Quilombos

Neste artigo, o leitor é convidado a palmilhar, mais uma vez, pelos caminhos e os percalços narrativos sobre o mais conhecido dos mocambos de escravos do Brasil, o Quilombo dos Palmares. A partir dos relatos coetâneos — cartas, relatos de viagem e documentos administrativos — o caráter exemplar da destruição do ajuntamento de escravos será apresentado, ressaltando as vicissitudes e nuances mais marcantes nas diversas notícias registradas sobre o mocambo. Complementarmente, cotejar-se-á algumas das tendências e leituras historiográficas sobre o longevo ajuntamento de escravos, o que permitirá apresentar, em linhas gerais, leituras plurais sobre Palmares. Volver a Palmares: historias de un " mocambo " del Brasil colonial Resumen: En este artículo, se invita al lector a caminar, una vez más, por los caminos y las narrativas sobre el más conocido " mocambo " de esclavos en Brasil, Palmares. A partir de los informes de la época —cartas, relatos de viajes y documentos administrativos— se presentará el carácter ejemplar de la destrucción de la reunión de esclavos, desta-cando los eventos y los matices más sorprendentes en varias noticias acerca de los mocambos. Además, se recopilarán algunas de las tendencias y las lecturas historiográficas sobre esta longeva reunión de esclavos, lo cual permitirá que se presenten, en general, las lecturas plurales de Palmares. Abstract: In this article the reader is invited to revisit the multiple narratives on Palmares, the best known Brazilian colonial " mocambo ". Based on various accounts-letters, travel journals and administrative documents — the article shows the exemplar character of the destruction of these slave gathering, highlighting the most striking nuances in the various reports on the mocambo. The article also presents the mayor historiographical debates on these slave gatherings, illustrating the plural readings on Palmares.

Publicado em: LEITE, Renata; DANTAS, Isolda; CERQUEIRA, Edmilton. (Org.). 3º Prêmio Territórios Quilombolas. Brasília: Ministério do Desenvolvimento Agrário, 2012, v. , p. 137-159

Resumo:
Este texto enfoca a memória da escravidão dos membros de uma comunidade negra rural situada na região central do estado do Rio Grande do Sul. As narrativas analisadas aqui permitirão reconstituir parte da trajetória histórica deste grupo e aspectos geralmente ignorados pela historiografia. Embora as experiências expressadas por homens e mulheres do local não sejam estáticas, possuem um conteúdo particular, proveniente
justamente de uma vivência histórica, a escravidão. O material empírico compulsado ensejará discussões sobre memória e esquecimento, registro e produção da história e sobre a relação entre memória e identidade étnica.

Os territórios negros do Guaporé são constituídos a partir de distintos processos de territorialização. Tais processos remetem à denominada “situação colonial” e à ação  bandeirante” nos confins do sertão, na busca de riquezas. Rebeldias, fugas, doenças e esgotamento das lavras de ouro constituem condições para a formação de quilombos no Guaporé. Os quilombos foram duramente perseguidos pelo governo provincial de Mato Grosso, com o esgotamento das lavras e as doenças, os senhores de escravos fugiram do Guaporé, abandonando a escravaria à própria sorte. Livres, os fugitivos e os não fugitivos passaram a povoar o vale do Guaporé e a constituir unidades familiares autônomas. Com o advento das novas frentes de expansão, os territórios passaram a ser novamente ameaçados: primeiro os seringalistas, depois os pecuaristas e o próprio Estado. É nesse contexto que se insere o povoado quilombola do Forte Príncipe da Beira.

RESUMO. O presente trabalho apresenta a percepção da liderança comunitária da comunidade quilombola do Córrego de Ubaranas-Aracati/CE, sobre os direitos quilombolas. É sabido que há racismo institucional por parte de algumas das instituições que deveriam está garantindo direitos das comunidades quilombolas no Brasil, sobretudo em Aracati que é o lócus dessa pesquisa. A metodologia utilizada foi de natureza qualitativa, por meio das pesquisas bibliográficas e a de campo, sendo a entrevista em profundidade a técnica de coleta de dados. Até o momento, nenhuma comunidade quilombola é titulada no estado do Ceará. A pesquisa mostra o descaso por parte do poder público na comunidade de Ubaranas.
Palavras-chave: Quilombos. Direitos quilombolas. Racismo Institucional.

