Escravidão Nas Américas E No Brasil

Neste artigo, o leitor é convidado a palmilhar, mais uma vez, pelos caminhos e os percalços narrativos sobre o mais conhecido dos mocambos de escravos do Brasil, o Quilombo dos Palmares. A partir dos relatos coetâneos — cartas, relatos de viagem e documentos administrativos — o caráter exemplar da destruição do ajuntamento de escravos será apresentado, ressaltando as vicissitudes e nuances mais marcantes nas diversas notícias registradas sobre o mocambo. Complementarmente, cotejar-se-á algumas das tendências e leituras historiográficas sobre o longevo ajuntamento de escravos, o que permitirá apresentar, em linhas gerais, leituras plurais sobre Palmares. Volver a Palmares: historias de un " mocambo " del Brasil colonial Resumen: En este artículo, se invita al lector a caminar, una vez más, por los caminos y las narrativas sobre el más conocido " mocambo " de esclavos en Brasil, Palmares. A partir de los informes de la época —cartas, relatos de viajes y documentos administrativos— se presentará el carácter ejemplar de la destrucción de la reunión de esclavos, desta-cando los eventos y los matices más sorprendentes en varias noticias acerca de los mocambos. Además, se recopilarán algunas de las tendencias y las lecturas historiográficas sobre esta longeva reunión de esclavos, lo cual permitirá que se presenten, en general, las lecturas plurales de Palmares. Abstract: In this article the reader is invited to revisit the multiple narratives on Palmares, the best known Brazilian colonial " mocambo ". Based on various accounts-letters, travel journals and administrative documents — the article shows the exemplar character of the destruction of these slave gathering, highlighting the most striking nuances in the various reports on the mocambo. The article also presents the mayor historiographical debates on these slave gatherings, illustrating the plural readings on Palmares.

O que faz um historiador quando escreve sobre um  lme contemporâneo baseado em fatos históricos? Granjeia autoridade de crítico de cinema ao propor uma leitura formal? Reserva-se à função de juiz do passado, identi cando erros e acertos? Ou ainda, na condição de intelectual autorizado, comenta a dimensão política deste “evento” contemporâneo? Estas são questões que envolvem respostas complexas, situadas ora no polo positivo, ora no negativo, e que conectam alguns dos dilemas mais discutidos na metodo- logia histórica nas últimas décadas: narrativa e  ficção, história do tempo presente, história pública, usos pedagógicos e possibilidades metodológicas de documentos audiovisuais, entre outros.
Falarei de alguns destes temas ao analisar o  filme Twelve years a slave — traduzido no Brasil como Doze anos de escravidão —, do diretor britânico Steve McQueen. Sua ampla exibição nos cinemas, seu elenco estelar e as indicações ao Oscar® 2014 têm sido úteis para trazer à tona um debate sobre as mazelas do sistema escravista nas Américas, bem como sobre as funções e limites do cinema de história, tanto do ponto de vista historiográfico, suas normas e obrigações para com o passado, quanto cinematográ co, suas liberdades poéticas e formais, seu compromisso com o público.

O presente artigo se debruça sobre algumas visões estadunidenses sobre a região amazônica no século XIX. Ao analisar os projetos expansionistas e anexacionistas do futuro confederado Matthew Fontaine Maury, serão apresentadas reflexões sobre os discursos imperialistas envolvendo a exploração das riquezas da floresta e a navegação de seus rios. Havia por parte de setores da sociedade norte-americana o interesse em fundar uma espécie de reduto escravista ligado aos Estados Unidos, com o nome de República Amazônica, encravado no território brasileiro. Maury procurou apoio político para efetivar seus intentos em meados dos anos 1840 aos 1850, tendo em mente transferir populações escravizadas no Sul dos Eua para trabalhar em plantations em terras amazônicas. Para efeito de discussão dessas problemáticas, serão escrutinadas fontes ligadas aos planos expansionistas de Maury, de modo a revelar aspectos ainda pouco evidenciados da história social da amazônia no século XIX

La circulación de esclavos, africanos e indígenas fue constante y amplia durante el tiempo colonial. Esta exposición, no obstante, se centrará en el fenómeno de la esclavitud negra, específicamente. Este traspaso poblacional de cautivos se dio entre pueblos y haciendas, entre ciudades, y fuera de las fronteras de los corregimientos, capitanías o virreinatos y, evidentemente, entre continentes. La llegada del esclavo negro, su adaptación al territorio, a la sociedad en la que era insertado y su oficio, fueron aspectos determinantes en su trayectoria de vida y el lugar que ocuparía su descendencia. Como han dicho muchos autores, entre ellos Herbert Klein y Jean-Paul Zúñiga, el espacio geográfico y productivo fue primordial para el desarrollo de las adaptaciones de los afrodescendientes en el continente.

