Les commentateurs n’ont guère exploré le lien qui unit le récit de l’offrande de Samuel en 1 S 1/... more Les commentateurs n’ont guère exploré le lien qui unit le récit de l’offrande de Samuel en 1 S 1/1-2/21 et la célèbre page de Gn 22/1-19 où Abraham offre son fils sur la montagne. Après avoir proposé une clé de lecture nouvelle pour le récit de l’Aqéda, André Wénin tente de montrer que de tels liens existent à divers niveaux. Autour de la situation des acteurs, des motifs narratifs mais aussi des enjeux anthropologiques et théologiques, un jeu d’échos se développe entre les deux récits et conduit à s’interroger sur la signification d’un tel rapprochement.
Si le personnage du Serviteur de YHWH est au cœur de l’oracle d’Isaie 52–53, il n’en est pas le v... more Si le personnage du Serviteur de YHWH est au cœur de l’oracle d’Isaie 52–53, il n’en est pas le veritable heros. Le recit poetique qui evoque son aventure tragique, sa “passion”, est surtout un aveu de fautes de la part de ceux qui le racontent. Ce sont eux qui constituent le personnage central: “plus que de la passion d’un heros, il s’agit de la conversion d’un temoin; il s’agit de l’histoire de ceux qui recoivent l’effet de cette passion” (P. Beauchamp), un effet salvateur. Ce sont donc ces "sauves" qui sont le point de mire du texte. Mais ils n’auraient pas pu etre sauves sans ce Serviteur, qui apparait donc comme l’acteur central du processus de salut. C’est ce processus que cet article tente de mettre en lumiere.
Cet article propose un apercu de methodes synchroniques mises en œuvre depuis les annees 1980 dan... more Cet article propose un apercu de methodes synchroniques mises en œuvre depuis les annees 1980 dans l'exegese biblique. Y sont examines successivement quelques textes a l’aide d’outils venant de trois methodes differentes: l’analyse rhetorique, l’analyse narrative et l’approche canonique. Ces methodes sont combinees pour montrer quelques-unes de leurs possibilites tout en indiquant en quoi elles representent une chance, non seulement pour le texte, mais aussi pour le lecteur qui, au-dela de la technique utilisee, est invite a prendre ses responsabilites de theologien, de croyant ou simplement d’etre humain. Les textes analyses sont 2 Rois 4,1-7 (Elisee et la veuve), Genese 37,15-17 (Joseph rencontre un inconnu) et le lien entre le Decalogue (Ex 20,1-17) et la structure globale de la Torah (ou Pentateuque)
Cœur, amour, tendresse, désir, passion, fidélité, plaisir : la signification courante de ces mots... more Cœur, amour, tendresse, désir, passion, fidélité, plaisir : la signification courante de ces mots dans nos langues latines ne recouvre pas souvent ce que ces mêmes termes connotent dans la langue de la Bible. Aussi, une mise au point sur ce vocabulaire riche me semble nécessaire pour donner des clés permettant d’apprécier avec justesse ce que la Bible dit de l’affectivité et de son lien avec la volonté et avec la rationalité.info:eu-repo/semantics/publishedVersio
Dans le recit des chapitres 1-6 de la Genese, on peut decouvrir un fil thematique qui, a partir d... more Dans le recit des chapitres 1-6 de la Genese, on peut decouvrir un fil thematique qui, a partir de la vocation de l'humanite a dominer l'animalite, affleure dans chaque scene. Ce fil narratif raconte que les humains ne reussissent pas a mettre en œuvre cette vocation a cause de la convoitise par laquelle ils se laissent dominer.
Après un regard sur la structure du texte, cet article recense dans une première partie les diver... more Après un regard sur la structure du texte, cet article recense dans une première partie les diverses difficultés que rencontre la lecture de ce texte célèbre et propose une revue des principales solutions proposées par la critique. La seconde partie est une proposition de lecture en clé narrative et anthropologique. Une bibliographie sélective complète l'article
Résumé détaillé de l'article « Quand la Bible raconte l’abus de pouvoir… », Christus 265 (Jan... more Résumé détaillé de l'article « Quand la Bible raconte l’abus de pouvoir… », Christus 265 (Janvier 2020) 43-49
Réflexions nourries par certains passages de l'Ancien Testament qui parlent du travail ou plu... more Réflexions nourries par certains passages de l'Ancien Testament qui parlent du travail ou plus largement de l'activité humaine. Cette activité constitue un domaine dans lequel se jouent des choix décisifs pour les êtres humains. En fait, la manière concrète dont elle se développe a des implications non seulement dans la relation entre l'homme et la nature - qui est le premier lieu où elle s'exerce - mais aussi dans la relation de la personne avec elle-même, avec les autres et avec Dieu. En ce sens, l'action de l'être humain et de l'humanité serait précisément le lieu où se décide son avenir personnel et collectif.Riflessioni nutrite da alcuni brani dell'Antico Testamento che parlano del lavoro o più ampiamente dell’attività umana. Quest’attività costituisce niente di meno che un campo nel quale si giocano scelte determinanti per gli esseri umani. Infatti, il modo concreto in cui si sviluppa ha implicazioni non solo nel rapporto tra l’uomo e la natura ...