Este  texto  busca, a partir  de  uma  primeira  organização  das informações sobre os percursos do tema no Rio de Janeiro, caracterizar a forma particular por meio da qual tal interação se estabeleceu neste contexto estadual, isto é, a emergência e a configuração da questão quilombola no Rio de Janeiro a partir  de  uma  análise dos  papéis  exercidos  pelos  diversos  agentes  sociais,  com uma atenção especial àqueles ligados ao mundo do direito.

Neste artigo ensaiamos uma reflexão teórica sobre as dimensões atlânticas e de história comparada. Partindo dos estudos sobre quilombos e os movimentos contemporâneos de luta pela terra como os remanescentes quilombolas propomos uma avaliação metodológica sobre o uso de algumas categorias no campo da sociologia e da Ciência Política.
Palavras chaves: quilombo, revolução social, movimentos antirracistas

Port.: Usando duas narrativas de jornadas pessoais do transnacionalismo negro, os escritos e ideias das mulheres negras radicais e pensadoras ativistas Lelia Gonzalez e Ella Baker sobre o fardo triplo enfrentado pelos domésticos negros no Brasil e nos EUA, e as ideias e modos de vida de uma comunidade contemporânea de pescadores e marisqueiras quilombolas, como visto da roca de uma marisqueira, este artigo reflete sobre o espaço do  contribuição equitativo para a práxis e o pensamento, bem como sobre as aberturas epistêmicas possíveis na academia, quando  conhecimentos marginalizados são centrados. Feministas acadêmicas negras são chamadas aqui a repensar aquele espaço de colaboração potencial com acadêmicos e ativistas afro-brasileiros. A análise é feita usando os conceitos teóricos de Amefricanidade, interseccionalidade e afetos comuns, bem como a noção de encruzilhada de muitas tradições afro-descendentes de crença e pensamento.

Eng.: Using two personal-journey narratives of black transnationalism, the writings and
ideas of seminal radical black women activist-thinkers Lelia Gonzalez and Ella
Baker about the triple burden faced by black domestics in both Brazil and the USA,
and the ideas and ways of life of a contemporary quilombola fishing village, as seen
from a shellfisher’s garden, this article reflects on the space of potential, equitable
contribution to praxis and thought, as well as on the epistemic openings possible in the
academy, when marginalized, multifaceted knowledges are brought in. Black academic feminists are called upon here to rethink that space of potential collaboration with Afro-Brazilian scholars and activists. The analysis is done using the theoretical concepts of Amefricanity, intersectionality, and ordinary affects, as well as the notion of crossroads from many African-descended traditions of belief and thought.

O Quilombo Queimadas simboliza uma luta muito maior de resistência e reconhecimento, não apenas por sua trajetória de sobrevivência diante das diversas modelagens da oligarquia local como diante dos desafios dos empreendimentos do extrativismo minerário na atualidade. Nesse sentido, o Projeto Serro da Anglo American Minério de Ferro Brasil S.A buscou ampliar a exploração minerária em diversas comunidades quilombolas no município de Serro, MG. O Estudo de Impacto Ambiental (EIA), elaborado pela consultoria Arcadis logos S.A., contratada pela empresa, informava que não haviam comunidades quilombolas nas áreas de influência do empreendimento, quando, de fato, existem cinco, quais sejam, Ausente, Baú, Queimadas, Fazenda Santa Cruz e Vila Nova. Por sua vez, a comunidade quilombola de Queimadas, onde centralizou-se a resistência, subdivide-se em diversas regiões, sendo elas a Cabeceira de Mumbuca, Córrego Cavalcante, Arraial de São José das Maravilhas e Córrego do Criminoso, fazendo divisa com as comunidades de Itambé, Botafogo e Mumbuca. Atualmente conta com cerca de 54 famílias e aproximadamente 245 pessoas. Os moradores de Queimadas em sua grande maioria trabalham na agropecuária e agricultura familiar. Atualmente, o Projeto Serro foi adquirido pelo Grupo Herculano Mineração, o qual também não realizou consulta prévia a essas comunidades. A resistência da comunidade ao assédio empresarial e pseudo-desenvolvimentista, repercutindo em decisões políticas municipais controversas e em processos de judicialização é o objeto desse estudo.

