Marxismo

"A revista começa com uma entrevista que LUCIO COLLETTI concedeu a Perry Anderson em 1974, inédita em nossa língua. Colletti foi um dos precursores da teoria crítica do valor, e é pouco conhecido no Brasil." (Do editorial da Sinal de Menos #10)

È "lavoro di partito" tutto ciò che contribuisce al movimento reale che abolisce lo stato di cose presente. In Marx la teoria del partito non è del tutto esplicita, però è facile da ricavare da molti dei suoi scritti. Nel Manifesto il quadro teorico offre già una buona traccia per una lettura di tutto ciò che egli scriverà successivamente: i comunisti sono coloro che anticipano la società futura; non fanno già più parte di questa società anche se vivono dentro di essa. L'enorme importanza di questo concetto non è stata capita dalla maggior parte di coloro che si richiamano a Marx.

Il mito rappresenta [...] la forza sociale e sotterranea di una immensa rivoluzione che minava nel sottosuolo ovunque il mondo antico.

Era comodo procedere quando il Maestro faceva tacere e tremare tutti, regalando miracoli, sanando infermi, risuscitando morti, facendo cadere l'arma dalla mano dell'aggressore.

Gli operai vinceranno se capiranno che nessuno deve venire. L'attesa del Messia ed il culto del genio, spiegabili per Pietro e per Carlyle, sono per un marxista del 1953 solo misere coperture di impotenza.

La Rivoluzione si rialzerà tremenda, ma anonima.

Queste pagine sono state scritte da Marx in periodi differenti della sua vita. Messe insieme segnano e abbracciano tutto l'arco di sviluppo del suo pensiero. Le date sono di per sé eloquenti (1844, 1858, 1867, 1881-1882) e subito ci richiamano alla mente opere e vicende già note e ben conosciute: i "Manoscritti economico-filosofici del 1844", "Per la critica dell'economia politica", il "Capitale", gli ultimi anni terribili della vita di Marx. Il filo che le tiene insieme è non solo il nome di Marx, ma anche, e soprattutto, l'oggetto specifico della ricerca che Marx conduce dall'inizio alla fine della sua vita. L'oggetto è in generale l'economia e il suo carattere specifico è dato dal significato politico che essa assume all'interno del rapporto sociale di tipo capitalistico. Karl Marx (1818-1883) è stato uno degli ultimi geni enciclopedici dell'età moderna. Dopo la formazione filosofica e politica negli ambienti della Sinistra hegeliana, Marx inizia nel 1844 a Parigi lo studio critico dell'economia politica che, parallelamente all'impegno politico per la costituzione e l'organizzazione del movimento internazionale dei lavoratori, lo impegnerà per il resto della sua vita.

El presente capítulo se propone, a partir del análisis del itinerario teórico de Gramsci sobre la cuestión del Estado desde la época de L'Ordine Nuovo hasta sus reflexiones carcelarias, indagar en la cues¬tión de la hegemonía y sus derivaciones en el actual contexto de los capitalismos periféricos como el argentino. Nuestro interés se centrará en un punto en especial: sobre qué bases materiales les es posible a las clases dominantes construir una supremacía hegemónica. En otras palabras, se trata de plantear si es posible la existencia de consenso entre las clases subalternas sobre la base de criterios puramente ideológicos, más allá de sus condiciones de vida reales consideradas en el mediano y largo plazo. De ahí el interés por insistir una vez más en las dimensiones que se abren a partir de la noción gramsciana de hegemonía.
PRIMERA PARTE Capítulo 4 de “ESTADO Y MARXISMO. Un siglo y medio de debates” Mabel Thwaites Rey (compiladora). Buenos Aires: Editorial Prometeo 2007 (Páginas 129-160)

Andrei Znamenski argues that socialism arose out of activities of secularized apocalyptic sects, the Enlightenment tradition, and dislocations produced by the Industrial Revolution. He examines how, by the 1850s, Marx and Engels made the socialist creed “scientific” by linking it to “history laws” and inventing the proletariat—the “chosen people” that were to redeem the world from oppression. Focusing on the fractions between social democracy and communism, Znamenski explores why, historically, socialism became associated with social engineering and centralized planning. He explains the rise of the New Left in the 1960s and its role in fostering the cultural left that came to privilege race and identity over class. Exploring the global retreat of the left in the 1980s–1990s and the “great neoliberalism scare,” Znamenski also analyzes the subsequent renaissance of socialism in wake of the 2007–2008 crisis