Tradução da autobiografia de Frederick Douglass - a primeira em Português. Realizada para fins didáticos e disponibilizada gratuitamente sempre que possível, mas pode ser adquirida em formato digital ou cópia impressa na Amazon no endereço https://www.amazon.com.br/Narrativa-Frederick-Douglass-Escravo-Americano/dp/1515175340

As descrições de aspectos diversos da vida dos escravos foram constantes nas narrativas sobre o Brasil ao longo do período denominado colonial. Em textos de caráter religioso, relatos de viajantes que por aqui passaram, crônicas e histórias acerca do Brasil, manuais de agricultura, compêndios médicos e cirúrgicos e em documentos administrativos, as menções ao tratamento, a atenção e a manutenção dos escravos se fizeram presentes, dando pistas sobre o que era necessário, desejável ou reprovável para aqueles que tinham a tarefa de mantê-los vivos e produtivos. Considerando essa variada documentação, notadamente os escritos produzidos entre meados do século XVII, quando as notícias sobre o escravo passam a transpor a mera constatação de sua presença nos trópicos, até a transladação da Corte em 1808 e as consequentes modificações empreendidas no cotidiano da colônia, a obra objetiva interrogar as prescrições e descrições delineadas sobre o sustento dos cativos. A partir de três aspectos recorrentemente elencados como imprescindíveis para o adequado trato da escravaria, a vestimenta, a incidência de castigos físicos e a alimentação – ou, como ficaram conhecidos na máxima do jesuíta André João Antonil, os “três PPP”, pano, pau e pão –, o alvo do estudo são as prescrições, narrações e seus fundamentos, em benefício do erário, da boa moral e dos preceitos cristãos

Esta tese visa compreender o processo de transição do uso da mão de obra indígena,
fosse semelhante à escravidão ou administrada, para o uso da força de trabalho escravo de
africanos e afrodescendentes na Capitania de São Paulo. Para tanto foi delimitado o período
de 1697 a 1780 e os documentos privilegiados foram processos judiciais, tanto cíveis quanto
criminais, tramitados em vilas da Comarca de Paranaguá, pertencente à Capitania paulista. A
extensão territorial da Comarca era grande e abrangia as vilas de Cananéia, Iguape,
Paranaguá, Curitiba, São Francisco e Laguna. Apesar de existirem processos judiciais para
todas as referidas localidades, prevaleceram àqueles referentes à vila de Curitiba, seguida pela
de Paranaguá. Buscou-se num primeiro momento analisar a documentação que trazia
indígenas e seus descendentes, evidenciando as diferentes relações e interações mantidas por
eles com a sociedade, que ia desde o seu arrolamento em inventários, sua venda e legação a
herdeiros, até situações em que recorreram à justiça para conseguir sua liberdade, já garantida
por lei, mas não cumprida dentro da estrutura prevalecente na configuração social aqui
examinada. Logo após a análise dos indígenas, que se mostraram muito mais presentes na
primeira metade do século XVIII, foi a vez dos africanos e afrodescendentes, fossem eles
libertos ou escravos. Este grupo, muito mais numeroso a partir de 1750, era formado em sua
maioria por pessoas nascidas na América portuguesa, e não por africanos. A partir da
documentação judicial foi também possível evidenciar o uso e a posse destes escravos entre a
população livre, bem como os campos de tensões em que estiveram envolvidos. A presença
de índios, negros e brancos convivendo de maneira bastante próxima nas vilas da Comarca de
Paranaguá facilitou o processo de miscigenação dessa sociedade, formada por mestiços de
diferentes origens. Por fim, a tese é encerrada com uma discussão sobre as interações
inevitáveis que aconteceram entre negros e índios, aspecto pouco abordado pela historiografia
brasileira. A configuração social da Capitania de São Paulo durante o século XVIII
proporcionou que as histórias de africanos e afrodescendentes se conectassem às dos
indígenas e mestiços.