Os movimentos quilombolas surgiram como espaço de resistência e luta pelos direitos políticos e sociais. Essas lutas por reconhecimento de direitos dos grupos quilombolas atravessaram as vicissitudes dos regimes políticos brasileiros e se instrumentalizaram nas relações de identidade, memória e de posse da terra. Nesse contexto de disputas contínuas se insere o distrito quilombola de Helvécia, que localiza-se no município de Nova Viçosa no Território de Identidade do Extremo-sul da Bahia. Em meados do século XX essa região foi impactada pelo avanço da monocultura do eucalipto e a desterritorialização e marginalização dessa comunidade tradicional. Para frear o avanço monocultura, em 2005, a comunidade de Helvécia buscou seu reconhecimento como remanescente quilombola. Ao utilizar suas vias de memória, para alicerçar a resistência contra a invasão do grande capital, a comunidade fez uso dos costumes, lugares enlaçados em sua memória que figuram como elementos ancestrais de sobrevivência. Justaposto estes enredos o presente trabalho de pesquisa bibliográfica busca analisar a luz das vias da memória coletiva as práticas de resistência da comunidade frente a marginalização e as violações de seus sentimentos de pertence a terra e a posse da memória.

"Texto de proposição do Workshop “Políticas de Reconhecimento e Sobreposições Territoriais”, que será realizado na Universidade Estadual de Campinas, entre os dias 22 e 24 de maio de 2013. O objetivo do workshop é reunir profissionais com atuação junto a quase 20 casos etnográficos de sobreposições territoriais e reclassificações étnicas no Brasil, envolvendo povos indígenas, quilombolas, tradicionais e áreas de conservação. Apesar da forte ênfase na discussão dos casos empíricos, nossa intenção é produzir uma reflexão mais ampla sobre como tais situações refletem particularidades das atuais Políticas de Reconhecimento e, em especial, sobre o modo específico pelo qual elas estão sendo formuladas no quadro do ordenamento jurídico nacional. É neste sentido mais amplo e teórico que este texto aponta."

O artigo descreve um histórico dos conflitos socioam- bientais que envolvem as comunidades remanescentes de quilom- bos do alto Trombetas, dos tempos de escravidão ao grande projeto de exploração mineral desenvolvido pela Mineração Rio do Norte, remontando às origens dos quilombos formados à montante e à ju- sante das cachoeiras do rio Trombetas e seus afluentes que, a partir do final da década de 1980, serviram de referências simbólicas aos processos de identificação étnica dos quilombolas do município de Oriximiná, Estado do Pará, que passaram a desenvolver estratégias de resistência à opressão historicamente sofrida, reencontrando com sua historicidade e ancestralidade e revalorizando os traços étnico- culturais que lhes singularizam.

Neste texto saltaremos sobre os debates e definições conceituais básicas à compreensão da temática quilombola, assim como sobre o contexto mais amplo em que esta temática se insere, para abordarmos diretamente as principais formulações e ações do Governo Federal voltadas às comunidades remanescentes de quilombos, notadamente a partir de 2003. As abordagens disponíveis neste âmbito ou têm se restringido ao tema da regularização fundiária ou à avaliação da execução orçamentária, quase sempre marcadas pelo tom de denúncia ou orientadas pelo desejo de intervenção. Sem questionar, sob qualquer pretexto, a importância e mesmo a centralidade dos problemas relativos à titulação dos territórios quilombolas, sugiro que a interpretação desta política, assim como do futuro próximo destes grupos estará seriamente limitada se não levarmos em conta o conjunto das demais políticas públicas que hoje, para o bem e para o mal, acompanham, sucedem ou, mais frenquentemente, antecedem a política fundiária em seus efeitos práticos locais.

Angola Janga (D’Salete, 2017) narra a morte de Zumbi dos Palmares, líder do Quilombo mais importante da diáspora africana no Brasil, comunidade autônoma de africanos fugidos da escravidão. Esta saga é evocada em poemas, filmes, monumentos e memoriais, mas a história em quadrinhos providencia um meio com potencialidades específicas para costurar história e mitologia. D’Salete combina a pesquisa histórica e a poesia imagética para narrar uma história particular sobre esta mitologia viva. Para isso, são importantes: o enredo coral costurado por personagens não maniqueístas, o peso da morte na necropolítica colonial, a temporalidade não linear que faz durar o quilombismo até nossos dias, e a escrita do território com marcações cifradas. Com fins comparativos, comentamos as obras Cumbe e Encruzilhada (D’Salete, 2014; 2016), Zumbi dos Palmares (Moura; Moya,1955) e Do inferno (Moore;Campbell, 2000), atentando especialmente para as ferramentas de costura entre história e mitologia na história em quadrinhos.