La filiation est au cœur du récit relatant la naissance des fils de Jacob en Gn 29,31–30,24, qui ... more La filiation est au cœur du récit relatant la naissance des fils de Jacob en Gn 29,31–30,24, qui fait suite à l’épisode du double mariage avec les filles de Laban. Cet article propose une analyse rhétorique et narrative de ce texte qui, apparemment, n’a guère l’allure d’un récit suivi, les notices de naissance étant juxtaposées la plupart du temps. La conclusion tente de mettre en lumière les enjeux anthropologiques de la filiation telle qu’elle est mise en récit dans cette page souvent négligée de la saga des Patriarches.Filiation is at the center of the narrative that relates the birth of Jacob’s sons in Gen. 29:31-30:24, which follows the episode of the double marriage with the daughters of Laban. This article offers a rhetorical and narrative analysis of this text which, apparently, does not look like a consistent narrative, for birth records are juxtaposed most of the time. The conclusion attempts to highlight the anthropological issues of filiation as it is put in narrative in this often overlooked page of the saga of the Patriarchs
L’ample récit qui va de la Genèse à l’Apocalypse raconte un monde essentiellement masculin. Pourt... more L’ample récit qui va de la Genèse à l’Apocalypse raconte un monde essentiellement masculin. Pourtant, au détour de nombreux épisodes des deux Testaments, des femmes donnent à l’histoire du salut d’aller de l’avant. Qu’elles restent dans l’ombre ou s’illustrent de façon plus éclatante, leur rôle est souvent déterminant pour faire triompher la vie sur le mal et la mort. C’est à quelques-unes de ces figures que ce livre est consacré. Comment lire la Bible à une époque où bien des pages heurtent de front les avancées en matière de droit des femmes et les revendications légitimes pour leur pleine reconnaissance ? Comment, de ce point de vue, les personnages féminins de la Bible parlent-ils ou non ? Après un chapitre abordant ces questions, des portraits de femmes bibliques illustrent leur façon bien à elle de faire advenir le salut que Dieu donne à son peuple
La storia di Giuseppe e una specie di riflessione narrativa sulla fratellanza tra gli umani. Gia ... more La storia di Giuseppe e una specie di riflessione narrativa sulla fratellanza tra gli umani. Gia nei capitoli precedenti del libro della Genesi - quelli di Caino e Abele, di Isacco e Ismaele, di Esau e Giacobbe -, la Bibbia non esita a mostrare che la fratellanza e un'esperienza assai problematica. Il metodo con cui l'autore si accosta al testo e quello dell'analisi narrativa, volta innanzitutto a osservare il modo in cui un racconto viene narrato, la modalita secondo la quale il narratore sviluppa una strategia di comunicazione per consentire al lettore di entrare nel mondo dell'evento raccontato. Attraverso tale procedimento si e condotti a scoprire come i vari personaggi attraversino i momenti di crisi smontando le trappole della menzogna e della violenza e come Dio si collochi accanto a ciascuno di loro in maniera discreta, rinunciando a soluzione autoritarie, ma aiutandoli a inventare vie di riconciliazione capaci di trasformare l'energia della violenza e della cattiveria in dinamismo di vita e di pace.
