Professor Adjunto do Departamento de Ciências Sociais/Universidade Estadual do Maranhão-UEMA. Professor do Programa de Pós-Graduação em Cartografia Social e Política na Amazônia-PPGCSPA/UEMA. Bolsista Produtividade em Pesquisa Sênior UEMA. Doutorado em Antropologia Social-PPGAS/UFAM (2016). Mestrado em Sociedade e Cultura na Amazônia-PPGSCA/UFAM (2008). Graduação em Ciências Sociais pela Universidade Federal do Amazonas (2006). Coordenador do Laboratório de Estudos sobre Desigualdades e Diversidades - LAEDD-UEMA/CNPq. Pesquisador do Laboratório Nova Cartografia Social: Processos de Territorialização, Identidades Coletivas e Movimentos Sociais-CNPq-UEA (ver www.novacartografiasocial.com). Membro do GT Pueblos indígenas y comunidades afrodescendientes en procesos políticos y jurídicos ante el Estado y los emprendedores privados: miradas desde Latinoamérica y el Caribe da Asociación Latinoamericana de Antropología-ALA. Vice coordenador do Comitê Quilombos ABA (Associação Brasileira de Antropologia). Membro do Comitê Institucional de Pesquisa da UEMA.
Este trabalho aborda as estratégias de mobilização étnica adotadas por agentes sociais que se aut... more Este trabalho aborda as estratégias de mobilização étnica adotadas por agentes sociais que se autodefinem como quilombolas diante de processos sociais e burocráticos referidos aos “atos de estado”. Os quilombolas de Cachoeira Porteira, município de Oriximiná, Pará, objetivam a chamada história oral a fim de explicitar elementos identitários reivindicados por eles mesmos como relacionados ao passado de fugas e ocupação do rio Trombetas. Com a implantação de megaprojetos na região e a intensa circulação de pessoas, bens e serviços foram reforçadas às fronteiras sociais, consolidando a reivindicação étnica. Os problemas abordados nesta tese concernem, em primeiro lugar, à elaboração de estratégias a partir da memória familiar tida como ponto de partida para a construção de uma “história coletiva”. Concernem a seguir à relação entre os quilombolas e indígenas, especialmente os Katxuyanas, tendo em vista que durante os processos de fuga foram firmadas distintas relações, por vezes confli...
... O processo de cura não é somente fisiológico, é também espiritual, envolvendo, além das porçõ... more ... O processo de cura não é somente fisiológico, é também espiritual, envolvendo, além das porções e banhos, as rezas, que segundo Dona Sebastiana, não podem ser reveladas, é pessoal. Nos “sítios” 72, foram indicadas 27 espécies de plantas frutíferas. ...
Assiste-se neste inicio do seculo XXI na sociedade brasileira a uma crescente movimentacao em tor... more Assiste-se neste inicio do seculo XXI na sociedade brasileira a uma crescente movimentacao em torno da emergencia de identidades coletivas. Em toda a regiao amazonica uma diversidade de agentes sociais tem se mobilizado identitariamente em torno de reivindicacoes referidas a fatos do presente tal como em outras regioes do pais. A promulgacao da nova Constituicao Federal em 1988 facultou “condicoes de possibilidade” para mobilizacoes etnicas. Neste sentido, as classificacoes relativas aos denominados “caboclos” sofreram transformacoes profundas. Os agentes sociais a elas referidos passaram a reivindicar identidades etnicas, baseados em criterios politico-organizativos que perpassam desde acontecimentos historicos de ruptura e transformacao social ate fatores que indicam uma “invencao de tradicoes”, ressemantizando os “mitos de origem”. Esta em curso, portanto, um processo social de profunda ruptura com as classificacoes oficiais. No inicio do seculo XX, continuavam a chegar tanto no ...
Os “atos de Estado” que previam a implantação de megaprojetos de infraestrutura na Bacia do
Rio ... more Os “atos de Estado” que previam a implantação de megaprojetos de infraestrutura na Bacia do Rio Trombetas (Oriximiná, Pará, Brasil) durante as décadas de 1970-80, intrusaram terras tradicionalmente ocupadas referidas a povos indígenas e quilombolas. Este texto analisa os “efeitos sociais” de processos inconcludentes de instalação do trecho da BR-163 e da Usina Hidrelétrica da Porteira (UHE Porteira), espe- cificamente, sobre o território da comunidade quilombola de Cachoeira Porteira. Pode-se afirmar que ambas as “situações sociais” constituem megaprojetos inconclusos. Tais obras de infraestrutura como a do trecho rodoviário Cachoeira Porteira-BR-163 e UHE Porteira foram canceladas, no entanto, os seus “efeitos sociais” foram sentidos e podem ser observados na reorganização territorial. Contudo, a ação do Estado não teve êxito para que os quilombolas abandonassem seus territórios, ao contrário, reforçaram elementos étnicos e territoriais.