Relatório do Projeto Territórios Negros do Sapê do Norte - ES, desenvolvido entre as comunidades negras do norte do Espírito Santo (Conceição da Barra e São Mateus) entre 2002 e 2004, com o objetivo de realizar um amplo e detalhado levantamento participativo da sua situação socioeconômica e ambiental. Associados a esse objetivo maior vinculam-se outros dois: oferecer qualificação a um grupo de jovens negros dessas mesmas comunidades ou ligados a elas (por meio do treinamento de campo e de discussões metodológicas associadas ao trabalho) e estabelecer bases qualificadas para a elaboração de investigações e intervenções futuras, tendo por horizonte o reconhecimento dos direitos daquelas comunidades nos termos do artigo 68 (ADCT da CF 1988), ou seja, como comunidades quilombolas. O relatório apresenta um pouco do contexto e da metodologia da pesquisa, seguido dos resultados de um censo participativo realizados junto a cerca de 1200 famílias de 30 comunidades da região.

Lancement à Rio, le 20 octobre 2020, de mon recueil de textes "Cosmopoéticas do réfugio" publié par les éditions brésiliennes "Cultura e barbarie" : https://www.culturaebarbarie.com.br/product-page/cosmopo%C3%A9ticas-do-ref%C3%BAgio-d%C3%A9n%C3%A8tem-touam-bona

Resumo: A tese consiste em um estudo etnográfico do que denominei a “ecológica” do Quilombo da Serra do Evaristo, no Ceará. Essa “ecológica” envolve um modo de existência quilombola que articula relações entre parentesco, território, organização espaço-temporal, política e religião. A tese busca destacar o catolicismo local, que traz na figura de Maria a defesa contra o mal sobrenatural e social que aflige a serra; e na de São Gonçalo o movimento que desencadeia as diversas estratégias de luta e aliança, além de uma ligação essencial com a água. Da articulação criativa propiciada em sua ecológica, as noções de raça e a de étnico surgem como novos modos de habitar o mundo, o que permite articulá-las com o conceito de reclaim, de Isabelle Stengers, aqui traduzido como “re-existência”. Ao lidar com a racialidade do mundo e com a etnicidade que se lhes aparece, o povo do Evaristo re-existe quilombola.
Palavras-chave: quilombo, religião, política, parentesco, raça, Ceará.

Abstract: The thesis consists of an ethnographic study of what I called the "ecological" of the Quilombo da Serra do Evaristo, in Ceará. This "ecological" involves a mode of quilombola existence that articulates relations between kinship, territory, spatio-temporal organization, politics and religion. The thesis seeks to highlight the local Catholicism, which brings in the figure of Mary, the defense against the supernatural and social evil that afflicts the mountain range, and in the figure of São Gonçalo, the movement that unleashes the various strategies of struggle and alliance, as well as an essential connection with water. From the creative articulation propitiated in its ecological, the notions of race and ethnic emerge as new modes of inhabiting the world, which allows to articulate them with the concept of reclaim, of Isabelle Stengers, here translated as “re-existence”. In dealing with the raciality of the world and with the ethnicity that appears to them, the people of Evaristo re-exist as quilombola.
Keywords: quilombo, religion, politics, kinship, race, Ceará.

Experimento original de escritura etnográfica, O Quilombo de Frechal, analisa a construçâo da identidade em uma comunidade de remanescentes de escravos na área conhecida como Baixada Maranhense. Como base em um dispositivo constitucional que reconhece aos descendentes de antigos quilombos a posse da terra em que vivem e trabalham, a comunidade de Frechal se transformou de objeto de escravidâo, discriminaçâo e racismo, em sujeito etnopolitico. Mobilizando a memória histórica e utilizando uma simbologia capaz de legitimar as próprias reivindicaçôes e lhes conferir um peso jurídico, a comunidade soube se opor á dramtica realidade do latifúndio.