Le Psautier offre de nombreux échos d’un combat contre toutes les formes de mal qui menacent le p... more Le Psautier offre de nombreux échos d’un combat contre toutes les formes de mal qui menacent le projet de Dieu en même temps que la vie des fidèles. Quand le mal semble triompher, ces derniers adressent à Dieu leurs supplications pour qu’il les délivre de la mort ; quand Dieu les sauve, la louange et l’action de grâce peuvent éclater dans un chant de vie renouvelée. Dans ce contexte, il n’est pas rare que les supplications des psalmistes prennent des accents passionnés voire violents, reflet souvent de l’écrasement qu’ils subissent de la part des malfaisants. Certains de ces psaumes sont particulièrement durs. Ils donnent de Dieu l’image d’un être intolérant, vindicatif et violent ; on y voit suinter le ressentiment et l’animosité, ou encore le désir de vengeance ; ils invitent à se réjouir de la défaite infligée à d’autres humains. Leur lecture provoque un choc frontal avec ce que l’on attend spontanément d’une religion : qu’elle soit facteur de paix et de concorde entre les humains. Ces psaumes entrent même en contradiction avec la morale la plus élémentaire. Surtout, ils mettent en jeu une vision de Dieu qu’une grande majorité de croyants réprouve à juste titre. Aussi, à l’époque de Vatican II, le pape Paul VI décida, contre l’avis d’une grande partie des Pères conciliaires, que ces psaumes ou parties de psaumes aux accents violents ne seraient pas repris dans la prière de l’Église. L’hypothèse de ce livre est qu’une telle censure n’est guère opportune. Mais s’il faut garder ces psaumes, qu’en faire ? Et s’il faut les lire, voire les prier, dans quel esprit le faire ? Voilà les questions que le livre tente d’éclairer à travers la lecture de psaumes où la violence s’exprime sans ménagement. Il tente de saisir leur cohérence interne et, à partir de là, de cerner au mieux les traits du « psalmiste » qui prie de la sorte. Une étude littéraire permet de préciser ses traits : sa façon de voir la situation et les autres personnages qui y sont impliqués, sa manière de se percevoir lui-même dans sa souffrance ou son impuissance, le type de relation qu’il entretient avec Dieu, ce qu’il redoute, ce qu’il attend, etc. Ces poèmes apparaissent alors comme des fenêtres ouvertes sur le monde accablé par le mal, sur l’être humain qui s’y trouve plongé dans la souffrance, sur la foi en un Dieu qui, parce qu’il est vie et liberté, ne peut souffrir que le mal l’emporte. Trois chapitres sont consacrés aux psaumes bannis de la liturgie : les Ps 58, 83 et 109. Un 4e chapitre parcourt plus brièvement quelques psaumes auxquels la censure a infligé des coupes significatives (35, 69 et 59). Le 5e et dernier chapitre montre qu’amputer un psaume d’une partie significative revient à composer une autre prière qui, plutôt que de confronter le lecteur à la prière de l’Israël biblique, reflète seulement la spiritualité – et donc l’image de Dieu – de qui la recompose, pour ainsi dire par soustraction
Many texts of the OT depict violent events. The majority employ a narrative technique, which play... more Many texts of the OT depict violent events. The majority employ a narrative technique, which plays on the emotions and feelings of the reader, thereby manipulating his judgment concerning the event. The purpose of this article is to illustrate this technique by offering a narrative analysis of the the episode of the massacre of the priests of Nob in 1 Sam 21-22. Particular attention will be paid to the narrative tension, which is fundamentally a matter of suspense but not without curiosity or surprise, and on the modes of narration.
Etude de la structure rhetorique du chapitre 17 de la Genese et de ce qui en emerge quant au sens... more Etude de la structure rhetorique du chapitre 17 de la Genese et de ce qui en emerge quant au sens du texte.
Lorsqu’il s’agit de raconter une histoire, la forme qui lui est donnee par la narration est deter... more Lorsqu’il s’agit de raconter une histoire, la forme qui lui est donnee par la narration est determinante. S’y deploie notamment une dimension axiologique, non de facon explicite, comme dans une fable, mais implicitement, en jouant subtilement sur les emotions et les sentiments du lecteur, de maniere a orienter sa reaction par rapport a ce qui est raconte et l’amener a prendre position, voire a poser un jugement de valeur. Le present article examine cet aspect dans trois recits de meurtres: celui commis par Ehud en Jg 3 et ceux qui le sont par Joab en 2 S 3 et 20. Il montre que, bien que les faits soient analogues, la facon de raconter cherche a induire des reactions differentes chez le lecteur et donc des appreciations contrastees.
Les commentateurs n’ont guère exploré le lien qui unit le récit de l’offrande de Samuel en 1 S 1/... more Les commentateurs n’ont guère exploré le lien qui unit le récit de l’offrande de Samuel en 1 S 1/1-2/21 et la célèbre page de Gn 22/1-19 où Abraham offre son fils sur la montagne. Après avoir proposé une clé de lecture nouvelle pour le récit de l’Aqéda, André Wénin tente de montrer que de tels liens existent à divers niveaux. Autour de la situation des acteurs, des motifs narratifs mais aussi des enjeux anthropologiques et théologiques, un jeu d’échos se développe entre les deux récits et conduit à s’interroger sur la signification d’un tel rapprochement.
Si le personnage du Serviteur de YHWH est au cœur de l’oracle d’Isaie 52–53, il n’en est pas le v... more Si le personnage du Serviteur de YHWH est au cœur de l’oracle d’Isaie 52–53, il n’en est pas le veritable heros. Le recit poetique qui evoque son aventure tragique, sa “passion”, est surtout un aveu de fautes de la part de ceux qui le racontent. Ce sont eux qui constituent le personnage central: “plus que de la passion d’un heros, il s’agit de la conversion d’un temoin; il s’agit de l’histoire de ceux qui recoivent l’effet de cette passion” (P. Beauchamp), un effet salvateur. Ce sont donc ces "sauves" qui sont le point de mire du texte. Mais ils n’auraient pas pu etre sauves sans ce Serviteur, qui apparait donc comme l’acteur central du processus de salut. C’est ce processus que cet article tente de mettre en lumiere.