Este trabalho de pesquisa visa analisar a relacao entre politicas governamentais, em particular a... more Este trabalho de pesquisa visa analisar a relacao entre politicas governamentais, em particular a politica ambiental e os agentes sociais autodefinidos remanescentes de quilombos em Novo Airao, Amazonas. Objetivamos ainda, estudar os mecanismos de construcao da identidade etnica quilombola e a relacao com a implantacao da politica ambiental que criou o Parque Nacional do Jau, bem como as medidas administrativas dela decorrentes, que ocasionaram o cerceamento das praticas tradicionais de utilizacao dos recursos naturais, de certos ritos de coesao social, tal como os festejos religiosos, e causando ainda o deslocamento compulsorio de parte das familias quilombolas para a periferia de Novo Airao. Neste sentido, este trabalho, busca ainda compreender a dinâmica social de construcao da identidade quilombola por essas familias que foram deslocadas, referidas atualmente ao que se designou “Tambor urbano”. Para subsidiar nosso trabalho de pesquisa, fizemos leituras de referencias bibliograf...
Pretendemos analisar, aqui, processos sociais de reivindicacao da identidade coletiva enquanto co... more Pretendemos analisar, aqui, processos sociais de reivindicacao da identidade coletiva enquanto comunidades remanescentes de quilombo frente a uma �situacao social� de conflito, ocasionada pela implantacao de uma unidade de conservacao de protecao integral. Assim, este texto trata da reivindicacao territorial pelos autodefinidos quilombolas frente as areas cercadas pela criacao do Parque Nacional do Jau, municipio de Novo Airao, Amazonas.
O segundo número do Vol I “Cadernos de Debate Nova Cartografia Social”, ora apresentado, focaliza... more O segundo número do Vol I “Cadernos de Debate Nova Cartografia Social”, ora apresentado, focalizando as polêmicas relativas às situações sociais de conflito que afetam as comunidades remanescentes de quilombos, refere-se à mais recente iniciativa dos pesquisadores do PNCSA. Com ele objetivamos analisar também os obstáculos à titulação definitiva das comunidades de quilombos e mapear as diferentes pressões contrárias ao cumprimento dos dispositivos constitucionais. Disponível em http://novacartografiasocial.com/livros/caderno-de-debates-nova-cartografia-social/
Novos Cadernos NAEA, v. 14, n. 1, p. 131-146, jun. 2011, Jun 2011
Na década de 1980, na cidade de Rio Preto da Eva-AM, um comerciante norte-americano chamado Richa... more Na década de 1980, na cidade de Rio Preto da Eva-AM, um comerciante norte-americano chamado Richard Melnik estabeleceu o que ele chamou de uma “comunidade indígena”
especializada na confecção de “artesanato”, cujas peças eram vendidas em sua loja na cidade de Manaus. Entre as décadas de 1980 e 1990 foram morar na área correspondente a esta comunidade diversas famílias de diferentes etnias. Inicialmente, à “comunidade” vieram indígenas Yanomami, Tukano e Hiskariana, que construíram suas respectivas malocas. Em seguida, indígenas Sateré Mawé e Dessano se estabeleceram aí, constituindo assim a, a chamada “Comunidade Indígena Beija-flor”.
A partir de 1997, os indígenas passaram a ser coagidos a abandonar a área por um suposto procurador do comerciante Richard, que reivindicava a área para à construção de um
loteamento residencial. Após vários conflitos, os indígenas, mobilizados politicamente, conquistaram a terra por meio da Lei Municipal 302, que prevê a desapropriação da área em
benefi cio das famílias indígenas que compõem a comunidade. O presente artigo focaliza a relação entre estes conflitos e o processo de constituição da comunidade indígena.
CADERNO DE DEBATES NOVA CARTOGRAFIA SOCIAL. VOL. 01, Nº. 01. Conhecimentos tradicionais e territórios na Pan-Amazônia, 2010
A partir de 2003 os agentes sociais autodefinidos “remanescentes de quilombo da comunidade do Tam... more A partir de 2003 os agentes sociais autodefinidos “remanescentes de quilombo da comunidade do Tambor”, localizada no rio Jaú, Novo Airão, Estado do Amazonas, passaram a se articular politicamente em torno de reivindicações que concernem à garantia do uso e controle dos recursos naturais e à demarcação e titulação de suas territorialidades específicas intrusadas pela criação do Parque Nacional do Jaú66. Tal mobilização ocorre paralelamente à criação da Comissão dos Ex-Moradores do Parque Nacional
do Jaú, com o apoio do Sindicato de Trabalhadores e Trabalhadoras Rurais de Novo Airão.
