибыл в Медину, Пророк (С) побратал
его с Саадом ибн Раби Аль-Ансари, который славился своим
богатством. Саад сказал Абдуррахману:
—— Я выделю тебе половину своего имущества и женю тебя.
Он ответил:
—— Пусть Аллах благословит твое имущество и твою се-
мью. Укажи мне на рынок.
Он отправился туда и вернулся к себе домой уже с жиром и
сыром. Через некоторое время он пришел к нам с запачканной
благовониями одеждой. Пророк (С) спросил его:
—— Как дела?
—— О Посланник Аллаха! Я женился на женщине из ансаров.
—— Что ты подарил ей, — спросил Пророк (С).
—— Золота весом с косточку.
Тогда Пророк (С) сказал:
—— Тебе следует устроить угощение, хотя бы из одной
овцы».453
453
Привел аль-Бухари в главе «Торговля», а также Муслим (78, 80, 81),
160
Они покупали и продавали, но когда наступало время от-

дать должное Аллаху, их не удерживала торговля от помина-
ния Аллаха. «Мужчины, которых ни торговля, ни продажа
не отвлекают от поминания Аллаха, совершения намаза
и выплаты закята. Они боятся Дня, когда перевернутся
сердца и взоры, чтобы Аллах воздал им за наилучшее из
того, что они совершили (или лучшим, чем то, что они со-
вершили; или наилучшим образом за то, что они совер-
шили), и приумножил это по Своей милости. Аллах наде-
ляет кого пожелает безо всякого счета».454
3. Земледелие и садоводство.
Кайс ибн Муслим455 передал, от Абу Джаафара456, кото-
рый сказал: «Не было в Медине мухаджиров, которые бы ни
сеяли на троих или четверых. Земледелием занимался Али,
Саад ибн Малик, Абдулла ибн Масуд, Умар ибн Абдулазиз,
аль-Касим, Урва, семья Абу Бакра, Умара и Али, а та же Ибн
Сирин…».457
Анас, да будет доволен им Аллах, передал слова Проро-
ка (С): «Если какой-нибудь мусульманин посадит дерево или
посеет что-нибудь, а затем птица, человек или живот-
ное съест (вышедшие плоды), это непременно зачтётся
ему как милостыня».458
абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа.

454
Сура «Свет», аяты 36 - 37.
455
Абу Амр Кайс ибн Муслим аль-Джадали аль-Адвани аль-Куфи, один
из достоверных передатчиков хадисов. Он считался учителем аль-
Бухари. аль-Бухари говорил, что он умер в 120-ом году по хиджре. «Тах-
зиб ат-Тахзиб», 8/403, 404.
456
Абу Джаафар Мухаммад ибн Али ибн аль-Хусейн ибн Али ибн Абу Та-
либ, он передал много хадисов, многое он взял от своего отца и деда аль-
Хасана и аль-Хусейна. Умер в 114-ом году по хиджре. «Тахзиб ат-Тахзиб»,
9/250.
457
Приведено в сборнике аль-Бухари.
458
Привели аль-Бухари, Муслим, Ат-Тирмизи и аль-Хаким, ад-Дарими и
161
4. Чтение Корана, обучение ему и лечение посредством

него.
Приводится от Ибн Аббаса, да будет доволен им Аллах, что
Пророк (С) сказал: «Самое достойное, за что можно про-
сить цену, это Книга Аллаха». Абу Саид, да будет доволен им
Аллах, сказал: «Однажды группа сподвижников Пророка (С)
отправилась в путь, они ехали, пока не остановились на сто-
янке одного из племён бедуинов. Они попросили их оказать
им гостеприимство, однако те отказали им в этом. Через не-
которое время вождя этого племени ужалила змея или скор-
пион, и люди старались ему помочь чем могли, но всё было
напрасно. Один из них сказал: „Обратились бы вы к тем лю-
дям, которые остановились рядом с нами, может быть, что-то
найдётся у них“. Люди пришли к сподвижникам Пророка (С) и
сказали: „Наш вождь был ужален, и мы использовали всё, что-
бы помочь ему, но бесполезно. Может быть, найдётся у кого-
нибудь из вас противоядие?“ Один из них сказал: „Да, клянусь
Аллахом, я могу заговаривать от укусов, однако, клянусь Ал-
лахом, мы попросили вас оказать нам гостеприимство, а вы
отказали нам, и поэтому я не стану читать для вас, пока вы не
заплатите нам что-нибудь“, — и они сошлись с ними на том,
что те дадут им за это стадо овец. И после этого он стал читать
над ним: „Хвала Аллаху, Господу миров…“, сплёвывая на него,
через некоторое время вождь как будто бы освободился от
пут и стал ходить, полностью избавившись от боли. Люди из
этого племени выплатили назначенную плату, а потом один
из сподвижников сказал: „Поделите овец“, но тот, кто читал
Коран, возразил: „Не делайте этого, пока мы не вернёмся к
Пророку (С) и не расскажем обо всём, что было, и посмотрим,
что он велит нам“. Когда они вернулись к Посланнику Алла-
ха (С) и рассказали ему обо всём, он спросил: „Как ты узнал,
Ахмад в «Муснаде», 3/147.
162
что она может служить в качестве заговора?“ А потом

он сказал: „Вы всё сделали правильно. Поделите (то, что
вам досталось), и выделите одну долю мне“. Сказав это, По-
сланник Аллаха (С) рассмеялся».459
5. Брать долг с намерением вернуть в срок.
Приводится от Абу Хурейры, да будет доволен им Аллах,
что Пророк (С) сказал: «Кто берет имущество у людей с
намерением вернуть в срок, Аллах отдает за него (облег-
чая ему этим), а кто берет с намерением растратить,
того погубит Аллах». Всевышний Аллах приказал нам ис-
кать пропитание в следующем аяте: «Ищите же пропитание
у Аллаха, поклоняйтесь Ему».460 В аяте Аллах приказывает
искать пропитание именно у Него и больше ни у кого, кто эти-
ми богатствами обладает из числа идолов и истуканов, как
сказал Всевышний вначале этого же аята: «Вы поклоняетесь
вместо Аллаха идолам и измышляете ложь. Воистину, те,
кому вы поклоняетесь вместо Аллаха, не способны даро-
вать вам пропитание».
Ибн Касир, да помилует его Аллах, говорил: «Это абсолют-
ное исключение, подобное словам Аллаха: „Тебе одному мы
поклоняемся и Тебя одного молим о помощи“.
Необходимо искать пропитание лишь у Аллаха, Который при-
казывает стремиться к своему уделу, создавая причины и упо-
вая на Него всегда. Важно, чтобы созданные причины сопрово-
ждались упованием на Аллаха, а иначе это будет расцениваться,
как опора на кого-то помимо Него. Приводится от Умара ибн
Хаттаба, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Я слы-
шал как Пророк (С) говорил: „Если вы будете уповать на Ал-
лаха истинным упованием, то Он пропитает вас подобно
459
Привел аль-Бухари в главе «Найма», а так же Муслим, ат-Тирмизи,
Ибн Маджа и Ахмад, 2/3.
460
Сура «Паук» аят 17
163
тому, как пропитывает птицу, которая вылетает утром

с пустым желудком, и возвращается с полным“.
Салям ибн Шархабиль приводит от Хабба и Сава, сыновей
Халида: «Мы вошли к Пророку (С), а он в это время обраба-
тывал рану, мы помогли ему, и он сказал: „Не отчаивайтесь,
получая свой удел, даже если от этого будет трястись
ваша голова, воистину, мать рождает человека голым и
красным, затем Аллах дает ему пропитание“».
Шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин, да помилует его
Аллах, говорил: «Никак не влияет на единобожие и на его
полноценность создание причин с изначальным упованием на
Аллаха и с пониманием, что созданные причины — лишь об-
стоятельства от Аллаха, не влияющие на Его желание. Созда-
вая необходимые причины, человек не должен привязываться
к ним, он всегда должен быть связан с Аллахом. Если чинов-
ник, забыв об Аллахе, свяжет сердце со своей должностью, он
рискует попасть в одну из разновидностей многобожия. А ког-
да он понимает, что должность — это причина, которая зави-
сит от Аллаха, тогда он не противоречит упованию. Пророк (С)
создавал причины, опираясь на Аллаха, Свят Он и Велик».
Труд и создание причин не влияют пагубно на упование,
птица утром вылетает в поисках пропитания, и Всевышний
Аллах говорит: «Нет на земле ни единого живого существа,
которого Аллах не обеспечивал бы пропитанием. Аллах
знает их место пребывания».
В хадисе от Саубана, да будет Аллах доволен им, говорится,
что Пророк (С) сказал: «Человек лишается своего удела из-
за совершенного греха».461 В хадисе от Джабира, сына Абдул-
лы, да будет доволен им Аллах, приводятся слова Пророка (С):
«Человек не умрет, пока не получит весь свой предписан-
ный удел. Бойтесь же Аллаха и требуйте свой удел наи-
461
Достоверный хадис, «Мустадрак».
164
лучшим образом, берите все, что разрешено и оставляй-

те все, что запрещено».
Жителям Йемена, которые выходили в хадж без запасов и
провизии, утверждая, что являются уповающими рабами Ал-
лаха, на месте приходилось просить помощи у людей. Именно
в адрес таких людей Всевышний ниспослал аят, где приказы-
вает запасаться всем необходимым: «Берите с собой припа-
сы, но лучшим припасом является богобоязненность».462
Умар, да будет Аллах доволен им, сказал жителям Йемена:
«Кто вы?» Они ответили: «Мы уповающие». Умар сказал: «Нет,
вы пассивные. Уповающий — это тот, кто бросает зернышко в
землю, а затем уповает на Аллаха, свят Он и велик». Ибн аль-
Джаузи, да помилует его Аллах, говорил: «Нет глупее того,
кто, показывая наличие знаний и разума, сдается, когда его
постигают беды. Части тела должны работать и зарабаты-
вать, а сердцу необходимо покорно мириться с реальностью,
поскольку человек должен понимать, что Аллах все творит по
Своей мудрости и порядку, и, по сути, Его запрет — это по-
дарок. Сколько тех немощных, которые разукрасили свою
беспомощность, убеждая себя в том, что упование — это без-
действие?! Они пребывают в своих обольщениях, считая опро-
метчивость храбростью, а слабость решительностью. Всякий
раз, когда создание причин перестает иметь важность, под-
тверждается невежество человека по отношению к мудрости
Аллаха».
Всевышний Аллах приказал уповать на Него и стремиться
получить свой удел, оба этих дела считаются поклонением,
которые любит Аллах и Его Посланник (С). Как сказал Сахль
ибн Иида ат-Тастари: «Кто порочит упование, тот порочит
веру, а кто отвергает стремление (к получению своего удела),
тот отвергает Сунну».
462
165
Ибн аль-Джаузи, да помилует его Аллах, говорил: «Мы

разъяснили, что упование — это поступок сердца, который
не аннулируется от приложенного физического труда. Если
бы стремящиеся заработать не были бы уповающими, то
можно было бы сказать, что все пророки не были уповающи-
ми. Адам, мир ему, был земледельцем. Ной и Закария были
плотниками. Идрис был портным. Ибрахим и Лут были фер-
мерами. Салих был торговцем. Сулейман был жестянщиком,
а Дауд зарабатывал изготовлением кольчуг. Муса, Шуайб и
Мухаммад, да благословит их Аллах, были пастухами. Про-
рок (С) говорил: «Я пас овец для жителей Мекки за не-
сколько каратов».
Упование на Аллаха — это нрав и убеждение пророков, мир
им, а стремление в получении своего пропитания — это их
жизненный путь, поэтому пренебрежение поиском удела счи-
тается нововведением.
Старание получить свой удел является признаком по-
требности человека в Господе, это причина для того, чтобы
не связывать свое сердце с кем-либо еще, это способ изба-
вить себя от обращения для помощи к людям, это лучшее,
чем может человек наслаждаться, а именно трудом своих
рук. Мудрость в приложении усилий для получения пропи-
тания заключается в том, чтобы люди получили могущество
и силу от Аллаха, и на этом единогласно сошлась вся мусуль-
манская община. И как говорится в сказанном выше хадисе:
«Если вы будете уповать на Аллаха истинным упованием, то
Он пропитает вас подобно тому, как пропитывает птицу, ко-
торая вылетает утром с пустым желудком, и возвращается
с полным». Здесь содержится доказательство важности по-
иска пропитания, потому что птица утром именно за этим
вылетает из гнезда.
Если бы люди уповали на Аллаха должным образом, они
бы после приложенных усилий оставались бы довольны-
166
ми и при полном достатке, как та птица из хадиса. Однако