"La autora agrega a los nombres ya clásicos de Guillermo Feliú Cruz, Rolando Mellafe, Rosa Soto, Carolina González y Celia Cussen, los de jóvenes investigadores que apenas llegan a la decena, incluyéndola a ella misma. Es cierto que en diversos artículos relacionados con la historia social, económica y regional se toca tangencialmente el tema; sin embargo, no hay duda que  queda aún mucho por hacer. Por esta razón el trabajo de Montserrat Arre Marfull, Mulatillos y negritos en el Corregimiento de Coquimbo. Circulación y utilización de niños como servidumbre y mano de obra esclava en Chile (1690-1820), es triplemente meritorio. En primer lugar por avanzar en los estudios sobre la esclavitud en Chile; en segundo lugar, por centrar su atención en la circulación y utilización de los niños, hijos de esclavas, en un país en el cual poca atención hemos prestado, también, a la infancia; y, en tercer lugar, por desbordar la historia santiaguina para instalarse en la historia regional desde una perspectiva muy novedosa.
El libro que el lector tiene en sus manos es una primera aproximación en los estudios sobre la esclavitud infantil en una región de Chile, aportando luces que nos permiten avanzar en una materia descuidada por nuestra historiografía.”
Dr. Jorge Pinto Rodríguez (Premio Nacional de Historia)

Nota Prévia Pág. 02
Introdução Pág. 03
1- Principais grupos africanos no Brasil Pág. 04
2- Manifestações de religiosidade Pág. 12
3- Aculturação, assimilação, imposição Pág. 15
4- Nascimento de um culto afro-brasileiro Pág. 20
5- Formas atuais Pág. 24
6- Orixás e suas caraterísticas Pág. 35
Conclusão Pág. 52
Bibliografia Pág. 53
Anexo I – Umbanda Zodiacal Pág. 55
Anexo II – Ilustrações Pág. 57

No Brasil atual, a par com o cristianismo, existe uma outra religiosidade de cariz africano que tem sido preservada como parte da herança cultural dos grupos étnicos que constituíram o povo brasileiro. Nomeadamente na região da Bahia e Rio de Janeiro, formas de culto como o Candomblé e a Umbanda têm forte expressão entre as classes populares.
Mas como surgiram esses cultos? Serão completamente africanos, representando aquilo que restou dos cultos originais ou o resultado de um sincretismo entre as crenças dos escravos trazidos de África para trabalhar nas plantações de açúcar e o cristianismo imposto pelos missionários e pelos patrões? Tiveram os cultos ameríndios alguma influência na formação desta religiosidade?
Para responder a estas questões, há que recuar até ao início da exploração económica do território brasileiro e compreender qual o sistema de crenças dos grupos étnicos que seriam a componente principal da escravatura no Brasil, provenientes da região africana abaixo do deserto do Sahara, assim como de que forma esses grupos conseguiram ou não manter as suas tradições.
Neste trabalho, pretende-se estudar a forma como a religiosidade africana se misturou com as crenças dos índios nativos brasileiros e com o cristianismo dando origem aos cultos da atualidade, os quais subsistem a par com a religião oficial.

Dissertação de mestrado que trata sobre o culto aos santos negros e aos santos taumaturgos na América Portuguesa, numa abordagem que remete a experiência das irmandades de negros da Bahia, e insere este tema no contexto da catequese desenvolvida pela Igreja entre os africanos e seus descendentes trazidos como escravos para o Brasil. Importante é lembrar que o sobrenome diferente do atual sobrenome da autora é o que possuía enquanto era solteira.

O trabalho e os trabalhadores foram recorrentemente entendidos e explicados pela ótica da desvalorização e da desclassificação social no período colonial. Não se nega completamente esse quadro analítico, mas se deve matizá-lo, e foi nessa direção que a pesquisa caminhou. Partiu-se da premissa de que a experiência nascida do trabalho honesto e justo também concorria para a classificação social na época Moderna. O ambiente mineiro do termo de Mariana (1709-1750) foi tomado como lócus de análise para se compreender o viver do trabalho a jornal, à soldada e à empreita como recurso disponível e válido de classificação
social. Para isso, foi necessário: i) reconstituir parcela do mercado de trabalho livre numa sociedade escravista colonial; ii) entender os mecanismos de acesso e atuação no mercado de trabalho, bem como as redes de garantias e créditos locais; iii) narrar os fragmentos das
trajetórias, dos comportamentos e das estratégias dos mestres e oficiais de ofícios manuais da localidade. O resultado foi o dimensionamento do trabalhador manual livre como parte decisiva da dinâmica econômica e social na cidade de Mariana, pois nem tudo se resolveu com os carregamentos de mercadorias de outras regiões coloniais ou do Atlântico. Assim, tem-se um trabalhador livre que exercia seu ofício útil e de forma honrada na comunidade. As trajetórias dos mestres Antônio Coelho da Fonseca, Pedro Rodrigues da Costa e João Marques Pimenta mostram, por exemplo, que o ofício manual aprendido ou herdado era sustento e fonte do procedimento decente e honrado, que, inclusive, podia trazer a distinção e a fazenda necessária ao viver como se nobre fosse. Se passageira a alguns, a experiência no mundo do trabalho não foi uma aba esquecida na história de muitos trabalhadores livres, libertos e escravos. Antes, foi página importante nas narrativas morais de muitos.

