Тематический 47-й выпуск журнала «Вестник Свято-Филаретовского института» посвящен разработке пон... more Тематический 47-й выпуск журнала «Вестник Свято-Филаретовского института» посвящен разработке понятия «просвещенная вера». В материалах номера раскрывается мысль о том, что «просвещенная вера» — это не только культурно-историческая реальность, но и экзистенциальный, мистический опыт. В предисловии главного редактора раскрываются возможные варианты понимания исследуемого понятия. Статья А. В. Сизикова посвящена осмыслению образа Премудрости в книге Сираха в контексте богословской позиции ее автора Бен Сиры. В статье К. А. Мозгова рассматриваются проблемы катехизического просвещения в Русской церкви синодального периода. В статье А. Г. Гачевой на основе идей русских религиозных писателей и мыслителей XIX — первой трети XX века показано, как понятие «просвещенная вера» становится проявлением антисекулярных тенденций русской культуры, соединяясь со стремлением к всецелому оцерковлению жизни и деятельности человека. В статье А. Ф. Макаровой исследуется бердяевская трактовка консерватизма как свободы преображения традиции. Статья Е. А. Поляковой представляет собой поиск ответа на вопрос об актуальности критики морали Фр. Ницше, прежде всего, его концепции «самопреодоления морали». В статье А. В. Кольцова сравниваются работы А. Райнаха и Э. Штайн, содержащие философскую рефлексию религиозного обращения их авторов. В статье А. А. Мелик-Пашаева с позиций религиозного сознания и психологической науки рассматриваются научные исследования, значимые для общего понимания творческой природы человека и путей ее актуализации.
Раздел Экклезиология представлен статьей Э. Фарруджи, посвященной осмыслению католическими теологами понятия «соборность», которое было предложено и описано православным богословом А. С. Хомяковым, а в ХХ веке включено в Догматическую конституцию о Церкви католической церкви «Свет народам».
В разделе Перевод источников публикуется первый перевод проповеди блаж. Августина «О Символе веры к оглашаемым» на русский язык, сопровожденный вступительной статьей и критическим комментарием П. С. Озерского.
Раздел Обзоры, аннотации, рецензии представляет две рецензии: Г. Г. Ястребова на книгу М. Хенгеля и А. М. Швемер «Иисус и иудаизм» (Москва: ББИ, 2016); Л. В. Комиссаровой на книгу А. Бермана «Ранняя история самой известной русской религиозной секты» (Москва: Common place, 2022); а также два обзора конференций: обзор Всероссийской богословско-практической конференции III Неплюевские чтения «Николай Неплюев и аристократия его времени в деле духовного возрождения России», Москва, 19 мая 2023 года (М. В. Шилкина); обзор Всероссийской научной конференции X Аверинцевские чтения «Слово, образ, символ. Метод С. С. Аверинцева в современной гуманитарной науке», Санкт-Петербург, 20–21 февраля 2023 года (Л. В. Крошкина).
в е с т н и к с в я т о - ф и л а р е т о в с к о г о и н с т и т у т а , 2023
Книга Сираха, составленная незадолго до Маккавейских войн, относится к так называемой межзаветной... more Книга Сираха, составленная незадолго до Маккавейских войн, относится к так называемой межзаветной литературе и дает бесценный материал для понимания богословского и исторического контекста этой сложной эпохи. Биографический сведения, оставленные Бен Сирой на страницах своего сочинения, позволяют с большой степенью уверенности предполагать, что он был ученым-писцом, а его книга была адресована ученикам, будущим писцам или, как их еще называют, книжникам, которые должны были хорошо знать Закон, книги пророков и сочинения тех, кто «последовал за пророками», так называет в предисловии к греческому переводу внук автора те книги, которые мы сейчас относим к разделу Писаний. Литературная подготовка аудитории позволили Бен Сире активно разрабатывать многие темы, поднимаемые в других книгах Священного Писания: страх Божий, воспитание, соблюдение Закона, Премудрость. К дотварному происхождению Премудрости Бен Сира обращается дважды: в начале книги и в середине. Двадцать четвертая глава является кульминационной: Премудрость прославляет сама себя, что безусловно указывает на связь с книгой Притч, а образы, использованные в этой главе, восходят к истории творения из книги Бытия. В конце же этой главы автор решается сообщить читателю о своих заслугах в распространении знаний. Это не просто риторическое украшение книги, но довольно четкая богословская позиция, в основе которой лежит противопоставление Премудрости Закона и Премудрости откровения. Статья посвящена осмыслению развития образа Премудрости в книге Сираха в контексте богословской позиции Бен Сиры.
The book of Sirach, composed shortly before the Maccabees Wars, belongs to the so-called Inter-testamental literature and provides invaluable material for understanding the theological and historical context of this difficult era. The biographical information left by Ben Sira in the pages of his work suggests with a high degree of certainty that he was a scholar-writer, and his book was addressed to students, future scribes or, who were expected to be well educated in the Law, the books of the Prophets, and the writings of those who "followed the prophets," as the grandson of the author, in the preface to the Greek translation, refers those books that we now name as Writings. The literary training of his audience allowed Ben Sira to actively develop many of the themes raised in other books of Scripture: the fear of God, education, observance of the Law, and Wisdom. Ben Sira addresses the pre-creation origin of Wisdom twice: at the beginning of the book and in the middle. The climax of the book is Chapter 24, in which Wisdom praises herself, which definitely indicates a connection with the book of Proverbs, and the images used in this chapter go back to the creation story from the book of Genesis. At the end of this chapter the author dares to inform the reader of his merits in spreading knowledge. This is not just another rhetorical device of the book, but a clear theological position, based on the contrast between the Wisdom of the Law and the Wisdom of revelation. This article deals with the development of the image of Wisdom in the book of Sirach in the context of Ben Sirach's theological position.