люди рассчитывают лишь на свои силы и возможности, они
обманывают, хитрят и не наставляют друг друга, а это про-
тиворечит упованию. Как-то Ибн Мубараку, да помилует его
Аллах, сказали: «Ты призываешь нас к аскетизму и к доволь-
ствию малым, а сам занимаешься куплей-продажей. Как это
понимать?» Он ответил: «О Абу Али! Поистине, я делаю это,
чтобы сохранить свое лицо, чтобы не запятнать свою честь,
и я пользуюсь этими средствами, чтобы подчиняться свое-
му Господу». Тогда ему сказали: «О Ибн Мубарак! Что может
быть лучше этого, если это на самом деле так!»
167
УПОВАНИЕ И ЛЕЧЕНИЕ
Ислам призывает лечиться от болезней, и как приведено в
сборнике достоверных хадисов имама аль-Бухари, да помилу-
ет его Аллах, от Абу Хурейры, да будет Аллах доволен им, Про-
рок (С) сказал: «Какую бы болезнь ни ниспослал Аллах, Он
обязательно ниспосылает и средство её исцеления».
Усама ибн Шарии говорил: «Когда я был у Пророка (С) к
нему пришли бедуины и спросили: «О Посланник Аллаха!
Разрешено ли лечиться от болезней?» Он ответил: «Да! Ле-
читесь. О рабы Аллаха! Поистине, Аллах, свят Он и Велик,
не оставил той болезни, для которой бы не создал излече-
ния, кроме одной». Они спросили: «Какой?» Он ответил: «От
смерти!» В другой версии хадиса, он ответил так: «Какую бы
болезнь ни ниспослал Аллах, Он обязательно ниспосылает
и средство её исцеления, и знающие об этом знают, а не-
знающие не знают».
Некоторые считают, что пренебрежение лечением, явля-
ется упованием, а лечение —нарушением упования. Ученые
дали решительный ответ этим людям. Ибн Джаузи, да по-
милует его Аллах, сказал: «Тут уместно сказать, что если
дозволенность лечения подтверждена многими учеными, то
не стоит учитывать мнение тех, кто выводит лечение за пре-
делы упования. Многие ученые считают лечение элементом
168
упования, и Пророк (С) лечился и побуждал к лечению, этим

самым не нарушая свое упование».
Имам Муслим привел в своем достоверном сборнике от На-
биха ибн Вахба, да будет доволен им Аллах, который сказал:
«Мы вышли в путь с Абаном ибн Усманом. Когда мы достигли
Маляль, Умар ибн Убейдулла начал жаловаться на свои глаза.
Когда мы уже были у Рауха, его болезнь усилилась. Умар от-
правил человека к Усману ибн Абану за советом, тот предло-
жил приложить алое, мотивируя это хадисом Усмана от Про-
рока (С), который посоветовал человеку в ихраме приложить
к больным глазам алое».
Ибн Джарир Ат-Табари говорил: «В этом хадисе — доказа-
тельство ложности глупых домыслов некоторых носителей
неправильного понимания ислама. Они полагают, что упова-
ние лечащих себя лекарствами, недействительно, сравнивая
это с просьбой излечиться у того, кто не может принести ни
пользы, ни вреда». Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, го-
ворил: «В достоверных хадисах существует приказ использо-
вания лечения, и это не противоречит упованию, подобно тому
как не противоречит упованию утоление жажды и голода, за-
щита от жары и мороза. Наоборот, сущность единобожия под-
тверждается наличием создания причин, которые установил и
узаконил Аллах. Игнорирование причин порочит уповающего
человека, а также пагубно влияет на сам поступок и на зало-
женную в него мудрость. Это делает человека слабым, посколь-
ку он, полагая, что его поступки верны, проявляет пассивность
и беспомощность. Его поступок противоречит упованию, суть
которого заключается в абсолютной опоре на Аллаха в том,
что принесет человеку пользу в этой жизни и в следующей,
или защитит от вреда этой жизни и следующей, с созданием
всех необходимых причин для успеха. В противном случае он
посягает на мудрость и закон Аллаха. Пассивность не делает
человека уповающим, и упование не ведет к пассивности».
169
Ученые разошлись во мнениях относительно лечения: яв-

ляется ли оно разрешенным, приоритетным или нужно об-
ходиться без него? Или желательно? Или обязательно? Имам
Ахмад в большинстве случаев придерживался первого мне-
ния, основываясь на хадисе о семидесяти тысячах, которые
войдут в Рай без расчета и спроса. Однако, учитывая все
вышесказанное, мы не можем использовать данный довод
таким образом. У Имама аш-Шафии распространено второе
суждение, и ан-Навави в пояснении сборника хадисов имама
Муслима упомянул, что это его выбор и выбор большинства
наших праведных предков и всех людей. Имам Абу Ханифа
утверждает, что нужно лечение, и преподносит его как обя-
занность. Имам Малик делает равным лечение и его игнори-
рование. Он говорил: «Нет ничего страшного в применении
(лечения), и нет ничего страшного в его оставлении». Шейх
аль-Ислям ибн Таймия, да помилует его Аллах, говорил: «Это
не является обязательным у большинства имамов, а обяза-
тельным это сделала небольшая группа из последователей
аш-Шафии и Ахмада».
Ответ тем, кто утверждает,

что лечение противоречит упованию
Некоторые невежды утверждают, что условием упования на
Аллаха является оставление лечения, потому что это проти-
воречит упованию на Аллаха, они говорят: «Лечение — это
дело слабых людей, а степень сильных подтверждается нали-
чием упования на Аллаха путем пренебрежения лечением».
На это есть ответ.
Это больное понимание, противоречащее с тем, с чем при-
шел шариат и к чему побуждает ислам в плане создания при-
чин. Пророк (С) побуждал к этому в своих словах: «Лечитесь,
170
о рабы Аллаха! Какую бы болезнь ни ниспослал Аллах, Он

обязательно ниспосылает и средство её исцеления, кроме
одной: смерти».
Если это слова Пророка (С), то кто имеет право утверждать,
что лечение не является методом уповающих? Каждый разу-
мный человек знает, что если он хочет детей, он должен сна-
чала жениться. Связь причин с обстоятельствами считается
нормой, которую заложил Аллах в своих творениях. Уповаю-
щий внутри себя всегда должен опираться на Аллаха, внешне
создавая все необходимые причины.
Существует масса доказательств правомерности лечения,
показывающих положительное влияние упования на Аллаха.
Вот некоторые из них:
1. Слова Всевышнего Аллаха о Коране: «Мы ниспосылаем
в Коране то, что является исцелением и милостью для ве-
рующих, а беззаконникам это не прибавляет ничего, кро-
ме убытка».
2. Также Аллах говорит: «Если бы Мы сделали его Ко-
раном не на арабском языке, то они непременно сказали
бы: „Почему его аяты не разъяснены? Неарабская речь и
араб?“ Скажи: „Он является верным руководством и исце-
лением …“».
3. Пророк (С) говорил: «Для каждой болезни есть исце-
ление, и когда лекарство доходит до болезни, человек вы-
лечивается с дозволения Аллаха, свят Он и велик».
4. Пророк (С) говорил: «Какую бы болезнь ни ниспослал
Аллах, Он обязательно ниспосылает и средство её исцеле-
ния».
5. Абу Хузама как-то спросил Пророка (С): «О Посланник
Аллаха! Как насчет лекарств, которыми лечатся, заговоров,
которыми заговаривают болезни, самозащиты? Влияют ли
они на предопределение Аллаха?» Пророк (С) ответил: «Все
это из предопределения Аллаха».
171
Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, по поводу этих хади-

сов говорил: «Эти хадисы подтверждают правомерность соз-
дания причин и обстоятельств и аннулируют суждение от-
рицающих это».
Побуждение к лечению не противоречит упованию, более
того, упование не может быть совершенным без создания
ряда необходимых причин, которые установил и узаконил
Аллах. Игнорирование причин порочит уповающего челове-
ка, а также пагубно влияет на сам поступок и на заложенную
в него мудрость. Необходимо использовать все пути для ис-
целения с чистой уверенностью, что кроме Аллаха никто не
сможет вылечить: «Который исцеляет меня, когда я забо-
леваю».
Это принципы и путь пророков и то, что предопределил
им Аллах, доводящий причины до результата и Творец все-
го. Он приказал нам следовать им, и во главе их Пророк Му-
хаммад (С), и как сказал Всевышний: «В Посланнике Аллаха
был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется
на Аллаха и Последний День и премного поминает Алла-
ха».
Некоторые ученые написали целые главы в книгах о насле-
дии Пророка (С), показывая дозволенность лечения как себя
самого, так и семьи, друзей, однако в рамках шариата, обходя
стороной колдовство и магию. Наш Пророк (С) оставил нам
«ясный путь, в котором ночь подобна дню и с него никто не
сойдет, кроме самых пропащих».
Итак, после всего сказанного у тех, кто утверждает обратное,
нет весомых доказательств в противовес суждению о том, что
создание причин, является неотъемлемой частью веры, кото-
рая также связана с упованием. Доводы, на которых построены
лживые суждения, просто не имеют никакой силы.
172
Лечение прижиганием
Что касается прижигания, то оно разрешено, как передается
в достоверном хадисе от Джабира ибн Абдуллы: « Пророк (С)
отправил к Убею ибн Каабу врача, который, порезав его жилы,
прижег их». В достоверном сборнике Имама Аль-Бухари пере-
дается хадис от Анаса, да будет доволен им Аллах: «Он сделал
себе прижигание от плеврита, когда Пророк (С) был еще жив».
В сборнике ат-Тирмизи от Анаса передается, что Пророк (С)
прижег Асада ибн Баззара после того, как тот укололся ко-
лючкой». Когда Саада ибн Муаза поразила стрела, Пророк (С)
прижег ему рану, когда он был поражен второй раз, он снова
прижег его.
В этих хадисах прослеживается дозволенность прижига-
ния. Пророк (С) собственноручно делал это Сааду ибн Муазу и
Асаду ибн Баззару, да будет доволен ими Аллах, а так же при
его жизни этой процедурой пользовались мусульмане, как
мы это видим из истории Убея ибн Кааба и Анаса ибн Малика.
В сборнике аль-Бухари передается хадис от Ибн Аббаса, в ко-
тором Пророк (С) говорит: «Выздоровление таится в трех
вещах: глоток меда, лезвие кровопускания и прижигание
огнем, однако я запрещаю прижигание». В другой версии
он сказал так: «Однако я не люблю прижигание». Некоторые
ученые отнесли прижигание к тому, что делали люди в доис-
ламский период: они читали заклинания и прижигали себя в
здоровом состоянии, чтобы избежать болезни. Пророк заго-
варивал и учил заговаривать, однако после заболевания, и он
сам прижигал Асада ибн Баззара, как было уже сказано выше,
и некоторые сподвижники в его время прижигали свои раны.
Несмотря на то, что прижигание дозволено, из вышеска-
занных доводов мы делаем для себя следующий вывод: при-
жигание откладывается на самую последнюю очередь, если
173
другие лекарства не приносят пользу. Ибн аль-Кайим, да по-