Cet article propose un apercu de methodes synchroniques mises en œuvre depuis les annees 1980 dan... more Cet article propose un apercu de methodes synchroniques mises en œuvre depuis les annees 1980 dans l'exegese biblique. Y sont examines successivement quelques textes a l’aide d’outils venant de trois methodes differentes: l’analyse rhetorique, l’analyse narrative et l’approche canonique. Ces methodes sont combinees pour montrer quelques-unes de leurs possibilites tout en indiquant en quoi elles representent une chance, non seulement pour le texte, mais aussi pour le lecteur qui, au-dela de la technique utilisee, est invite a prendre ses responsabilites de theologien, de croyant ou simplement d’etre humain. Les textes analyses sont 2 Rois 4,1-7 (Elisee et la veuve), Genese 37,15-17 (Joseph rencontre un inconnu) et le lien entre le Decalogue (Ex 20,1-17) et la structure globale de la Torah (ou Pentateuque)
Cœur, amour, tendresse, désir, passion, fidélité, plaisir : la signification courante de ces mots... more Cœur, amour, tendresse, désir, passion, fidélité, plaisir : la signification courante de ces mots dans nos langues latines ne recouvre pas souvent ce que ces mêmes termes connotent dans la langue de la Bible. Aussi, une mise au point sur ce vocabulaire riche me semble nécessaire pour donner des clés permettant d’apprécier avec justesse ce que la Bible dit de l’affectivité et de son lien avec la volonté et avec la rationalité.info:eu-repo/semantics/publishedVersio
Dans le recit des chapitres 1-6 de la Genese, on peut decouvrir un fil thematique qui, a partir d... more Dans le recit des chapitres 1-6 de la Genese, on peut decouvrir un fil thematique qui, a partir de la vocation de l'humanite a dominer l'animalite, affleure dans chaque scene. Ce fil narratif raconte que les humains ne reussissent pas a mettre en œuvre cette vocation a cause de la convoitise par laquelle ils se laissent dominer.
Après un regard sur la structure du texte, cet article recense dans une première partie les diver... more Après un regard sur la structure du texte, cet article recense dans une première partie les diverses difficultés que rencontre la lecture de ce texte célèbre et propose une revue des principales solutions proposées par la critique. La seconde partie est une proposition de lecture en clé narrative et anthropologique. Une bibliographie sélective complète l'article
Résumé détaillé de l'article « Quand la Bible raconte l’abus de pouvoir… », Christus 265 (Jan... more Résumé détaillé de l'article « Quand la Bible raconte l’abus de pouvoir… », Christus 265 (Janvier 2020) 43-49
Réflexions nourries par certains passages de l'Ancien Testament qui parlent du travail ou plu... more Réflexions nourries par certains passages de l'Ancien Testament qui parlent du travail ou plus largement de l'activité humaine. Cette activité constitue un domaine dans lequel se jouent des choix décisifs pour les êtres humains. En fait, la manière concrète dont elle se développe a des implications non seulement dans la relation entre l'homme et la nature - qui est le premier lieu où elle s'exerce - mais aussi dans la relation de la personne avec elle-même, avec les autres et avec Dieu. En ce sens, l'action de l'être humain et de l'humanité serait précisément le lieu où se décide son avenir personnel et collectif.Riflessioni nutrite da alcuni brani dell'Antico Testamento che parlano del lavoro o più ampiamente dell’attività umana. Quest’attività costituisce niente di meno che un campo nel quale si giocano scelte determinanti per gli esseri umani. Infatti, il modo concreto in cui si sviluppa ha implicazioni non solo nel rapporto tra l’uomo e la natura ...