Вестник ПСТГУ . Серия I: Богословие. Философия. Религиоведение, 2023
В статье поднимается вопрос эдициональной библейской тексто-логии на примере одного проблемного ч... more В статье поднимается вопрос эдициональной библейской тексто-логии на примере одного проблемного чтения из книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова (9. 9). Большинство переводов книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова, или выполнены с древнегреческого языка, или представляют собой компромиссный текст, подготовленный с использованием как древнегрече-ских, так и древнееврейских источников. Древнегреческий текст исправляется на основании сохранившихся древнееврейских отрывков, однако есть случаи, когда свидетельства древнееврейского текста игнорируются или предлагается конъектура, основанная на греческом материале. Такой подход не принимает во внимание тот факт, что многие библейские книги существовали в разных ре-дакциях, текст которых изменялся независимо, поэтому реконструкция общего архетипа едва ли возможна и необходима. В рассматриваемом в статье примере (Сирах 9. 9) ограничение на употребление вина на пиру в разных источниках имеет существенные отличия. Письменных свидетельств об организации пи-ров в Иудее в период, предшествующий событиям, описанным в Маккавейских книгах, не так много, книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, является од-ним из важнейших источников. В древнегреческом переводе молодому чело-веку запрещается пить вино и разговаривать с чужой женой, что предполагает, что замужняя женщина могла присутствовать на пиру и могла выбирать с кем ей общаться. В латинских источниках запрещается возлежать на пиру с замужней женщиной и пить с ней вино. В древнееврейском тексте запрещается пить вино на пиру и общаться с мужем. Все известные переводы игнорируют свидетель-ство древнееврейского текста, а его популярная огласованная реконструкция даже содержит конъектуру: замену местоимения мужского рода на местоимение женского рода. Детальный анализ стиха в составе отрывка Сирах 9. 1–9 показы-вает, что первоначальный текст сохранился на древнееврейском, а в латинском и греческом переводах отражены, соответственно, римские и греческие соци-альные реалии. In this paper, the author deals with the problem of Biblical literary criticism on the example of one of the problematic readings of Ben Sira (9:9). The majority of translations of Ben Sira are made either from the Greek sources or from Greek and Hebrew sources, achieving a certain textual compromise. The Greek text is usually corrected on the basis of the Hebrew text, however there are cases where the Hebrew text is corrected on the basis of the Greek one, and the emendations are introduced. Such an approach ignores the fact that Biblical books existed and were transmitted in various versions, which were altered independently. Therefore, a reconstruction of the common archetype is hardly possible. The example of Ben Sira 9:9 contains a regulation for a young man to drink wine during a banquet, however, this regulation varies in diff erent sources. There is not so much written information on banquets in Judea in the time prior to the events described in the Maccabean books, so Ben Sira is one of the principal sources in this regard. The Greek text prohibits to drink wine and to talk to a married woman during a banquet, the restriction presupposes that married women were admitted to such events and were able to choose freely who to converse with. The Latin sources prohibit to recline with a married woman and to drink wine with her. The Hebrew text advises to avoid drinking wine with a husband and conversing with him. Most of the translations ignore the evidence of the Hebrew text, a popular vocalised reconstruction of the original contains an emendation on the basis of the Greek text: the masculine pronoun is replaced with the feminine one. A detailed analysis of the pericope Ben Sira 9:1–9 suggests that the Hebrew text is apparently the primary one, and the Latin and Greek translations refl ect social realities of Roman and Greek banquets respectively.
В статье предлагается взглянуть на вопрос текстологии церковно-
славянского перевода книги Прему... more В статье предлагается взглянуть на вопрос текстологии церковно-
славянского перевода книги Премудрости Иисуса сына Сирахова
не только с точки зрения славистики, но и с точки зрения биб-
леистики. Такой подход позволяет увидеть некоторые разночтения
в несколько ином свете. На основании сопоставления полных
восточнославянских и южнославянских списков с Изборником
1076 г. и Вербницким бревиарием нам удалось установить, что
«русская» редакция перевода была исправлена при помощи грече-
ского источника. Нам также удалость аттрибутировать некоторые
интерполяции в книге Сирха в составе Изборника 1076 г.
The article presents an overview of Church Slavonic and Russian translations of the Wisdom of Ben... more The article presents an overview of Church Slavonic and Russian translations of the Wisdom of Ben Sira, circulated on the territory of Russian Federation.
The article approaches a little-known «Alternative Prologue» to Ben Sira. The «Alternative Prolog... more The article approaches a little-known «Alternative Prologue» to Ben Sira. The «Alternative Prologue» is attested in one of the most important minuscules as a preface, it probably came from the «Synopsis» of Athanasius of Alexandria. Even though the «Alternative Prologue» influenced the history of first printed European Bibles it is neglected by the scholars remaining practically unknown. In this article, we offer a Russian translation supplying it with some historical and philological notes.
