Pragmatismo

El presente artículo trata las influencias del pragmatismo en el concepto de Estigma de Erving Goffman. El objetivo principal es develar el influjo de la corriente filosófica norteamericana en la configuración de uno de los conceptos más importantes de este sociólogo canadiense. Para ello, el texto aborda algunos de los postulados más destacados de G.H. Mead y de la Escuela de Chicago, particularmente de algunos de los exponentes del Interaccionismo simbólico. En términos metodológicos, se realizó una revisión hermenéutica de los textos más relevantes de los autores analizados en miras de hallar en ellos los conceptos que permitan construir un puente de diálogo entre perspectivas. En la parte final del texto, se puede apreciar que el pragmatismo no es sólo un elemento secundario en la obra de Goffman, sino que se encuentra en el centro de la configuración del concepto de estigma.

ANTUNES, Paulo – “Vasco de Magalhães-Vilhena [, Maurice Cornforth] e a crítica marxista ao Pragmatismo”. Vasco de Magalhães-Vilhena (1916-2016): Historiador Social das Ideias, 2 de junho de 2016, Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa. Jornada de Homenagem organizada pelo Departamento de Filosofia da Universidade de Lisboa e Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa em colaboração com o Grupo de Estudos Marxistas.

ABSTRACT. This article is not an exposition of
F. C. S. Schiller’s thought, but an invitation. I
think we can obtain several good thinks from
Schiller’s work. And one of those thinks is
the recovery of our past. Schiller is a European thinker developing a philosophical view
very close to Pragmatism. That mean —in
my opinion— that Pragmatism has —undoubtedly— an American taste, but so it is a
mirror of Western worries about Philosophy
in the beginning of Modernity.

Resumen: Este artículo tiene como objetivo mostrar que 1) la teoría de la evolución es ontológicamente neutral en el debate entre naturalismo metafísico y teísmo y 2) que es consistente sostener en conjunto el naturalismo metodológico y el teísmo. Para ello, examinaré en primer lugar el argumento de Plantinga que intenta mostrar que hay consistencia entre teísmo y evolución y que, por el contrario, hay inconsistencia entre la teoría de la evolución y el naturalismo (tanto metodológico como metafísico). Me interesa aceptar la primera parte del argumento de Plantinga, pero rechazar la segunda. Defiendo que el argumento de Plantinga es válido si y sólo si se supone una teoría de la verdad por correspondencia. A continuación, argumento que si se reemplaza dicha noción por la concepción pragmatista de la verdad de James, es posible concluir 1 y 2.

Abstract: This paper aims to show that: 1) theory of evolution is ontologically neutral inside debate about metaphysical naturalism and theism; and 2) that it is consistent to hold simultaneously methodological naturalism and theism. In order to achieve this, I will first examine Plantinga's argument that tries to show that there is consistency between theism and evolution, but, on the contrary, there is inconsistency between theory of evolution and (methodological and metaphysical) naturalism. I accept the first part of this argument, but I reject the second part. I will defend that Plantiga's argument is valid if and only if it is supposed a theory of truth by correspondence. Finally, I will argue that if such notion is replaced by James's pragmatist conception of truth, it is possible conclude 1 and 2.

The purpose of this research is to describe the evolution of the wealth maximization concept by looking at the work of Richard A. Posner. Several prior researches emphasize the existence of "phases"in his work, while this research was designed to identify a "leitmotiv"that would
pervade all his work and represent its unity. To that effect, this dissertation follows the evolution of Posner’s work, using the concept of economic efficiency as key to better understand his work, from the identification of such concept as a "Rosetta stone" of the common law, passing it as a normative criterion, to its accomodation in the everyday pragmatism put forth by the author. This dissertation, by extrapolation, opens a direct dialogue with the Law and Economics movement, of which the author was and continues to be a key figure, seeking a form of rationality that is common to all the movement e that could be used as a mean to evaluate public policy. At last, it focus on the usage of macroeconomic theory as a new vector for Economic Analysis of Law.