Una versión reducida del texto “An Unexpected Twist of Ideology. Neoliberalism and the Collapse
of the Soviet Bloc publicado en "Praktyka Teoretyczna", núm. 5, 2012. Traducción de Luis Martínez
Andrade. Metapolítica: marzo 2013.
The full English version also at Academia.edu: https://www.academia.edu/11798198/An_Unexpected_Twist_of_Ideology._Neoliberalism_and_the_Collapse_of_the_Soviet_Bloc

C’è almeno un aspetto della generale prassi antagonista esercitata dal movimento autonomo italiano degli anni settanta che, ancora oggi, meriterebbe un’attenzione critica svincolata dal ricorrente discorso sui cosiddetti anni di piombo, ed è quello relativo alla pratica-teorica maodadaista, sistematizzata nel 1976 dal collettivo bolognese A/traverso. Tale emergenza
culturale riconfigurò i tradizionali modi della comunicazione politica e produsse effetti, oggi relativamente ignorati, anche nella teoria dell’arte. Nelle seguenti pagine, la tematizzazione di alcune forme di autorappresentazione riconducibili al paradigma maodadaista sarà condotta e accompagnata dall’analisi dei concetti nel titolo anticipati, dei loro incontri realizzati e degli sviluppi presenti e possibili.

Uma das grandes diferenças do filósofo para o sofista é o apego à verdade. A verdade nesse sentido tem o significado literal de conhecimento, que é um discurso ou explicação comprovável sobre o real, o todo. O sofista não se preocupa com a factualidade de seu discurso, pois este é utilitarista, feito no sentido de gerar ou obter algo. Por exemplo, manipular ou iludir a percepção de uma plateia para retirar benefícios próprios ou para seus associados.

Em termos heraclíticos, nesse caso, o logos humano não tem como critério estar o mais próximo possível de transliterar o logos das coisas, a lógica da própria realidade, da existência em si, ou do objeto de estudo particular em questão. Já o filósofo tem um apego profundo pela factualidade de seu discurso, pois se por definição este é literalmente um amigo do conhecimento, portanto, só pode ser também amigo da verdade. Seu discurso não é feito para manipular ou iludir, posto que a verdade muitas vezes é oposta àquilo que se espera ou se deseja.

Visa, contudo, explicar e descrever a realidade, a existência ou um objeto de estudo em particular. Em termos heraclíticos, nesse caso, o logos humano tem exatamente como critério estar o mais próximo possível de transliterar o logos das coisas, a lógica da própria realidade, da existência em si, ou do objeto de estudo particular em questão. O filósofo pode se enganar, mas diferente do sofista, este não o faz de forma deliberada, mas por erro ou impossibilidade. Essa complicada questão, o "problema do critério da verdade", é o fator central analisado no presente ensaio.

Trabalhadores do Brasil, vivemos em tempos confusos e incertos. O destino sorri para o Brasil de forma bastante enigmática. A guerra na Ucrânia e os ocorridos recentes no leste europeu e seus desdobramentos no sistema internacional e na economia global empurram o Brasil cada vez mais para um ponto de não retorno, cuja estratégia brasileira em política internacional tenta evitar a qualquer custo, sem muito sucesso, diante de uma gigantesca pressão internacional. Neste artigo iremos tratar sobre como tais eventos podem impactar no futuro do Brasil e na qualidade de vida dos trabalhadores brasileiros.

Resumo: O presente trabalho busca trazer uma análise teórica acerca dos movimentos sociais ancorados em diversos autores marxistas ou inspirados no marxismo. Para tanto, busca-se evidenciar as contribuições de Marx para a análise dos movimentos sociais, o conceito de movimentos sociais na perspectiva marxista e, posteriormente, inseri-la, de forma esquemática, na dinâmica da sociedade (sua relação com as lutas de classe, desenvolvimento histórico da acumulação de capital, Estado, etc.). Busca, nesse sentido, demonstrar a fertilidade do marxismo para a compreensão e análise desse importante fenômeno da sociedade moderna.