The article presents an Old Russian translation of the Epistle of Antiochian Patriarch Peter III ... more The article presents an Old Russian translation of the Epistle of Antiochian Patriarch Peter III to Archbishop of Grado on azymos. We offer the Old Russian text with Greek parallels. The Old Russian Text is supplied with apparatus based on 3 other manuscripts. The text is a translation of the second part of the polemic letter with some interpolations. The translation was made in the circle of the first Russian Metropolitans during the Pre-Mongol period.
Резюме В статье представлен перевод пролога переводчика к книге «Премудрость Иисуса сына Сирахова... more Резюме В статье представлен перевод пролога переводчика к книге «Премудрость Иисуса сына Сирахова» на русский язык. Перевод сопровождается историко-филологическими комментариями и обзором дискуссионных проблем интерпретации. Abstract The article presents a new translation of the Prologue to Ben Sira into Russian. The translation is supplied with commentaries and an overview on the problems with the interpretation.
During the fi rst encounter with the devil Andrew has to wrestle with him.
A beautiful young man ... more During the fi rst encounter with the devil Andrew has to wrestle with him. A beautiful young man advises Andrew to grapple his adversary crosswise «συμπλάκηθι αὐτῷ σταυροειδῶς». Th is passage has a lot of variant readings in diff erent editions of the text. One of the editions was translated into Old Russian and its reading of the combat scene was illustrated in Russian icons. Th e question whether Andrew defeated the devil by the sign of cross or by a grappling technique, is still disputable.
Статья посвящена славянским переводам послания Петра III Антиохийского. На Руси перевод послания ... more Статья посвящена славянским переводам послания Петра III Антиохийского. На Руси перевод послания известен в нескольких редакциях: краткой, сокращенной и полной. Краткая редакция входила в состав кормчих книг. Сокращенная редакция содержит только вторую половину послания, посвященную непосредственно полемике об опресноках. Ее перевод выполнен на Руси в домонгольский период. Полная редакция включает в себя перевод письма архиепископа Градо и ответ Петра Антиохийского. В статье представлен текст краткой редакции.
В статье представлены наблюдения над принципом подбора грамматических эквивалентов
при переводе е... more В статье представлены наблюдения над принципом подбора грамматических эквивалентов при переводе евангельских текстов на старославянский язык и Жития Андрея Юродивого на древнерусский. Внимание уделяется значению форм имперфекта и способу передачи инцес- сивной совершаемости. Делается попытка объяснить автоматизм в передаче значения грече- ского imperfectum de conatu в старославянском языке и вариативность в подборе эквивалентов для выражения инцессивной совершаемости в древнерусском.
Священное Писание как фактор языкового и культурного развития, с. 158-178, 2011
The New Testament citation in the Old Russian translation of Life of Andrew the Fool.
In this a... more The New Testament citation in the Old Russian translation of Life of Andrew the Fool.
In this article the author attributes all quotation from the Gospels of Mathew and John in the Old Russian Translation of LAF collating them to existing types of Slavonic New Testament tradition. The translator didn’t use existing translations on Old Russian and translated biblical passages independently. However the vocabulary and other linguistical features are kept. That allows us to trace a link not only to Ancient and Pryaslav tradition of the Gospels but to Theophylact of Ochrid and Chudov tradition as well
Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова является ярким образцом древнееврейской литературы эллини... more Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова является ярким образцом древнееврейской литературы эллинистического периода. Долгое время это интереснейшее произведение было известно только в переводах. Первые фрагменты книги на языке оригинала были обнаружены в конце XIX в., а на сегодняшний день исследователям доступно две трети от всего объема текста. В настоящем издании мы предлагаем читателю перевод этого сочинения, выполненный с древнегреческого языка с использованием латинских и сирийских источников, и отдельный перевод по веем древнееврейским рукописям. Переводы сопровождены вступительным разделом, в котором поднимаются вопросы библейской текстологии, рассматриваются исторический контекст и литературные особенности книги, богословские взгляды автора. Текст перевода снабжен текстологическими, историко-филологическими и теологическими комментариями.
В сборнике статей, посвященном 80-летию профессора А. А. Алексеева, представлены результаты иссл... more В сборнике статей, посвященном 80-летию профессора А. А. Алексеева, представлены результаты исследований отечественных и зарубежных ученых по библеистике, христианской литературе, истории русского языка. Издание предназначено филологам, историкам, религиоведам, специалистам по древней и средневековой культуре.
На семинаре будут представлены три доклада, посвященные рукописным книгам Священного Писания, дат... more На семинаре будут представлены три доклада, посвященные рукописным книгам Священного Писания, датируемым XV веком: Толковому Апостолу, Геннадиевской Библии и книгам, переписанным новгородским иноком Закхеем.