милует его Аллах, говорил: «С прижиганием не стоит торо-
питься, поскольку оно сопровождается сильной болью. Зачем
сильной болью лечиться от боли менее мучительной?»
Также он говорил: «Хадисы прижигания бывают четырех
видов. Первый: разрешение. Второй: нежелательность. Тре-
тий: похвала для тех, кто оставил это. Четвертый: запрет.
Хвала Аллаху, эти хадисы не противоречат друг другу. Со-
вершение этой процедуры указывает на ее дозволенность, а
нежелательность не говорит о запрете. Похвала для того, кто
оставил прижигание, говорит о том, что лучше использовать
другие методы лечения. А запрет несет в себе смысл нежела-
тельности, либо показывает вид лечения, который не нужен
людям, за исключением крайних случаев. Аллах лучше зна-
ет!»
Я думаю, что для уповающего на Аллаха, лучше избегать
прижигания из-за хадиса Пророка (С): «Я запрещаю Моей об-
щине прижигание». А также исходя из хадиса о семидесяти
тысячах, которые войдут в Рай без расчета и мучений, кото-
рые были названы уповающими, и одним из упомянутых ка-
честв их будет то, что они не прибегают к прижиганию.
Лечение заговорами
Лечение заговорами из книги Аллаха и молитвами из Сунны
Пророка (С) не противоречит упованию на Аллаха, поскольку
Он сделал это причиной для решения многих проблем. Также
это делал Джибраил, мир ему, когда он читал молитвы Про-
року (С), и многие сподвижники, да будет Аллах доволен ими,
а так же это эффективная причина, которую установил Аллах
Всевышний. Если человек уповает на Аллаха в своем лечении,
он не портит свое упование, а если он рассчитывает на свои
174
причины, либо использует не разрешенные, он аннулирует

свое упование и Аллах лишает его благодати.
Некоторые ученые считают нежелательным лечение заго-
ворами, основываясь на вышесказанном хадисе о семидесяти
тысячах, которые войдут в Рай без отчета и мучений: «Это те,
которые не просят других заговаривать их, не верят в дурные
предзнаменования, судя по полёту птиц, не делают себе при-
жиганий».
Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, в толковании данно-
го хадиса сказал: «…за этот хадис ухватились те, кто считает
нежелательным заговаривание и прижигание на фоне других
лекарств. Они полагают, что эти две процедуры пагубно вли-
яют на упование, в отличие от других лекарств».
Ученые на это понимание хадиса предоставили ряд отве-
тов:
1. Этот хадис является доводом против материалистов,
которые считают, что лекарства по своей природе лечат бо-
лезни, как думали люди в доисламский период.
Либо речь идет о тех заклинаниях, которые лучше не про-
износить, это бессмысленные речи, в которых могут таиться
слова неверия.
2. В хадисе речь идет о тех, кто использует это лекарство
перед самим заболеванием или чтобы не заболеть. Что же ка-
сается заговоров и прижигания непосредственно от болезни,
то это разрешено.
3. Возможно, в хадисе речь идет о тех, кто не знает мир-
ских законов и не понимает, как это все действует в жизни,
они не знакомы с прижиганием, с заклинаниями, они никогда
не сталкивались с лечением врачей. Для них единственным
решением их проблем является молитва и опора на Аллаха, а
затем довольствие Им.А Аллах знает лучше.
4. Смысл обхождения без прижигания и заговоров заклю-
чается в важности упования на Аллаха в борьбе с болезнями и
175
в довольстве Его предопределением. В этом нет ничего страш-

ного, потому что это мы можем встретить в достоверных ха-
дисах и из жизни праведных наших предков. Довольство и хо-
рошее восприятие трудностей — степенью выше, чем поиск
причин. Ибн аль-Асир говорил: «Это качество приближенных
к Аллаху, которые отвернулись от мирской жизни, от любви
к ней и от создания причин. Это избранные друзья Аллаха.
Однако это не исходило от Пророка (С) ни в поступках, ни в
побуждениях. Он лучше всех знал об уповании, и он посту-
пал именно так, для того чтобы установить законы и порядок
для всех. Несмотря на это, его упованию ничто не угрожало,
поскольку оно было совершенным и полным уверенностью.
Создание причин, в отличие от всего остального, пагубно не
влияет на упование».
Я думаю, что в этом высказывании имеются в виду те, кто
обходится без определенных причин именно в лечении, по-
скольку полное игнорирование причин противоречит шариа-
ту и не является разумным. Некоторые подтверждают это в
своих убеждениях, однако противоречат в своих поступках,
принимая как все пищу, надевая одежду и всячески оберегая
свою жизнь.
5. Заговаривание Пророком (С) себя и других, а также ле-
чение Джибраила, мир ему.
Использование этого сподвижниками, да будет доволен
ими Аллах, в присутствии Пророка (С) доказывает нам, что
это является частью упования на Аллаха, и оно не губит его.
Шейх Сулейман ибн Абдулла ибн Абд-аль-ваххаб, да поми-
лует его Аллах, говорил: «Знай, что хадис не указывает на то,
что они вообще не создавали причины, как думают невеже-
ственные люди. Создание причин — изначально заложенный
в нас фактор, и невозможно его от нас отделить, он присущ
даже неразумным животным. Более того, само упование —
это уже причина, как сказал Всевышний: «Тому, кто уповает
176
на Аллаха, достаточно Его». Речь идет о том, что они остав-

ляли порицаемые вещи, когда нуждались в них, проявляя свое
упование на Аллаха. Оставляя прижигание и заговаривание,
они не расценивали это как полное оставление причин — они
делали это из-за порочности этих поступков, подобно больно-
му, который в поиске излечения цепляется за нити паука.
Что же касается создания правильных причин и узаконенно-
го лечения, то это не порочит упованию, напротив, игнори-
рование считается незаконным, как приведено в двух досто-
верных сборниках в хадисе от абу Хурейры, который передал
слова Посланника Аллаха: «Какую бы болезнь ни ниспослал
Аллах, Он обязательно ниспосылает и средство её исцеле-
ния».
Усама ибн Шариик говорил: «Когда я был у Пророка (С), к
нему пришли бедуины и спросили: « О Посланник Аллаха!
Разрешено ли лечиться от болезней?» Он ответил: «Да! Ле-
читесь, о рабы Аллаха! Поистине, Аллах, свят Он и велик,
не оставил той болезни, для которой бы не создал излече-
ния, кроме одной» Они спросили: «Какой?» Он ответил: «От
старости!»
177
ВАЖНЕЙШИЕ ОСОБЕННОСТИ
УПОВАНИЯ НА АЛЛАХА
И ЕГО ПЛОДЫ
Каждый размышляющий над аятами Корана и над хадисами
Пророка (С), а также над всем тем, что было сказано выше,
поймет для себя, что упование на Аллаха имеет ценные осо-
бенности и великие плоды. Знание об этом добавляет веру и
само упование, а еще развивает старание осуществить пра-
вильное убеждение в уповании, в результате уверенность в
Аллахе усиливается, и человек все больше начинает опирать-
ся на Него во всех своих делах.
Одними из важных особенностей

упования на Аллаха являются:
1. Упование на Аллаха считается путем пророков, мир им,
а так же принципом их последователей во всех делах: в при-
зыве к Аллаху, в борьбе, в работе, в защите и безопасности,
в решениях, в путешествиях, в мире и в войне — во всем по-
клонении. Тот, кто призывает к Аллаху, никогда не добьется
успеха, если не будет создавать необходимые для этого при-
чины. Создание причин необходимо в призыве, в каждом ме-
178
сте и в каждом слове, однако этого недостаточно: призываю-

щий должен понимать, что его призыв может быть услышан
и может быть отвержен, и это зависит от Аллаха, поэтому он
должен уповать на Аллаха и полагаться на Него в этих делах.
Это принцип пророков, мир им. Наилучшее упование было у
самого лучшего из них — у Мухаммада (С). Абдулла ибн Амр
говорил: «Я читал в Торе описание Пророка (С): „Мухаммад —
Посланник Аллаха, Мой раб и Посланник, Я назвал его упо-
вающим, он не груб и не жесток, он не ходит по базарам, он
не отвечает злом на зло, он прощает и жалеет, я не заберу его,
пока не выведу сбившуюся общину, чтобы они говорили: „Нет
достойного поклонения бога кроме Аллаха“».
Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, говорил: «Он са-
мый достойный, чтобы называться этим именем, поскольку
он уповал лишь на одного Аллаха, когда поднимал эту рели-
гию».
Всевышний Аллах сказал о Пророке (С): «А если они отвер-
нутся, то скажи: „Мне достаточно Аллаха! Нет божества
кроме Него. Я уповаю только на Него, ибо Он — Господь
великого Трона“».
„А если они отвернутся“, то есть отвернутся от того, с чем
ты явился к ним, от великих, чистых, полноценных законов
Аллаха, „…то скажи: Мне достаточно Аллаха! Нет боже-
ства кроме Него“. Аллах — Он достаточен, нет бога кроме
Него и на Него все упование, как сказал Всевышний: „Господь
запада и востока, так уповайте же на Него“. „…ибо Он —
Господь великого Трона“, то есть Он Владыка всего и Созда-
тель, поскольку Он Господь Великого Трона. Если лицемеры
и неверующие отвернутся от веры в тебя, о Мухаммад, если
они проявят враждебность после всех тех благ, которые дал
им Аллах, то не терзай себя и не убивайся из-за них. Заручись
поддержкой Аллаха и положись во всех своих делах на Него,
179
Он тебе вполне достаточен, Он поможет тебе, ведь Он Един-

ственный Владыка, Он Великий и Могучий настолько, на-
сколько до конца невозможно постичь это разумом».
Абу Дауд приводит хадис от Абу Дарды: «Кто утром и вече-
ром семь раз скажет: „Мне достаточно Аллаха, нет бога кроме
Него, на Него я уповаю и Он Господь Великого Трона“, того из-
бавит Аллаха от всех хлопот“».
«Уповай на Живого, Который не умирает, и прославляй
Его хвалой. Довольно того, что Он ведает о грехах Своих
рабов».
Уповай, о Мухаммад, На Живого, Вечного, Которого не одо-
левает ни дремота, ни сон. Он Могучий в Своем Владении и
Его Милость объемлет все вокруг, свят Он и велик.
«Предостереги своих ближайших родственников! Опу-
сти свое крыло перед верующими, которые следует за
тобой (будь добр и милосерден к ним). Если же они ослу-
шаются тебя, то скажи: „Я не причастен к тому, что вы со-
вершаете“. Уповай на Могущественного, Милосердного».
Это божественное наставление Мухаммаду (С), чтобы он
всегда чувствовал связь в виде поддержки, помощи и защиты,
чтобы он устремился к Господу, положившись на Него и зару-
чившись поддержкой во всех делах. Как сказал Мухаммад (С),
он всегда проявлял упование на Аллаха, даже в те моменты,
когда остро вставала потребность в материальной поддерж-
ке. Битва при горе Ухуд является идеальным примером для
всего сказанного, из нее мы извлекаем следующие уроки: это
пример настоящей убежденности, здесь очистились души,
и проявилась суть настоящего упования на одного Аллаха.
На Него было возложено все: победа и поражение, жизнь и
смерть.
«Вот ты покинул свою семью рано утром, чтобы расста-
вить верующих по местам для сражения при Ухуде. Ал-
лах — Слышащий, Знающий. Когда два отряда среди вас
180
готовы были пасть духом, Аллах был их Покровителем.