Scholars of Brazilian colonial history have long examined labor and workers as categories that were marked by degradation and social declassification. While this argument is not totally incorrect, such attitudes were not absolute and both categories need to be re-examined.
That is the objective of this text. The basic idea here is that during the Modern Age life experiences acquired through honest and just labor could contribute positively to social classification. The town of Mariana (1709-1750) in Minas Gerais, Brazil, was chosen as the locus for analysis in attempting to understand different forms of labor* as readily available
and valid sources of social classification. To do so it was necessary to: i) reconstitute a portion of the free labor market in a colonial slaveholding society; ii) understand access to and operational mechanisms specific to that labor market, as well as local credit networks; iii) narrate fragments of the trajectories, behavior, and strategies of local masters and journeymen. The results indicate the dimensions of free manual labor as a decisive part of economic and social dynamics in Mariana, especially because local production proved essential to regional economic survival. What emerged from the narratives were free workers who carried out their work in honorable fashion within the community. The trajectories of the master artisans Antônio Coelho da Fonseca, Pedro Rodrigues da Costa, and João Marques Pimenta, for instance, show that manual labor, whether learned or inherited, was a source of livelihood and was regarded as decent and honorable, giving workers the possibility of living like nobles. The experience in the world of labor may have been brief for some, but for many freeborn and freed workers and slaves it would never be forgotten. It was a page of the utmost importance in the moral narratives of many.
Workers, Master Artisans, Labor Market, Mariana (1709-1750)

Esta tese tem como objetivo analisar a construção social das relações entre pessoas e coisas, no Brasil, entre 1835 e 1889. Para tanto, analisei 74 processos que tramitaram perante o Tribunal da Relação do Rio de Janeiro e discutiram a posse e o domínio sobre escravos e terras. No primeiro capítulo, analiso os contornos que a categoria jurídica da posse adquiriu no Brasil oitocentista. Em seguida, passo à análise do papel do reconhecimento social na configuração das situações possessórias. Por fim, descrevo como as interpretações da teoria possessória deslegitimavam atos de uso da terra efetuados por determinados grupos – indígenas e agregados – como aptos a serem considerados atos possessórios. No segundo capítulo, analiso os debates a respeito dos títulos de domínio e o processo de produção de documentos pelas partes, nos processos judiciais. Também analiso o papel das demarcações judiciais nesse processo de produção e como os títulos das mulheres casadas eram frequentemente deslegitimados. Ao final, discorro sobre as novas configurações que os debates acerca da titulação adquiriram nas últimas décadas do século XIX. No terceiro capítulo, analiso situações de aquisições ilegais e irregulares de escravos e terras. Concluo que o processo de construção do direito de propriedade, no Brasil, ao longo do século XIX, aproveitou-se da estrutura pré-existente do direito comum, ressignificando-a.

"Jusqu’à la dernière décennie du XVIIIe siècle, Saint-Domingue était la colonie européenne la plus prospère du monde grâce notamment au travail forcé de plus d’un demi-million d’esclaves africains. Ce fut précisément dans le nord de ce territoire insulaire que se produisit en 1791 la rébellion d’esclaves plus importante de l’époque moderne. Cet événement a été suivi par des conflits civils et militaires, souvent liés aux troubles et aux fluctuations politiques en France, et qui conduisirent ultérieurement à l’Indépendance d’Haïti en 1804.

Dès le début de ce processus, la situation des Blancs des sociétés esclavagistes voisines s’en trouva afectée. Ils s’alarmèrent de la violence d’une insurrection qui déboucha sur une République indépendante dirigée exclusivement par des Noirs et des mulâtres. La possibilité que cet exemple puisse être imité par les populations de couleur locales représentait une menace très grave pour leurs vies, leurs familles, leurs possessions matérielles, et même pour l’ordre socio-racial établi par les Européens depuis l’époque de la conquête. Ils craignaient donc pour leur propre paix intérieure, menacée en outre par les actions des abolitionnistes métropolitains et la propagation des idées révolutionnaires françaises. De ce tournant émotif on trouve des manifestations tout au long du XIXe siècle, et presque dans toutes les sociétés esclavagistes des Amériques. Elles se manifestèrent même en Europe, notamment lors des discussions portant sur l’esclavage et le commerce d’esclaves. Tout cela met en évidence l’existence d’un traumatisme culturel lié aux événements survenus dans la colonie française, jusqu’à constituer un véritable syndrome collectif de portée occidentale.