Abstract The present work brings a theoretical analysis about the social movements anchored in several Marxist authors or inspired in Marxism. In order to do so, it seeks to highlight Marx's contributions to the analysis of social movements, the concept of social movements in the Marxist perspective, and later to insert it schematically into the dynamics of society (its relation to class struggles , historical development of capital accumulation, state, etc.). It seeks, in this sense, to demonstrate the fertility of Marxism for the understanding and analysis of this important phenomenon of modern society.

Nel paese ove sarebbe in costruzione l'economia socialista non solo dunque esistono i rubli, coi quali il salario dei lavoratori viene pagato, ma esiste anche il risparmio sul salario, il deposito di esso nelle casse statali o nelle banche, la possibilità di investire l'accumulato risparmio in titoli fruttifero, da cui ogni sei mesi la salda mano dell'operaio, come quella delle vecchie signore che si affollano nei saloni delle banche, taglierà esitante la "cedola" dell'interesse, il borghesissimo "coupon". E con tutto ciò esiste del pari il pieno diritto di negoziare i titoli, venderli e comprarli, accumulare in quantità illimitata, e passare da stakhanovista a fannullonissimo "rentier".

RESUMEN. Objetivo/contexto: este artículo analiza las discusiones sobre el
Antropoceno y el Capitaloceno en el ecomarxismo, en especial en las escuelas de la ruptura metabólica y la ecología-mundo. Estas entraron en una confrontación conceptual sobre cómo debe ser nombrado este nuevo estado del sistema Tierra, sus características, responsables, génesis y relación con el capitalismo. Metodología: se privilegia la lectura crítica de la bibliografía reciente sobre las nociones de Antropoceno y Capitaloceno, en particular aquella producida por el ecomarxismo. Conclusiones: las principales divergencias entre las escuelas mencionadas se dan en torno al inicio del Antropoceno y el Capitaloceno, que para la primera remitiría al largo siglo XVI, mientras que para la segunda se ubicaría a comienzos del siglo XIX o a mediados del siglo XX; también se ha polemizado sobre la pertinencia del dualismo naturaleza-sociedad. A la par de las divergencias, existe consenso sobre el papel central de la acumulación de capital, la responsabilidad de los capitalistas en el proceso de cambio global y el carácter sistémico de la crisis contemporánea. Originalidad: el artículo realiza una revisión minuciosa de una de las discusiones centrales dentro del ecomarxismo, campo que cobra cada vez más relevancia en la teoría marxista contemporánea; si bien se han publicado unas pocas reflexiones análogas, estas se encuentran sesgadas por su adscripción a una de las dos escuelas en pugna.

"Il virus dell'Occidente. Universalismo astratto e sovranismo particolarista di fronte allo stato d'eccezione", Mimesis, Milano 2020.

In questo libro parlo male di: Foucault, Heidegger, Agamben, Cacciari, Di Cesare, Wu Ming, Zizek, Badiou, C. Galli, Runciman, Urbinati, Ignazi, Panebianco, Giavazzi, della Loggia, Battista, Molinari, Brennan, Mearsheimer, Milanovic, Aresu, Zhok, Formenti e molti altri.

Parlo invece bene di: Hegel, Marx, Engels, Croce, Gramsci, Lukacs, Jullien, Habermas, Prospero, Illetterati, Moroncini, Tedesco, Brancaccio, Mazzucato, Bell, Pieranni, Esposito, Dal Lago, Marramao, Losurdo, Deng Xiaoping, Zhang Boying, Zhao Tingyang, Balibar, Chomsky, Bergoglio e altrettanti.

Cerco di dare infine a Costanzo Preve il suo, nel bene come nel male.

Accattatevèllo. Il divertimento non è assicurato ma nel mio minuscolo ci ho provato.

