Irmandades Católicas

As pessoas que visitam Chapada do Norte, no médio Jequitinhonha, em dias comuns, não imaginam que, no segundo domingo do mês de outubro, o pacato município, constituído por ruas singelas e calmas, transforma-se em uma grande apoteose. A cidade, distante 522 km da capital Belo Horizonte localizada às margens do Rio Capivari, vive, nesse período, a materialização da fé, um momento de devoção e de alegria. É a Festa de Nossa Senhora do Rosário dos Homens Pretos de Chapada do Norte, que reúne milhares de pessoas vindas das mais distantes regiões do estado e do país para saudar a Virgem do Rosário. São pessoas comuns, devotos, mascates, moradores da cidade e da região, turistas e tantos outros que são atraídos pela movimentação local.
A Festa é o momento da fé, da religiosidade, da comunhão, do divertimento e da alegria,  é também o momento do reencontro dos que moram longe, em outras cidades e estados, e que voltam à Chapada, justamente nesse período, para encontrar parentes e amigos. Toda essa mobilização resulta na Festa de Nossa Senhora do Rosário de Chapada do Norte  que, da Quinta-feira do Angu até a Missa da Posse, na segunda-feira seguinte, movimenta o Vale do Jequitinhonha. Contudo, os preparativos para a celebração acontecem muitos meses antes, e em praticamente todo ano se vive a Festa. Essa celebração ocorre desde o século XVIII, como forma de devoção dos membros da Irmandade de Nossa Senhora do Rosário dos homens Pretos, Libertos e Cativos, da Freguesia da Santa Cruz da Chapada do Arcebispado da Bahia, antigo nome da Irmandade
do Rosário de Chapada do Norte. A Irmandade do Rosário foi uma das muitas Ordens Terceiras da Igreja Católica responsáveis pela catequização no interior da América Portuguesa e, especialmente, nessa região, que esteve ligada durante vários anos aos sertões do sul da Bahia.

O presente artigo faz uma abordagem sobre a história da Igreja de Nossa Senhora do Rosário e São Benedito dos Homens Pretos. Passando por sua fundação, seu envolvimento com o movimento abolicionista, o seu processo de patrimonialização pelo IPHAN e o período posterior a este. O artigo foi produzido a partir pesquisas realizadas no Arquivo Geral do IPHAN e nos periódicos da Biblioteca Nacional. Além das pesquisas nos arquivos, foram realizadas também visitas ao local da Igreja de Nossa Senhora do Rosário e São Benedito dos Homens Pretos, assim como ao Museu do Negro.
Palavras-chave: Igreja de Nossa Senhora do Rosário e São Benedito dos Homens Pretos. Movimento Abolicionista. Patrimônio Histórico.

Sabemos que as Misericórdias, no Brasil e em Portugal, mesmo atuando em contextos regionais bastante diferentes, tiveram e tem suas ações baseadas em princípios comuns, norteadas especialmente pelo Compromisso da Santa Casa de Lisboa. Neste sentido, apresentamos a trajetória histórica da Santa Casa de São João del-Rei que completa 230 anos em 2013, aproximando-a de suas casas congêneres, em especial a Misericórdia de Braga, que celebra neste ano seus 500 anos.

Abstract
Even performing in different regional contexts, we know that the Misericóridas in Brazil and in Portugal has its actions based on common principles that were guided specially by the Lisbon’s Santa Casa. In this sense, we show the historical path of São João del-Rei’s Santa Casa which celebrated its 230 years of existence in 2013, by approaching its congeners houses, particularly the Bragas’ Misericórdias that commemorates its 500th anniversary in this year.

As confrarias católicas foram as mais importantes associações leigas durante o Brasil colonial, que atravessaram o período Imperial e chegaram até os dias atuais. Elas tinham entre as suas principais atribuições “dar um enterro digno” aos irmãos que delas faziam parte. Subdividas entre as camadas sociais brasileiras, que classificavam a sociedade pela cor da pele, estas agremiações eram formadas por brancos, pretos, pardos, crioulos, etc. Na cidade de São Paulo, o Cemitério de São Benedito localizado no Largo São Francisco, pertenceu a uma dessas associações classificadas como de "homens de cor". Durante séculos ela cumpriu seu papel de enterrar seus irmãos, mandar "dizer missas" por eles, acompanha-los à sepultura, bem como, a manutenção do espaço dito "sagrado" ou "campo-santo". Em meados do século XIX o cemitério destes irmãos foi lembrado em um dos poemas do abolicionista Luís Gama e os enterros continuaram ocorrendo nele a revelia do novo cemitério público da Consolação. No início do século XX, porém, suas menções desapareceram da historiografia oficial.