Тематический 47-й выпуск журнала «Вестник Свято-Филаретовского института» посвящен разработке пон... more Тематический 47-й выпуск журнала «Вестник Свято-Филаретовского института» посвящен разработке понятия «просвещенная вера». В материалах номера раскрывается мысль о том, что «просвещенная вера» — это не только культурно-историческая реальность, но и экзистенциальный, мистический опыт. В предисловии главного редактора раскрываются возможные варианты понимания исследуемого понятия. Статья А. В. Сизикова посвящена осмыслению образа Премудрости в книге Сираха в контексте богословской позиции ее автора Бен Сиры. В статье К. А. Мозгова рассматриваются проблемы катехизического просвещения в Русской церкви синодального периода. В статье А. Г. Гачевой на основе идей русских религиозных писателей и мыслителей XIX — первой трети XX века показано, как понятие «просвещенная вера» становится проявлением антисекулярных тенденций русской культуры, соединяясь со стремлением к всецелому оцерковлению жизни и деятельности человека. В статье А. Ф. Макаровой исследуется бердяевская трактовка консерватизма как свободы преображения традиции. Статья Е. А. Поляковой представляет собой поиск ответа на вопрос об актуальности критики морали Фр. Ницше, прежде всего, его концепции «самопреодоления морали». В статье А. В. Кольцова сравниваются работы А. Райнаха и Э. Штайн, содержащие философскую рефлексию религиозного обращения их авторов. В статье А. А. Мелик-Пашаева с позиций религиозного сознания и психологической науки рассматриваются научные исследования, значимые для общего понимания творческой природы человека и путей ее актуализации.
Раздел Экклезиология представлен статьей Э. Фарруджи, посвященной осмыслению католическими теологами понятия «соборность», которое было предложено и описано православным богословом А. С. Хомяковым, а в ХХ веке включено в Догматическую конституцию о Церкви католической церкви «Свет народам».
В разделе Перевод источников публикуется первый перевод проповеди блаж. Августина «О Символе веры к оглашаемым» на русский язык, сопровожденный вступительной статьей и критическим комментарием П. С. Озерского.
Раздел Обзоры, аннотации, рецензии представляет две рецензии: Г. Г. Ястребова на книгу М. Хенгеля и А. М. Швемер «Иисус и иудаизм» (Москва: ББИ, 2016); Л. В. Комиссаровой на книгу А. Бермана «Ранняя история самой известной русской религиозной секты» (Москва: Common place, 2022); а также два обзора конференций: обзор Всероссийской богословско-практической конференции III Неплюевские чтения «Николай Неплюев и аристократия его времени в деле духовного возрождения России», Москва, 19 мая 2023 года (М. В. Шилкина); обзор Всероссийской научной конференции X Аверинцевские чтения «Слово, образ, символ. Метод С. С. Аверинцева в современной гуманитарной науке», Санкт-Петербург, 20–21 февраля 2023 года (Л. В. Крошкина).
в е с т н и к с в я т о - ф и л а р е т о в с к о г о и н с т и т у т а , 2023
Книга Сираха, составленная незадолго до Маккавейских войн, относится к так называемой межзаветной... more Книга Сираха, составленная незадолго до Маккавейских войн, относится к так называемой межзаветной литературе и дает бесценный материал для понимания богословского и исторического контекста этой сложной эпохи. Биографический сведения, оставленные Бен Сирой на страницах своего сочинения, позволяют с большой степенью уверенности предполагать, что он был ученым-писцом, а его книга была адресована ученикам, будущим писцам или, как их еще называют, книжникам, которые должны были хорошо знать Закон, книги пророков и сочинения тех, кто «последовал за пророками», так называет в предисловии к греческому переводу внук автора те книги, которые мы сейчас относим к разделу Писаний. Литературная подготовка аудитории позволили Бен Сире активно разрабатывать многие темы, поднимаемые в других книгах Священного Писания: страх Божий, воспитание, соблюдение Закона, Премудрость. К дотварному происхождению Премудрости Бен Сира обращается дважды: в начале книги и в середине. Двадцать четвертая глава является кульминационной: Премудрость прославляет сама себя, что безусловно указывает на связь с книгой Притч, а образы, использованные в этой главе, восходят к истории творения из книги Бытия. В конце же этой главы автор решается сообщить читателю о своих заслугах в распространении знаний. Это не просто риторическое украшение книги, но довольно четкая богословская позиция, в основе которой лежит противопоставление Премудрости Закона и Премудрости откровения. Статья посвящена осмыслению развития образа Премудрости в книге Сираха в контексте богословской позиции Бен Сиры.
The book of Sirach, composed shortly before the Maccabees Wars, belongs to the so-called Inter-testamental literature and provides invaluable material for understanding the theological and historical context of this difficult era. The biographical information left by Ben Sira in the pages of his work suggests with a high degree of certainty that he was a scholar-writer, and his book was addressed to students, future scribes or, who were expected to be well educated in the Law, the books of the Prophets, and the writings of those who "followed the prophets," as the grandson of the author, in the preface to the Greek translation, refers those books that we now name as Writings. The literary training of his audience allowed Ben Sira to actively develop many of the themes raised in other books of Scripture: the fear of God, education, observance of the Law, and Wisdom. Ben Sira addresses the pre-creation origin of Wisdom twice: at the beginning of the book and in the middle. The climax of the book is Chapter 24, in which Wisdom praises herself, which definitely indicates a connection with the book of Proverbs, and the images used in this chapter go back to the creation story from the book of Genesis. At the end of this chapter the author dares to inform the reader of his merits in spreading knowledge. This is not just another rhetorical device of the book, but a clear theological position, based on the contrast between the Wisdom of the Law and the Wisdom of revelation. This article deals with the development of the image of Wisdom in the book of Sirach in the context of Ben Sirach's theological position.