RURIS - Revista do Centro de Estudos Rurais, v. 5, n. 2 (2011), 2011
Os territórios negros do Guaporé são constituídos a partir de distintos processos de territoriali... more Os territórios negros do Guaporé são constituídos a partir de distintos processos de territorialização. Tais processos remetem à denominada “situação colonial” e à ação bandeirante” nos confins do sertão, na busca de riquezas. Rebeldias, fugas, doenças e esgotamento das lavras de ouro constituem condições para a formação de quilombos no Guaporé. Os quilombos foram duramente perseguidos pelo governo provincial de Mato Grosso, com o esgotamento das lavras e as doenças, os senhores de escravos fugiram do Guaporé, abandonando a escravaria à própria sorte. Livres, os fugitivos e os não fugitivos passaram a povoar o vale do Guaporé e a constituir unidades familiares autônomas. Com o advento das novas frentes de expansão, os territórios passaram a ser novamente ameaçados: primeiro os seringalistas, depois os pecuaristas e o próprio Estado. É nesse contexto que se insere o povoado quilombola do Forte Príncipe da Beira.
Cienc. Cult. vol.65 no.1 São Paulo Jan. 2013, Jan 2013
Os territórios negros do Guaporé, linha de fronteira entre Brasil e Bolívia, são constituídos a p... more Os territórios negros do Guaporé, linha de fronteira entre Brasil e Bolívia, são constituídos a partir de distintos processos de territorialização, desde o século XVIII. Tais processos remetem à denominada “situação colonial” e à ação “bandeirante” nos confins do sertão na busca de riquezas: ouro e pedras preciosas.
Agriculturas • v. 8 - n. 4 • dezembro de 2011, Dec 2011
A criação e a implementação do Parque Nacional do Jaú, no município de Novo Airão (AM), por meio ... more A criação e a implementação do Parque Nacional do Jaú, no município de Novo Airão (AM), por meio do Decreto n. 85.200, de 24 de setembro de 1980, representaram uma verdadeira intrusão nas terras tradicionalmente ocupadas por populações ribeirinhas e quilombolas, gerando uma série de conflitos.
Mobilizações étnicas e transformações sociais no Rio Negro, 2010
Assiste-se neste início do século XXI uma crescente mobilização
de povos indígenas e inúmeros “g... more Assiste-se neste início do século XXI uma crescente mobilização
de povos indígenas e inúmeros “grupos étnicos” (Barth, 2000, p.31) em torno da emergência de identidades coletivas. Em toda a região amazônica verifica-se que uma diversidade de agentes sociais têm se
mobilizado identitariamente em torno de reivindicações referidas a fatos do presente, envolvendo direitos territoriais, ambientais e autoconsciência cultural. Através destas mobilizações tem se expressado coletivamente quilombolas, quebradeiras de coco babaçu, indígenas, ribeirinhos, seringueiros, castanheiros, artesãos do arumã, pescadores tradicionais, “povos dos terreiros” (afroreligiosos), piaçabeiros e peconheiros dentre outras identidades emergentes.
Pretende-se, com este trabalho de pesquisa, a realização do mapeamento social das denominadas “co... more Pretende-se, com este trabalho de pesquisa, a realização do mapeamento social das denominadas “comunidades quilombolas” existentes na área de abrangência direta e indireta do chamado “Complexo do Rio Madeira”. Para tal, levaremos em consideração tanto designações formais, tais como “comunidades remanescentes de quilombo”, de acordo com o Artigo 68 do Ato das Disposições Constitucionais Transitórias da Constituição Federal de 1988, quanto as designações locais e topônimos, tais como “rio dos pretos”,
“lago dos pretos”, “lugar de preto”, “paragem de preto” e “comunidade de preto”, entre outras designações de localidades que indicam determinações de existência.
Este trabalho aborda as estratégias de mobilização étnica adotadas por agentes sociais que se aut... more Este trabalho aborda as estratégias de mobilização étnica adotadas por agentes sociais que se autodefinem como quilombolas diante de processos sociais e burocráticos referidos aos “atos de estado”. Os quilombolas de Cachoeira Porteira, município de Oriximiná, Pará, objetivam a chamada história oral a fim de explicitar elementos identitários reivindicados por eles mesmos como relacionados ao passado de fugas e ocupação do rio Trombetas. Com a implantação de megaprojetos na região e a intensa circulação de pessoas, bens e serviços foram reforçadas às fronteiras sociais, consolidando a reivindicação étnica. Os problemas abordados nesta tese concernem, em primeiro lugar, à elaboração de estratégias a partir da memória familiar tida como ponto de partida para a construção de uma “história coletiva”. Concernem a seguir à relação entre os quilombolas e indígenas, especialmente os Katxuyanas, tendo em vista que durante os processos de fuga foram firmadas distintas relações, por vezes confli...