A reorganização dos movimentos sociais com base na etnização e territorialização dos conflitos tem revelado a profundidade da expropriação das comunidades tradicionais diante do modelo predatório de ocupação do solo. Comunidades tradicionais que têm sua existência baseada na relação com a natureza e formas específicas de socialidade são as que mais experimentam as formas “invisíveis” de violência no campo, devido, especialmente, a sua forma de organização social e percepção dos direitos.

A presente pesquisa analisa os mecanismos de controle social exercidos no processo de construção da ferrovia transnordestina sob os territórios quilombolas de Contente e Barro Vermelho, localizados na cidade de Paulistana, semiárido piauiense. A investigação se constitui através da análise documental da ação civil pública mobilizada pelas próprias comunidades quilombolas, feita por meio de um mapa analítico produzido a partir de duas categorias chave: desenvolvimento e território. Esta análise possibilitou demonstrar a atuação de uma estrutura de controle social racista (DUARTE, 2002) ancorada pela noção de desenvolvimento econômico que se constituiu a partir da modernidade-colonialidade. Questionar o acionamento desta noção (RODNEY, 1975) possibilitou reflexões sobre o papel da cosmovisão euro-cristã-monoteísta (SANTOS, 2019a) como base dos processos históricos de dominação dos territórios em escala global e dos povos contra coloniais (SANTOS, 2019a), a qual também determina a linguagem desenvolvimentista (FANON, 2008; SANTOS, 2019a; GONZÁLEZ, 2018) legitimadora das violações aos direitos das comunidades quilombolas de Contente e Barro Vermelho, especialmente a Convenção 169 da OIT. Esta estrutura de poder é descrita com o suporte das noções de necropolítica (MBEMBE, 2017) e epistemicídio (CARNEIRO, 2005), categorias informadas pela soberania racializada do Estado-nação e cuja natureza socioambiental incide sobre os processos de expropriação dos territórios negros e expõe à morte o modo de vida quilombola, dimensões que estão na base da formação dos mecanismos de controle social no Brasil, ainda muito pouco estudadas pelo campo da Criminologia Crítica. Por outro lado, as guerras coloniais (SANTOS, 2019a), calcadas na disputa por territórios, também evidenciam a resistência quilombola, que neste estudo de caso, se constitui pelo protagonismo das mulheres e por uma territorialidade biointerativa (SANTOS, 2019a), produto do contrapoder quilombola de criação orgânica (NASCIMENTO, 2018f).

Palavras-chave: Territorialidade Quilombola; Desenvolvimento; Controle Social; Necropolítica; Epistemicídio; Resistência Quilombola.

A implantação dos Grandes Projetos do Baixo Tocantins –  ALBRAS/ALUNORTE em 1985, contribuiu para as transformações da territorialidade nas comunidades atualmente denominadas quilombolas ou remanescentes de quilombo. A construção do porto da Vila do Conde, de estradas, vias e pontes despertou na comunidade África e Laranjituba a consciência sobre a possibilidade da perda da cultura local e principalmente da territorialidade, para tanto, a comunidade buscou meios de tentar se manter quanto grupo de experiências e memórias coletivas semelhantes, ressignificando alguns elementos da cultura local como forma de resistência. Em resumo, este trabalho consiste em analisar os aspectos de resistência territorialidade e etnicidade na comunidade África Laranjituba diante a implantação só Grandes Projetos do Baixo Tocantins.

Palavra-chave: Resistência. Territorialidade. Etnicidade. África e Laranjituba.


                                                                  ABSTRACT

The implementation of Major Projects of the Lower Tocantins - Albras and Alunorte in 1985, contributed to the transformation of territoriality in communities currently called quilombolas or remnants of quilombo. The construction of ports of the Vila of Conde, roads and bridges awakened in Africa and Laranjituba community awareness about the possibility of the loss of local culture and especially of territoriality, for both, the community sought ways to try to keep as experience group, the community sought ways to try to keep as group experiences and similar collective memories, giving new meaning to some elements of the local culture as a form of resistance. In summary, this work is to analyze the aspects of territoriality resistance and ethnicity in Africa Laranjituba community on the deployment so Great Low Tocantins Project.

Keyword: Resistance. Territoriality. Ethnicity. Africa and Laranjituba.