Ce travail s’attache par conséquent à montrer la véritable extension et les conséquences de ce phénomène, en analysant dans le détail et dans diverses aires culturelles du Monde Atlantique (anglophone et hispanophone) chacune de ses manifestations, voire de ses enjeux sur les plans militaire et politique, à travers des outils analytiques inspirés notamment des sciences cognitives.

La thèse doctorale dont ce livre est issu a été récompensée par le prix de thèse de l’Institut des Amériques 2011, et par le prix « Histoires de l’esclavage » décerné par le Comité pour la mémoire et l’histoire de l’esclavage en 2011."

Resumo: Este trabalho está inserido nos quadros de uma pesquisa mais abrangente que tem como eixo central de investigação o estudo das relações escravistas na região do Sudoeste Mineiro na segunda metade do século XIX. Parte-se da hipótese de que em uma economia subsidiária e pouco dinâmica, em comparação com regiões ligadas ao mercado agro-exportador como as cafeeiras do mesmo período histórico, o emprego de escravos nas atividades produtivas é quantitativamente menor, gerando relações escravistas de baixa tensão e de maior negociação entre senhores e escravos. Para tanto, elegeu-se como documentação preferencial, para fins de testar a hipótese, dois tipos de fontes muito particulares e pertinentes no estudo da escravidão: as cartas de alforria e os inventários post mortem, encontradas no Cartório do 1º. Ofício da cidade de São Sebastião do Paraíso e no Centro de Memória “Prof. Antônio Grillo” da cidade de Passos.

Com a reedição de A escravidão reabilitada, de Jacob Gorender, 26 anos após seu lançamento, a Editora Expressão Popular e a Fundação Perseu Abramo reapresentam um grande clássico da crítica historiográfica brasileira. Há anos, esse ensaio literalmente maldito é oferecido apenas em livrarias de livros usados por preços astronômicos, o que registra a “demanda reprimida” e, portanto, a oportunidade da presente iniciativa editorial. Ainda que cada livro tenha sua história, poucos demarcaram, ao ser lançados, o encerrar-se de toda uma época, como A escravidão reabilitada, publicado em 1990.

Esta tese examina o papel do Direito na dinâmica que envolveu a reprodução do sistema de escravidão no Brasil e em Cuba no longo século XIX, a partir do nexo fundamental entre o tráfico transatlântico de escravos e a prática da alforria. Se, por um lado, a ordem jurídica abriu espaço para a ações criativas dos sujeitos históricos vitimados pela escravização, permitindo a reclamação de direitos adquiridos em juízo, especialmente em busca da liberdade, por outro, ela foi um dos elementos estruturantes dos respectivos sistemas de escravidão. Apesar das muitas semelhanças e pontos de contato, a configuração assumida pelos respectivos quadros jurídicos divergiu quanto a tópicos essenciais, especialmente no tocante ao reconhecimento legal do direito dos escravos à alforria onerosa, que se verificou precocemente em Cuba, enquanto que, no Brasil, ocorreu apenas em 1871, com a promulgação da Lei do Ventre Livre. O contraponto verificado não conduz a uma nova dicotomia entre uma escravidão mais branda ou severa do que a outra, mas à compreensão dos traços específicos que envolviam a ordenação do cativeiro e o alcance do protagonismo dos escravos naqueles dois espaços.

Esta pesquisa tem o objetivo de investigar os significados e as dinâmicas das alforrias registradas em Livros de Notas, na antiga Comarca do Rio das Velhas, sobretudo na região da Vila de Sabará, Minas Gerais, entre 1711 e 1740. Para isto, foi utilizada uma metodologia comparativa e qualitativa, em um projeto que demandou a leitura e a transcrição integral dos registros consultados. As análises não visam os padrões demográficos e econômicos das alforrias, mas compreender seus aspectos jurídicos e cotidianos, em grande medida interligados com experiências escravistas de outros tempos e regiões. A partir desta perspectiva, busca-se enfatizar questões que costumam passar despercebidas em modelos de pesquisa mais preocupados em responder a questionamentos de ordem quantitativa. Isto permitiu separar as alforrias notariais em duas modalidades: “cartas” e “escrituras”. Também possibilitou o entendimento da importância de se registrar tais documentos e dos personagens envolvidos nos processos. No esforço de maior contextualização do tema, ao longo do trabalho assuntos como as diferentes percepções a respeito das alforrias e as identidades e origens dos libertos ocupam espaços relevantes.