... O processo de cura não é somente fisiológico, é também espiritual, envolvendo, além das porçõ... more ... O processo de cura não é somente fisiológico, é também espiritual, envolvendo, além das porções e banhos, as rezas, que segundo Dona Sebastiana, não podem ser reveladas, é pessoal. Nos “sítios” 72, foram indicadas 27 espécies de plantas frutíferas. ...
Assiste-se neste inicio do seculo XXI na sociedade brasileira a uma crescente movimentacao em tor... more Assiste-se neste inicio do seculo XXI na sociedade brasileira a uma crescente movimentacao em torno da emergencia de identidades coletivas. Em toda a regiao amazonica uma diversidade de agentes sociais tem se mobilizado identitariamente em torno de reivindicacoes referidas a fatos do presente tal como em outras regioes do pais. A promulgacao da nova Constituicao Federal em 1988 facultou “condicoes de possibilidade” para mobilizacoes etnicas. Neste sentido, as classificacoes relativas aos denominados “caboclos” sofreram transformacoes profundas. Os agentes sociais a elas referidos passaram a reivindicar identidades etnicas, baseados em criterios politico-organizativos que perpassam desde acontecimentos historicos de ruptura e transformacao social ate fatores que indicam uma “invencao de tradicoes”, ressemantizando os “mitos de origem”. Esta em curso, portanto, um processo social de profunda ruptura com as classificacoes oficiais. No inicio do seculo XX, continuavam a chegar tanto no ...
Os “atos de Estado” que previam a implantação de megaprojetos de infraestrutura na Bacia do
Rio ... more Os “atos de Estado” que previam a implantação de megaprojetos de infraestrutura na Bacia do Rio Trombetas (Oriximiná, Pará, Brasil) durante as décadas de 1970-80, intrusaram terras tradicionalmente ocupadas referidas a povos indígenas e quilombolas. Este texto analisa os “efeitos sociais” de processos inconcludentes de instalação do trecho da BR-163 e da Usina Hidrelétrica da Porteira (UHE Porteira), espe- cificamente, sobre o território da comunidade quilombola de Cachoeira Porteira. Pode-se afirmar que ambas as “situações sociais” constituem megaprojetos inconclusos. Tais obras de infraestrutura como a do trecho rodoviário Cachoeira Porteira-BR-163 e UHE Porteira foram canceladas, no entanto, os seus “efeitos sociais” foram sentidos e podem ser observados na reorganização territorial. Contudo, a ação do Estado não teve êxito para que os quilombolas abandonassem seus territórios, ao contrário, reforçaram elementos étnicos e territoriais.
Este trabalho de pesquisa visa analisar a relacao entre politicas governamentais, em particular a... more Este trabalho de pesquisa visa analisar a relacao entre politicas governamentais, em particular a politica ambiental e os agentes sociais autodefinidos remanescentes de quilombos em Novo Airao, Amazonas. Objetivamos ainda, estudar os mecanismos de construcao da identidade etnica quilombola e a relacao com a implantacao da politica ambiental que criou o Parque Nacional do Jau, bem como as medidas administrativas dela decorrentes, que ocasionaram o cerceamento das praticas tradicionais de utilizacao dos recursos naturais, de certos ritos de coesao social, tal como os festejos religiosos, e causando ainda o deslocamento compulsorio de parte das familias quilombolas para a periferia de Novo Airao. Neste sentido, este trabalho, busca ainda compreender a dinâmica social de construcao da identidade quilombola por essas familias que foram deslocadas, referidas atualmente ao que se designou “Tambor urbano”. Para subsidiar nosso trabalho de pesquisa, fizemos leituras de referencias bibliograf...
Pretendemos analisar, aqui, processos sociais de reivindicacao da identidade coletiva enquanto co... more Pretendemos analisar, aqui, processos sociais de reivindicacao da identidade coletiva enquanto comunidades remanescentes de quilombo frente a uma �situacao social� de conflito, ocasionada pela implantacao de uma unidade de conservacao de protecao integral. Assim, este texto trata da reivindicacao territorial pelos autodefinidos quilombolas frente as areas cercadas pela criacao do Parque Nacional do Jau, municipio de Novo Airao, Amazonas.