La filiation est au cœur du récit relatant la naissance des fils de Jacob en Gn 29,31–30,24, qui ... more La filiation est au cœur du récit relatant la naissance des fils de Jacob en Gn 29,31–30,24, qui fait suite à l’épisode du double mariage avec les filles de Laban. Cet article propose une analyse rhétorique et narrative de ce texte qui, apparemment, n’a guère l’allure d’un récit suivi, les notices de naissance étant juxtaposées la plupart du temps. La conclusion tente de mettre en lumière les enjeux anthropologiques de la filiation telle qu’elle est mise en récit dans cette page souvent négligée de la saga des Patriarches.Filiation is at the center of the narrative that relates the birth of Jacob’s sons in Gen. 29:31-30:24, which follows the episode of the double marriage with the daughters of Laban. This article offers a rhetorical and narrative analysis of this text which, apparently, does not look like a consistent narrative, for birth records are juxtaposed most of the time. The conclusion attempts to highlight the anthropological issues of filiation as it is put in narrative in this often overlooked page of the saga of the Patriarchs
L’ample récit qui va de la Genèse à l’Apocalypse raconte un monde essentiellement masculin. Pourt... more L’ample récit qui va de la Genèse à l’Apocalypse raconte un monde essentiellement masculin. Pourtant, au détour de nombreux épisodes des deux Testaments, des femmes donnent à l’histoire du salut d’aller de l’avant. Qu’elles restent dans l’ombre ou s’illustrent de façon plus éclatante, leur rôle est souvent déterminant pour faire triompher la vie sur le mal et la mort. C’est à quelques-unes de ces figures que ce livre est consacré. Comment lire la Bible à une époque où bien des pages heurtent de front les avancées en matière de droit des femmes et les revendications légitimes pour leur pleine reconnaissance ? Comment, de ce point de vue, les personnages féminins de la Bible parlent-ils ou non ? Après un chapitre abordant ces questions, des portraits de femmes bibliques illustrent leur façon bien à elle de faire advenir le salut que Dieu donne à son peuple
La storia di Giuseppe e una specie di riflessione narrativa sulla fratellanza tra gli umani. Gia ... more La storia di Giuseppe e una specie di riflessione narrativa sulla fratellanza tra gli umani. Gia nei capitoli precedenti del libro della Genesi - quelli di Caino e Abele, di Isacco e Ismaele, di Esau e Giacobbe -, la Bibbia non esita a mostrare che la fratellanza e un'esperienza assai problematica. Il metodo con cui l'autore si accosta al testo e quello dell'analisi narrativa, volta innanzitutto a osservare il modo in cui un racconto viene narrato, la modalita secondo la quale il narratore sviluppa una strategia di comunicazione per consentire al lettore di entrare nel mondo dell'evento raccontato. Attraverso tale procedimento si e condotti a scoprire come i vari personaggi attraversino i momenti di crisi smontando le trappole della menzogna e della violenza e come Dio si collochi accanto a ciascuno di loro in maniera discreta, rinunciando a soluzione autoritarie, ma aiutandoli a inventare vie di riconciliazione capaci di trasformare l'energia della violenza e della cattiveria in dinamismo di vita e di pace.
Le Psautier offre de nombreux échos d’un combat contre toutes les formes de mal qui menacent le p... more Le Psautier offre de nombreux échos d’un combat contre toutes les formes de mal qui menacent le projet de Dieu en même temps que la vie des fidèles. Quand le mal semble triompher, ces derniers adressent à Dieu leurs supplications pour qu’il les délivre de la mort ; quand Dieu les sauve, la louange et l’action de grâce peuvent éclater dans un chant de vie renouvelée. Dans ce contexte, il n’est pas rare que les supplications des psalmistes prennent des accents passionnés voire violents, reflet souvent de l’écrasement qu’ils subissent de la part des malfaisants. Certains de ces psaumes sont particulièrement durs. Ils donnent de Dieu l’image d’un être intolérant, vindicatif et violent ; on y voit suinter le ressentiment et l’animosité, ou encore le désir de vengeance ; ils invitent à se réjouir de la défaite infligée à d’autres humains. Leur lecture provoque un choc frontal avec ce que l’on attend spontanément d’une religion : qu’elle soit facteur de paix et de concorde entre les humains. Ces psaumes entrent même en contradiction avec la morale la plus élémentaire. Surtout, ils mettent en jeu une vision de Dieu qu’une grande majorité de croyants réprouve à juste titre. Aussi, à l’époque de Vatican II, le pape Paul VI décida, contre l’avis d’une grande partie des Pères conciliaires, que ces psaumes ou parties de psaumes aux accents violents ne seraient pas repris dans la prière de l’Église. L’hypothèse de ce livre est qu’une telle censure n’est guère opportune. Mais s’il faut garder ces psaumes, qu’en faire ? Et s’il faut les lire, voire les prier, dans quel esprit le faire ? Voilà les questions que le livre tente d’éclairer à travers la lecture de psaumes où la violence s’exprime sans ménagement. Il tente de saisir leur cohérence interne et, à partir de là, de cerner au mieux les traits du « psalmiste » qui prie de la sorte. Une étude littéraire permet de préciser ses traits : sa façon de voir la situation et les autres personnages qui y sont impliqués, sa manière de se percevoir lui-même dans sa souffrance ou son impuissance, le type de relation qu’il entretient avec Dieu, ce qu’il redoute, ce qu’il attend, etc. Ces poèmes apparaissent alors comme des fenêtres ouvertes sur le monde accablé par le mal, sur l’être humain qui s’y trouve plongé dans la souffrance, sur la foi en un Dieu qui, parce qu’il est vie et liberté, ne peut souffrir que le mal l’emporte. Trois chapitres sont consacrés aux psaumes bannis de la liturgie : les Ps 58, 83 et 109. Un 4e chapitre parcourt plus brièvement quelques psaumes auxquels la censure a infligé des coupes significatives (35, 69 et 59). Le 5e et dernier chapitre montre qu’amputer un psaume d’une partie significative revient à composer une autre prière qui, plutôt que de confronter le lecteur à la prière de l’Israël biblique, reflète seulement la spiritualité – et donc l’image de Dieu – de qui la recompose, pour ainsi dire par soustraction
Many texts of the OT depict violent events. The majority employ a narrative technique, which play... more Many texts of the OT depict violent events. The majority employ a narrative technique, which plays on the emotions and feelings of the reader, thereby manipulating his judgment concerning the event. The purpose of this article is to illustrate this technique by offering a narrative analysis of the the episode of the massacre of the priests of Nob in 1 Sam 21-22. Particular attention will be paid to the narrative tension, which is fundamentally a matter of suspense but not without curiosity or surprise, and on the modes of narration.