Вестник ПСТГУ . Серия I: Богословие. Философия. Религиоведение, 2023
В статье поднимается вопрос эдициональной библейской тексто-логии на примере одного проблемного ч... more В статье поднимается вопрос эдициональной библейской тексто-логии на примере одного проблемного чтения из книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова (9. 9). Большинство переводов книги Премудрости Иисуса, сына Сирахова, или выполнены с древнегреческого языка, или представляют собой компромиссный текст, подготовленный с использованием как древнегрече-ских, так и древнееврейских источников. Древнегреческий текст исправляется на основании сохранившихся древнееврейских отрывков, однако есть случаи, когда свидетельства древнееврейского текста игнорируются или предлагается конъектура, основанная на греческом материале. Такой подход не принимает во внимание тот факт, что многие библейские книги существовали в разных ре-дакциях, текст которых изменялся независимо, поэтому реконструкция общего архетипа едва ли возможна и необходима. В рассматриваемом в статье примере (Сирах 9. 9) ограничение на употребление вина на пиру в разных источниках имеет существенные отличия. Письменных свидетельств об организации пи-ров в Иудее в период, предшествующий событиям, описанным в Маккавейских книгах, не так много, книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, является од-ним из важнейших источников. В древнегреческом переводе молодому чело-веку запрещается пить вино и разговаривать с чужой женой, что предполагает, что замужняя женщина могла присутствовать на пиру и могла выбирать с кем ей общаться. В латинских источниках запрещается возлежать на пиру с замужней женщиной и пить с ней вино. В древнееврейском тексте запрещается пить вино на пиру и общаться с мужем. Все известные переводы игнорируют свидетель-ство древнееврейского текста, а его популярная огласованная реконструкция даже содержит конъектуру: замену местоимения мужского рода на местоимение женского рода. Детальный анализ стиха в составе отрывка Сирах 9. 1–9 показы-вает, что первоначальный текст сохранился на древнееврейском, а в латинском и греческом переводах отражены, соответственно, римские и греческие соци-альные реалии. In this paper, the author deals with the problem of Biblical literary criticism on the example of one of the problematic readings of Ben Sira (9:9). The majority of translations of Ben Sira are made either from the Greek sources or from Greek and Hebrew sources, achieving a certain textual compromise. The Greek text is usually corrected on the basis of the Hebrew text, however there are cases where the Hebrew text is corrected on the basis of the Greek one, and the emendations are introduced. Such an approach ignores the fact that Biblical books existed and were transmitted in various versions, which were altered independently. Therefore, a reconstruction of the common archetype is hardly possible. The example of Ben Sira 9:9 contains a regulation for a young man to drink wine during a banquet, however, this regulation varies in diff erent sources. There is not so much written information on banquets in Judea in the time prior to the events described in the Maccabean books, so Ben Sira is one of the principal sources in this regard. The Greek text prohibits to drink wine and to talk to a married woman during a banquet, the restriction presupposes that married women were admitted to such events and were able to choose freely who to converse with. The Latin sources prohibit to recline with a married woman and to drink wine with her. The Hebrew text advises to avoid drinking wine with a husband and conversing with him. Most of the translations ignore the evidence of the Hebrew text, a popular vocalised reconstruction of the original contains an emendation on the basis of the Greek text: the masculine pronoun is replaced with the feminine one. A detailed analysis of the pericope Ben Sira 9:1–9 suggests that the Hebrew text is apparently the primary one, and the Latin and Greek translations refl ect social realities of Roman and Greek banquets respectively.
В статье предлагается взглянуть на вопрос текстологии церковно-
славянского перевода книги Прему... more В статье предлагается взглянуть на вопрос текстологии церковно-
славянского перевода книги Премудрости Иисуса сына Сирахова
не только с точки зрения славистики, но и с точки зрения биб-
леистики. Такой подход позволяет увидеть некоторые разночтения
в несколько ином свете. На основании сопоставления полных
восточнославянских и южнославянских списков с Изборником
1076 г. и Вербницким бревиарием нам удалось установить, что
«русская» редакция перевода была исправлена при помощи грече-
ского источника. Нам также удалость аттрибутировать некоторые
интерполяции в книге Сирха в составе Изборника 1076 г.
The article presents an overview of Church Slavonic and Russian translations of the Wisdom of Ben... more The article presents an overview of Church Slavonic and Russian translations of the Wisdom of Ben Sira, circulated on the territory of Russian Federation.
The article approaches a little-known «Alternative Prologue» to Ben Sira. The «Alternative Prolog... more The article approaches a little-known «Alternative Prologue» to Ben Sira. The «Alternative Prologue» is attested in one of the most important minuscules as a preface, it probably came from the «Synopsis» of Athanasius of Alexandria. Even though the «Alternative Prologue» influenced the history of first printed European Bibles it is neglected by the scholars remaining practically unknown. In this article, we offer a Russian translation supplying it with some historical and philological notes.
The article presents an Old Russian translation of the Epistle of Antiochian Patriarch Peter III ... more The article presents an Old Russian translation of the Epistle of Antiochian Patriarch Peter III to Archbishop of Grado on azymos. We offer the Old Russian text with Greek parallels. The Old Russian Text is supplied with apparatus based on 3 other manuscripts. The text is a translation of the second part of the polemic letter with some interpolations. The translation was made in the circle of the first Russian Metropolitans during the Pre-Mongol period.
Резюме В статье представлен перевод пролога переводчика к книге «Премудрость Иисуса сына Сирахова... more Резюме В статье представлен перевод пролога переводчика к книге «Премудрость Иисуса сына Сирахова» на русский язык. Перевод сопровождается историко-филологическими комментариями и обзором дискуссионных проблем интерпретации. Abstract The article presents a new translation of the Prologue to Ben Sira into Russian. The translation is supplied with commentaries and an overview on the problems with the interpretation.