Como se sabe, a partir del surgimiento de la corriente pragmatista -a raíz de la formulación por parte de Charles S. Peirce de la máxima pragmática- la noción de “verdad” ha ocupado un lugar central en su modo peculiar de pensar. Tal es el peso que esta cuestión tiene desde el origen del pragmatismo que el más reconocido de sus representantes, William James, llegó a decir que el pragmatismo debe entenderse como una teoría de la verdad. En este sentido, me resulta desmesurada la postura rortiana en tanto que pretende interpretar al espíritu pragmatista como una actitud filosófica que considera que respecto de la verdad, como así también de otras nociones epistemológicas, no hay algo interesante para decir más allá de lo que pueda pensarse dentro de determinadas prácticas sociales. Más que una interpretación del movimiento pragmatista, Rorty efectúa una relectura forzada llevando agua para su molino neopragmatista. Es cierto que Dewey y James no son Peirce, pero lejos están de encarnar claros antecedentes del espíritu rortiano, el cual explica el conocimiento en términos de solidaridad y la verdad en términos de un acuerdo no forzado de un grupo particular. Tales nociones rortianas de verdad y conocimiento enclavadas en el culturalismo permiten ubicar tanto a James como a Dewey fuera de la jurisdicción del neopragmatismo radical y, consecuentemente, acercarlos al reformismo tal y como pretende Haack. En efecto, la fundadora del fundherentismo distingue entre un pragmatismo reformista y un pragmatismo radical. El primero, a cuya cabeza se ubica Peirce, va a reconocer la validez de las problemáticas tradicionales sobre la verdad, el conocimiento y la realidad, aceptando cierta objetividad en torno a ellas. En cambio, el segundo, llamado también pragmatismo revolucionario o vulgar, no reconoce legitimidad alguna a las cuestiones epistemológicas fuera de las prácticas sociales, y rechazan todo tipo de objetividad en relación al conocimiento, a la verdad y a la realidad. A partir de esta distinción Haack coloca a Dewey y a James a medio camino entre el reformismo y el radicalismo, por lo que pasarían a integrar un pragmatismo intermedio en donde algunos de sus miembros se acercarían más al reformismo, otros al radicalismo. Sin embargo, Del Castillo considera vanos los esfuerzos por parte de Haack para acercar a James y a Dewey al reformismo peirceano. Por el contrario, sostiene que ambos filósofos integran las filas del radicalismo, aunque un radicalismo distinto del de Rorty. Sin ánimos de participar de la polémica, al menos en esta oportunidad, encuentro más acertada la propuesta de Susan Haack pues, sencillamente, entiendo que para ambos filósofos sí tiene cierta legitimidad e importancia la reflexión en torno a las tópicas epistemológicas, especialmente, en torno a la noción de verdad.
Dejando de lado tales disputas, deseo señalar que es opinión de muchos considerar la teoría pragmática de la verdad como aquella que identifica la verdad con lo útil, con lo que funciona, o bien con lo que nos provoca satisfacción. Como corolario, quienes así entienden la teoría pragmatista de la verdad, ven en el pragmatismo una corriente de pensamiento oportunista, inescrupulosa y relativista, en la que todo vale en tanto se satisfaga nuestros intereses personales o de una determinada comunidad, y esto –sostienen– acarrea nefastas consecuencias ético-políticas como la legitimación del uso de la fuerza, la aceptación de la supervivencia del más fuerte, la justificación del imperialismo o del totalitarismo, entre otras.  Tal cuestión interpretativa no carece de relevancia, prueba de ello es que filósofos de gran talla como Russell y Moore interpretaron la teoría de la verdad pragmática en modo semejante. En este sentido, y a fin de zanjar esta cuestión, el objeto del presente trabajo será explicitar la concepción acerca de la verdad que sostiene el filósofo John Dewey y sus réplicas a este impropio modo de interpretar al pragmatismo.

Históricamente, la terapia ocupacional ha tenido dificultades para reconocerse como una disciplina académica y científica. Esto se ha generado, en parte, por un desconocimiento de sus bases epistemológicas y teóricas centrales y por la carencia de una reflexión crítica y constante sobre su práctica clínica y profesional. Es por ello, que este libro propone “rescatar” algunas de esas bases teóricas que, pese a haber sustentado el desarrollo inicial de la disciplina, no han sido ampliamente reconocidas por la comunidad de terapeutas ocupacionales, como es el caso del pragmatismo clásico.