O segundo número do Vol I “Cadernos de Debate Nova Cartografia Social”, ora apresentado, focaliza... more O segundo número do Vol I “Cadernos de Debate Nova Cartografia Social”, ora apresentado, focalizando as polêmicas relativas às situações sociais de conflito que afetam as comunidades remanescentes de quilombos, refere-se à mais recente iniciativa dos pesquisadores do PNCSA. Com ele objetivamos analisar também os obstáculos à titulação definitiva das comunidades de quilombos e mapear as diferentes pressões contrárias ao cumprimento dos dispositivos constitucionais. Disponível em http://novacartografiasocial.com/livros/caderno-de-debates-nova-cartografia-social/
Novos Cadernos NAEA, v. 14, n. 1, p. 131-146, jun. 2011, Jun 2011
Na década de 1980, na cidade de Rio Preto da Eva-AM, um comerciante norte-americano chamado Richa... more Na década de 1980, na cidade de Rio Preto da Eva-AM, um comerciante norte-americano chamado Richard Melnik estabeleceu o que ele chamou de uma “comunidade indígena”
especializada na confecção de “artesanato”, cujas peças eram vendidas em sua loja na cidade de Manaus. Entre as décadas de 1980 e 1990 foram morar na área correspondente a esta comunidade diversas famílias de diferentes etnias. Inicialmente, à “comunidade” vieram indígenas Yanomami, Tukano e Hiskariana, que construíram suas respectivas malocas. Em seguida, indígenas Sateré Mawé e Dessano se estabeleceram aí, constituindo assim a, a chamada “Comunidade Indígena Beija-flor”.
A partir de 1997, os indígenas passaram a ser coagidos a abandonar a área por um suposto procurador do comerciante Richard, que reivindicava a área para à construção de um
loteamento residencial. Após vários conflitos, os indígenas, mobilizados politicamente, conquistaram a terra por meio da Lei Municipal 302, que prevê a desapropriação da área em
benefi cio das famílias indígenas que compõem a comunidade. O presente artigo focaliza a relação entre estes conflitos e o processo de constituição da comunidade indígena.
CADERNO DE DEBATES NOVA CARTOGRAFIA SOCIAL. VOL. 01, Nº. 01. Conhecimentos tradicionais e territórios na Pan-Amazônia, 2010
A partir de 2003 os agentes sociais autodefinidos “remanescentes de quilombo da comunidade do Tam... more A partir de 2003 os agentes sociais autodefinidos “remanescentes de quilombo da comunidade do Tambor”, localizada no rio Jaú, Novo Airão, Estado do Amazonas, passaram a se articular politicamente em torno de reivindicações que concernem à garantia do uso e controle dos recursos naturais e à demarcação e titulação de suas territorialidades específicas intrusadas pela criação do Parque Nacional do Jaú66. Tal mobilização ocorre paralelamente à criação da Comissão dos Ex-Moradores do Parque Nacional
do Jaú, com o apoio do Sindicato de Trabalhadores e Trabalhadoras Rurais de Novo Airão.
RURIS - Revista do Centro de Estudos Rurais, v. 5, n. 2 (2011), 2011
Os territórios negros do Guaporé são constituídos a partir de distintos processos de territoriali... more Os territórios negros do Guaporé são constituídos a partir de distintos processos de territorialização. Tais processos remetem à denominada “situação colonial” e à ação bandeirante” nos confins do sertão, na busca de riquezas. Rebeldias, fugas, doenças e esgotamento das lavras de ouro constituem condições para a formação de quilombos no Guaporé. Os quilombos foram duramente perseguidos pelo governo provincial de Mato Grosso, com o esgotamento das lavras e as doenças, os senhores de escravos fugiram do Guaporé, abandonando a escravaria à própria sorte. Livres, os fugitivos e os não fugitivos passaram a povoar o vale do Guaporé e a constituir unidades familiares autônomas. Com o advento das novas frentes de expansão, os territórios passaram a ser novamente ameaçados: primeiro os seringalistas, depois os pecuaristas e o próprio Estado. É nesse contexto que se insere o povoado quilombola do Forte Príncipe da Beira.
Cienc. Cult. vol.65 no.1 São Paulo Jan. 2013, Jan 2013
Os territórios negros do Guaporé, linha de fronteira entre Brasil e Bolívia, são constituídos a p... more Os territórios negros do Guaporé, linha de fronteira entre Brasil e Bolívia, são constituídos a partir de distintos processos de territorialização, desde o século XVIII. Tais processos remetem à denominada “situação colonial” e à ação “bandeirante” nos confins do sertão na busca de riquezas: ouro e pedras preciosas.
Agriculturas • v. 8 - n. 4 • dezembro de 2011, Dec 2011
A criação e a implementação do Parque Nacional do Jaú, no município de Novo Airão (AM), por meio ... more A criação e a implementação do Parque Nacional do Jaú, no município de Novo Airão (AM), por meio do Decreto n. 85.200, de 24 de setembro de 1980, representaram uma verdadeira intrusão nas terras tradicionalmente ocupadas por populações ribeirinhas e quilombolas, gerando uma série de conflitos.