During the fi rst encounter with the devil Andrew has to wrestle with him.
A beautiful young man ... more During the fi rst encounter with the devil Andrew has to wrestle with him. A beautiful young man advises Andrew to grapple his adversary crosswise «συμπλάκηθι αὐτῷ σταυροειδῶς». Th is passage has a lot of variant readings in diff erent editions of the text. One of the editions was translated into Old Russian and its reading of the combat scene was illustrated in Russian icons. Th e question whether Andrew defeated the devil by the sign of cross or by a grappling technique, is still disputable.
Статья посвящена славянским переводам послания Петра III Антиохийского. На Руси перевод послания ... more Статья посвящена славянским переводам послания Петра III Антиохийского. На Руси перевод послания известен в нескольких редакциях: краткой, сокращенной и полной. Краткая редакция входила в состав кормчих книг. Сокращенная редакция содержит только вторую половину послания, посвященную непосредственно полемике об опресноках. Ее перевод выполнен на Руси в домонгольский период. Полная редакция включает в себя перевод письма архиепископа Градо и ответ Петра Антиохийского. В статье представлен текст краткой редакции.
В статье представлены наблюдения над принципом подбора грамматических эквивалентов
при переводе е... more В статье представлены наблюдения над принципом подбора грамматических эквивалентов при переводе евангельских текстов на старославянский язык и Жития Андрея Юродивого на древнерусский. Внимание уделяется значению форм имперфекта и способу передачи инцес- сивной совершаемости. Делается попытка объяснить автоматизм в передаче значения грече- ского imperfectum de conatu в старославянском языке и вариативность в подборе эквивалентов для выражения инцессивной совершаемости в древнерусском.
Священное Писание как фактор языкового и культурного развития, с. 158-178, 2011
The New Testament citation in the Old Russian translation of Life of Andrew the Fool.
In this a... more The New Testament citation in the Old Russian translation of Life of Andrew the Fool.
In this article the author attributes all quotation from the Gospels of Mathew and John in the Old Russian Translation of LAF collating them to existing types of Slavonic New Testament tradition. The translator didn’t use existing translations on Old Russian and translated biblical passages independently. However the vocabulary and other linguistical features are kept. That allows us to trace a link not only to Ancient and Pryaslav tradition of the Gospels but to Theophylact of Ochrid and Chudov tradition as well
Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова является ярким образцом древнееврейской литературы эллини... more Книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова является ярким образцом древнееврейской литературы эллинистического периода. Долгое время это интереснейшее произведение было известно только в переводах. Первые фрагменты книги на языке оригинала были обнаружены в конце XIX в., а на сегодняшний день исследователям доступно две трети от всего объема текста. В настоящем издании мы предлагаем читателю перевод этого сочинения, выполненный с древнегреческого языка с использованием латинских и сирийских источников, и отдельный перевод по веем древнееврейским рукописям. Переводы сопровождены вступительным разделом, в котором поднимаются вопросы библейской текстологии, рассматриваются исторический контекст и литературные особенности книги, богословские взгляды автора. Текст перевода снабжен текстологическими, историко-филологическими и теологическими комментариями.
В сборнике статей, посвященном 80-летию профессора А. А. Алексеева, представлены результаты иссл... more В сборнике статей, посвященном 80-летию профессора А. А. Алексеева, представлены результаты исследований отечественных и зарубежных ученых по библеистике, христианской литературе, истории русского языка. Издание предназначено филологам, историкам, религиоведам, специалистам по древней и средневековой культуре.
На семинаре будут представлены три доклада, посвященные рукописным книгам Священного Писания, дат... more На семинаре будут представлены три доклада, посвященные рукописным книгам Священного Писания, датируемым XV веком: Толковому Апостолу, Геннадиевской Библии и книгам, переписанным новгородским иноком Закхеем.
Uploads
Раздел Экклезиология представлен статьей Э. Фарруджи, посвященной осмыслению католическими теологами понятия «соборность», которое было предложено и описано православным богословом А. С. Хомяковым, а в ХХ веке включено в Догматическую конституцию о Церкви католической церкви «Свет народам».
В разделе Перевод источников публикуется первый перевод проповеди блаж. Августина «О Символе веры к оглашаемым» на русский язык, сопровожденный вступительной статьей и критическим комментарием П. С. Озерского.
Раздел Обзоры, аннотации, рецензии представляет две рецензии: Г. Г. Ястребова на книгу М. Хенгеля и А. М. Швемер «Иисус и иудаизм» (Москва: ББИ, 2016); Л. В. Комиссаровой на книгу А. Бермана «Ранняя история самой известной русской религиозной секты» (Москва: Common place, 2022); а также два обзора конференций: обзор Всероссийской богословско-практической конференции III Неплюевские чтения «Николай Неплюев и аристократия его времени в деле духовного возрождения России», Москва, 19 мая 2023 года (М. В. Шилкина); обзор Всероссийской научной конференции X Аверинцевские чтения «Слово, образ, символ. Метод С. С. Аверинцева в современной гуманитарной науке», Санкт-Петербург, 20–21 февраля 2023 года (Л. В. Крошкина).