Etude de la structure rhetorique du chapitre 17 de la Genese et de ce qui en emerge quant au sens... more Etude de la structure rhetorique du chapitre 17 de la Genese et de ce qui en emerge quant au sens du texte.
Lorsqu’il s’agit de raconter une histoire, la forme qui lui est donnee par la narration est deter... more Lorsqu’il s’agit de raconter une histoire, la forme qui lui est donnee par la narration est determinante. S’y deploie notamment une dimension axiologique, non de facon explicite, comme dans une fable, mais implicitement, en jouant subtilement sur les emotions et les sentiments du lecteur, de maniere a orienter sa reaction par rapport a ce qui est raconte et l’amener a prendre position, voire a poser un jugement de valeur. Le present article examine cet aspect dans trois recits de meurtres: celui commis par Ehud en Jg 3 et ceux qui le sont par Joab en 2 S 3 et 20. Il montre que, bien que les faits soient analogues, la facon de raconter cherche a induire des reactions differentes chez le lecteur et donc des appreciations contrastees.
Qu'est-ce qui, fondamentalement, donne sa force à l'histoire d'Abraham ? Quel en est le fil rouge... more Qu'est-ce qui, fondamentalement, donne sa force à l'histoire d'Abraham ? Quel en est le fil rouge ? Où trouver l'unité dans les épisodes disparates du récit de la vie du Père des croyants ? Comment Dieu, par sa pédagogie, façonne-t-il progressivement celui qu'il a élu ? À partir d'une lecture suivie du texte de la Genèse, André Wénin nous conduit au coeur de cette relation édifiante, au sens propre du terme, que Dieu tisse patiemment avec le patriarche et à qui il ne fait pas que promettre une terre et une descendance. Cent années, de Kharan à Beér-Shèva, au cours desquelles Abraham acquiert, conformément au projet divin, une consistance humaine et spirituelle ; cent années pour apprendre à vivre avec lui-même, Sarah, Ismaël, Isaac et les autres.
On aborde souvent les premiers chapitres de la Genèse en « pièces détachées » privilégiant les pa... more On aborde souvent les premiers chapitres de la Genèse en « pièces détachées » privilégiant les pages célèbres : Adam et Ève, Caïn et Abel, le déluge, la tour de Babel... Ici, André Wénin prend en compte Genèse 1,1–12,4 comme un ensemble littéraire unifié et en donne une lecture narrative, articulée avec une interprétation théologique et anthropologique soucieuse d'expliciter le lien étroit avec la suite immédiate : l'appel d'Abraham. Lecture exigeante de construction du sens, d'une vérité qui est à la fois celle du texte et celle du lecteur. L'auteur prend au sérieux le caractère mythique de ce récit une histoire se raconte, celle des premiers pas des humains entre eux et avec Dieu, histoire complexe où sont visitées tour à tour les grandes questions de la vie que le texte biblique évoque avec force : la relation homme-femme, la violence, la mort, la vie en société, le rapport à la transcendance... Ce début du livre de la Genèse raconte avec beaucoup de rigueur et de précision comment des choix malheureux posés par les humains mettent en péril le projet divin d'un monde d'alliance où l'harmonie permet l'épanouissement de toute vie grâce à la bénédiction du Créateur. Mais dans les impasses, Dieu se tient à côté d'eux pour leur rouvrir un chemin de vie, sans violer leur liberté ni les priver de leur responsabilité.
Paroles d'humanité profonde, de confiance et de colère, de louange et de sagesse, les psaumes de ... more Paroles d'humanité profonde, de confiance et de colère, de louange et de sagesse, les psaumes de la Bible jaillissent de la vie même de ceux qui les ont écrits. Ils n'exposent aucune théorie, ils ne veulent rien prouver. Adressés ou non au Dieu d'Israël, ils disent une expérience personnelle et collective où se bousculent la souffrance et le bonheur, mais aussi la mémoire, le désir et l'espérance. Ce qui s'y joue, c'est le drame de l'humanité. Il n'est pas étonnant que, depuis l'Antiquité, juifs et chrétiens de diverses confessions y aient reconnu ce qu'ils vivent et aient fait du Psautier leur propre prière. Les lecteurs trouveront ici une belle introduction au Psautier dans son ensemble et aux diverses lectures des psaumes proposées par l'exégèse la plus récente.