Aunque existen algunas publicaciones en artículos anglosajones que han problematizado este aspecto, ninguna elabora una propuesta conceptual y teórica particular para terapeutas ocupacionales. Así, este libro recoge a los principales exponentes del pragmatismo clásico que han sido fundamentales para la edificación de la terapia ocupacional, y realiza un análisis de sus aportes iniciales y potenciales a la profesión.

De esta manera, se presentan los aportes al conocimiento de William James, Charles Peirce, John Dewey y George Mead, los cuales pueden ser de utilidad tanto para estudiantes en formación como para terapeutas ocupacionales.

Finalmente, este libro propone la comprensión del pragmatismo clásico como herramienta que permite identificar elementos epistemológicos que aportan al desarrollo, la investigación, la práctica y la comprensión de la terapia ocupacional en el día de hoy.

Intento del presente saggio e quello di tracciare le linee principali della filosofia di Wittgenstein definendone l’orizzonte operativo e la strategia d’azione. Seguiremo inizialmente i cambiamenti nella concezione del linguaggio e del significato del filosofo austriaco utilizzandoli come traccia per registrare le corrispondenti revisioni degli obiettivi, delle tecniche e delle forme del far filosofia da lui proposte. Cercheremo poi di analizzare la pratica filosofica prospettata dal Wittgenstein maturo evidenziandone alcuni aspetti che ci consentiranno di qualificarla come clinica .

Este ensayo compila las reflexiones más importantes que surgieron de un seminario en pragmática para estudios pos graduales en lingüística. Dichas reflexiones abordan aspectos de la filosofía del lenguaje, la pragmática y el pragmatismo como constructos que invitan a re pensar el uso y estudio de la lengua en la actualidad. Además, este trabajo pretende dar una revisión al  conceptos de sustantivo como objeto de estudio de la lingüística.

... en especial discursos, ideologías, modelos explicativos y educativos, premisas teóricas, políticas de desarrollo ... Si bien el repensar no lo concibo sólo como un ejercicio meramente ... de las organizaciones modernas, las socieda-des y la ciencia depende fundamentalmente del ...

Tesis de Magister en Pensamiento Contemporáneo realizada por Francisco Salinas y dirigida por Eduardo Sabrovsky.

La presente investigación estudia cuál es la comprensión de lo real que reside en los trabajos de Bruno Latour. Si bien hay una serie de autores que tildan la ontología del autor como una especie de constructivismo en donde lo social determinaría lo real, podemos ver que –especialmente en su Pandora’s Hope– existe una búsqueda por defender una perspectiva realista que parece alejarse de tal denominación. Se trataría de una comprensión de la realidad como anudamiento semiótico-material cuya adición de elementos se asentaría por los movimientos de una serie de circuitos mediados por aquello que Latour denomina referencia circulante. Ahora bien, si Latour no fuese constructivista, cabe preguntarse cómo es que lograría no ser tal, pues su realismo parece también alejarse de aquello que comúnmente se asocia a dicha perspectiva. Para ello, procedemos a situar la obra de Latour en el ámbito de la filosofía, sumergiéndonos de lleno en el estudio de algunas de las principales fuentes intelectuales de las que se nutren sus trabajos, junto con poner en relación la visión de este autor con ciertas perspectivas filosóficas (el pragmatismo, el posestructuralismo y la fenomenología) que pueden ayudar a esclarecer algunos elementos oscuros y fundamentales de su ontología. Toda esta tarea busca, en definitiva, dar cuenta de los planteamientos y límites de aquello que el autor comprende por lo real.