Пусть же на Аллаха уповают верующие!»
Мухаммад (С) в уповании на Аллаха был наглядным при-
мером для всего человечества, особенно в этой битве, когда
ряды рассыпались, когда треть войска во главе с предводи-
телем лицемеров Абдуллой ибн Салулем вернулась в город
перед самой схваткой. Затем, когда лучники ослушались его
приказа, когда распространилась весть о его гибели, когда
его воины, потеряв все надежды, оставили его в окружении
некоторых сподвижников, он, истекая кровью от ран, отчаяв-
шись во всем, кроме Аллаха, принялся, искренне уповая, про-
сить Его о помощи, потому что победа — в Его Руках. В итоге
Пророк (С) увидел положительный результат, поскольку за
ним — истина, как сказал Всевышний: «Уповай же на Алла-
ха, ибо ты придерживаешься очевидной истины».
Знаток шариата шейх Мухаммад Амин аш-Шанкыти, да по-
милует его Аллах, говорил: «Одним из самых очевидных дока-
зательств величия упования Пророка (С) являются его слова,
сказанные в день битвы при Хунейне, когда он сидел на муле:
«Я Пророк, и нет в этом сомнения, ведь я сын Абдулмут-
талиба».
А что же он сказал Абу Бакру, когда они находились в пе-
щере: «Он был одним из тех двоих, которые находились в
пещере, и сказал своему спутнику: „Не скорби, ибо Аллах
с нами».
Всевышний в Таурате (Ветхий Завет. — Прим. ред.) описы-
вает Мухаммада как уповающего. Упование Пророка (С) всег-
да прослеживалось в нем, даже в мирные обыденные времена:
«Если они склоняются к миру, ты тоже склоняйся к миру и упо-
вай на Аллаха. Воистину, Он — Слышащий, Знающий».463 Про-
рок (С) терпел от своего народа то, что терпели посланники
463
Сура «Трофеи» аят 61
181
до него: игнорирование и отказ от призыва. Всевышний, для

того чтобы укрепить и подбодрить Своего Пророка, передал
ему рассказы о жизни пророков со своими народами. О том,
как они обращали все дела Аллаху, уповая на Него во всем.
Лишь Он один достоин этого, Он Единственный Помощник, и
Он знает все — как хорошее, так и дурное: «Мы рассказываем
тебе повествования о посланниках для того, чтобы укре-
пить ими твое сердце. В этой суре к тебе явились истина,
увещевание и напоминание для верующих. Скажи тем,
которые не веруют: „Действуйте по своему усмотрению, и
мы тоже будем действовать. Аллаху ведомо сокровенное
на небесах и на земле, и к Нему возвращаются дела. Посе-
му поклоняйся Ему и уповай на Него, ибо Господь твой не
находится в неведении о том, что вы совершаете“».
Всевышний приказал Своему Пророку (С) проявлять упо-
вание, и нет сомнения в том, что он справился с задачей, по-
скольку он господин всех уповающих. Упование — это каче-
ство Пророка (С) и качество всех посланников, мир им. Как
сказал Всевышний о пророке Худе, мир ему: «Он сказал: „Во-
истину, я призываю Аллаха в свидетели и прошу вас за-
свидетельствовать, что я непричастен к тем, кому вы по-
клоняетесь вместо Него. Стройте свои козни против меня
все вместе и не предоставляйте мне отсрочки. Воистину,
я уповаю на Аллаха, моего Господа и вашего Господа. Нет
ни одного живого существа, которого бы Он не держал за
хохол. Воистину, мой Господь — на прямом пути“».
Он оповестил свой народ об очень важной вещи: о том, что
их прямой путь и заблуждение зависят от упования на Алла-
ха. А что сказал Господь о пророке Нухе, мир ему: «Прочти им
рассказ о Нухе (Ное). Вот он сказал своему народу: „О на-
род мой! Если вам тяжко оттого, что я нахожусь среди вас
и напоминаю о знамениях Аллаха, то я уповаю на Аллаха.
Объединитесь со своими идолами и действуйте открыто,
182
а затем вынесите свой приговор и не предоставляйте мне

отсрочки. Но если вы отвернетесь, то ведь я не просил у
вас награды. Меня вознаградит только Аллах, и мне веле-
но быть одним из мусульман“».
„И на Аллаха я уповаю“, означают следующее: от меня не за-
висит и я не смогу вам помочь, воспримите вы это или нет».
Сколько бы обид и отказов от призыва и знамений не видел
Нух, мир ему, от своего народа, тем не менее, он продолжал
быть уповающим на Аллаха, поскольку в Нем достаток и Он
лучший покровитель. Шуайб, мир ему, когда призывал свой
народ, сделал все необходимое, чтобы наставить людей на ис-
тинный путь. Некоторые восприняли его, а некоторые отка-
зались, он же оповестил их о своем уповании на Аллаха: «Он
сказал: „О мой народ! А что, если я опираюсь на доказа-
тельство от моего Господа, и Он даровал мне прекрасную
долю? Я не хочу отличаться от вас и совершать то, что я
запрещаю совершать вам, а хочу лишь исправить то, что в
моих силах. Помогает мне только Аллах. На Него Одного я
уповаю, к Нему Одному обращаюсь“».
Йакуб, мир ему, в истории со своими сыновьями: «Он ска-
зал: „Я не отпущу его с вами, пока вы не поклянетесь Ал-
лахом, что непременно вернетесь с ним, если только вы
не попадете в окружение“. Когда же они поклялись ему, он
сказал: „Аллах является Попечителем и Хранителем того,
что мы сказали“. Он сказал: „Сыновья мои! Не входите че-
рез одни ворота, а войдите через разные ворота. Я ничем
не смогу помочь вам вопреки воле Аллаха. Решение при-
нимает только Аллах. На Него Одного я уповаю, и пусть
только на Него уповают уповающие“».
После этого обещания, завещания и наставления Йакуб
напоминает себе и сыновьям о том, что все возвращается к
Аллаху, и упование на Него — это основа во всех делах и по-
183
ступках. Аллах указывает своим верующим рабам принципы,

которыми они должны руководствоваться во всех своих де-
лах. Ибрахим, мир ему, был уповающим на Аллаха, о нем гово-
рится в Коране так: «Прекрасным примером для вас были
Ибрахим и те, кто был с ним. Они сказали своему народу:
„Мы отрекаемся от вас и тех, кому вы поклоняетесь вме-
сто Аллаха. Мы отвергаем вас, и между нами и вами уста-
новились вражда и ненависть навеки, пока вы не уверуе-
те в одного Аллаха“. Лишь только Ибрахим сказал своему
отцу: „Я обязательно буду просить для тебя прощения, но
я не властен помочь тебе перед Аллахом. Господь наш! На
Тебя одного мы уповаем, к Тебе одному мы обращаемся, и
к Тебе предстоит прибытие“».
Это полное предание Аллаху. Это определенный знак веры
Ибрахима, который является по сей день примером для му-
сульман. Это урок воспитания и пример из историй для на-
зидания. Таким образом, Благородный Коран выделяет и по-
казывает для нас свои сокровища и бесценные указания».
Очевидный пример упования можно наблюдать в исто-
рии Исмаила и его матери Хаджар: «Господь наш! Я поселил
часть моего потомства в долине, где нет злаков, у Твоего
Заповедного дома. Господь наш! Пусть они совершают на-
маз. Наполни сердца некоторых людей любовью к ним и
надели их плодами, быть может, они будут благодарны».
Когда Ибрахим, мир ему, оставил своего сына Исмаила и
жену Хаджар в безлюдном и пустынном месте, она последо-
вала за ним и крикнула вслед: «О, Ибрахим! Куда ты уходишь,
оставив нас в пустынном безлюдном месте?» Она несколько
раз повторила этот вопрос, а он даже не оборачивался назад.
Затем она сказала: «Аллах приказывает тебе это?» Ибрахим
ответил: «Да!» И она промолвила: «Тогда Аллах нас не оста-
вит». В другой версии истории, она спрашивает: «На кого ты
нас оставляешь?» Ибрахим отвечал: «На Аллаха!» Она про-
184
молвила: «Достаточно мне этого», и перестала преследовать

своего мужа. Ибрахим же, когда потерял своих родных из
виду, обернулся, поднял руки и, направившись к месту Каа-
бы, произнес следующую молитву: «Господь наш! Я поселил
часть моего потомства в долине, где нет злаков у Твоего
Заповедного дома».
Всевышний указывает нам на то, что принцип всех проро-
ков — упование и опора на одного Аллаха: «Разве до вас не
дошли вести о народе Нуха, адитах и самудянах? И тех,
кто жил после них? Никто, кроме Аллаха, не ведает о них.
К ним приходили посланники с ясными знамениями, но
они клали пальцы в рот и говорили: „Мы не веруем в то,
с чем вы посланы, и нас терзают смутные сомнения отно-
сительно того, к чему вы призываете“. Посланники гово-
рили им: „Неужели вы сомневаетесь в Аллахе — Творце
небес и земли? Он призывает вас, чтобы простить ваши
грехи и предоставить вам отсрочку до назначенного вре-
мени“. Они говорили: „Вы такие же люди, как и мы. Вы
хотите увести нас от того, чему поклонялись наши отцы.
Приведите же нам ясное доказательство“. Посланники го-
ворили им: „Мы такие же люди, как и вы. Однако Аллах
одаряет Своей милостью того из Своих рабов, кого поже-
лает. Мы не можем явить вам знамение без соизволения
Аллаха. Пусть же верующие уповают только на Аллаха!
Отчего же нам не уповать на Аллаха, если Он повел нас
нашими путями? Мы непременно стерпим причиняемые
вами мучения. Пусть же уповающие уповают только на
Аллаха!“»
За пророками, мир им, закреплено постоянное качество, и
это упование на одного Аллаха, твердое упование на Господа,
без обращения и надежды на кого-либо еще. Всякий раз, ког-
да они испытывали трудности от своих народов, они терпели
и говорили: «Мы непременно стерпим причиняемые вами му-
185
чения. Пусть же уповающие уповают только на Аллаха!» Это

слова уверенности, подтверждающие позицию верующего в
Аллаха, Который ведет по прямому пути и Который непре-
менно рано или поздно поможет.
2. Упование на Аллаха — одна из причин победы над вра-
гами.
Упование на Аллаха, опора на Него, оставление дел на Него,
надежда на Его поддержку и вера в то, что Он, если пожелает
что-то, скажет ему: «Будь!», и это сбывается. Он дарит и Он
лишает. Что бы ни происходило, все по Его воле — если все
творения захотят помочь или навредить кому-то вопреки же-
ланию Аллаха, они не смогут этого сделать. Все происходит
после выполнения определенных действий или причин, кото-
рые установил и узаконил Аллах.
Исправность и совершенство в уповании зависят от ис-
полнения необходимых причин. Коран рассказывает нам
о лучших примерах уверенности в Аллахе в битвах на Его
пути и в поиске победы над врагами. Сподвижники Пророка
получили множество ран в битве при Ухуде, и, несмотря на
это, когда Пророк (С) призвал их к следующему сражению,
они откликнулись на его призыв и призыв Аллаха, будучи
уверенными в помощи и победе от Всевышнего. Они заручи-
лись поддержкой и силой Аллаха, и их не сломили преграды,
выстроенные против них, они не поддались устрашениям и
запугиваниям хитрецов, которые говорили: «Все ваши вра-
ги собрались и приготовили против вас всю свою силу, вы
должны бояться их». Но это лишь добавило им веры и уве-
ренности в Аллахе и увеличило им отвагу и смелость для
помощи религии Аллаха, и они пошли вперед для победы
либо для мученической смерти на пути Аллаха. Они сказа-
ли: «Достаточно нам Аллаха и Он лучший Покровитель». Их
результатом стала победа, Всевышний говорит: «Люди ска-
зали им: „Народ собрался против вас. Побойтесь же их“».
186

«Нам достаточно Аллаха, и как прекрасен этот Попечи-
тель и Хранитель!» Они вернулись с милостью от Аллаха
милостью».464
В битве Ахзаб, в которой племя курейшитов собрало всю
свою силу и мощь, заручившись поддержкой соседних племен
многобожников и неверных, выдвинулось для полного уни-
чтожения ислама и мусульман, однако, мусульман это не по-
шатнуло, они лишь сказали: «Это то, что обещал нам Аллах
и Его Посланник, и это обещание сбылось, Аллах укрепит
свое войско и один уничтожит толпы врагов».
Всевышний Аллах говорит: «Когда верующие увидели со-
юзников, они сказали: „Это то, что обещали нам Аллах и
Его Посланник. Аллах и Его Посланник сказали правду“.
Это приумножило в них лишь веру и покорность».
Уверенность и упование исходят от сильной веры и твердой
убежденности, это то, к чему побуждает Всевышний Аллах:
«И наделяет его уделом оттуда, откуда он даже не пред-
полагает. Тому, кто уповает на Аллаха, достаточно Его.
Аллах доводит до конца Свое дело. Аллах установил меру
для каждой вещи. Люди сказали им: „Народ собрался про-
тив вас. Побойтесь же их“. Однако это лишь приумножи-
ло их веру, и они сказали: „Нам достаточно Аллаха, и как
прекрасен этот Попечитель и Хранитель!“»465
Когда человек желает сделать что-либо, пусть уповает на
Аллаха, так как без этого лишь пустое желание не принесет
человеку пользу, так же Аллах дает понять, что лишь Он по-
могает в делах: „И на Аллаха пусть уповают верующие“.
464
Сура «Семейство Имрана» 171 - 174
465
Сура «Развод» аяты 2 - 3
187
Он запретил уповать на кого-либо еще, поскольку помощь