"La pandemia di Covid-19 ha fatto emergere le contraddizioni delle  società capitalistiche, rese sempre più fragili e disuguali da decenni  di guerra ai salari e ai diritti delle classi subalterne, dallo  smantellamento del welfare e dal prevalere di forme di  coscienza ultracompetitive. Certo della propria eternità e incapace di  immaginare un modello alternativo di legame sociale, l’Occidente ha  creduto che il “virus cinese” colpisse solo i paesi arretrati o ritenuti  autoritari e che mai potesse diffondersi nelle nostre efficienti e  trasparenti democrazie tecnologiche. Invece di prendere sul serio  l’esperienza di altre realtà che hanno gestito meglio l’emergenza grazie  alla capacità dello Stato e della politica di guidare l’economia e la  produzione, subordinando gli interessi privati a quelli della  maggioranza, ha negato a essa ogni riconoscimento, fino a procurarsi da  solo un rischio estremo per eccesso di hybris.
A questa  rinuncia suicida a guardare l’alterità non è sfuggito il dibattito  filosofico: di fronte allo stato d’eccezione, sia le posizioni  dirittumaniste astratte sia il sovranismo particolarista e populista –  che dell’odierna egemonia neoliberale costituisce non l’alternativa, ma  una scissione conservatrice – condividono infatti il medesimo  atteggiamento suprematista, con il rifiuto di elaborare una forma  concreta di universalismo e di pensare una diversa configurazione del  rapporto tra individuo, società civile e Stato, ma anche una diversa  forma di convivenza tra le nazioni".

Stefano G. Azzarà (Messina, 1970) insegna Storia della filosofia all’Università di  Urbino. È segretario alla presidenza dell’Internationale Gesellschaft  Hegel-Marx e dirige la rivista scientifica “Materialismo Storico”. Il  suo lavoro si concentra sul confronto tra le grandi tradizioni  filosofiche e politiche degli ultimi due secoli: conservatorismo,  liberalismo, marxismo. Ha pubblicato diverse monografie e numerosi  articoli su riviste italiane e internazionali.

http://mimesisedizioni.it/il-virus-dell-occidente.html

INDICE

Capitolo primo
I.1. Crisi storiche e naturalismo capitalistico
I.2. Lo spettro del «totalmente altro»: la Cina e  l’Occidente
I.3. Circoscrivere il contagio o procurarsi da  soli un rischio?
I.4. Costruzione e criminalizzazione del nemico
I.5. Democrazie liberali e “regimi autoritari”  nello stato d’eccezione
I.6.  Democrazia o democrazie?
I.7. Democrazia liberale e democrazia socialista
Appendice.  Universalismo concreto e dialettica dell’inclusione nel Tianxia, la  «via del Cielo»

Capitolo secondo
II.1. Il virus dei filosofi 1. Eccezione e  repressione
II.2. Il virus dei filosofi 2. Immunizzazione e  esclusione
II.3. Il virus dei filosofi 3. L’individuo e  l’altro
II.4. Il  virus dei filosofi 4. Liberalismo e «anarchismo da Gran Signore»
II.5. Miseria della critica della biopolitica
II.6. Nihil sub sole novum?
II.7. Perché tutto cambi
II.8. Perché non cambi nulla nell’essenziale. Un  nuovo saccheggio economico?
II.9. Perché non cambi nulla nell’essenziale.  Un’ulteriore concentrazione del potere?

Capitolo terzo
III.1. Quale ritorno dello Stato?
III.2. Jones e Brennan: critica della democrazia  moderna, fine del suffragio universale e monopolio epistocratico del potere
III.3. Ripristino del liberalismo  particolaristico e capitalismo organizzato: verso uno «statalismo  autoritario»
III.3.a.  Milanović: «capitalismo meritocratico liberale» contro «capitalismo politico»
III.3.b. Mearsheimer: fine  dell’illusione dell’universalismo liberale dirittumanista e revival  del realismo particolaristico
III.3.c. Aresu: «capitalismo  politico» o trasfigurazione della riscossa delle classi dominanti?
III.4.  Sovranismo e comunitarismo
III.5.  Il “socialismo” comunitarista
III.6.  Esternalizzazione del conflitto. “Oltre destra e sinistra”
III.7. Liberalismo e sovranismo, universalismo e  particolarismo
III.8. Ricostruire la democrazia moderna

En el presente artículo se expone la concepción de la naturaleza en el pensamiento de Marx. Al respecto, se argumenta que Marx toma una posición naturalista y realista: naturalista, en cuanto considera que todo objeto natural es un objeto físico (es un objeto sensible); y realista porque considera que la realidad física existe independientemente de nuestras representaciones y del Absoluto hegeliano. Esto se expresa en la crítica de Marx al teísmo y al hegelianismo.