A comprehensive history of Brazil's Quilombo dos Palmares, starting with pre-Palmarian history of Brazil, covering possible influences of African cultures, the nature of slavery in Brazil, the assaults on Palmares, and the general background history of 17th century Pernambuco. The book ends with chapters on a) how Palmares and its last leader, Zumbi, became a mythological figure replete with political baggage, and b) the experience of a modern-day quilombo in the interior of Pernambuco. The book includes translations of key Portuguese and Dutch documents on Palmares.

CAPÍTULO 1 - MARCOS CONCEITUAIS E TRABALHO DE CAMPO
1.1.  Conceitos fundamentais  .....  3
1.1.  1. Terras de Uso Comum  ...  4
1.1.2.  Etnicidade  ....  9
1.2. O trabalho de campo em dois tempos  .....  13
1.2.1. Primeiro contato (1999)  ....  13
1.2.2. O segundo contato (2007) ...  19
1.2. Breve reflexão sobre o papel do antropólogo no processo de identificação  ...  23

CAPÍTULO 2 - CONTEXTO HISTÓRICO E REGIONAL
2.1. Apontamentos históricos  ....  27
2.1.1. As inflexões do século XX  ...  28
2.1.2. Isolamento relativo  .....  29
2.1.3. O advento da Rio-Santos  ...  30
2.1.4. Um território de conflitos ....  31
2.1.5. Breve notícia sobre a ação oficial  .....  34
2.2. Notas geográficas  .....  35
2.2.1. Sobre demografia e situação socioeconômica  .....  35
2.2.2. Sobre os indicadores de qualidade de vida  ....  39
2.2.3. Sobre a situação ambiental e fundiária  ....  41
2.2.4. Sobre o processo de urbanização ....  43

CAPÍTULO 3 - TERRITÓRIO E PARENTESCO
3.1. Um território negro  ....  44
3.1.1. Campinho na vanguarda  ...  47
3.1.2. Güiti, comunidade extinta  ....  52
3.2. Organização sócio-espacial ....  54
3.2.1. O bairro rural....  54
3.2.2. Território étnico  ....  56
3.3. As famílias e as terras de herdeiros  ....  58
3.3.1. Os usos da noção de “família” ...  59
3.3.2. Os Alves  ...  61
3.3.3. Os Lucas .....  62
3.3.4. Os Angélica  ....  63
3.4. Notas sobre as concepções locais de direito à terra  ....  63
3.4.1. Em busca da regra  ....  64
3.4.2. Observando casos, variações e exceções  ....  65

CAP. 4  - CARATERIZAÇÃO AMBIENTAL, DEMOGRAFIA E SOCIO-ECONÔMICA
Demografia ....  93
Renda  ...  101

Hunting stories will always glorify the hunters, since it is the hunters who write the stories. In this book, Dénètem Touam Bona takes up the perspective of the hunted, using the concept of marronage to highlight the lives and creativity of colonized and subjugated peoples. In a format which blends travel diary, anthropological inquiry and philosophical and literary reflection, he narrates the hidden history of fugues, those of the runaway slave, the deserting soldier, the clandestine migrant and all those who challenged norms and forms of control. In the space of the fugue, in the folds and retreats of dense and muggy woods, runaway countercultures appeared and spread out, cultures whose organization and values were diametrically opposed to colonial societies.

Este texto apresenta, em síntese, a trajetória de vida, obras e alguns conceitos
desenvolvidos por Antônio Bispo dos Santos, mais conhecido como Nêgo Bispo.
Nascido no Vale do Rio Berlengas, atualmente município de Francinópolis – Piauí,
Nêgo Bispo é uma importante liderança e expoente da intelectualidade quilombola
brasileira. Em sua obra “Colonização, Quilombos. Modos e Significações”, sob a qual nos
debruçamos, o autor traz à baila uma “tradução” do pensamento e ensinamentos
quilombolas para a perspectiva acadêmica, lançando mão da ressignificação dessas
ideias e conceitos, já consagrados, mas que são lidos sob a ótica quilombola. Para essa
construção nos servimos de entrevistas, resenhas e também de lives que abordaram a
trajetória de Nêgo Bispo. Por fim, sua obra pode ser aproximada dos contextos
pedagógicos a partir da compreensão das lutas identitárias e territoriais, estratégias
“contra-coloniais” que fazem parte da vida nos quilombos na atualidade.