исходит лишь от него одного.
3. Упование на Аллаха — это опора на Единого Аллаха, с
передачей всех дел Ему, запас Его поддержки с созданием не-
обходимых причин, с убежденностью в том, что сами по себе
они не приносят ни вреда, ни пользы.
Все как в хадисе Пророка (С): «Завтра я вручу знамя чело-
веку, который любит Аллаха и Его Посланника, и которого
любит Аллах и Его Посланник. Его руками Аллах даст по-
беду». Эту ночь люди спали в размышлениях над тем, кому
же вручат знамя. Утром они собрались вокруг Пророка (С), и
каждый желал стать избранным. Пророк (С) сказал: «Где Али
ибн Абу Талиб?» Сподвижники сообщили, что у него пробле-
мы с глазами. Посланник Аллаха (С) попросил привести его.
Когда прибыл Али, Пророк (С) подул в его глаза и попросил у
Аллаха исцеления от болезни, после чего Али полностью из-
бавился от этого недуга. Затем Посланник Аллаха (С) вручил
Али знамя и сказал: «Спокойно отправляйся к ним, а когда
прибудешь на место, призови их к исламу и сообщи им об
их правах и обязанностях. Клянусь Аллахом, если Аллах
через тебя наставит, хоть одного человека, для тебя это
будет лучше, чем красные верблюды».
Здесь мы извлекаем для себя следующую пользу: упование
на Аллаха, восприятие сердцем и правильное понимание сути
созданных причин не противоречат упованию.
4. Упование и опора на Аллаха в достижении благ и в остав-
лении дурного, в получении заработка и в борьбе с врагами, в
лечении и исцелении от болезней считается одним из важных
аспектов жизни и серьезной обязанностью для людей.
Приводится хадис от Абу Саида, где Пророк (С) говорит:
«Как можно радоваться жизни, когда хозяин рога препод-
нес его к губам и ждет команды, для того чтобы начать
трубить». Эти слова стали очень тяжелыми для сподвижни-
188
ков Пророка (С), тогда он сказал им: «Скажите: „Достаточ-

но нам Аллаха и Он лучший Покровитель, на Аллаха мы
уповаем“».
5. Упование на Аллаха — это качество истинных верую-
щих.
Этим качеством должны украшаться приближенные к Ал-
лаху рабы, которые боятся Его всегда и везде. Всевышний Ал-
лах говорит: «Верующими являются только те, сердца ко-
торых испытывают страх при упоминании Аллаха, вера
которых усиливается, когда им читают Его аяты, которые
уповают на своего Господа».
Упование — это высокое качество рабов Аллаха и явный
признак истинной веры.
6. Упование на Аллаха — это одно из условий веры в Алла-
ха, входящее во все дела и виды поклонения.
Аллах Всевышний говорит: «Уповайте на Аллаха, если
вы являетесь верующими».
7. Упование на Аллаха — одна из причин силы и активно-
сти сердца.
8. Упование на Аллаха — это основа для всех положений
веры, искренности и для всех поступков в исламе. Статус упо-
вания можно сравнить со статусом головы по отношению ко
всему телу, и как тело не может существовать без головы, так
же и вера не может без упования.
Поэтому необходимо украсить себя этим качеством и осу-
ществлять его во всех делах.
9. Упование на Аллаха — это признак истинности веры и
поклонения, как сказал Всевышний Аллах: «Уповайте на Ал-
лаха, если вы являетесь верующими».
Так же Аллах сказал: «Верующими являются только те,
сердца которых испытывают страх при упоминании Ал-
лаха, вера которых усиливается, когда им читают Его
аяты, которые уповают на своего Господа».
189
10. Упование — это признак истинности веры.

Всевышний Аллах говорит: «Если ты спросишь их: „Кто
создал небеса и землю?“ — они непременно скажут: «Ал-
лах“. Скажи: „Видели ли вы тех, к кому вы взываете вме-
сто Аллаха? Если Аллах захочет навредить мне, разве
они смогут отвратить Его вред? Или же, если Он захочет
оказать мне милость, разве они смогут удержать Его ми-
лость?“ Скажи: „Довольно мне Аллаха. На Него одного упо-
вают уповающие“».
В другом аяте говорится: «Тех, которые уверовали и со-
вершали праведные деяния, Мы непременно поселим в
горницах в Раю, в котором текут реки. Они пребудут там
вечно. Как же прекрасно вознаграждение тружеников,
которые были терпеливы и уповали на своего Господа!»
Еще Всевышний говорит: «Люди сказали им: „Народ со-
брался против вас. Побойтесь же их“. Однако это лишь
приумножило их веру, и они сказали: „Нам достаточно
Аллаха, и как прекрасен этот Попечитель и Хранитель!“»
Когда народ Мусы отказался выступить против жителей
селения, они сказали: «Они сказали: „О Муса (Моисей)! Там
обитают могучие люди, и мы не войдем туда, пока они не
уйдут оттуда. Если же они уйдут оттуда, то мы войдем“».
Они продемонстрировали свою отдаленность от упования на
Аллаха, подчеркивая этим слабость своей веры. Тем не менее,
те, которые были сильны упованием и верой, проявили себя:
«Двое богобоязненных мужчин, которым Аллах оказал ми-
лость, сказали: „Входите к ним через ворота. Когда вы войде-
те туда, вы непременно одержите победу. Уповайте на Аллаха,
если вы являетесь верующими“».
Верующий должен уповать лишь на Одного Аллаха, и эта
особенность веры проявилась у этих двух мужчин, они под-
твердили свою богобоязненность в такой сложный момент,
когда людей одолевал страх перед другим народом. Всевыш-
ний говорит: «Верующими являются только те, сердца ко-
190
торых испытывают страх при упоминании Аллаха, вера

которых усиливается, когда им читают Его аяты, которые
уповают на своего Господа».
В этом аяте идет описание истинно верующих людей, под-
тверждающих свою веру тремя принципами искренности: бо-
язнью, высокой верой и упованием на Аллаха. Шейх Сулейман
ибн Мухаммад ибн Абдул-Вахаб в толковании данного аята
говорил: «Если скажут, что истинный мусульманин это тот,
кто выполняет приказы и оставляет запреты, то почему упо-
мянуто лишь пять качеств? Ответ: потому что все упомянутое
несет в себе все замолчанное. В аяте описано следующее: при
упоминании Аллаха их сердца устрашаются, когда им читают
аяты, их вера увеличивается, они уповают на Аллаха, совер-
шают молитву положенным образом внутренне и внешне, они
раздают милостыню, все же остальное вытекает именно из
этого. Страх сердец при упоминании Аллаха означает страх и
богобоязненность, что толкает человека на выполнение при-
казов и оставление запретов. Увеличение веры при чтении ая-
тов Аллаха означает увеличение познаний и поступков. Затем
человек нуждается в уповании на Аллаха в тех делах, которые
полностью зависят от Него, и в поклонении Ему. Основой для
этого является молитва и закят. Кто соблюдает эти пять ука-
заний, тот, естественно, будет соблюдать все остальное. Мо-
литва, совершенная положенным образом, защищает человека
от совершения порочных и греховных поступков».
11. Упование на Аллаха — это одна из причин, поднима-
ющая степень и статус человека перед другими людьми. До-
казательством этого является хадис о семидесяти тысячах,
которые войдут в Рай без расчета «и которые уповают на
своего Господа».
12. Всевышний устами Йякуба говорит в истории Йусуфа
с братьями:
«Он сказал: „Я не отпущу его с вами, пока вы не покля-
нетесь Аллахом, что непременно вернетесь с ним, если
191
только вы не попадете в окружение“. Когда же они покля-

лись ему, он сказал: „Аллах является Попечителем и Хра-
нителем того, что мы сказали“. Он сказал: „Сыновья мои!
Не входите через одни ворота, а войдите через разные во-
рота. Я ничем не смогу помочь вам вопреки воле Аллаха.
Решение принимает только Аллах. На Него одного я упо-
ваю, и пусть только на Него уповают уповающие“». Также
Всевышний говорит: «Скажи: „Нас постигнет только то, что
предписано нам Аллахом. Он — наш Покровитель. И пусть
верующие уповают на одного Аллаха“».
Всевышний говорит: «Тайная беседа — от сатаны, стре-
мящегося опечалить тех, которые уверовали. Но это ни-
сколько не повредит им, если на то не будет соизволения
Аллаха. Пусть же верующие уповают только на Аллаха».
Пророк (С) побуждал уповать на Аллаха при выходе из дома,
при возвращении домой и когда человек отходит ко сну. При-
водится от Умм Салямы, да будет доволен ею Аллах, что Про-
рок (С), когда выходил из дома говорил: «С именем Аллаха, о
Аллах, поистине, я прибегаю к Твоей помощи от того, что-
бы самому не впасть в заблуждение или быть введенным в
него, от того, чтобы самому поскользнуться, или от того,
чтобы меня заставили поскользнуться, от того, чтобы
самому поступать несправедливо или терпеть несправед-
ливость, и от того, чтобы самому быть невежественным,
и от того, чтобы меня держали в невежестве другие».
Абу Малик аль-Ашари передал слова Пророка (С): «Когда
человек возвращается домой, пусть скажет: „О Аллах я
прошу благого возвращения и благого выхода. Во имя Ал-
лаха мы вошли, во имя Аллаха мы вышли, и на Аллаха мы
положились“. После этого он должен поприветствовать
обитателей этого дома».
Привел аль-Бухари, да помилует его Аллах, от Барра ибн
Азиба, да будет доволен им Аллах, что Пророк (С) посоветовал
одному человеку: «Если захочешь спать, скажи: „О Аллах,
192
душа моя покорилась Тебе, я вручил себя Тебе, обратил к

Тебе свое лицо и вверил себя Тебе по собственной воле и из
страха перед Тобой, ибо только обратившись к Тебе мож-
но найти убежище и спасение от Тебя. Я уверовал в Книгу,
которую Ты ниспослал и в Пророка, которого Ты напра-
вил“. Если ты умрешь, то умрешь в своем естественном
состоянии“».
13. Упование на Аллаха оберегает человека от искушений
Даджала.
Хишам ибн Амир говорил: «Посланник Аллаха (С) сказал:
«Голова Даджала сзади кажется переплетенной, и тот,
кто скажет: „Ты мой господь“, тот подвергся его искуше-
ниям. А кто скажет: „Ты лжец, мой Господь — Аллах, на
Него я уповаю“, тому он не причинит вреда» (либо он ска-
зал: «Тот не поддался его искушениям»).
14. Упование на Аллаха зарождает силу воли и делает му-
сульманина твердым и решительным, как говорится в выше-
упомянутых аятах, хадисах и историях праведных людей.
15. Упование на Аллаха борется и избавляет человека от
трусости и неуверенности в достижении высоких целей.
Упование ленивых бездельников, которые игнорируют
создание необходимых причин, считается прямой противо-
положностью этому. Это упущение, бездеятельность и нера-
дивость, которая заставляет человека сидеть и ждать своего
пропитания без особых усилий и труда. Они расценивают это
как аскетизм и проявление отвращения от этого бренного
мира, они довольствуются остатками еды, черствым хлебом
и оборванной одеждой. Они рассчитывают на доброту и со-
страдание окружающих людей.
16. Упование на Аллаха — это душевный запас и мораль-
ная сила для мусульманина во всех его делах.
Сколько людей в жизни испытывают трудности, беды и от-
сутствие поддержки от окружающих? Если человек не выдер-
жит этих трудностей, он потеряет человечность, его жизнь и
193
быт станут невыносимым адом. Поэтому нет у него другого