Dissertação de mestrado que trata sobre o culto aos santos negros e aos santos taumaturgos na América Portuguesa, numa abordagem que remete a experiência das irmandades de negros da Bahia, e insere este tema no contexto da catequese desenvolvida pela Igreja entre os africanos e seus descendentes trazidos como escravos para o Brasil. Importante é lembrar que o sobrenome diferente do atual sobrenome da autora é o que possuía enquanto era solteira.

A pesquisa propôs realizar o estudo das liturgias da Boa Morte e do Bem Morrer católicas, vindas de Portugal na forma de manuais e doutrinas, e sua leitura e tradução na cidade paulista de Campinas entre os anos de 1760 e 1880, período em que a cidade passa por diferentes transformações sociais, urbanas e culturais, incluindo a laicização de seus cemitérios. No período, observou-se que as liturgias institucionais da Igreja Católica, dadas por meio de catecismos, manuais e livros sobre a prática do bem viver e morrer, circularam e foram ressignificadas, sobretudo com o apoio das irmandades que forneciam aos seus irmãos aportes próprios no pré e pós-morte, criando redes simbólicas específicas. Sob o viés da história cultural das religiões e das práticas de leitura, a pesquisa abordou a construção das liturgias da boa morte a partir das diretrizes da Igreja Católica e o modo como circularam em diferentes representações e práticas fúnebres atingindo os grupos populacionais e configurando espaços de interesses variados. A documentação básica da pesquisa foi a dos manuais doutrinais e do bem morrer, os registros eclesiais, os documentos das irmandades.

A ilha da Sicília, hoje pertencente ao território italiano, foi ao longo dos séculos XV e XVI palco de guerras entre cristãos e muçulmanos, no período em que pertenceu ao domínio espanhol da casa de Aragão e viu aportar em suas praias diversos escravizados trazidos do território africano. A região, no mesmo período, viu também despontarem nos conventos franciscanos os primeiros modelos negros de santidade, que tinham como características comuns a relação com a escravidão, a origem “etíope”, a cor da pele negra, a simplicidade e o eremitismo franciscano. Dentre eles o que ficou mais conhecido nas Américas foi São Benedito de Palermo. Os frades franciscanos nas colônias ibéricas, tiveram papel de destaque no incentivo devocional a este santo, na implantação de irmandades de pretos em seus conventos e na divulgação dos modelos negros de santidade voltados à catequese da população “de cor”.

Abstract The article I offer to the reader aims at presenting a quite complete, complex and dense documentary set that was produced by the Society of the Mechanical and Liberals Artists between the mid-19th century and mid-20th century. However, in this text, I limited my analysis to the sources of the imperial period – material at the base of my doctoral thesis, defended at the Universidade Estadual de Campinas in February 2009, under the title " Andaimes, casacas, tijolos e livros: uma associação de artífices no Recife, 1836-1880 " (" Scaffolds, dress-coats, bricks and books: an artists association in Recife, 1836-1880 "), and my post-doctoral stage. Located in the capital of the province of Pernambuco, such artistic entity brought together free and freed black and brown masters of Brazilian crafts, who promoted mutual aid practices and evening classes – initially for members and then to the general public. With the analysis and description of these sources I will also indicate my paths in empirical research and methodological choices.

Benedict the Moor , from Sicily to the New World.
Giovanna Fiume  (University of Palermo).


Benedict the Moor's journey to the New World develops in 4 stages: in Sicily, where his biographical events take place (San Fratello 1534 - Palermo 1589) as well as the process for his beatification; in the Iberic peninsula (unified under one crown from 1580 to 1640), where the Chapters of the Franciscan order spread the news of this servant of God - died in the fragrance of holiness- and whose organization leads to African confraternities, victims of the slave trade, which have been precociously placed under his patronage; in the West Indies, where the African slaves, coming from Seville and Lisbon or directly from the African shores via the Atlantic Middle Passage, are evangelized through the power of devotion towards the "Negrito de Palermo" (the Morish from Palermo - in the Hispanic area) or "Sao Benedito o preto" (Saint Benedict the niger - in the Lusitanic area) and the institution of Irmandades, Cabildos, Cofradias, which organize annual religious festivities rich in African traditions. Finally, Rome, where, in the first decades of the 18th century, the issue comes full circle with the cults, reserved to Benedict the Moor in latin-America and Palermo and, then, in 1743, the Pope declares his beatification.
In this journey, the promoters are the Franciscan Order, which was the supporter of his beatification, the Sacred Congregation of Rites which celebrates his processes of beatification, the numerous Sicilian devotees who confirm his sanctity of life and his post-mortem miracles and spread his cult through his relics and images, the missionaries in the conquered lands, committed to spreading the Gospel to the slaves, Africans, slaves and manumitted slaves of the black confraternities. Each of them attributes different meanings to Benedict the Moor, which all relate to his main feature: he was a black slave.
It is that very last aspect that keeps his devotion alive up to the present day, in the attempt to build up identities, with whom social groups, above all from African background, demand visibility and importance.  Although the search for African cultural roots (like in Venezuela), or for the third race (tercera raiz) after the Indian and the Spanish one (like in Mexico), or the affirmation of black consciousness (like in Brazil) defy an account, which hidden the Afro-Hispanic participation from national history, they all bring the cult of Saint Benedict the Moor back. Thanks to this strong, religious symbolism, the African American's identity of African descent can be vindicated from a political point of view, as if it were significant to ask for resources, restorative measures or a major participation in government-led activities.