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Words of profound humanity, faith and anger, praise and wisdom, the psalms of the Bible sprang forth from the very lives of those who wrote them. They expound no theory; they do not set out to prove anything. Whether or not addressed to the God of Israel, they speak of personal and collective experience where suffering and joy go hand in hand, together with remembrance, desire and hope. What is being played out here is the drama of humanity. It is no surprise that since Antiquity, Jews and Christians of various faiths have recognised their own existences in these psalms, and have made the Psalter their prayer book. In this book, the readers will find an excellent introduction to the Psalter in its entirety and to the various interpretations of the psalms provided by the most recent exegesis.
Comment distinguer l’oeuvre de Dieu et la part du diable ? Qu’Il soit buisson ardent, voix ou sou... more Comment distinguer l’oeuvre de Dieu et la part du diable ? Qu’Il soit buisson ardent, voix ou souffle parfois aux confins du silence : dans sa révélation, Dieu demeure insaisissable. Pour tenter de le connaître, de le rencontrer, l’homme doit se frayer un chemin, discerner Celui qui est dans la toute-puissance qu’il manifeste. Quitte à Le confondre avec ce qu’il n’est pas, voire avec le diable. Dans la Bible, l’adversaire travestit la vérité pour mieux conduire qui il égare à sa perte. Le démasquer revient alors à dévoiler le mensonge. Est-ce à dire que connaître les contours de la vérité divine résiderait d’abord dans la connaissance de son contraire ? Ce contraire est l’idole, ce faux-semblant dans lequel l’homme s’enferme quand il se fait un dieu à l’image de ses désirs et de ses peurs. Croyant trouver le divin, il ne fait que s’aliéner, en devenant l’otage de ce qui l’habite et le hante. Or, l’image inaugurale de l’idole, c’est le serpent de l’Éden dans lequel l’Apocalypse verra le diable, cet ange déchu.
Lorsqu'il s'agit d'interpréter les textes bibliques, l'exégète a tout intérêt à dialoguer avec le... more Lorsqu'il s'agit d'interpréter les textes bibliques, l'exégète a tout intérêt à dialoguer avec les sciences humaines, en particulier la psychanalyse qui pense l'être humain comme être de parole, façonné par une précédence du langage. En échange, la réflexion sur ce que signifie « être humain » a tout à gagner à interroger avec le plus grand sérieux les Écritures juives et chrétiennes. Celles-ci, en effet, ont une façon spécifique d'assumer la complexité du réel humain et d'indiquer des possibilités nouvelles de se construire et de vivre dans le monde. Anthropologiquement, comment se nouent violence humaine et violence divine ? Les trois auteurs montrent comment, dans les textes de la Bible, les références à « Dieu » peuvent produire de la violence et comment ces mêmes textes formulent une critique ou opèrent une conversion de la violence divine. La guerre, le meurtre, le châtiment, la colère, le sacrifice, la croix, mais aussi l'amour ou la jalousie, sont autant de motifs que cet ouvrage éclaire d'une manière originale.
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When it comes to interpreting biblical texts, the exegete would be wise to consult the humanities, especially psychoanalysis, a discipline which thinks the human being as a creature of words fashioned by the precedence of language. In return, any reflection on what “human being” means would be enriched by a serious correspondence with the Jewish and Christian Scriptures. They have a particular way of recognizing the complexity of human reality and indicating new possibilities of self-construction and living in the world. Anthropologically, how can we relate human violence and the divine variety? The three authors of this book show how, in the Bible, references to God can produce violence, and how those same texts formulate a critique or operate a conversion of divine violence. Wars, murder, punishment, anger, sacrifice, the cross, but also love and jealousy, are so many motifs that this book elucidates in with great originality.
Namur, Fidélité, 2011, 149 p. 25 illustrations. ISBN 978-2-87356-491-9. , 2011
« Le rire est le propre de l’homme », écrivait Rabelais. La religion l’aurait-elle oublié
? L’ho... more « Le rire est le propre de l’homme », écrivait Rabelais. La religion l’aurait-elle oublié
? L’homo religiosus fait souvent figure de triste sire, quand il ne fait pas grincer
des dents. Entre humour et religions, l’équilibre est instable, constatent Arnaud
Join-Lambert et Frédéric Antoine, organisateurs du colloque pluridisciplinaire
consacré à cette question à l’Université catholique de Louvain, le 30 avril 2009.
Il avait réuni théologiens, philosophes, sociologues et humoristes.
Cet ouvrage en présente les principales interventions, avec des textes supplémentaires.
Un premier temps permet d’aborder la place de l’humour au sein même
des religions chrétienne, juive et musulmane (André Wénin, Servais Pinckaers †,
Anne-Marie Vuilleminot, Serge Goriely).
Deux articles élargissent ensuite le propos à l’aspect éthique de l’humour et à son
rapport aux religions dans le cinéma (Walter Lesch, Sébastien Févry).