Mobilizações étnicas e transformações sociais no Rio Negro, 2010
Assiste-se neste início do século XXI uma crescente mobilização
de povos indígenas e inúmeros “g... more Assiste-se neste início do século XXI uma crescente mobilização
de povos indígenas e inúmeros “grupos étnicos” (Barth, 2000, p.31) em torno da emergência de identidades coletivas. Em toda a região amazônica verifica-se que uma diversidade de agentes sociais têm se
mobilizado identitariamente em torno de reivindicações referidas a fatos do presente, envolvendo direitos territoriais, ambientais e autoconsciência cultural. Através destas mobilizações tem se expressado coletivamente quilombolas, quebradeiras de coco babaçu, indígenas, ribeirinhos, seringueiros, castanheiros, artesãos do arumã, pescadores tradicionais, “povos dos terreiros” (afroreligiosos), piaçabeiros e peconheiros dentre outras identidades emergentes.
Pretende-se, com este trabalho de pesquisa, a realização do mapeamento social das denominadas “co... more Pretende-se, com este trabalho de pesquisa, a realização do mapeamento social das denominadas “comunidades quilombolas” existentes na área de abrangência direta e indireta do chamado “Complexo do Rio Madeira”. Para tal, levaremos em consideração tanto designações formais, tais como “comunidades remanescentes de quilombo”, de acordo com o Artigo 68 do Ato das Disposições Constitucionais Transitórias da Constituição Federal de 1988, quanto as designações locais e topônimos, tais como “rio dos pretos”,
“lago dos pretos”, “lugar de preto”, “paragem de preto” e “comunidade de preto”, entre outras designações de localidades que indicam determinações de existência.
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Alfredo Wagner Berno de Almeida
Luiza Garnelo
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Luiza Garnelo
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Sidnei Clemente Peres
Emmanuel de Almeida Farias Júnior
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Ma. do P. Socorro Rodrigues Chaves, Talita de Melo Lira,
Silvana Compton Barroso, Rosa Maria da Silva Nunes,
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Alex Justus da Silveira
Luciane Silva da Costa
Dante Ribeiro da Fonseca
Almeida Casseb
Davi Avelino Leal
A “relação de pesquisa” , que envolve os agentes sociais referidos à Comunidade Indígena Beija-fl... more A “relação de pesquisa” , que envolve os agentes sociais referidos à Comunidade Indígena Beija-flor, já compreende cinco anos de idas e vindas, de aproximações e de distanciamentos mútuos. Mesmo à distância, tenho acompanhado, desde 2003, os sucessivos atos de mobilização étnica dos “indígenas da comunidade Beija-flor” pela manutenção de seus territórios, localizados no perímetro urbano da cidade de Rio Preto da Eva, Amazonas.
Conhecimentos tradicionais na Pan-Amazônia
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Territórios quilombolas e conflitos.
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Fascículo produzido no âmbito do Projeto Mapeamento social como instrumento de gestão territorial... more Fascículo produzido no âmbito do Projeto Mapeamento social como instrumento de gestão territorial contra o desmatamento e a devastação: processo de capacitação de povos e comunidades tradicionais
FASCÍCULO 10 - Quilombolas do Forte Príncipe da Beira, Vale do Guaporé, 2014
Fascículo produzido no âmbito do Projeto Mapeamento social como instrumento de gestão territorial... more Fascículo produzido no âmbito do Projeto Mapeamento social como instrumento de gestão territorial contra o desmatamento e a devastação: processo de capacitação de povos e comunidades tradicionais
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Fascículo produzido no âmbito do Projeto Mapeamento social como instrumento de gestão territorial... more Fascículo produzido no âmbito do Projeto Mapeamento social como instrumento de gestão territorial contra o desmatamento e a devastação: processo de capacitação de povos e comunidades tradicionais
FASCÍCULO 05 - Ribeirinhos e Quilombolas, Ex-moradores do Parque Nacional do Jaú, Novo Airão, Amazonas, 2007
Fascículo produzido no âmbito do Projeto Nova Cartografia Social dos Povos e Comunidades Tradicio... more Fascículo produzido no âmbito do Projeto Nova Cartografia Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil
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Rio Trombetas (Oriximiná, Pará, Brasil) durante as décadas de 1970-80, intrusaram terras tradicionalmente
ocupadas referidas a povos indígenas e quilombolas. Este texto analisa os “efeitos sociais” de processos
inconcludentes de instalação do trecho da BR-163 e da Usina Hidrelétrica da Porteira (UHE Porteira), espe-
cificamente, sobre o território da comunidade quilombola de Cachoeira Porteira. Pode-se afirmar que ambas
as “situações sociais” constituem megaprojetos inconclusos. Tais obras de infraestrutura como a do trecho
rodoviário Cachoeira Porteira-BR-163 e UHE Porteira foram canceladas, no entanto, os seus “efeitos sociais”
foram sentidos e podem ser observados na reorganização territorial. Contudo, a ação do Estado não teve
êxito para que os quilombolas abandonassem seus territórios, ao contrário, reforçaram elementos étnicos e
territoriais.
dispositivos constitucionais.