El objetivo de este texto es presentar con cierto nivel de detalle las nociones de representacionalismo y representación que se encuentran detrás del antirrepresentacionalismo rortiano, uno de los rasgos más sobresalientes de su pensamiento. Quizá la mejor manera de comenzar sea recordando que la negativa de Rorty a aceptar la noción de representación se debe al carácter autoritario de la misma. Para comprender el sentido de esta afirmación, que expresada “en crudo” tal vez podría parecernos algo exagerada, debemos conocer la narrativa rortiana de la historia de la filosofía. Como sucede en tantas otras ocasiones, ésta es la que nos proporciona el contexto contra cuyo trasfondo podemos encuadrar cualquier concepción rortiana, especialmente las más polémicas, de modo que cobren sentido los aparentes absurdos y las exageraciones. No tener en cuenta su visión de la historia de la filosofía probablemente signifique condenarnos a nunca entender lo que quiere decir Rorty. Por ello, vamos a invertir un poco de tiempo en presentar algunos aspectos interesantes de la narración histórica construida por nuestro autor.

Se describe el recurso didáctico titulado "Literatura I para Entornos Virtuales de Aprendizaje". Dicho recurso es la materialización de un modelo tecnopedagógico para el desarrollo de la competencia literaria en Educación Media  Superior (EMS). Consiste en un libro de texto, videos, una antología virtual, así como la planeación didáctica y los  cuestionarios de comprensión lectora de textos literarios,  desarrollados a partir de las exigencias internacionales y  los exámenes de admisión.

Le critiche al determinismo.-2. Gli assi portanti di un paradigma della complessità.-3. Vantaggi e svantaggi del paradigma della complessità.-4. Qualche strumento nuovo per la complessità del reale.-5. Gesti sintetici, linguaggio, scienza e diritto.

Cuando nos enfrentamos a la interpretación de la producción artística contemporánea en artes visuales y plásticas es muy frecuente que nuestra idea común de lo que es o ha sido el arte choque con las propuestas actuales –este problema de inteligibilidad no es exclusivo ni del arte, ni de la producción visual que hoy podemos encontrar en los espacios de exhibición–. Concepciones tales como maestría, obra, buena factura, autor, originalidad, intención, crítica y otras que han sido heredadas de la tradición occidental decimonónica y que permiten cierto nivel de accesibilidad al arte, en los hechos prácticos –realización y recepción–, se encuentran en un proceso constante de transformación, dificultando el acto interpretativo sustentado en dichas categorías y códigos compartidos entre público y autor.
En general, la producción contemporánea es percibida y recibida por un gran número de espectadores con gran desconcierto y rechazo, ya que en muchos casos las posibilidades de reconocer la realización como artística, y a sus posibles significados como pertinentes e inteligibles, no derivan directamente de los códigos y las categorías de lo artístico comprendidos desde una noción decimonónica o vanguardista de principios del siglo XX.
Si bien son innegables las reminiscencias que la producción artística contemporánea guarda con su propia historia, el reconocimiento de dichas reminiscencias puede exigir un trabajo de interpretación más conciso y especializado –propio del trabajo de Crítica del Arte o de la Historia del Arte– cuando dichas reminiscencias no se ofrecen claras y distintas, sino que solo se indican de manera tangencial por estar sustentadas en la transgresión deliberada de algunos códigos o categorías que son o han sido reconocidos como necesarios en el modo de comprensión de lo artístico hasta este momento.
La idea principal de este trabajo es mostrar cómo cierta noción de intención y de autor tienen cabida en un proyecto interpretativo. Mi preocupación se centra en ubicar los procesos intencionales que llevan a cabo los agentes racionales en sus acciones, en el lugar adecuado para una teoría de la interpretación del arte.
En este sentido, considero que la producción artística debe entenderse como un tipo de acto intencional, que suele producirse en los márgenes del lenguaje y del marco regulador del mundo del arte: preceptos, categorías y códigos históricamente válidos de lo artístico. Es decir, es un tipo de acción que se caracteriza por hacer uso estandarizado de ciertas reglas del arte, pero que incorpora otros usos no estándares de las mismas reglas como estrategia para satisfacer la exigencia de la transgresión, innovación y originalidad.
A lo largo de este texto, defenderé la tesis de que es posible acercarse a la intención o intenciones que han quedado inscritas en un signo visual de una manera análoga al modo en que reconocemos las intenciones de un interlocutor en una conversación: por medio de la elaboración de hipótesis alternas –análisis pragmático– que permitan evaluar el contenido de la significación literal de lo dicho respecto al ámbito intencional de lo que se ha querido decir. Esta reflexión se inscribe dentro de la tradición del pragmatismo filosófico, desde la cual se establecen conexiones teóricas con la pragmática lingüística.
La idea es poder recuperar el ámbito intencional, propio de la creación artística, para hacer inteligibles aquellos aspectos que no alcanzan a ser visibles o comprendidos en su complejidad desde un análisis que solamente toma en cuenta a la obra como un objeto que debe concluir el intérprete con independencia de su autor y de su contexto de producción.