When Johan Maurits of Nassau, Governor-General of Dutch Brazil (1630-54), sent out expeditions against the maroons of Palmares, he was informed by his intelligence officers that the inhabitants followed the “Portuguese religion,” that they had erected a church in the capital, that there were chapels with images of saints and the Virgin Mary and that Zumbi, the king of Palmares, did not allow the presence of “fetishists.” Portuguese sources confirm that Palmares had a priest who baptized children and married couples and that its inhabitants followed Catholic rite, although according to Governor Francisco de Brito, they did so “in a stupid fashion.” Many more examples of the existence of Afro-Catholic elements in maroon communities in Latin America can be found. They question the widespread assumption that Catholicism had been forced upon all African slaves and that, even among those who seemingly embraced the colonizer’s faith, it functioned merely as a veneer underneath which their truly African, indigenous beliefs remained hidden. As the case of Palmares indicates, slaves did not necessarily wish to liberate themselves from all “Catholic ballast” once they ran away but sometimes remained strongly attached to it. 
This conclusion corresponds to the assumption by the Brazilian historian Marina de Mello e Souza that upon arrival in the Americas, many slaves did not perceive Catholic elements as something foreign since “Catholicism represented a link to their native Africa.” Souza is but one of several scholars who in recent years contributed to a shift in the study of black performance culture in the New World. The new paradigm essentially consists in the acknowledgment that our understanding of black performance culture can be bettered if we take into consideration that many Africans had already adopted certain European—predominantly Portuguese—cultural and religious elements before they were shipped as slaves to the Americas.
In the context of this shift, there has been an increased interest in Afro-Iberian brotherhoods (irmandades/hermandades) and confraternities (confrarias/cofradías). While it was long assumed that these so-called “black brotherhoods” were associated with slave culture on the Iberian Peninsula and in Latin America only, it can now be confirmed that Afro-Catholic fraternities also flourished in parts of Africa during the Atlantic slave trade era. As Linda Heywood has argued, “many Kongos and not a few Angolans had been Christians before their enslavement in Brazil. Thus they would have been familiar with the brotherhoods in Luanda, Soyo, and Kongo, and the central role they played in the creole society of Kongo, Angola and São Tomé.” Nicole von Germeten’s research on black brotherhoods in Mexico also concluded that “some Central Africans probably took part in social and religious brotherhoods and sisterhoods before crossing the Atlantic.” 
Ira Berlin also observed that black brotherhoods played a crucial role in the intercontinental networks that developed in the context of the transatlantic slavery. However, like most scholars, Berlin perceives brotherhoods as an essentially Iberian phenomenon that was crucial to the development of black identity the Iberian World, differing from North America, where “numerous informal connections between black people” developed, but not brotherhoods. Although Berlin confirms that slaves “created an intercontinental web of cofradias … so that, by the seventeenth century, the network of black religious brotherhoods stretched from Lisbon to São Tomé, Angola, and Brazil,” he believes that those slaves who ended up in Dutch, French or English colonies refrained from developing brotherhoods since there were no “comparable institutional linkages” that allowed them to do so. Berlin’s assumption thus presupposes that brotherhoods could only be established with institutional support and excludes the possibility that slaves themselves may have taken the initiative to create such organizations.
This article questions this conclusion and explores the possibility that slave organizations modeled upon Iberian brotherhoods have existed in North America. In doing so, it follows a reasoning by Jorge Cañizares-Esguerra, Matt Childs and James Sidbury, editors of The Black Urban Atlantic in the Age of the Slave Trade (2013), according to whom “approved institutional structures authorized by the Catholic Church were not always necessary for Africans and their descendants to build fraternal structures.”  A first section provides an overview of the characteristics of Afro-Iberian slave brotherhoods. The following section presents a comparative analysis between king celebrations in Afro-Iberian brotherhoods and those at African-American Election Day and Pinkster festivals in New England and New York. The article ends with a reflection on the origins of Afro-Iberian cultural and religious elements among slave communities outside of the Iberian realm in the American diaspora.

O artigo trata da trajetória do preto forro Feliciano José da Rocha, que constituiu família e tornou-se senhor da fazenda Barrentas, situada no sertão da Capitania do Rio Grande do Norte, entre os séculos XVIII e XIX. Sua família ocupou o espaço da ribeira do rio São José e, por meio de parentesco consanguíneo e ritual, estabeleceu importantes conexões com grupos familiares provenientes dos colonizadores da região.