Disponível em http://novacartografiasocial.com/livros/caderno-de-debates-nova-cartografia-social/
especializada na confecção de “artesanato”, cujas peças eram vendidas em sua loja na cidade de Manaus. Entre as décadas de 1980 e 1990 foram morar na área correspondente a esta comunidade diversas famílias de diferentes etnias. Inicialmente, à “comunidade” vieram indígenas Yanomami, Tukano e Hiskariana, que construíram suas respectivas malocas. Em seguida, indígenas Sateré Mawé e Dessano se estabeleceram aí, constituindo assim a, a chamada “Comunidade Indígena Beija-flor”.
A partir de 1997, os indígenas passaram a ser coagidos a abandonar a área por um suposto procurador do comerciante Richard, que reivindicava a área para à construção de um
loteamento residencial. Após vários conflitos, os indígenas, mobilizados politicamente, conquistaram a terra por meio da Lei Municipal 302, que prevê a desapropriação da área em
benefi cio das famílias indígenas que compõem a comunidade. O presente artigo focaliza a relação entre estes conflitos e o processo de constituição da comunidade indígena.
do Jaú, com o apoio do Sindicato de Trabalhadores e Trabalhadoras Rurais de Novo Airão.
de povos indígenas e inúmeros “grupos étnicos” (Barth, 2000, p.31) em torno da emergência de identidades coletivas. Em toda a região amazônica verifica-se que uma diversidade de agentes sociais têm se
mobilizado identitariamente em torno de reivindicações referidas a fatos do presente, envolvendo direitos territoriais, ambientais e autoconsciência cultural. Através destas mobilizações tem se expressado coletivamente quilombolas, quebradeiras de coco babaçu, indígenas, ribeirinhos, seringueiros, castanheiros, artesãos do arumã, pescadores tradicionais, “povos dos terreiros” (afroreligiosos), piaçabeiros e peconheiros dentre outras identidades emergentes.
“lago dos pretos”, “lugar de preto”, “paragem de preto” e “comunidade de preto”, entre outras designações de localidades que indicam determinações de existência.
Rio Trombetas (Oriximiná, Pará, Brasil) durante as décadas de 1970-80, intrusaram terras tradicionalmente
ocupadas referidas a povos indígenas e quilombolas. Este texto analisa os “efeitos sociais” de processos
inconcludentes de instalação do trecho da BR-163 e da Usina Hidrelétrica da Porteira (UHE Porteira), espe-
cificamente, sobre o território da comunidade quilombola de Cachoeira Porteira. Pode-se afirmar que ambas
as “situações sociais” constituem megaprojetos inconclusos. Tais obras de infraestrutura como a do trecho
rodoviário Cachoeira Porteira-BR-163 e UHE Porteira foram canceladas, no entanto, os seus “efeitos sociais”
foram sentidos e podem ser observados na reorganização territorial. Contudo, a ação do Estado não teve
êxito para que os quilombolas abandonassem seus territórios, ao contrário, reforçaram elementos étnicos e
territoriais.
dispositivos constitucionais.
Disponível em http://novacartografiasocial.com/livros/caderno-de-debates-nova-cartografia-social/
especializada na confecção de “artesanato”, cujas peças eram vendidas em sua loja na cidade de Manaus. Entre as décadas de 1980 e 1990 foram morar na área correspondente a esta comunidade diversas famílias de diferentes etnias. Inicialmente, à “comunidade” vieram indígenas Yanomami, Tukano e Hiskariana, que construíram suas respectivas malocas. Em seguida, indígenas Sateré Mawé e Dessano se estabeleceram aí, constituindo assim a, a chamada “Comunidade Indígena Beija-flor”.