A partir de uma maior subdivisão do devocionário negro na Capitania de Minas Gerais, emergiram as associações leigas mercedárias, caracterizadas como instituições crioulas. A presente tese teve como objetivo compreender os processos de fundação, configuração e agenciamento das Irmandades de Nossa Senhora das Mercês nos principais espaços urbanos em que se manifestaram, ao longo das décadas de 1740 a 1840. Para tanto, levou-se em consideração quatro aspectos principais: a formação de grupos étnico-sociais e o protagonismo crioulo nas Mercês, mediante fluidas e dinâmicas relações interconfraternais; as apropriações do culto ressignificado com a libertação dos cativos na escravidão moderna; a constituição de identidades crioulas a partir da escolha devocional sob a simbologia da libertação, pautada por critérios de procedência nativa e pertencimento comunitário; e, por fim, as práticas, as estratégias, as disputas e os conflitos em torno dos agremiados, compondo representações crioulas, por meio de suas entidades corporativas, para a aquisição de privilégios e a ampliação dos espaços de participação social e em redes econômicas e políticas. Com uma perspectiva cultural, partindo dos comportamentos da vivência compartilhada para a compreensão dos sujeitos, dos grupos e da sociedade, buscou-se diversificado repertório teórico, bibliográfico e documental, destacando-se, sobretudo, as fontes que registraram o universo das irmandades, em todos os âmbitos da vida cotidiana, compondo enredos de cativeiros e significados de liberdades nas Minas Sete e Oitocentistas.

Em 1762, o abade reservatário da Paróquia de Castelões de Cepeda, instituiu um legado na Misericórdia de Penafiel, com o intuito de se realizar no primeiro domingo de outubro a festa a Nossa Senhora do Rosário, instituir a sua confraria, realizar a festa a Santana no dia 26 de julho, bem como um ofício de dez padres no dia dos fiéis defuntos. Na época moderna, a preocupação de diminuir a estadia da alma no purgatório, levou a que muitos indivíduos hipotecassem os seus bens para assegurar a salvação eterna, ao mesmo tempo que perpetuavam o seu nome nos locais onde nasceram ou onde tiveram projeção e relevância social. Instituir festividades religiosas e fomenta-las, deixando relevantes pecúlios para o efeito, era uma forma de salvar a sua alma, salvando, também, os espíritos mais fracos que, assim, acorriam às igrejas nestas celebrações. Estas reuniam pobres e ricos, castos e pecadores num hino clamando salvação aos céus, entre música, tochas, responsos e um grande volume de clérigos, bem ao gosto barroco.

Partindo da análise do uso corrente do termo ‘melhoramentos’ e da ‘questão sanitária’ nas intervenções urbanas em São Paulo de meados do século XIX e início do XX, o presente artigo se propõe averiguar o quanto o urbanismo, que se formava como saber, influenciou na configuração do espaço urbano ao longo de quase um século. Desde o período colonial, as igrejas de irmandades católicas no centro da capital se destacaram como espaços de sociabilidade dos negros, marcando ao longo dos séculos os lugares de manutenção da religiosidade afro-brasileira, das heranças culturais advindas do período colonial e de certa autonomia administrativo-financeira da comunidade negra de São Paulo. No final do XIX e início do XX as igrejas pertencentes a estes grupos sociais, localizadas no triângulo central, bem como o seu entorno, sofrerão significativas intervenções da municipalidade.