O presente artigo é um balanço bibliográfico em torno do Imperialismo e sua relação com as modificações globais provocadas pela crise do capitalismo na Inglaterra a partir de 1870, estudada, principalmente, por Vladimir Ilitch Lenin, além de outros autores como Karl Marx, Rosa Luxemburgo,John Hobson, Rudolf Hilferding, Karl Kautsky, Nikolai Bukharin, Aloísio Azevedo, Eric Hobsbawm e os liberais Joseph Schumpeter e Norman Angell. Defende-se a ideia de que a complexa e densa discussão deve levar em conta esta crise e seus desdobramentos no campo econômico financeiro, bem como o contexto anterior do capitalismo com suas mudanças estruturais, que levou a um acirramento dos conflitos entre as potências em nome de colônias, lucro e riquezas, processo que culminou numa “guerra imperialista”, como denomina Lenin a guerra de 1914-18, bem como se ressalta a importância da transição do velho para o moderno capitalismo dentro deste complexo processo.
Palavras-chave: Imperialismo, capitalismo, crise.


The purpose of this article is to discuss the Imperialism and its relations among the
global modifications caused by the Capitalism crisis in the late 1870’s England, studied by autors such as Vladimir Ilitch Lenin and Eric Hobsbawm and putted in perspective by others like Aloísio Azevedo. The main thesis is that the complex and dense discussion must consider its economic and finantial developments, as well as its previous context which led the economic powers into a battle over the colonies, the
profit and its riches; process that Lenin called “Imperial War”, refering to the First
World War and the transition between the old and the modern Capitalism inside this
complex process.
Keywords: Imperialism, Capitalism, crisis.

La siguiente reflexión apunta a introducir algunos aspectos relevantes
de las teorías marxistas sobre el estado que se dieron a partir de la década
de 1960, particularmente, aquellas que catalizaron y cimentaron
lo que posteriormente conoceremos como enfoque estratégico relacional.
Se afirma que este enfoque tiene su génesis en las discusiones
que inició Nicos Poulantzas contra otras visiones marxistas del estado
y que luego han sido desarrolladas y complementadas por el teórico
Bob Jessop. Se resaltan algunos aspectos innovadores de este enfoque
a fin de comprender la cada vez más compleja trama de relaciones
que tienen curso en el estado contemporáneo.

The following reflection aims to introduce some relevant aspects of
the Marxist theories about the State that arose from the 1960s on, particularly
those that catalyzed and founded what we will later know as
the relational strategic approach. It is claimed that this approach has
its genesis in the discussions that Nicos Poulantzas initiated against
other Marxist views of the state and that have later been developed
and complemented by the theorist Bob Jessop. Some innovative aspects
of this approach are highlighted in order to understand the increasingly
complex web of relationships that take place in the contemporary
State.

1. L'ideologia dentro la critica dell'ideologia 2. La questione della prospettiva e il problema del tempo 3. Lo specchio e la lampada. La Widerspiegelungstheorie 4. Una mimesis dialettica, oltre soggettivismo e rispecchiamento meccanico 5. La narrazione e l'oggetto particolare 6. Il caso e la necessità. Confronto con Giacomo Debenedetti 7. L'estetica di Lukács critica del necessitarismo e del casualismo volgari 8. L'Interno e l'Esterno in prospettiva dialettica 9. Oltre il naturalismo e l'arte di tendenza. La «totalità intensiva» 10. Sublimazione idealistica e unilateralità dell'arte. Lo smarrimento dell'Intero 11. Il sognare ad occhi aperti e l'idealismo del Dover-essere 12. La partigianeria dell'oggettività. Il realismo di Tolstoj e di Philip Roth 13. Ben oltre Ždanov e ben oltre Trotsky. Lo Spirito assoluto 14. La lezione di Lukács. Il coraggio e l'importanza dell'eredità

In this article we intend to show as well as query the immaterial labor category, considering that such category has shown itself as historically central for the production process of capitalist wealth and capital accumulation in the last thirty years, approximately. The hypothesis of immaterial labor as central for the present historical context is, at the same time, linked with the subjectivity transformations, principally in the form of consumer role. In this sense we have investigated some issues that postulated for Antonio Negri, André Gorz and others.  In our hypothesis of work, the concepts of cognitive capitalism and immaterial labor are entwinement, reflecting a new stage of capitalism history.