A partir de 1997, os indígenas passaram a ser coagidos a abandonar a área por um suposto procurador do comerciante Richard, que reivindicava a área para à construção de um
loteamento residencial. Após vários conflitos, os indígenas, mobilizados politicamente, conquistaram a terra por meio da Lei Municipal 302, que prevê a desapropriação da área em
benefi cio das famílias indígenas que compõem a comunidade. O presente artigo focaliza a relação entre estes conflitos e o processo de constituição da comunidade indígena.
do Jaú, com o apoio do Sindicato de Trabalhadores e Trabalhadoras Rurais de Novo Airão.
de povos indígenas e inúmeros “grupos étnicos” (Barth, 2000, p.31) em torno da emergência de identidades coletivas. Em toda a região amazônica verifica-se que uma diversidade de agentes sociais têm se
mobilizado identitariamente em torno de reivindicações referidas a fatos do presente, envolvendo direitos territoriais, ambientais e autoconsciência cultural. Através destas mobilizações tem se expressado coletivamente quilombolas, quebradeiras de coco babaçu, indígenas, ribeirinhos, seringueiros, castanheiros, artesãos do arumã, pescadores tradicionais, “povos dos terreiros” (afroreligiosos), piaçabeiros e peconheiros dentre outras identidades emergentes.
“lago dos pretos”, “lugar de preto”, “paragem de preto” e “comunidade de preto”, entre outras designações de localidades que indicam determinações de existência.
Autores:
Alfredo Wagner Berno de Almeida
Luiza Garnelo
Érika Matsuno Nakazono
Ana Carla dos Santos Bruno
Stephen G. Baines
Patricia Melo Sampaio
Henyo Trindade Barretto Filho
Sidnei Clemente Peres
Emmanuel de Almeida Farias Júnior
Renato Athias
Ma. do P. Socorro Rodrigues Chaves, Talita de Melo Lira,
Silvana Compton Barroso, Rosa Maria da Silva Nunes,
Caroline Nascimento Araújo
Sheilla Borges Dourado
Glademir Sales dos Santos, Altaci Correia Rubin
Elieyd Sousa de Menezes
Martinho Albuquerque
Claudina Azevedo Maximiano
Raiana Mendes Ferrugem
Joaquim Melo
Autores:
Aurélio Vianna Jr.
Renata da Silva Nobrega
Emmanuel de Almeida Farias Júnior
ereza Cristina Cardoso Menezes
Rosa Elizabeth Acevedo Marin
Ana Paulina Aguiar Soares
Joseline Simone Barreto Trindade
Marco Antônio Domingues Teixeira
Luis Fernando Novoa Garzon
Mason Clay Mathews
Gláucia Maria Quintino Baraúna
Kariny Teixeira de Souza
Alex Justus da Silveira
Luciane Silva da Costa
Dante Ribeiro da Fonseca
Almeida Casseb
Davi Avelino Leal
Coletânea de artigos
Autores:
Alfredo Wagner Berno de Almeida
Antonio João Castrillon Fernández
Aurélio Vianna Jr.
Cynthia Carvalho Martins
Elieyd Sousa de Menezes
Emmanuel de Almeida Farias Júnior
Emmanuel de Almeida Farias Júnior
Erika Matsuno Nakazono
João Pacheco de Oliveira
José Carlos Vilcapoma
Jussara Maria Pordeus e Silva
Noemi Miyasaka Porro
Otávio Velho
Rosa E. Acevedo Marin
Rosa Elizabeth Acevedo Marin
Sheilla Borges Dourado
Zulay Poggi
Coletânea de artigos.
Autores:
Alfredo Wagner Berno de Almeida
Ilka Boaventura Leite
Eliane Cantarino O’Dwyer
Rosa Elizabeth Acevedo Marin
João Pacheco de Oliveira
Raquel Mombelli
Ricardo Cid Fernandes
João Batista de Almeida Costa
Cíntia Beatriz Müller
Davi Pereira Jr
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Alex Ratts
Julie Antoinette Cavignac
Emmanuel de Almeida Farias Júnior
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Fabio Reis Mota
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Marlon Aurélio Tapajós Araújo
Givânia Maria da Silva
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Mirna Silva Oliveira
Paulo H. Carvalho e Silva
Pedro Teixeira Diamantino
Silvaneide Queiroz
Ana Paula Comin de Carvalho
Autores:
Rosa Elizabeth Acevedo Marin
Alfredo Wagner Berno de Almeida
Andréa Zhouri
Aniceto Cantanhede Filho
Cíntia Beatriz Müller
Cynthia Carvalho Martins
Davi Pereira Junior
Dorival dos Santos
Eliana Teles Rodrigues
Emmanuel de Almeida Farias Jr.
Mauricio Paixão
Ivo Fonseca Silva
Daniel S. Simião
Carlos Eduardo Marques
Felisa Anaya
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Gardênia Mota Ayres
Igor Thiago Silva de Sousa
João Batista de Almeida Costa
Maria Luiza Fernandes Alves
Rômulo S. Barbosa
Alexandre L. Sampaio