выхода, кроме как положиться во всех делах на Аллаха. Если
постигнет беда, он прибегнет к Аллаху делами, которыми Он
доволен. Если человек будет испытывать притеснение от дру-
гих, он заручится поддержкой Аллаха от их зла, как говорит
Аллах: «Люди сказали им: „Народ собрался против вас. По-
бойтесь же их“». Однако это лишь приумножило их веру,
и они сказали: „Нам достаточно Аллаха, и как прекрасен
этот Попечитель и Хранитель!“»
Это прекрасное представление, представление об упова-
нии на Единого Аллаха без расчета на слова и угрозы людей.
Это выход для человека. Знание о том, что Аллах достаточен
во всем, что Он Покровитель, успокаивает душу и вдыхает в
нее довольствие, увеличивает веру в трудные минуты жизни,
несмотря на слова и угрозы окружающих людей.
Девиз «Достаточен нам Аллах, и Он лучший Покровитель»
принадлежит лишь верующим мусульманам, лишь им дана
возможность пользоваться его плодами, достигать награды
и обещания Аллаха: «Они вернулись с милостью от Аллаха
милостью».
Кто сделает упование своим путеводителем и убеждени-
ем, тому будет достаточно Аллаха в трудностях и кознях не-
приятелей, и Аллах будет Покровителем в обоих мирах. «Они
говорят: „Мы покорны“. Когда же они покидают тебя, не-
которые из них по ночам замышляют не то, что ты гово-
рил. Аллах записывает то, что они замышляют по ночам.
Отвернись же от них и уповай на Аллаха. Довольно того,
что Аллах является Попечителем и Хранителем!»466
Да, Он достаточен всему человечеству, если они свяжут-
ся с ним узами поклонения, и Он может за всеми следить и
466
Сура «Женщины» аят 81
194
оберегать: «Довольно того, что Аллах является Попечи-

телем и Хранителем!»
Когда верующий ощущает поддержку и заботу Всевышне-
го Аллаха, он спокойно перекладывает свои дела на Аллаха,
Который защищает его от зла врагов, это благо от Аллаха и
бесценный запас для каждого верующего мусульманина. И
как говорит Всевышний: «О те, которые уверовали! Пом-
ните о милости, которую Аллах оказал вам, когда люди
вознамерились протянуть к вам свои руки, но Он убрал от
вас их руки. Бойтесь Аллаха, и пусть на Аллаха уповают
верующие!»
Иногда верующие подвергаются издевательствам лицеме-
ров, особенно в наше время. Верующий становится объектом
для насмешек из-за своей религиозности и веры, и некоторые
ломаются под этим моральным давлением. Однако Аллах на-
учил нас в Коране, как необходимо вести себя в подобных си-
туациях: «Вот лицемеры и те, чьи сердца были поражены
недугом, сказали: „Эти люди обмануты своей религией“.
Но если кто уповает на Аллаха, то ведь Аллах — Могуще-
ственный, Мудрый».
Главный запас в подобных ситуациях — это упование на
Аллаха и уверенность в Его помощи. Верующий должен взве-
шивать все на весах веры и убеждения, он обязан все воспри-
нимать своим верующим сердцем, его взор должен быть ведом
Аллахом. Он не должен обольщаться явным неверием, сила и
вес которого не может сломить его, поскольку Аллах с ним, и
он должен постоянно возвращаться к тем урокам, которые пре-
подносит Аллах для верующих рабов. «Но если кто уповает
на Аллаха, то ведь Аллах — Могущественный, Мудрый».
Люди, уверенные в Едином Аллахе, всерьез не восприни-
мают угрозы врагов, несмотря на их силу, мощь и кощунство,
они уповают на Аллаха. Они обладатели постоянного вели-
чия и превосходства, даже если их число и силы ничтожны. У
нас есть хороший пример из жизни пророков Аллаха.
195
В начале пророческой миссии Мусы из его племени было

очень мало последователей, и те были незнатными, они были
из числа молодых людей. Верующие жили под постоянным
страхом: с одной стороны Фараон со своим бесчинством, его
помощники, готовые в любую минуту донести любое изве-
стие, а с другой стороны, знатные руководители из числа сы-
нов израилевых. Фараон, невзирая ни на что, при любом удоб-
ном случае старался расправиться с народом Мусы. Муса донес
то, с чем послал его Господь. Несмотря на все вышеуказанные
трудности, народ нуждался в успокоении сердец и укрепле-
нии в истине. Муса, мир ему, оповестил их о том, что выход
один — и это упование на Аллаха, и это единственное сред-
ство в подобных ситуациях, более того, в этом есть сила и уве-
ренность перед любой жестокостью и притеснением. Народ
принял этот крепкий столп, и они предались Аллаху своими
душами, и стали делать все то, что требовал от них Всевыш-
ний. «Из-за страха перед тем, что Фараон и его знать будут
преследовать их, Мусе поверили лишь немногие потомки
из его народа. Воистину, Фараон был деспотичным тира-
ном на земле. Воистину, он был одним из преступников.
Муса сказал: „О мой народ! Если вы уверовали в Аллаха и
стали мусульманами, то уповайте на Него“. Они сказали:
„Мы уповаем на одного Аллаха. Господь наш, не делай нас
искушением для людей несправедливых! По Своей мило-
сти спаси нас от людей неверующих“».
Всякая трудность в жизни человека — испытание в душе,
чести или имуществе, в авторитете или во власти — при на-
личии упования на Аллаха является орудием из арсенала по-
мощи над врагами в битвах, над лицемерами и над теми, чьей
заботой является искушение приверженцев веры и издева-
тельство над ними. В Посланнике Аллаха (С) для нас наилуч-
ший пример, поскольку Господь воспитал его на этих принци-
пах: «Среди них есть и такой, который говорит: „Позволь
196
мне остаться дома и не искушай меня!“ Безусловно, они

уже впали в искушение. Воистину, Геенна объемлет не-
верующих. Если тебе перепадает благо, это огорчает их.
Если же тебя постигает беда, они говорят: „Мы заранее
приняли меры предосторожности для себя“. И они уходят,
забавляясь. Скажи: „Нас постигнет только то, что предпи-
сано нам Аллахом. Он — наш Покровитель. И пусть верую-
щие уповают на одного Аллаха“».
17. Упование на Аллаха — это защита от шайтана.
Приводится от Анаса, да будет доволен им Аллах, что По-
сланник Аллаха (С) сказал: «Кто при выходе из дома ска-
жет: „С именем Аллаха, уповаю на Аллаха, и нет иной
силы и мощи кроме как у Аллаха“, то ему будет сказано:
„Достаточно тебе, ты защитил себя“ — и отойдет от
него шайтан».
В версии от Ибн абу Дунья: «Если человек выйдет из дома
и скажет: „С именем Аллаха, уповаю на Аллаха, и нет
иной силы и мощи кроме как у Аллаха“, то ангел скажет
ему: „Ты ведом, ты оберегаем, и тебе достаточно этого“.
А шайтаны отдалятся от него со словами: „Что можно
сделать с рабом, который ведом, который в достатке и
под защитой?!»
От Анаса, да будет доволен им Аллах, Посланник Аллаха (С)
сказал: «Кто при выходе из дома скажет: „С именем Алла-
ха, уповаю на Аллаха, и нет иной силы и мощи кроме как у
Аллаха“, ему будет сказано: „Достаточно тебе, ты защи-
тил себя“, и отойдет от него шайтан“. Шайтан скажет
другому: „Что ты можешь сделать с рабом, который ве-
дом, который в достатке и под защитой?!“ Воистину, он
не властен над теми, которые уверовали и уповают толь-
ко на своего Господа».
Саид Кутб, да помилует его Аллах, говорил: «Прибегать к
помощи Аллаха от побиваемого камнями шайтана считается
197
подготовкой к поиску убежища при чтении Книги Аллаха. Это

очищение от всяких дурных мыслей, это абсолютное направ-
ление к Аллаху, с искренностью, чтобы ничто не отвлекало
из мира грязи и зла в лице шайтана, ищи убежища у Аллаха
от побиваемого камнями шайтана. „Воистину, он не властен
над теми, которые уверовали и уповают только на своего
Господа“467. Теми, кто направляются к Единому Аллаху, очи-
щая свои сердца для Него, не может завладеть шайтан, как бы
он не ухищрялся. Связь с Аллахом защищает от союза с ними.
Иногда люди ошибаются, однако они не сдаются им, они го-
нят их, и все больше приближаются к своему Господу».
«Тайная беседа — от сатаны, стремящегося опечалить
тех, которые уверовали. Но это нисколько не повредит
им, если на то не будет соизволения Аллаха. Пусть же ве-
рующие уповают только на Аллаха».468 Верующие уповают
лишь на Аллаха, и иного упования быть не может. Существу-
ет много изречений Пророка (С), запрещающих тайные бесе-
ды, которые могут посеять сомнения и повлияют на доверие
между людьми. В достоверном источнике, в хадисе от Амаша,
от Абдуллы ибн Масуда, да будет Аллах доволен им, сказано,
что Посланник Аллаха (С) сказал: «Если вас трое, то двое не
могут секретничать между собой, это огорчит третье-
го».
Это проявление высокого нрава и этики, защищающее от
сомнений и всякого рода недоверий. Что касается секретов
или умалчивания чего-либо, то это разрешено, если в этом
есть общее благо.
Это все то, что запрещает Коран и Посланник Аллаха (С), и
это то, что вносит смуту и недоверие в ряды мусульман, это
то, что использует шайтан во вред верующим. Всевышний Ал-
лах твердо обещает, что шайтан не добьется успехов в борьбе
467
Сура «Пчелы» аят 99
468
Сура «Препирающаяся» аят 10
198
с верующими подобными методами. Аллах защищает и обе-

регает, Он всегда с ними, где бы они ни были и в какую бы
они ситуацию ни попали, и не может шайтан принести вред
верующим, «если на то не будет соизволения Аллаха».
«И на Аллаха пусть уповают верующие».469
Он оберегает, Он Сильный, Мощный, Он Всезнающий, Све-
дущий, Он Живой и Бессмертный, все что происходит, проис-
ходит по Его воле. Он обещал оберегать верующих, может ли
быть гарантия лучше этой?!
18. Упование на Аллаха — это средство против всякого
вреда.
Приводится от Усмана, да будет доволен им Аллах, что По-
сланник Аллаха (С) сказал: «Если мусульманин, выходя из
дома для путешествия, скажет: „С именем Аллаха. Я уве-
ровал в Аллаха. Уповаю на Аллаха. Нет силы и мощи кроме
как у Аллаха“, тому Аллах даст благо в его выходе и отда-
лит от него всевозможный вред».
Ибн Абу Дунья приводит от Муджахида: «Если человек вы-
йдет из мечети, то пусть скажет: „С именем Аллаха. Я
уповаю на Аллаха. О Аллах! Я прибегаю к Тебе от зла того,
к чему я выхожу“».470
19. Упование является наилучшей причиной получения
пропитания.
В хадисе говорится: «Если вы будете уповать на Аллаха
истинным упованием, то Он пропитает вас подобно тому,
как пропитывает птицу, которая вылетает утром с пу-
стым желудком, и возвращается с полным». И как сказал
Всевышний Аллах: «Тому, кто боится Аллаха, Он создает
выход из положения и наделяет его уделом оттуда, отку-
да он даже не предполагает. Тому, кто уповает на Аллаха,
достаточно Его».
469
Сура «Покаяние» аят 51
470
Достоверный хадис Ибн МАджа 1/129.
199
20. Надежда сопряжена с упованием на Аллаха.

Надежда сопряжена с упованием, поскольку уповающий
всегда стремится достичь желаемого успеха в поиске пользы
для себя и в борьбе со злом. Нельзя уповать ни на кого, по-
мимо Аллаха, и мы видим в словах Всевышнего: «Уповайте
на Аллаха, если вы являетесь верующими»471; «Пусть же
уповающие уповают только на Аллаха!»472; «Если Аллах
окажет вам поддержку, то никто не одолеет вас. Если же
Он лишит вас поддержки, то кто же поможет вам вместо
Него? Пусть же на Аллаха уповают верующие»473; «Лучше
бы они довольствовались тем, что дали им Аллах и Его
Посланник, и сказали: „Нам достаточно Аллаха. Аллах
одарит нас из Своей милости, а также Его Посланник. Во-
истину, мы устремляемся к Аллаху!“»474; «Люди сказали
им: „Народ собрался против вас. Побойтесь же их“. Одна-
ко это лишь приумножило их веру, и они сказали: „Нам
достаточно Аллаха, и как прекрасен этот Попечитель и
Хранитель!“»475.
Они сказали: «Достаточно нам Аллаха». Им было велено
сказать, что Аллах достаточен в достижении счастья, Он спа-
сает людей от зла, и Он дарует блага. Разве Аллах не доста-
точен для рабов?! А кто с надеждой уповает на кого-либо по-
мимо Аллаха, тот будет лишен Его поддержки: «Те, которые
взяли себе покровителей и помощников помимо Аллаха,
подобны пауку, соткавшему себе жилище. Воистину, са-
мое непрочное жилище — это жилище паука. Если бы они
только знали!»476; «Они стали поклоняться наряду с Ал-
471
472
473
474
475
476
200
лахом другим богам, чтобы те одарили их могуществом.