RESUMEN El presente trabajo se propone analizar el impacto de las crisis ecológica y de la modernidad en la obra del historiador marxista E. J. Hobsbawm. En primer lugar se explica qué relación establecen la modernidad y el materialismo histórico con la naturaleza y el progreso. A continuación, se expone la visión de Hobsbawm acerca del progreso antes y después de estas crisis. Por último, se caracteriza la transformación que vive el autor y se reflexiona acerca del futuro del marxismo en la era de la posmodernidad. Palabras clave: marxismo, materialismo histórico, crisis ecológica, posmodernidad, E. J. Hobsbawm.

ABSTRACT This paper analyses the impact of ecological and modernity's crisis on the work of the Marxist historian E. J. Hobsbawm. First of all, it explains the relationship between modernity, Marxism, nature and progress. Then, it is exposed the vision of Hobsbawm author and reflect about the future of Marxism on the age of postmodernism.

O presente artigo busca contribuir com as análises sobre as manifestações que ocorreram no Brasil nos meses de junho e julho de 2013, cujo estopim foi o aumento dos preços da passagem em São Paulo. Inicialmente com um caráter econômico as mobilizações sofreram rápida mudança assumindo aspectos diversos em diferentes regiões, prevalecendo, no geral, uma lógica moral nas reivindicações e a utilização da internet como meio de agitação e organização, processo que só pode ser entendido se situado no quadro histórico de modernização capitalista vivida pelo país na última década. O espontaneísmo das massas que foram às ruas surpreendeu até mesmo os agentes históricos tradicionalmente envolvidos com fenômenos do tipo, como sindicatos e partidos de esquerda, o que demonstra a necessidade dos mesmos inovarem não só suas políticas, mas também os métodos de ação para que se coloquem à altura dos desafios da luta de classes no século XXI, sem, no entanto, abdicarem das ricas contribuições herdadas dos séculos XIX e XX, como o marxismo-leninismo.

ANTUNES, Paulo – “Vasco de Magalhães-Vilhena [, Maurice Cornforth] e a crítica marxista ao Pragmatismo”. Vasco de Magalhães-Vilhena (1916-2016): Historiador Social das Ideias, 2 de junho de 2016, Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa. Jornada de Homenagem organizada pelo Departamento de Filosofia da Universidade de Lisboa e Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa em colaboração com o Grupo de Estudos Marxistas.

Este trabalho objetiva analisar a obra "O Cortiço" do autor Aluísio de Azevedo, por uma perspectiva lukacsiana, tendo como base o estudo do conceito do Naturalismo segundo a teoria do pensador húngaro György Lukács.
Para isso, esta análise foi baseada em dois principais ensaios: “Narrar ou Descrever?” de György Lukács e “De Cortiço a Cortiço” de Antonio Candido, relacionando os conceitos incluídos nesses ensaios com as referências e citações da própria obra de Aluísio de Azevedo.

El pensador camerunés Achille Mbembe propone la noción de “necropolítica” para entender los procesos tanatopolíticos que se experimentan en los espacios periféricos del sistema-mundo moderno. Aunque el camerunés se apoya en las reflexiones de Michel Foucault y de Giorgio Agamben, su lectura del fenómeno necropolítico es más sugerente, pues nos permite contextualizarlo en situaciones geopolíticamente distintas a las del Norte global, ya que, para él, “la expresión ultima de la soberanía reside ampliamente en el poder y la capacidad de decidir quién puede vivir y quién debe morir”  y, evidentemente, en cómo debe morir. Por nuestra parte, en otro trabajo hemos abordado el vínculo entre “violencia divina” y el “estado de rebelión” de las víctimas, para mostrar cómo los procesos de liberación son portadores no solo de otra manera de entender lo político, sino también de otros regímenes de temporalidad. Si en otro momento nuestro interés se centró en la violencia o “autodefensa” ejercida por los dominados, en este texto, analizamos la lógica necropolítica que se ha diseñado desde los centros de poder a través de las políticas de gubernamentalidad neoliberal de corte extractivista. Desde una perspectiva interdisciplinaria, y apoyándonos en los aportes de la colectividad de argumentación de la inflexión decolonial, analizamos la dinámica de necrofílica de la modernidad/colonialidad realmente existente en Latinoamérica.