Embora pertença à região metropolitana de São Paulo, a cidade de Mogi das Cruzes
vive até hoje uma dinâmica parecida com as cidades do interior do Estado: grande parte da
vida social de sua população é movimentada por festas e eventos ligados à religiosidade católica.
A mais popular delas, a Festa do Divino Espírito Santo, acontece na região central da cidade
com a participação efetiva de pessoas de diversos bairros que anualmente reúnem-se por devoção
religiosa, mas também organizam outras atividades culturais que preenchem onze dias
de eventos abertos a toda população. Este estudo pretende resgatar a memória de uma festa
que não mais acontece na cidade: a de Nossa Senhora do Rosário da Irmandade dos Homens
Pretos, onde um grupo estigmatizado por sua posição social organizava uma festa onde todos
poderiam sentir-se “iguais”.

O charque constituiu-se em importante produto
que compunha a dieta dos escravos das
plantations do sudeste e do nordeste do Brasil
oitocentista. Nesse contexto, a cidade de
Pelotas, no Rio Grande do Sul, foi a principal
produtora de carne-seca do Império e desde os
seus primórdios dependeu fortemente do uso da
mão de obra escrava para o seu
desenvolvimento econômico. Por conta disso,
os Barões do charque foram os maiores
proprietários de cativos do Brasil meridional e
os mesmos constituíram-se na elite econômica
da província sulina. O presente artigo analisa a
presença dos escravos nas charqueadas
pelotenses, seu perfil social e etário, os serviços
nos quais os mesmos estavam empregados,
assim como os processos de produção de
charque e dos couros.

Resenha: 

SILVA, Eduardo. As camélias do Leblon e a abolição da escravatura: uma investigação de história cultural. São Paulo: Companhia das Letras, 2003, 136 p.

O significado de uma inocente flor levou Eduardo Silva a descortinar o que considerou "um novo paradigma de resistência ao sistema escravista". Ao desvendar o significado simbólico das camélias, o historiador propõe-se investigar as "ligações secretas" entre a articulação política empreendida pela elite e o movimento social negro. Entre estes segmentos sociais, as camélias aparecem como um importante veículo de comunicação simbólica. Por meio delas, os adeptos do abolicionismo identificavam-se numa espécie de código secreto. O cultivo de camélias nos jardins domésticos, bem como seu uso na lapela do paletó ou no vestido, tornou-se, no final do século XIX, uma verdadeira confissão de fé abolicionista. Nos primeiros capítulos do livro, tomamos conhecimento do quilombo abolicionista. Diferente de nosso velho conhecido quilombo-rompimento, esta modalidade caracterizava-se por ser dirigida por um novo tipo de liderança: em vez de grandes e ousados guerreiros, deparamo-nos com cidadãos conhecidos e bem articulados politicamente que promoviam a intermediação entre os fugitivos e a sociedade que os acolhia e protegia. O quilombo do Leblon, objeto de sua pesquisa, era sediado em uma chácara de propriedade do português José de Seixas Magalhães, um próspero fabricante e comerciante de malas da Rua do Ouvidor que, além de exportar seus produtos, investia em terras na então bucólica zona sul do Rio de Janeiro. Em ponto estratégico, por seu difícil acesso, Seixas cultivava camélias com o auxílio de seus refugiados e realizava reuniões abolicionistas com a presença de José do Patrocínio, Joaquim Nabuco, João Clapp, entre outros. Seixas contava com a cumplicidade dos ilustres membros da Confederação Abolicionista,

O livro analisa os registros feitos pelos jesuítas, os juízos que emitiram sobre o ser homem e o ser mulher, e também o julgamento do processo de desconstrução do masculino e do feminino indígenas e africanos ancestrais e a construção de novas feminilidade e masculinidades no âmbito das missões religiosas que empreenderam na América Colonial.

O termo senzala aparece em diversos momentos
na documentação. No entanto, as
moradias dos escravos ainda são pouco estudadas.
Neste texto pretendo analisar alguns
aspectos da moradia dos escravos nas
terras sergipanas no período de 1801 a 1888.
Para isso, utilizei diversas fontes históricas,
como inventários post-mortem, testamentos,
poemas dentre outros, nesses busquei
indícios da existência das senzalas, materiais
usados e finalidades. Como resultado,
encontrei na documentação diversas possibilidades
de moradia escrava, bem como alguns
dos materiais utilizados e algumas das
funções dessas moradias.