Но нет! Они отрекутся от поклонения им и станут их
противниками».477; «Оставайтесь единобожниками и не
приобщайте к Нему сотоварищей. А кто приобщает сото-
варищей к Аллаху, тот словно падает с неба, и птицы под-
хватят его, или же ветер забросит его в далекое место»478;
«Не поклоняйся наряду с Аллахом никакому другому богу,
а не то сядешь униженным и покинутым»479; «Ищите же
пропитание у Аллаха, поклоняйтесь Ему и благодарите
Его. К Нему вы будете возвращены»480.
Тот, кто совершил поступок не ради Аллаха, считая, что это
поможет ему, тот обретет убыточное положение, Всевышний
Аллах сказал: «Деяния неверующих подобны мареву в пу-
стыне, которое жаждущий принимает за воду. Когда он
подходит к нему, то ничего не находит. Он находит вбли-
зи себя Аллаха, который воздает ему сполна по его счету.
Аллах скор в расчете».481
Так же Аллах говорит: «Деяния тех, кто не уверовал в
своего Господа, подобны пеплу, над которым пронесся
сильный ветер в ветреный день. Они не смогут распоря-
жаться ничем из того, что приобрели. Это и есть глубокое
заблуждение».482
«Мы займемся деяниями, которые они совершили, и
обратим их в развеянный прах».483
Как сказано в толковании этого аята, «каждое деяние бу-
дет не принятым (недействительным) кроме того деяния,
477
Сура «Марьям», аят 81, 82.
478
Сура «Хадж», аят 31.
479
Сура «Ночное вознесение», аят 22.
480
481
Сура «Свет», аят 39.
482
483
Сура «Свет», аят 39.
201
которое было совершено ради Его Лика»: «Всякая вещь по-

гибнет, кроме Его Лика».484
Кто поступает не ради Аллаха, питая надежду не на Него,
тот зря тратит свои усилия. Надеющийся иногда опирается на
свой поступок, а иногда на того, ради кого он это совершает, в
результате его сердце начинает склоняться к этому и просить
о помощи. Это один из видов поклонения, Аллах же говорит:
«Тебе одному мы поклоняемся и Тебя одного молим о по-
мощи»; «Посему поклоняйся Ему и уповай на Него» 485; «Ска-
жи: „Он — мой Господь, и нет божества, кроме Него. Я упо-
ваю только на Него, и к Нему я вернусь с покаянием“».486
21. Упование не расходится с необходимыми причинами,
как было сказано выше: «Тому, кто уповает на Аллаха, до-
статочно Его».487
В этом аяте подтверждается достоинство упования на Ал-
лаха, ведь это наилучшее обстоятельство для достижения
благ и собережения себя от зла. Всевышний Аллах связал на-
чало предложения и конец одним условием, поэтому без это-
го условия не добиться основного, а именно достатка от Ал-
лаха.
Всевышний также говорит: «Приготовьте против них
сколько можете силы и боевых коней, чтобы устрашить
врага Аллаха и вашего врага, а также тех, которых вы не
знаете, но которых знает Аллах».488
«Когда же намаз завершится, то разойдитесь по земле,
ищите милость Аллаха и часто поминайте Его, быть мо-
жет, вы преуспеете».489
484
Сура «Рассказ», аят 88.
485
486
487
488
489
202
Существует еще много аятов и хадисов, которые подтверж-

дают, что создание причин и прибегание к помощи тех, кто
действительно в состоянии помочь в трудности и в беде, не
противоречат упованию на Аллаха. Человек должен быть
уверен в том, что все происходит по воле и предопределению
Аллаха, и без Его согласия никто не может предотвратить зло
и принести пользу. И максимум что они могут сделать, это со-
вершение ограниченных причин, соответствующих возмож-
ностям человека.
«Если Аллах окажет вам поддержку, то никто не одо-
леет вас. Если же Он лишит вас поддержки, то кто же
Любая причина имеет основу и Создателя, и просто соз-
данная причина не достаточна для достижения желаемого
результата, необходимо уповать на Аллаха и действовать.
22. Упование тесно связанно с верой, исламом и богобояз-
ненностью.
Это утверждал Ибн аль-Кайим491, да помилует его Аллах.
Более того, упование является одной из составных частей
веры, Аллах говорит: «Уповайте на Аллаха, если вы явля-
етесь верующими». Тут мы видим, что упование является
условием для веры, поэтому без него не будет и веры. В дру-
гом аяте говорится: «Муса (Моисей) сказал: „О мой народ!
Если вы уверовали в Аллаха и стали мусульманами, то
уповайте на Него“».
В этих словах доказательство того, что человек является
мусульманином, сопряжено с упованием. Абу Хурейра, да бу-
дет доволен им Аллах, говорил: «Вершиной веры считается
преданность Аллаху, свят Он».492
490
491
«Тарык аль-Хиджра», стр 423, 425, 426.
492
Сноска из книги Ибн абу Дунья «Упование на Аллаха», стр 35.
203
Всевышний Аллах говорит: «Пусть же на Аллаха упова-

ют верующие».493
Неспроста в аяте использовано именно слово «верую-
щие», это говорит о зависимости веры от упования. Сила и
слабость упования зависят от состояния веры человека. Что
же касается веры и ислама, то в следующем аяте они упо-
минаются в одном контексте: «Муса сказал: „О мой народ!
Если вы уверовали в Аллаха и стали мусульманами, то
уповайте на Него“».494
Что касается богобоязненности и упования, то они упо-
мянуты в словах Аллаха: «О Пророк! Бойся Аллаха и не
повинуйся неверующим и лицемерам. Воистину, Ал-
лах — Знающий, Мудрый. Следуй тому, что внушает-
ся тебе в откровении от твоего Господа. Воистину, Ал-
лах ведает о том, что вы совершаете. Уповай на Аллаха,
и довольно того, что Аллах является Попечителем и
Хранителем!»495
Упование и следование прямому пути вместе упомянуты
в следующем аяте: «Отчего же нам не уповать на Аллаха,
если Он повел нас нашими путями?»496
«Тебе мы поклоняемся и просим помочь».497
Упование и поклонение: «Посему поклоняйся Ему и упо-
вай на Него».498
Всевышний Аллах сказал: «Уповай на Могущественно-
го, Милосердного».499
493
494
495
Сура «Сонмы», аяты 1—3.
496
497
Сура «Аль-Фатиха», 5
498
499
Сура «Поэты», аят 217.
204
Оставь их с их грехами, отрекись от них и устремись к свое-

му Господу, уповая и опираясь на Его помощь во всех своих
делах. Всевышний Аллах говорит: «Уповай на Аллаха и до-
статочен Он тебе как Покровитель». Тебя не должно волно-
вать, за тебя ли они или против, свяжи все с Аллахом.
« Необходимо понять три принципа, о которых говорится
в начале суры «Сонмы»: богобоязненность, следование его
Откровениям, упование на Него в противовес неверующим и
лицемерам. Эти принципы должны всегда быть в запасе при-
зывающего к добру, на них должен строиться призыв с ис-
кренностью от Аллаха и к Аллаху…»500
Важнейшие плоды упования

1. Всевышний Аллах гарантирует для истинно уповающих
на Него рабов: успех, довольствие, достоинство и благо.
Как говорит Всевышний: «Тем, которым говорили люди:
„Воистину, люди собрались против вас. Побойтесь же их“.
„Нам достаточно Аллаха, и как прекрасен этот Попечи-
тель и Хранитель!“ Они вернулись с милостью от Аллаха
Их поступок оказался причиной для достижения благ от
Аллаха и достоинства.502
Лучшее, что может быть у человека в этой жизни, это при-
верженность прямому пути и исполнение Сунны Пророка (С),
500
Тафсир Саида Кутба «Под сенью Корана», 5/2620, 2723.
501
Сура «Семейство Имрана», аят 173, 174.
502
Сборник писем Ибн Таймии, стр 90.
205
а также упование на одного Аллаха и опора лишь на Него одно-

го. Всевышний говорит: «Тех, которые переселились ради
Аллаха после того, как подверглись притеснениям, Мы
одарим прекрасным жилищем в этом мире, а вознаграж-
дение в Последней жизни будет еще больше. Если бы они
только знали! Это те, которые проявляют терпение и упо-
вают только на своего Господа».503
Те, кто переселились из своих домов, оставили свое имуще-
ство, пожертвовали своей родиной, воспоминаниями, люби-
мыми местами, надеются получить за это большую награду в
следующей жизни. Они убежали от зла и гонений, и даже если
они оставили свои дома, они получат уже при жизни лучшее,
а в последующей жизни они увидят еще больше вознаграж-
дений. Если бы только люди знали об этом, те, кто терпели и
пережили трудности, уповая на Аллаха, не предавали Аллаху
сотоварищей, в уповании, просьбах и делах.504
2. Истинно уповающий на Аллаха человек живет с чув-
ством постоянного окружения Аллахом, он никого не боится,
кроме Аллаха, он знает, что все происходит по Его воле.
Если Ты захочешь, то будет, даже если я не хочу.
Если же я пожелаю, тому не бывать, если не хочешь Ты.
3. Упование на Аллаха пробуждает любовь Аллаха к упо-
вающему, и человек остается в окружении Аллаха, и в итоге
Он приводит его а Рай. Аллах говорит: «По милости Аллаха
ты был мягок по отношению к ним. Если бы ты был гру-
бым и жестокосердным, то они непременно покинули бы
тебя. Извини же их, попроси для них прощения и советуй-
ся с ними о делах. Когда же ты примешь решение, то упо-
вай на Аллаха, ведь Аллах любит уповающих».505
503
504
Тафсир Саида Кутба «Под сенью Корана», 4/2172.
505
206
Упование на Аллаха, потребность в Его поддержке, мольбы

и просьбы способствуют любви к Аллаху и благодарности, ис-
кренности и изобилию различных благ от Аллаха.506
Упование на Аллаха — это украшение, которое любит Ал-
лах и Его приближенные, каждый верующий должен укра-
сить себя им во всех своих делах. Более того, это качество,
которым верующие отличаются от остальных людей: «Поис-
тине Аллах любит уповающих».
В этом уроке Всевышний подчеркивает суть упования на
Аллаха, его прочную опору. Настоящая сила в победе и по-
ражении — это сила одного Аллаха, не нуждающегося ни в
ком, Который не родил и не был рожден. При такой силе при-
ходит победа и уходит поражение. Именно на эту силу стоит
рассчитывать и уповать, не забывая о причинах и не задумы-
ваясь о последствиях, которые зависят от предопределения
Аллаха: «Если Аллах окажет вам поддержку, то никто не
одолеет вас. Если же Он лишит вас поддержки, то кто же
Поступки человека, его поклонение, его старание в испол-
нении обязанностей, все это считается весомыми причинами
для достижения желаемых результатов, однако сами по себе
они недостаточны, в итоге все зависит от Аллаха, в чьих ру-
ках решение и исполнение всех дел: «Но вы не пожелаете
этого, если не пожелает Аллах. Воистину, Аллах — Знаю-
щий, Мудрый».508
Именно это есть исход всех дел, связанных с предопре-
делением и волей Аллаха: «Пусть же на Аллаха уповают
506
507
508
Сура «Человек», аят 30.
207
верующие!»509 Они уповают на одного Аллаха в достижении