The book of Sirach, composed shortly before the Maccabees Wars, belongs to the so-called Inter-testamental literature and provides invaluable material for understanding the theological and historical context of this difficult era. The biographical information left by Ben Sira in the pages of his work suggests with a high degree of certainty that he was a scholar-writer, and his book was addressed to students, future scribes or, who were expected to be well educated in the Law, the books of the Prophets, and the writings of those who "followed the prophets," as the grandson of the author, in the preface to the Greek translation, refers those books that we now name as Writings. The literary training of his audience allowed Ben Sira to actively develop many of the themes raised in other books of Scripture: the fear of God, education, observance of the Law, and Wisdom. Ben Sira addresses the pre-creation origin of Wisdom twice: at the beginning of the book and in the middle. The climax of the book is Chapter 24, in which Wisdom praises herself, which definitely indicates a connection with the book of Proverbs, and the images used in this chapter go back to the creation story from the book of Genesis. At the end of this chapter the author dares to inform the reader of his merits in spreading knowledge. This is not just another rhetorical device of the book, but a clear theological position, based on the contrast between the Wisdom of the Law and the Wisdom of revelation. This article deals with the development of the image of Wisdom in the book of Sirach in the context of Ben Sirach's theological position.
In this paper, the author deals with the problem of Biblical literary criticism on the example of one of the problematic readings of Ben Sira (9:9). The majority of translations of Ben Sira are made either from the Greek sources or from Greek and Hebrew sources, achieving a certain textual compromise. The Greek text is usually corrected on the basis of the Hebrew text, however there are cases where the Hebrew text is corrected on the basis of the Greek one, and the emendations are introduced. Such an approach ignores the fact that Biblical books existed and were transmitted in various versions, which were altered independently. Therefore, a reconstruction of the common archetype is hardly possible. The example of Ben Sira 9:9 contains a regulation for a young man to drink wine during a banquet, however, this regulation varies in diff erent sources. There is not so much written information on banquets in Judea in the time prior to the events described in the Maccabean books, so Ben Sira is one of the principal sources in this regard. The Greek text prohibits to drink wine and to talk to a married woman during a banquet, the restriction presupposes that married women were admitted to such events and were able to choose freely who to converse with. The Latin sources prohibit to recline with a married woman and to drink wine with her. The Hebrew text advises to avoid drinking wine with a husband and conversing with him. Most of the translations ignore the evidence of the Hebrew text, a popular vocalised reconstruction of the original contains an emendation on the basis of the Greek text: the masculine pronoun is replaced with the feminine one. A detailed analysis of the pericope Ben Sira 9:1–9 suggests that the Hebrew text is apparently the primary one, and the Latin and Greek translations refl ect social realities of Roman and Greek banquets respectively.
славянского перевода книги Премудрости Иисуса сына Сирахова
не только с точки зрения славистики, но и с точки зрения биб-
леистики. Такой подход позволяет увидеть некоторые разночтения
в несколько ином свете. На основании сопоставления полных
восточнославянских и южнославянских списков с Изборником
1076 г. и Вербницким бревиарием нам удалось установить, что
«русская» редакция перевода была исправлена при помощи грече-
ского источника. Нам также удалость аттрибутировать некоторые
интерполяции в книге Сирха в составе Изборника 1076 г.
influenced the history of first printed European Bibles it is neglected by the scholars remaining practically unknown. In this article, we offer a Russian translation supplying it with some historical and philological notes.
Abstract The article presents a new translation of the Prologue to Ben Sira into Russian. The translation is supplied with commentaries and an overview on the problems with the interpretation.
A beautiful young man advises Andrew to grapple his adversary crosswise «συμπλάκηθι αὐτῷ σταυροειδῶς». Th is passage has a lot of variant readings in diff erent editions of the text. One of the editions was translated into Old Russian and its reading of the combat scene was illustrated in Russian icons.
Th e question whether Andrew defeated the devil by the sign of cross or by
a grappling technique, is still disputable.
при переводе евангельских текстов на старославянский язык и Жития Андрея Юродивого на
древнерусский. Внимание уделяется значению форм имперфекта и способу передачи инцес-
сивной совершаемости. Делается попытка объяснить автоматизм в передаче значения грече-
ского imperfectum de conatu в старославянском языке и вариативность в подборе эквивалентов
для выражения инцессивной совершаемости в древнерусском.
In this article the author attributes all quotation from the Gospels of Mathew and John in the Old Russian Translation of LAF collating them to existing types of Slavonic New Testament tradition. The translator didn’t use existing translations on Old Russian and translated biblical passages independently. However the vocabulary and other linguistical features are kept. That allows us to trace a link not only to Ancient and Pryaslav tradition of the Gospels but to Theophylact of Ochrid and Chudov tradition as well
Раздел Экклезиология представлен статьей Э. Фарруджи, посвященной осмыслению католическими теологами понятия «соборность», которое было предложено и описано православным богословом А. С. Хомяковым, а в ХХ веке включено в Догматическую конституцию о Церкви католической церкви «Свет народам».
В разделе Перевод источников публикуется первый перевод проповеди блаж. Августина «О Символе веры к оглашаемым» на русский язык, сопровожденный вступительной статьей и критическим комментарием П. С. Озерского.