Enfin, parole et plume sont laissées à des humoristes célèbres et caricaturistes de
presse qui traitent de la religion dans leurs dessins (Piem, alias Pierre de Montvallon,
Pierre Kroll, Clou, alias Bernard Querton, Cécile Bertrand, Jacques Sondron
et VDB, alias Hélène Soubaras). Ils offrent leurs réflexions preuves à l’appui
: vingt-cinq dessins et caricatures illustrent cet ouvrage dont l’avant-propos
a été signé par le cardinal Danneels, ancien archevêque de Malines-Bruxelles.
«Communiquer avec humour est le signe d’une socialisation réussie, même si
l’humour devient conflictuel. Le problème se pose lorsqu’il s’apparente à la haine,
à l’intolérance, au mépris, jusqu’à vouloir détruire l’autre. »
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Words of profound humanity, faith and anger, praise and wisdom, the psalms of the Bible sprang forth from the very lives of those who wrote them. They expound no theory; they do not set out to prove anything. Whether or not addressed to the God of Israel, they speak of personal and collective experience where suffering and joy go hand in hand, together with remembrance, desire and hope. What is being played out here is the drama of humanity. It is no surprise that since Antiquity, Jews and Christians of various faiths have recognised their own existences in these psalms, and have made the Psalter their prayer book. In this book, the readers will find an excellent introduction to the Psalter in its entirety and to the various interpretations of the psalms provided by the most recent exegesis.
aux confins du silence : dans sa révélation, Dieu demeure insaisissable. Pour tenter de le connaître, de le rencontrer, l’homme doit se frayer un chemin, discerner Celui qui est dans la toute-puissance qu’il manifeste. Quitte à Le confondre avec ce qu’il n’est pas, voire avec le diable.
Dans la Bible, l’adversaire travestit la vérité pour mieux conduire qui il égare à sa perte. Le démasquer revient
alors à dévoiler le mensonge. Est-ce à dire que connaître les contours de la vérité divine résiderait d’abord dans la connaissance de son contraire ? Ce contraire est l’idole, ce faux-semblant dans lequel l’homme s’enferme quand il se fait un dieu à l’image de ses désirs et de ses peurs. Croyant trouver le divin, il ne fait que s’aliéner, en devenant l’otage de ce qui l’habite et le hante. Or, l’image inaugurale de l’idole, c’est le serpent de l’Éden dans lequel l’Apocalypse verra le diable, cet
ange déchu.
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When it comes to interpreting biblical texts, the exegete would be wise to consult the humanities, especially psychoanalysis, a discipline which thinks the human being as a creature of words fashioned by the precedence of language. In return, any reflection on what “human being” means would be enriched by a serious correspondence with the Jewish and Christian Scriptures. They have a particular way of recognizing the complexity of human reality and indicating new possibilities of self-construction and living in the world. Anthropologically, how can we relate human violence and the divine variety? The three authors of this book show how, in the Bible, references to God can produce violence, and how those same texts formulate a critique or operate a conversion of divine violence. Wars, murder, punishment, anger, sacrifice, the cross, but also love and jealousy, are so many motifs that this book elucidates in with great originality.
? L’homo religiosus fait souvent figure de triste sire, quand il ne fait pas grincer
des dents. Entre humour et religions, l’équilibre est instable, constatent Arnaud
Join-Lambert et Frédéric Antoine, organisateurs du colloque pluridisciplinaire
consacré à cette question à l’Université catholique de Louvain, le 30 avril 2009.
Il avait réuni théologiens, philosophes, sociologues et humoristes.
Cet ouvrage en présente les principales interventions, avec des textes supplémentaires.
Un premier temps permet d’aborder la place de l’humour au sein même
des religions chrétienne, juive et musulmane (André Wénin, Servais Pinckaers †,
Anne-Marie Vuilleminot, Serge Goriely).
Deux articles élargissent ensuite le propos à l’aspect éthique de l’humour et à son
rapport aux religions dans le cinéma (Walter Lesch, Sébastien Févry).
Enfin, parole et plume sont laissées à des humoristes célèbres et caricaturistes de
presse qui traitent de la religion dans leurs dessins (Piem, alias Pierre de Montvallon,
Pierre Kroll, Clou, alias Bernard Querton, Cécile Bertrand, Jacques Sondron
et VDB, alias Hélène Soubaras). Ils offrent leurs réflexions preuves à l’appui
: vingt-cinq dessins et caricatures illustrent cet ouvrage dont l’avant-propos
a été signé par le cardinal Danneels, ancien archevêque de Malines-Bruxelles.
«Communiquer avec humour est le signe d’une socialisation réussie, même si
l’humour devient conflictuel. Le problème se pose lorsqu’il s’apparente à la haine,
à l’intolérance, au mépris, jusqu’à vouloir détruire l’autre. »