TEIXEIRA, Vanessa Cerqueira. A Irmandade de Nossa Senhora das Mercês de Mariana: vivência da fé, dinâmica associativa e composição social (Minas Gerais, Brasil, séculos XVIII-XIX). In: PEREIRA, André Ricardo Valle Vasco et al. (org). Das Utopias ao Autoritarismo: historiografia, memória e cultura. Serra: Editora Milfontes, 2019. p. 311-336.

Em 1816, o coronel José Bernardino de Sá Souto Maior enviar um requerimento à Mesa de Consciência e Ordens solicitando que os bens que havia doado a capela de Divina Pastora, fosse conservados na localidade após a sua morte. O coronel possuía um vasto patrimônio e além de ser o responsável pela doação das terras para construção da igreja, havia financiado a obra, comprado as alfaias e concedido propriedades para a manutenção e preservação do templo. Essa simples solicitação é indício para compreender os conflitos que ocorreram nas terras da Divina nos anos de 1616 a 1618. As desavenças envolviam o coronel com o vigário da freguesia de Jesus, Maria José e São Gonçalo pelo administração dos bens. A partir dessa disputa o presente trabalho busca analisar a formação do patrimônio religioso e urbano da vila de Divina Pastora. Visto que as discussões acerca da posse dos objetos sagrados de uma pequena freguesia sergipana tornaram-se o lastro de uma longa batalha perpetrada no campo judicial, com um processo que passou por várias instâncias no debate sobre uma questão inerente ao catolicismo luso-brasileiro: a inserção de leigos na administração dos templos e do patrimônio religioso.

“Pinkster: Um Festival Luso-Americano em Nova Iorque” Lecture in Portuguese on the annual slave performance in New York called “Pinkster” that existed until the mid-19th century. Lecture by Jeroen Dewulf at USP São Paulo, Brazil. Introduction by Marina de Mello e Souza.
Lecture by Jeroen Dewulf at the Universidade de Coimbra, Portugal. Introduction by Tiago Castela.

O artigo trata de aspectos do campo fúnebre de Campinas, São Paulo, no século XIX, enfatizando as atividades à margem da liturgia oficial, entre elas procissões, ofícios e rezas, uso de mortalhas e ritos de enterramentos que auxiliavam a população em geral a inculcar os preceitos religiosos acerca os ritos fúnebres, sobretudo com o apoio das irmandades que forneciam aos seus irmãos aportes próprios no pré e pós-morte. Com base em fontes distintas como jornais e testamentos, observou-se que no período as liturgias institucionais da Igreja Católica, dadas por meio de catecismos, manuais e livros sobre a prática do bem viver e morrer, circularam e foram ressignificadas em processos culturais dinâmicos que imprimiram na sociedade campineira características essenciais no modo de se tratar a morte e seus mortos.

Partindo da documentação do arquivo da irmandade de Nossa Senhora de Jesus, em Lisboa, analisamos os estuques ainda existentes no interior da sua capela e da antiga casa do despacho e acompanhamos o labor de duas gerações de estucadores, cujos destinos se entrecruzaram na Lisboa setecentista: os artistas ítalo-suíços que para Portugal trouxeram uma prática oficinal em que eram reconhecidos peritos e os portugueses que com eles aprenderam, num frutuoso intercâmbio de experiências e conhecimentos.

O objetivo é apresentar notas sobre a minha pesquisa de mestrado (iniciada em março de 2020), que se chama “as cores da devoção: um estudo relacional dos lugares sociais, das cores e dos nomes inscritos em documentos oitocentistas de três irmandades leigas. Vila da Cachoeira, séc. XIX.”. Pensando na proposta dos/a cordenadores/a do XXIV simpósio temático do IV CEHLA, as notas descrevem uma pesquisa empírica realizada em instituições de arquivo, principalmente no Arquivo Histórico Municipal de Cachoeira do Sul (AHMCS), no fundo documental acervo das irmandades. Personagens principais: os Livros oitocentistas e mais documentos soltos, produzidos, majoritariamente, pela Irmandade de N. Sra. do Rosário dos Pretos de Cachoeira e pela Irmandade Conjunta do Santissimo Sacramento e N. Sra. da Conceição – Padroeira da Vila  no séc. XIX. Assim, depois da leitura e análise dos documentos do acervo das irmandades de Cachoeira do Sul (AHMCS), perguntamos: o que singulariza e unifica diferentes irmandades leigas, que atuaram em um mesmo local de produção – dividindo a mesma Igreja Matriz de N. Sra. da Conceição (inaugurada em 1799)? Por que somente as Irmandades negras têm cor, nos documentos e na historiografia? Seguindo os rastros dos documentos, os fragmentos de singulares experiências sociais, torna-se possível elaborar discussões e hipóteses, avançar na criação de conceitos que promovam renovações na temática historiográfica das Irmandades leigas, promovidas, especialmente, pelos estudos do campo do pós-abolição, pelo pensamento de mulheres negras e pelos estudos críticos da branquitude. Dialogando com os trabalhos de história social da escravidão, da liberdade, do racismo e do pós-abolição no Brasil, portanto, a ênfase é em uma análise relacional das experiências sociais passadas.  A expectativa de resultados é colaborar nas discussões sobre história e historiografia, sobre os conceitos de “experiência”, “identidades” e “devoções”, enquadrando-as sem fechá-los a temática historiográfica das “Irmandades Leigas” brasileiras oitocentistas.