Este artigo é uma tentativa inicial de reavaliação da obra A Confederação dos Tamoios (1856), do poeta romântico Gonçalves de Magalhães, tomando-a como um exercício de escrita da história brasileira e do papel nela desempenhado pela escravidão. Para tanto, busca-se compreender as inovações oitocentistas do épico mediante uma discussão sobre o diálogo entre literatura e conhecimento histórico no Brasil oitocentista. Aponta-se que ambos compartilharam o objetivo de servir como meios de orientação da coletividade nacional, empenhando-se em conferir significação e direção à sua própria experiência do tempo. Analisa-se a interpretação da história contida no poema e a centralidade conferida à questão da escravidão, indicando que o indianismo de Magalhães era também um antiescravismo.

This article is an initial attempt to reassess the work A Confederação dos Tamoios (The Tamoios Confederation, 1856), a literary piece by Gonçalves de Magalhães, a Brazilian romantic Poet, portraying it as a written exercise of the Brazilian history and of the role slavery played in it.
To attain this aim, it seeks to understand the epic in neteenth-century innovations by discussing the dialogue between literature and historical knowledge in Brazil. It points out that both shared the goal of serving as a means of providing guidance to the national collectivity, in an effort to produce a meaning and a direction to its own experience in time. The analysis is focused on the interpretation of history contained in the poem and on the central place ascribed to the issue of slavery, indicating that Magalhães’ Indianism was also an anti-slavery standpoint.

O presente trabalho tem com principal objetivo investigar de que modo se constituía o acesso à justiça dos escravizados na província do Maranhão na segunda metade do século XIX. Sendo assim, a perspectiva que essa pesquisa propõe é a de entender o Direito como um espaço de discussão e apropriação, verificando-se como os atores sociais do período imperial faziam uso desse sistema. Para tanto, tendo em vista os processos judiciais se mostrarem uma fonte histórica rica na busca pela reconstrução dos conflitos sociais de determinada época, foram examinados no Arquivo do Tribunal de Justiça do Estado do Maranhão diversos tipos de ações judiciais envolvendo escravizados nas comarcas de Alcântara, Guimarães e Viana, no período de 1860 a 1888. A partir desse material, explora-se, inicialmente, a evolução jurídico-legislativa e a forma como o ordenamento jurídico se estruturava do período colonial ao fim do Império, tanto no que diz respeito ao Estado brasileiro como em relação ao Maranhão. Estabelecido esse contexto, coteja-se como o instituto da escravidão se encaixava nessa dinâmica e de que maneira os escravizados eram tratados pela esfera jurídica. Nesse ponto, debate-se o estatuto jurídico dos cativos e o aparente paradoxo de serem considerados ao mesmo tempo coisa e pessoa. Reconhecida a personalidade jurídica dos escravizados, ainda que de forma limitada, passa-se à discussão acerca da possibilidade de os cativos possuírem direito de ação. Na segunda parte do estudo, aborda-se de que modo esse direito era exercido, recorrendo-se à observação do principal propósito almejado pelos cativos quando recorriam à Justiça: a busca pela liberdade. Examina-se, assim, o emprego do sistema de justiça como opção viável nos esforços pela manumissão. Na parte final, são discutidos os mecanismos judiciais utilizados pelos senhores no intuito de reduzir ao cativeiro quem se achava no gozo de sua liberdade, demonstrando que o sistema escravista não estava disposto a se render facilmente aos influxos libertadores. Entretanto, constata-se que a Justiça também foi manejada por libertos, familiares e suas redes de apoio a fim de afastar os riscos do retorno ao cativeiro ou da redução a este daqueles que nunca o haviam experimentado, consolidando a arena jurídica como um locus importante nas discussões em torno do instituto da escravidão.

O artigo busca pensar com a literatura afro-americana, notadamente brasileira e estadunidense, analisando como mobilizam eventos críticos como o desterro de África, a travessia atlântica e a escravidão nas Américas, em um gesto que se endereça tanto ao presentea partir da nomeação de como o dispositivo racial produz a experiência negra como impossibilidade de sentir-se em casa (nas relações cotidianas e na experiência de cidadania)-, como ao passado e ao futuro, ao afirmar as vidas perdidas em tais catástrofes como passíveis de luto, uma estratégia de cuidado fundamental que, a despeito de seus limites, pode ser entendida como reinscrição dos mortos e de si em uma teia de relações vivas; trata-se de gesto que assume distintas formas, dentre elas o uso da palavra e a habitação das línguas (ainda que a dos colonizadores).