Genara Castillo Córdova

The focus of this paper is to clarify the concept of the "natural affectivity" as one of the parent's central tasks in the education of their sons, especially in its early years. It highlights the close relationship between the unitive meaning of parent's love with the love for the child, and the complementation of both in the task of providing serenity and balance to the emotions of the child. The recognition of his personal being is the deep link to this matter and favors the growth and development of the child's later life.

espanolEn el presente articulo se intenta poner de relieve unos principios humanisticos en los cuales basar el desarrollo sostenible en el futuro de Latinoamerica. Para ello se parte del respeto a la persona humana y su dignidad para luego ir apoyando los siguientes en ese centro. Se trata de enfocar a la persona desde los distintos niveles de posesion -la de los bienes materiales, el conocimiento, valores y habitos perfectivos- subordinando jerarquicamente unos a otros. De esta manera el trabajo se escapa al mero economicismo para ser visto en funcion de la cooperacion y la capacidad de aportar responsable y solidariamente al plexo social. Los agentes llamados a llevar a cabo los planes de accion que se inspiren en esta vision humanista de la vida economica y social son principalmente la familia a la que hay que favorecer, la empresa economica y las instituciones educativas de la mano de las instituciones intermedias como gremios, asociaciones, etc. EnglishThis article seeks to highlight certain humanistic principles on which sustainable development may be based in the future in Latin America. The starting point is respect for human beings and their dignity, and subsequent points are based on this core concept. The idea is to look at people from different levels of possession (of material goods, knowledge, values and perfective habits) placed hierarchically. In this way, the paper goes beyond mere economics and enters the realm of cooperation and the capacity for contributing responsibly to the complex of society on the basis of solidarity. The players who will carry out the action plans inspired by this humanistic view of mic and social life are mainly families, which must be favoured, economic businesses and educational institutions under the guidance of intermediate institutions such as trade guilds, associations, etc..

Al esclarecer la pobreza evangelica, San Buenaventura ofrece las claves antropologicas mas profundas de su pensamiento. En ese sentido, el punto central de este articulo es distinguir la relacion del ser humano con las cosas materiales en la cual se distingue el dominio o propiedad y el uso que se puede ejercer sobre ellas. Esta cuestion es esclarecida al tratar un tema debatido en su tiempo: la posibilidad o incluso recomendacion de una opcion vital por la pobreza absoluta, que San Buenaventura aborda, ademas de por motivos teoricos, como una forma de comprension del espiritu de la orden franciscana, a la que pertenece. El estudio propuesto se centrara principalmente en el escrito Apologia pauperum de este autor. St. Bonaventure offers the deepest anthropological keys of his thought when he clarify evangelical poverty. In this sense, the central point of this article is to distinguish the relation of the human being with the material things in which the domain or property is distin...

The focus of this paper is to clarify the concept of the "natural affectivity" as one of the parent's central tasks in the education of their sons, especially in its early years. It highlights the close relationship between the unitive meaning of parent's love with the love for the child, and the complementation of both in the task of providing serenity and balance to the emotions of the child. The recognition of his personal being is the deep link to this matter and favors the growth and development of the child's later life.

En este trabajo se señalan dos aportaciones antropológicas elaboradas por Leonardo Polo (1926-2013) en escritos dirigidos a iluminar la acción humana, social, económica y empresarial, en particular su trabajo Ricos y pobres. Igualdad y desigualdad. Allí se ve una importante crítica a la visión antropológica que hay tras la concepción del homo oeconomicus con la que se apoyó el nacimiento y desarrollo de la economía como ciencia y que se caracteriza por la pobreza ontológica de un ser que es un maximizador pleno de recursos. Ésta, homo oeconomicus, es una noción que desde distintas disciplinas se está criticando reiteradamente, por la limitación de este modelo al entender la acción humana (p.ej., porque deja fuera el factor emocional, reduce la acción a juego de utilidad, anula el comportamiento solidario, etc.), que resultan insuficientes sin un marco antropológico radical.

La filosofía de Polo puede ayudar a entender el fundamento antropológico del dinero y su inversión. Como es sabido, tradicionalmente la inversión del dinero conlleva que una cantidad limitada de éste se ponga a disposición de otras personas, de una empresa, o de un conjunto de acciones, con la finalidad de incrementar esas ganancias o generar más beneficios. En el presente artículo, a partir de la noción de dinero en Polo se ve la inversión con su enfoque antropológico. Desde ese aporte se abren perspectivas para entender de manera novedosa el capital y el capitalismo actual.

Trata sobre el aporte que la familia da al trabajo, centrándose en el ser personal que es una dimensión radical. A partir de la consideración del origen (los padres) vemos la importancia de reconocer esa dependencia originaria. Ese reconocimiento permite acceder a fines altos, ver la vida como una tarea encomendada por Dios y a partir de ahí el trabajo se enfoca de una manera más humana.