O livro publicado pela Comissão Pró-Índio de São Paulo e o Iepé Instituto de Formação e Pesquisa Indígena reúne 16 artigos inéditos de 18 autores sobre os povos indígenas e quilombolas, na divisa entre os estados do Pará com Amazonas.

Denise F. Grupioni & Lúcia M. M. de Andrade (Organizadoras)
324 páginas | 24 x 24 cm
Português

Sumário do livro:

De africano a afro-brasileiro: etnia, identidade, religião
Reginaldo Prandi

Mapas de uma travessia: diáspora africana e identidades em construção
Prisca Agustoni e Bárbara Simões

Em torno das “Diretrizes curriculares nacionais para a educação das relações
étnico-raciais e para o ensino de história e cultura afro-brasileira e africana”:
uma conversa com historiadores
Martha Abreu e Hebe Mattos

Reflexões sobre relações étnico-raciais e educação: entre diálogos
e silêncios
Maria Clareth Gonçalves Reis
Relações étnico-raciais no contexto escolar
Eneida de Souza Lopes

Identidades cambiantes: os olhares das crianças para o quesito cor nas
certidões de nascimento
Andréa Borges de Medeiros

Religiões afro-brasileiras e cultura nacional: uma etnografia
em hipermídia
Rita Amaral e Vagner Gonçalves da Silva

As cores na rua – a propósito de uma reflexão em torno de Reinados
e performances congadeiras no sertão das Gerais
Rubens Alves da Silva

Os Terreiros de Umbanda e a promoção da saúde da população negra
Sônia Regina C. Lages

Tambores na escola: desafios e perspectivas para as religiões
afro-brasileiras na sala de aula
Robert Daibert Júnior

África na senzala latino-americana: utopias de escravos rebeldes
Brasil e Cuba, década de 1830

Viajando por territórios quilombolas da atualidade: reflexões sobre
processos etnoterritoriais
Leonardo de Oliveira Carneiro

Cativeiro e liberdade: aspectos do cotidiano escravo na cidade
de Juiz de Fora - MG
Mônica Ribeiro de Oliveira e Sonia Maria de Souza

Memórias silenciadas, memórias disputadas: os museus históricos e as
representações do negro
Carina Martins Costa

Arthur Bispo do Rosario: vitrine de religiosidades
Ana Maria Stephan

Territórios cruzados: relações entre cânone literário e literatura negra
e/ou afro-brasileira
Edimilson de Almeida Pereira

RESUMO: O presente estudo examina transformações relativas à emergência da política de manejo integrado do fogo na conservação ambiental brasileira, refletindo sobre os domínios do técnico, do vital e do político desde uma abordagem antropológica. A etnografia enfoca uma das Unidades de Conservação do bioma Cerrado que serviu de experiência piloto desta política de conservação. Mais especificamente, a Estação Ecológica Serra Geral do Tocantins, localizada na região do Jalapão (TO), que abarca uma grande porção da paisagem centro-brasileira chamada de gerais. Lá, gestores ambientais convivem com comunidades quilombolas cujas atividades de caça, coleta do capim-dourado (Syngonanthus nitens) e criação de gado no regime de solta são exercidas através de variadas práticas de queima. O estudo se baseia em incursões etnográficas e engajamentos audiovisuais junto a quatro modos de relação com o fogo, quais sejam: habitar, combater, prevenir e manejar. Demonstra-se em detalhe como o nascimento do manejo do fogo repercute em transformações tanto nos modos de ação sobre o fenômeno quanto junto às formas de vida humanas e não humanas que dependem das áreas queimadas. Analisadas desde a antropologia da técnica, em suas interfaces com a antropologia da vida e a tradição de estudos biopolíticos, estas transformações são qualificadas não apenas como políticas, mas também, ou primordialmente, como técnicas. Isso porque elas modulam ritmos e processos vitais, conformando paisagens e promovendo certas formas de vida. Além de fornecer uma teoria etnográfica dos fogos gerais e suas transformações, este estudo também baliza caminhos metodológicos para o exame da tecnicidade das políticas de conservação ambiental.