Sem perda de rigor e graças a seu profundo conhecimento desse filósofo, Ivo Ibri torna Peirce acessível. [...] essa obra é do interesse tanto do especialista em Peirce até daquele que busca aproximação necessária ao pensamento de um filósofo do qual é difícil nos aproximarmos sem um guia que nos conduza com rigor, mas de modo acessível. [...] Mas Ivo Ibri não é apenas um Peirce Scholar, o que já seria muito, mas também um pensador cujas ideias tomam muitas vezes Peirce como ponto de partida para o desenvolvimento de um pensamento próprio, amadurecido por suas reflexões e interlocuções ao longo de várias décadas.”

En este escrito se desarrolla la noción de "empirismo radical" acuñada por William James. Se trata especialmente de ver los contrastes que presenta con el empirismo tradicional y la innovación que representa para la filosofía pragmatista. También se describen los conceptos que James utiliza para sustentar su empirismo radical.

Abstract.
La investigación intenta dilucidar las principales cuestiones del primer Carnap, antes de abandonar el proyecto presentado en su obra La construcción lógica del mundo que fue recogido posteriormente por el Neopragmatismo norteamericano. Hacemos una deconstrucción de los presupuestos ontológicos y epistemológicos, para continuar con una reconstrucción ya sobre las nociones presentadas, mostrando así su acercamiento con las tesis pragmatistas. Este análisis estrictamente analítico y fisicalista de Carnap presupone las relaciones como base del sistema lógico al que se pueden reducir todas las proposiciones de la ciencia.
Key words: Rudolf Carnap, construcción lógica, lenguaje-objeto, realidad, pragmatismo.

Abstract.
The investigation attepts to elucidate the principal questions on the first Carnap, before he gave up on the project exposed on his work The Logical Structure of the world, which was later collected by the North American Neopragmatism. We do a deconstruction of the ontological and epistemological presuppositions, to continue with a reconstruction of the exposed notions, thus showing the approach with the pragmatist theses. This strictly analytical and physicalist analysis about Carnap, presuppositions of the science can be reduced.
Key words: Rudolf Carnap, logical construction, language-object, reality, pragmatism.

El objetivo principal del presente texto no es otro que el de trazar algunas líneas conceptuales y prácticas en torno a la educación artística desde un enfoque semiótico y pragmatista. Para ello, se sostiene que la base de una formación significativa está fundada en la experiencia como dimensión activa de la relación con los signos. El pragmatismo peirceano señala que los signos están inmersos en la realidad y son aceptados por el receptor de acuerdo con sus hábitos y creencias, creando ‘verdades garantizas’ que legitiman la producción de sentido.

O presente artigo analisa o conteúdo normativo e dogmático do art. 20 da Lei de Introdução às Normas do Direito Brasileiro, que impõe ao juiz o dever de considerar as consequências práticas da sua decisão quando baseada em valores jurídicos abstratos.

Temos testemunhado nos últimos anos a aceitação da ordenação gay entre as
principais denominações protestantes históricas no mundo. Essa deveria ser uma
preocupação, visto que não estamos imunes de sofrermos esse problema. Desde a Igreja de Genebra, a Kirk da Escócia e a PCUSA, todas abraçaram essa causa por critérios não-bíblicos. Entretanto, nesses casos, a apostasia numa denominação é um processo longo e sutil.
Não é meu objetivo expor todos os fatores que contribuíram para tão drásticas
mudanças, mesmo porque cada caso teve suas peculiaridades e distinta desenvoltura. Então, mesmo em nosso contexto, é possível, encontrarmos situações que ocorrerão por diferentes meios e modos. Limitarei a uma breve análise do que ocorreu na PCUSA e do que está acontecendo na PCA e qual a similaridade entre elas.