Nas primeiras décadas do Brasil republicano ocorreu a Restauração Católica. Diversas estratégias, como criação de novas dioceses e colégios católicos, objetivavam expandir a fé, atrair fiéis e fazer com que a Igreja Católica voltasse a ocupar lugar de destaque na sociedade. D. Jerônimo Tomé da Silva (1893-1924) e D. Augusto Álvaro da Silva (1924-1968) se empenharam para o fortalecimento da instituição na Bahia. Entre essas estratégias destacamos as que visavam o controle do catolicismo vivenciado pelos leigos nas irmandades, confrarias e ordens terceiras. Nesse contexto, foi publicado o Código de Direito Canônico (1918) em substituição às Constituições Primeiras do Arcebispado da Bahia (1707). A nova legislação determinava maior interferência do clero nas práticas dos leigos. As mesas administrativas desenvolveram táticas de resistência, como postergar a reformulação de seus compromissos ou fundir associações. Portanto, essa comunicação visa analisar as mudanças das regras eclesiásticas para o funcionamento das associações leigas católicas.

O trabalho aborda de modo sucinto os primórdios da Irmandade
de Nossa Senhora do Rosário e São Benedito dos Homens Pretos do Rio de Janeiro e de seu templo e a construção da sua identidade como
resultado da sua resistência em meio aos conflitos vivenciados entre final do seiscentos e meados do setecentos.

As irmandades leigas brasileiras oitocentistas foram associações religiosas e assistenciais criadas e geridas pelas comunidades leigas (não vinculadas ao poder eclesiástico) nos territórios
da América Portuguesa, depois Império do Brasil. Tomando como
exemplo as associações assistenciais medievais, ou, mais remotamente, as guildas germânicas, os colégios romanos e as sociedades
de linhagens étnicas africanas, as irmandades leigas espelharam as
hierarquias sociais (e étnico-raciais) do Brasil, na mesma medida
em que serviram como um espaço de relativa autonomia, onde os
irmãos e irmãs puderam contar com o auxílio mútuo e o socorro
espiritual. Assim, como canteiros da devoção, nos Archivos das Irmandades Leigas floresceram autênticas experiências sociais, indícios da importância das coletividades católicas e afro-católicas brasileiras. Os Archivos das Irmandades, como canteiros da devoção,
também deixaram registros da estruturação das associações leigas
que os produziram. E, os canteiros da devoção evocam, ainda, a
possibilidade da construção de um conhecimento nas margens
das disciplinas, nos seus cantos e canteiros. Assim, como parte da
problemática de minha atual pesquisa de mestrado em História,
intitulada “As cores da devoção: um estudo relacional dos lugares
sociais, das cores e dos nomes inscritos em documentos oitocentistas de três irmandades leigas. Vila da Cachoeira, séc. XIX”, esta
comunicação objetiva realizar uma reflexão sobre a utilização dos
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arquivos nos estudos históricos inseridos na temática das Irmandades Leigas brasileiras oitocentistas. Para tal, utilizaremos como
suporte empírico o fundo documental “Acervo das Irmandades”,
atualmente custodiado pelo Arquivo Histórico Municipal de Cachoeira do Sul (AHCS). De acordo com a disciplina história, o que
é um arquivo? O que faz um/a historiador/a no arquivo? Pode-se
fazer, para além de uma história nos arquivos, uma história dos arquivos? É com base nestas perguntas, mais gerais, que buscaremos
pensar os Archivos das Irmandades Leigas de Cachoeira. Atentos a
construção documental dos Livros das Irmandades, ao manejo e a
conservação dos documentos, as utilizações primárias e secundárias
dos Archivos, argumentamos em favor de uma prática histórica situada no entrecruzamento de saberes, nas margens das disciplinas.
Os resultados de nossa análise, por fim, demonstram a necessidade
de uma renovação da concepção (e da prática) de “arquivo” adotada
na tradicional operação historiográfica.