ABSTRACT: The present study deals with transformations related to the emergence of the integrated fire management policy in Brazilian environmental conservation, reflecting on the domains of the technical, the vital and the political from an anthropological approach. The ethnography focuses on one of the Natural Parks of the Cerrado biome that served as a pilot experience of this conservation policy. More specifically, the Estação Ecológica Serra Geral do Tocantins, located in the Jalapão region (TO), which encompasses a large portion of the central Brazilian landscape called the gerais. There, environmental managers live with Quilombolas communities whose activities of hunting, gathering of goldengrass (Syngonanthus nitens) and cattle breeding in the extensive regime called solta are exercised through various burning practices. The study is based on ethnographic incursions and audiovisual engagements together with four modes of relation with fire: dwelling, fighting, preventing and managing. It is demonstrated in detail how the birth of fire management has repercussions on both the modes of action on the phenomenon and on the human and non-human forms of life that depend on the burned areas. Analyzed from the anthropology of technique, in its interfaces with the anthropology of life and the tradition of biopolitical studies, these transformations are qualified not only as political, but also, or primarily, as technical. This is so because they modulate rhythms and vital processes, shaping landscapes and promoting certain life forms. In addition to providing an ethnographic theory of gerais fires and their transformations, this study also outlines methodological ways to examine the technicity of environmental conservation policies

In 2011, a private-led renovation project sought to redevelop and privatize Rio de Janeiro's port area. In this context, the ruins of an old slave wharf re-emerged, becoming a symbol of Black resistance and, alongside nearby sites and small-scale organizations, have contributed to the memorialization of the "Black Atlantic," an expression borrowed from Paul Gilroy's notorious work. In this paper, I recall the history of the site, pointing out to the relevance of such small and subaltern institutions, which counter hegemonic discourses that de-emphasize the relevance of historically-marginalized Black populations. As a site that recalls histories and memory, I argue that the Valongo is a place of past and present, being one of the many locations connected to the African Diaspora, and part of a transnational global diasporic imaginary that challenges Eurocentrism, while emphasizing the role of Afro-Brazilians and Afro-Latin Americans in the formation of society, despite the many challenges they face and have historically faced.

A carcinicultura, o turismo e a economia especulativa aparecem como sendo os maiores problemas enfrentados atualmente pelas populações tradicionais ribeirinhas e pesqueiras instaladas ao longo do litoral do Rio Grande do Norte. Em Sibaúma, comunidade quilombola reconhecida pela fundação
Palmares em 2005, tais atividades colocam em risco a integridade física e
moral do grupo: as mutações ocorridas no decorrer dos últimos vinte anos tiveram como principal consequência o desencadeamento de coníitos internos em torno dos projetos coletivos e, em particular do uso da terra. O despertar étnico se acompanhou de uma série de discussões sobre o destino a ser segui-do pelo grupo, concretizando-se com a sua entrada no cenário político locale nacional na ocasião da abertura de um processo de regularização fundiária junto ao Incra/RN em 2004. Apesar dessa reivindicação – a primeira para oRio Grande do Norte - e das ações governamentais iniciadas a partir de 2006visando assegurar o pleito e os direitos constitucionais, uma série de campa-nhas contra-quilombolas foram promovidas por representantes politicos lo-cais associados a grupos econômicos engajados em projetos de turismo internacional, no sentido de impedir a concretização da titulação do território. Os antigos donos de Sibaúma, conhecidos tambem como « Os lhos de Zumbi »,que tanto lutaram para ficar na praia, hoje hesitam em retomar a batalha que outrora o Leandro Velho e seus parentes ganharam...

Coletânea de artigos.
Autores:
Alfredo Wagner Berno de Almeida
Luiza Garnelo
Érika Matsuno Nakazono
Ana Carla dos Santos Bruno
Stephen G. Baines
Patricia Melo Sampaio
Henyo Trindade Barretto Filho
Sidnei Clemente Peres
Emmanuel de Almeida Farias Júnior
Renato Athias
Ma. do P. Socorro Rodrigues Chaves, Talita de Melo Lira,
Silvana Compton Barroso, Rosa Maria da Silva Nunes,
Caroline Nascimento Araújo
Sheilla Borges Dourado
Glademir Sales dos Santos, Altaci Correia Rubin
Elieyd Sousa de Menezes
Martinho Albuquerque
Claudina Azevedo Maximiano
Raiana Mendes Ferrugem
Joaquim Melo