Semiotics (sometimes spelled “semeiotic”) is the name first given by John Locke, and later reprised by Charles S. Peirce, for the “doctrine of signs,” or the study of how some things can stand for other things to still other things. This deliberate inquiry can be contrasted with “folk semiotic” accounts, which assume that there is some intrinsic feature about, say, the human voice or a painted board that makes them capable of signifying. Such a naive assumption does not withstand serious scrutiny. From a philosophical standpoint, what makes something a sign is an involvement in a specific sort of triadic relation. This relation is found in human/nonhuman and deliberate/nondeliberate signs alike. Semiosis, the action of signs, is what permits communication, but it is wider than communication. For example, if while in an adjacent room I smell that the turkey in the oven is ready, my pet dog can smell it too, and the turkey is not trying to “tell” us anything. But if the cook in the kitchen tells me it is ready, I receive that message, while my dog hears the sounds but is none the wiser (in contemporary semiotic parlance, my dog and I couple our Umwelten via indices, but the symbols at hand generate interpretants only in my anthroposemiosis). In spite of the fact that it has a long and distinguished history (especially during the medieval period), general inquiry into signs became an organized research program only in the mid-20th century. Today, in addition to philosophers, semiotics attracts a wide range of scholars, such as ethologists, cognitive scientists, linguists, art historians, logicians, media theorists, literary critics, computer programmers, biologists, sociologists, and so on. From a methodological standpoint, then, parochialism is not an option. The scholarly literature can nevertheless be fruitfully divided into theoretical and applied strands. Not surprisingly, most philosophers drawn to semiotic questions work in the former strand. Semiotics is not to be confused with “semiology,” a (now largely defunct) project that originated in the lectures of the linguist Ferdinand de Saussure and which was active in the 1960s, mainly in France. Semiotics, by contrast, is a vibrant tradition that continues to flourish worldwide. Although some persist in employing the term “semiotics” when discussing narrow studies that focus exclusively on cultural codes, such terminological misuse masks the fact that a study of signs is broader than a study of language. A sustained philosophy of signs, then, promises (as Locke initially surmised) to yield truly novel insights.

CONTENIDO

ARNOLD OOSTRA. La matemática intuicionista y sus conexiones
con el pensamiento de Peirce

FERNANDO ZALAMEA. Faneroscopia, filosofía natural y literatura.
“La Esfinge” en Peirce, Emerson, Poe y Melville

EUGENIO ANDRADE. Las categorías ceno-pitagóricas y la controversia
sobre el origen de las innovaciones evolutivas

ROBERTO PERRY. Desde Peirce: invitación a ampliar
nuestro concepto de signo

CARLOS GARZÓN. ¿Es la verdad la meta de la investigación?
Una lectura pragmaticista para objeciones pragmatistas

DOUGLAS NIÑO. Algunas reflexiones sobre la duda y la creencia

EDISON TORRES Idealismo epistemológico y realismo metafísico
en Charles S. Peirce

La apuesta de este libro es comprender la constitución de los sujetos colectivos que exponen en un espacio público sus experiencias y horizontes de expectativas. La intervención de los sujetos colectivos en la trama social es pensada a partir de su sentido político: los sujetos disputan bienes, valores simbólicos o materiales; luchan por anclar el sentido de los relatos sobre el pasado reciente o sobre los desafíos futuros. En estas pugnas y negociaciones se establecen los fundamentos y presupuestos de lo social. Los capítulos de Federico Aringoli, Karina Bidaseca, Daniel Cefaï, Ana Natalucci, Claudia Ortiz, Germán Pérez, Julián Rebón, Rodrigo Salgado, Laura Tottino, Aurélie Tavernier y Danny Trom dialogan posibilitando la reconstrucción de un discurso sobre la trama intersubjetiva de lo social y el modo en que la relación entre sujetos colectivos define, moviliza y posibilita las condiciones de la acción y la intervención política.
Movimientos sociales, acción colectiva, memorias, trama intersubitiva