Раздел Обзоры, аннотации, рецензии представляет две рецензии: Г. Г. Ястребова на книгу М. Хенгеля и А. М. Швемер «Иисус и иудаизм» (Москва: ББИ, 2016); Л. В. Комиссаровой на книгу А. Бермана «Ранняя история самой известной русской религиозной секты» (Москва: Common place, 2022); а также два обзора конференций: обзор Всероссийской богословско-практической конференции III Неплюевские чтения «Николай Неплюев и аристократия его времени в деле духовного возрождения России», Москва, 19 мая 2023 года (М. В. Шилкина); обзор Всероссийской научной конференции X Аверинцевские чтения «Слово, образ, символ. Метод С. С. Аверинцева в современной гуманитарной науке», Санкт-Петербург, 20–21 февраля 2023 года (Л. В. Крошкина).
The book of Sirach, composed shortly before the Maccabees Wars, belongs to the so-called Inter-testamental literature and provides invaluable material for understanding the theological and historical context of this difficult era. The biographical information left by Ben Sira in the pages of his work suggests with a high degree of certainty that he was a scholar-writer, and his book was addressed to students, future scribes or, who were expected to be well educated in the Law, the books of the Prophets, and the writings of those who "followed the prophets," as the grandson of the author, in the preface to the Greek translation, refers those books that we now name as Writings. The literary training of his audience allowed Ben Sira to actively develop many of the themes raised in other books of Scripture: the fear of God, education, observance of the Law, and Wisdom. Ben Sira addresses the pre-creation origin of Wisdom twice: at the beginning of the book and in the middle. The climax of the book is Chapter 24, in which Wisdom praises herself, which definitely indicates a connection with the book of Proverbs, and the images used in this chapter go back to the creation story from the book of Genesis. At the end of this chapter the author dares to inform the reader of his merits in spreading knowledge. This is not just another rhetorical device of the book, but a clear theological position, based on the contrast between the Wisdom of the Law and the Wisdom of revelation. This article deals with the development of the image of Wisdom in the book of Sirach in the context of Ben Sirach's theological position.
In this paper, the author deals with the problem of Biblical literary criticism on the example of one of the problematic readings of Ben Sira (9:9). The majority of translations of Ben Sira are made either from the Greek sources or from Greek and Hebrew sources, achieving a certain textual compromise. The Greek text is usually corrected on the basis of the Hebrew text, however there are cases where the Hebrew text is corrected on the basis of the Greek one, and the emendations are introduced. Such an approach ignores the fact that Biblical books existed and were transmitted in various versions, which were altered independently. Therefore, a reconstruction of the common archetype is hardly possible. The example of Ben Sira 9:9 contains a regulation for a young man to drink wine during a banquet, however, this regulation varies in diff erent sources. There is not so much written information on banquets in Judea in the time prior to the events described in the Maccabean books, so Ben Sira is one of the principal sources in this regard. The Greek text prohibits to drink wine and to talk to a married woman during a banquet, the restriction presupposes that married women were admitted to such events and were able to choose freely who to converse with. The Latin sources prohibit to recline with a married woman and to drink wine with her. The Hebrew text advises to avoid drinking wine with a husband and conversing with him. Most of the translations ignore the evidence of the Hebrew text, a popular vocalised reconstruction of the original contains an emendation on the basis of the Greek text: the masculine pronoun is replaced with the feminine one. A detailed analysis of the pericope Ben Sira 9:1–9 suggests that the Hebrew text is apparently the primary one, and the Latin and Greek translations refl ect social realities of Roman and Greek banquets respectively.
славянского перевода книги Премудрости Иисуса сына Сирахова
не только с точки зрения славистики, но и с точки зрения биб-
леистики. Такой подход позволяет увидеть некоторые разночтения
в несколько ином свете. На основании сопоставления полных
восточнославянских и южнославянских списков с Изборником
1076 г. и Вербницким бревиарием нам удалось установить, что
«русская» редакция перевода была исправлена при помощи грече-
ского источника. Нам также удалость аттрибутировать некоторые
интерполяции в книге Сирха в составе Изборника 1076 г.
influenced the history of first printed European Bibles it is neglected by the scholars remaining practically unknown. In this article, we offer a Russian translation supplying it with some historical and philological notes.
Abstract The article presents a new translation of the Prologue to Ben Sira into Russian. The translation is supplied with commentaries and an overview on the problems with the interpretation.
A beautiful young man advises Andrew to grapple his adversary crosswise «συμπλάκηθι αὐτῷ σταυροειδῶς». Th is passage has a lot of variant readings in diff erent editions of the text. One of the editions was translated into Old Russian and its reading of the combat scene was illustrated in Russian icons.
Th e question whether Andrew defeated the devil by the sign of cross or by
a grappling technique, is still disputable.
при переводе евангельских текстов на старославянский язык и Жития Андрея Юродивого на
древнерусский. Внимание уделяется значению форм имперфекта и способу передачи инцес-
сивной совершаемости. Делается попытка объяснить автоматизм в передаче значения грече-
ского imperfectum de conatu в старославянском языке и вариативность в подборе эквивалентов
для выражения инцессивной совершаемости в древнерусском.
In this article the author attributes all quotation from the Gospels of Mathew and John in the Old Russian Translation of LAF collating them to existing types of Slavonic New Testament tradition. The translator didn’t use existing translations on Old Russian and translated biblical passages independently. However the vocabulary and other linguistical features are kept. That allows us to trace a link not only to Ancient and Pryaslav tradition of the Gospels but to Theophylact of Ochrid and Chudov tradition as well