A partir da crítica marxiana a Feuerbach, conforme interpretamos aqui no tocaente à questão da consciência, apresentamos uma compreensão da ideologia para além da caricata noção de imediato falseamento do real. É o seguinte:  se fosse o caso de reduzir ideologia à mera noção de “falsa consciência", significaria ainda estar tomando a realidade apenas como “objeto sensível” e que, representada de maneira enviesada, implicaria unicamente em falsa consciência para o sujeito consciente de sua própria realidade, que lhe apareceria apenas como objeto de contemplação adulterado. Ao contrário, cabe lembrar que os autores de A ideologia alemã insistem na percepção de “atividade sensível”, justamente em detrimento da consciência como mera consciência do objeto. Portanto, a partir da crítica marxiana, surge-nos a possibilidade de aprofundar essa compreensão no desenvolvimento da noção de ideologia. Esta não implicará mais meramente em direto reflexo passivo da realidade e suas contradições na consciência, mas em algo inteiramente mais complexo: se a consciência é “atividade sensível” – ou seja, é ser consciente enquanto práxis (atividade consciente e objetiva) e não apenas contemplação, logo, é sujeito consciente e ativo na sua realidade, e a percepção dessa realidade requer não apenas representações que possam ser subjetivamente julgadas facilmente como falsas ou verdadeiras, mas se trata de que a consciência possa reagir na sua realidade imediata por meio de um comportamento ativo – envolvendo um discurso prático (linguagem e ação) capaz de  harmonizar as disjunções imanentes à própria realidade, marcada por uma dinâmica contraditória (dialética) envolvendo a própria realidade entre revelação e ocultamento das determinações e suas mediações concretas.

Prevista dall’8 febbraio 1929 nel piano di lavoro dei Quaderni del carcere, la «nota dantesca» sul Canto degli eretici è una chiave di accesso preziosa alla vicenda umana, intellettuale e politica di Antonio Gramsci. Caso unico attestato durante la detenzione, grazie alla complicata rete epistolare che attraverso Tatiana Schucht e Piero Sraffa arriva fino a Mosca, la lunga stesura è attentamente seguita e personalmente commentata da Togliatti.
Promettente filologo ai tempi dell’università, Gramsci mette in discussione, fino a capovolgerla, l’estetizzante interpretazione di Benedetto Croce, il «papa laico» che scindendo struttura e poesia, attività intellettuale e vita, sempre più si rivela un «leader del revisionismo». La nota è un modello nuovo di critica letteraria: affetti privati, passione politica, ricerca teorica e lotta culturale sono fusi nella scrittura in una straordinaria ‘praxis’ che, mentre la solitudine carceraria si accentua, si fa sempre più universale.
Se è vero, come Bobbio scrive, che «non vi può essere ortodossia che all’inizio non sia essa stessa critica» e che «l’ortodossia marxista è per ciò stesso, come tutte le ortodossie, una eresia», rileggere Gramsci, l’autore italiano con Machiavelli più tradotto nel mondo, si rivela un fecondo esercizio di laicità. Nella grave crisi della sinistra, da qui è necessario ripartire per trovare la strada di un nuovo umanesimo.

Busco neste trabalho compreender a relação entre o discurso da lei (sustentado pelo aparelho jurídico) e algumas práticas urbanas ilegais/irregulares/informais, notadamente a comercialização de produtos piratas. Para tanto, vou analisar uma reportagem sobre a apreensão de produtos piratas na cidade de Salvador. Pautado na premissa de que a cidade contemporânea é o lugar da produção/reprodução do modo de produção capitalista, pretendo compreender de que modo certas práticas que precisam tipificadas pelo aparelho jurídico-administrativo representam pontos de tensão e, conforme gostaria de propor, de resistência, precisando ser circunscritas e significadas no domínio normativo.