своих целей, оставляя исход дел Аллаху, и все это они воспри-
нимают со спокойной душой.
«О душа, обретшая покой! Вернись к своему Господу
удовлетворенной и снискавшей довольство! Войди в круг
Моих рабов! Войди в Мой Рай!»510
Именно так! Верующий, уповающий на Аллаха в тайне и
явно, в радости и в горе, достигнет благих результатов в День
сильного страха. Он будет спокоен и доволен, когда люди во-
круг будут содрогаться от ужаса этого Дня, и в итоге он вой-
дет в райские сады и вдохнет их влажный приятный воздух.
4. Кто реализовал упование на Аллаха должным образом,
тот обеспечил для себя довольствие Аллаха, и он войдет в Рай
без расчета, как говорится в аяте: «Тем, которым говорили
люди: „Воистину, люди собрались против вас. Побойтесь
же их“. Однако это лишь приумножило их веру, и они ска-
зали: „Нам достаточно Аллаха, и как прекрасен этот Попе-
читель и Хранитель!“ Они вернулись с милостью от Алла-
ха и щедротами. Зло не коснулось их, и они последовали
за довольством Аллаха. Воистину, Аллах обладает вели-
кой милостью».511
А так же говорится в хадисе о семидесяти тысячах, кото-
рые войдут в Рай без расчета: «Это — те, которые не просят
других заговаривать себя, не верят в дурные предзнаме-
нования, судя по полёту птиц, не делают себе прижига-
ний и уповают на своего Господа».
5. Упование дает успокоение душе, а также счастье этого
мира и мира иного.
Упование на Аллаха оставляет осадок успокоения в душах
истинно верующих мусульман, они верят в то, что в руках Ал-
509
510
Сура «Заря», аяты 27—30.
511
Сура «Семейство Имрана», аяты 172, 173.
208
лаха вся их жизнь, благое и дурное, они всегда довольны сво-

ей участью. Они оставляют все на Аллаха, их не страшит бу-
дущее, поскольку они спокойны и уверены в справедливости
Всевышнего Аллаха. Именно поэтому Аллах дал понять, что
упование должно сопутствовать вере в Аллаха: «Уповайте на
Аллаха, если вы являетесь верующими»512; «Пусть же на
Аллаха уповают верующие».513
Это стирает всякий страх из сердец верующих и прида-
ет им моральную силу и счастье перед ужасом испытаний и
трудностей. «Все, что даровано вам, является преходящим
благом мирской жизни. А то, что есть у Аллаха, будет луч-
ше и долговечнее для тех, которые уверовали и уповают
на своего Господа»514; «Тому, кто уповает на Аллаха, доста-
точно Его».515
Это и есть тот душевный запас, который помогает ве-
рующему преодолевать все трудности жизни, дарующий
спокойствие, которого лишены многие жители этой зем-
ли. Всевышний Аллах приказал Пророку Мухаммаду (С):
«Скажи: „Довольно мне Аллаха. На Него одного уповают
уповающие“».516 «Это умиротворение и полная уверенность,
без каких либо колебаний и сомнений».517
Имам Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, говорил: «Кто
оставил выбор и расчет в надежде на прибыль или в опасении
убытка, или во избежание болезни, зная, что Аллаху ведомо
все на свете, что Он знает о пользе для Своих рабов и может ее
предоставить, что Он милосерднее к нам, чем мы сами к себе,
и мы не можем вопреки Его воле сделать даже один шаг, тот
512
513
514
515
516
517
Тафсир Саида Кутба «Под сенью Корана», 5/3054.
209
бросается на волю Аллаха и предоставляет себя полностью

Ему одному. Он подобен слабому безвольному рабу перед
важным строгим господином, который может распорядиться
им как пожелает. Это, безусловно, освобождает человека от
печали и скорби, Когда твои проблемы и сложности выносит
Тот, Кто даже не чувствует трудности, Который проявляет
жалость, почет, милосердие, добро, когда раб не чувствует
усталости, потому что вверил свои трудности Господу, обра-
тившись сердцем к Нему — что может быть лучше такой жиз-
ни, это самое лучшее сердце и самая великая радость и весе-
лье. Когда же человек отказывается от этого и предоставляет
все себе, тогда Аллах оставляет его наедине с проблемами,
его начинает одолевать печаль и грусть, он погружается в за-
боты, его преследуют страх и усталость, он теряет сердце и
поступки. Всевышний приказал Своему рабу и дал гарантию,
поэтому помощь — лишь для тех, кто уповает на Него, пропи-
тание — для тех, кто поклоняется Ему, а прощение — для тех,
кто просит Его. Одним из признаков счастья является расчет
на Аллаха, но не на само обеспечение обстоятельствами. При-
чиной лишения является опустошение сердца от занятий ве-
леньями Аллаха, от любви и страха перед Ним, а так же расчет
на обстоятельства».518
Спокойствию в душе способствует упование на Алла-
ха, как говорит Всевышний: «Которые уповают на своего
Господа».519 «Другими словами, опираются сердцем на Госпо-
да, оставляют на Него все свои дела и не надеются ни на кого
помимо Аллаха. Они направлены лишь к Нему и не желают
стремления ни к кому помимо Него, они знают, что все проис-
ходит по Его воле. Он один управляет Своим владением и Он
один имеет право на поклонение Ему, нет у Него сотоварищей.
В данном аяте верующие имеют три положения чистосерде-
518
Ибн аль Каим, «Фаваид», стр 148, 149.
519
210
чия: страх, сильная вера и упование на Аллаха. Эти положе-

ния подтверждают наличие совершенной веры и помогают
достичь успеха в скрытых и явных поступках».520
6. К плодам упования можно отнести знание о том, что
польза и вред, получение и отказ, прямой путь и заблужде-
ние, победа и поражение, подъемы и падения, почет и униже-
ние — все зависит от Аллаха.521
7. Упование на Аллаха дает возможность обходиться без
помощи людей и добиваться своего, даже если того не хотят
люди.
Всевышний Аллах говорит: «Тому, кто боится Аллаха, Он
создает выход из положения и наделяет его уделом оттуда,
откуда он даже не предполагает».522 Он защищает ото всех.
Аллах говорит: «Тем, которым говорили люди: „«Воис-
тину, люди собрались против вас. Побойтесь же их“. Од-
нако это лишь приумножило их веру, и они сказали: „Нам
достаточно Аллаха, и как прекрасен этот Попечитель и
Хранитель!“ Они вернулись с милостью от Аллаха и ще-
дротами. Зло не коснулось их, и они последовали за до-
вольством Аллаха. Воистину, Аллах обладает великой
8. Довольство решениями и предопределениями Аллаха.
Это наиважнейшие плоды, которые извлекает уповающий
на Аллаха в одной из молитв Пророка: «О Аллах, я прошу Тебя
помочь мне Твоим знанием и Твоим могуществом, и я прошу
Тебя оказать мне великую милость…Сули мне благо, где бы оно
ни было, а потом приведи меня к удовлетворённости им».
Пророк (С) сказал: «Ощутил вкус веры тот, кто доволен
Аллахом как Господом, исламом как религией, а Мухамма-
520
«Фатх аль-Маджид шарх аля Китаб Ат-Таухид», стр 354.
521
522
523
Сура «Семейство Имрана», аят 171—174.
211
дом как посланником». Довольство Аллахом подразумевает

собой то, что верующий должен быть крайне доволен дей-
ствиями Аллаха, будь это подарок или лишение чего-либо.
9. Упование обеспечивает верующему богатство и вели-
чие, как было сказано Хасаном Аль-Басри: «Величие и богат-
ство находятся в поиске упования, и если они проявятся, то
укоренятся».
Поэтом было сказано:
Богатство и величие повсюду блуждают,

Чтоб поселиться в уповающих сердцах.
Кто уповает, то Покровитель ему помогает,
И во всех попытках должно быть старание.
Если душа довольна уделом,
Взлетает она, делая высоким меня.
10. Кто обошелся без помощи людей, кто уповал на Аллаха

во всех своих делах, тот получит успех и пользу от жизни и
для своего следующего пребывания.
11. Кто богобоязненен и уповает на Аллаха во всех делах,
тот подтверждает свою веру и единобожие и поклонение
одному Аллаху, у Которого нет сотоварищей. Всевышний го-
ворит: «Тому, кто боится Аллаха, Он создает выход из по-
ложения и наделяет его уделом оттуда, откуда он даже
не предполагает».524 Другими словами, если они будут бого-
боязненными и уповающими на Аллаха, этого им хватит для
блага религии и мирской жизни.
524
212
ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие 4
Введение 13
Определение упования 17
Суть упования 24
Важность и достоинства упования на Аллаха 36
Степени упования 69
Разница между упованием и пассивностью 81
Виды и разделы упования 89
То, что противоречит упованию 106
Упование и создание причин 125
для достижения желаемого результата
Поиск пропитания не противоречит упованию 159
Упование и лечение 168
Важнейшие особенности упования на Аллаха 178
и его плоды
сущность, важность, достоинства
особенности и плоды
Перевод с арабского:
2013

Упование На Аллаха Салим Ибн Мухаммад Аль Карни

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Упование На Аллаха Салим Ибн Мухаммад Аль Карни

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Упование На Аллаха Салим Ибн Мухаммад Аль Карни

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

Салим ибн Мухаммад аль-Карни

Салим ибн Мухаммад аль-Карни

Мы созданы Аллахом для одной цели, и к нашему счастью об этой

никто ему не страшен и страшится он только Его, он войдет в

уповай на Него, ибо Господь твой не находится в неведе-

он сказал: «Аллах Поручителем того, что мы сказали“. Он

Причина выбора именно этой темы

хождение в городе открывает перед ним возможность полу-

на Аллаха и доверия Ему принялись искать удивительные

братьям-мусульманам. Что бы они заручились упованием на

Доктор Салим ибн Мухаммад аль-Карни

«Господь небес, земли и того, что между ними! Покло-

Так же Аллах говорит: «Тем, которым говорили люди:

жать — только к Нему. Некому нам поклоняться кроме Ал-

Ибн Раджаб34, да помилует его Аллах, сказал: «Это настоящая

нением требуемых причин, будучи убежденным в том, что

Имам Ахмад говорил: «Упование — это поступок сердца».46

Имам Ахмад говорил: «В общем, упование — это оставле-

ссудил ему). Тот, кто хочет достичь его состояния, пусть не

тывая то, что от них зависит многое. Упование придает спо-

Пророк (С) сказал: «Никто и никогда не ел ничего лучше

сылки для пропитания, будучи уверенным в гарантирован-

сердца, после того как человек полностью доверился Аллаху.

И нет ничего страшного в использовании причин для дости-

все и определяет, как и когда все происходит. Его сила и

сказали: „Нам достаточно Аллаха, и как прекрасен этот

знания Всевышнего Аллаха и обращения к Нему, а так же про-

Поклоняться Ему и прибегать за помощью к Нему».103

Обратим наше внимание в аяте на то, что получаем мы от

определил соответствующее воздаяние, и воздаянием за упо-

Когда наступает мрак несчастий,

Упование является одним из поступков сердца, подобно люб-

Из всего сказанного мы уже можем вывести сущность

лах, говорил: «(Упование) имеет наивысший и очень важный

лостью того из своих рабов, кого пожелает. Мы не можем

хочешь лечь спать, соверши такое же омовение, какое со-

Упование на Аллаха является одной из основ единобожия

После этого (Пророк (С) поднялся) и зашел к себе домой, не

нес: „О Аллах! Сделай его один из них“. Поднялся другой чело-

вместил хадж и умру,131 и не запрещал это вплоть до своей

Всевышний Аллах сказал устами своих приближенных ра-

Поэт описал их в стихах:

Всевышний Аллах говорит: «Тем, которым говорили люди:

Аль-Бухари привел хадис от ибн Аббаса, да будет Аллах до-

Эти великие слова несут в себе упование на Аллаха и опору

Али, Зубейр, Саад, Тальха, Абдуррахман ибн Ауф, Хузейфа ибн

хочет оказать мне милость, разве они смогут удержать Его

упование на Аллаха. Это качество, которое отличает верую-

Абдульваххаб, да помилует его Аллах, сказал: «Толкуя этот

Передается от Джабира ибн Абдуллы, да будет Аллах до-

понять, что упование на Него — это причина считать Его до-

опора на Аллаха. Тот, кто потерял эти качества или хотя бы

Упование является показателем верности исламу — это мы

поэтому он должен знать о средствах, ведущих к его цели.

не предполагает. Тому, кто уповает на Аллаха, достаточно

стигший это, имеет у Аллаха высокое положение и степень.

Очевидная истина в твоих словах, поступках, убеждениях,

запрещаю совершать вам, а хочу лишь исправить то, что в

Слова Аллаха в отношении

лах ведает о том, что вы совершаете. Уповай на Алла-